王充的哲學思想總結(推薦15篇)
發表時間：2023-10-03王充的哲學思想總結(推薦15篇)。
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中國茶文化是中華民族的國粹，融儒家、道家、法家的文化精髓為一體，將中華民族傳統的利益、道德和情操融入茶道中。茶文化中融合的儒家的思想觀念是“中庸和諧”，中庸是儒家為人處世的信條和準則，是儒家思想中最高的道德標準，儒家思想倡導的是人要親近自然，保護自然，要自我約束，在與人交往中要重視禮節，以和為貴，儒家的這種中庸和為貴的思想在茶道精神中也是根深蒂固的。茶文化融合的道家思想是“天人合一”，道家思想強調人與自然是一個整體，萬物都有陰陽兩面，在經過不斷的發展變化后陰陽兩面相互平衡，才能達到和諧穩定的生存狀態，因此，人應該順應自然，與自然和諧相處。道家提出的“天人合一”的哲學思想是在強調人與自然的和諧“，和”是道家哲學思想的核心。茶是大自然賦予人類的恩賜，吸取天地靈氣，茶性清純淡雅質樸，蘊含道家淡泊名利、追求寧靜、返璞歸真的神韻，與人性追求的靜清淡有著高度的一致。同時茶道中融合的道家強調的“和”和儒家思想強調的“和”有共同點，兩者可以共通互補，豐富了中國茶文化的思想內涵。茶文化中還包含佛家的“普渡眾生”慈悲濟世的思想，佛家以慈悲濟世普渡眾生為宗旨，講究清寂、和敬、明心境、潔身自好。茶文化思想可以與禪學共同，禪學強調自身領悟，重視日常修行，要求胸襟開闊，茶能使人平心靜氣，戒驕戒躁，還能提神醒腦，有利于修行。佛學思想核心是純和，即不追求物質，不被世俗物質牽絆，在絕對虛靜的狀態下靜思、領悟，頓悟成佛，茶性清純淡雅質樸與佛教思想也可以相同。茶文化追求的摒除雜念，心地純和等思想與佛教的思想一致。
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【名人故事】王充簡介，王充的主要思想
王充簡介，王充的主要思想
王充（公元27年約公元97年），東漢唯物主義哲學家、戰斗的無神論者。字仲任，漢族，會稽上虞（今浙江紹興上虞）人。王充年少時就成了孤兒，鄉里人都稱贊他對母親很孝順。后來到京城，進太學學習，拜班彪為師。
王充以道家的自然無為為立論宗旨，以天為天道觀的最高范疇。以氣為核心范疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質。他以事實驗證言論，彌補了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發展者。
王充思想雖屬于道家卻與先秦的老莊思想有嚴格的區別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標榜的黃老之學以及西漢末葉民間流行的道教均不同。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的唯物主義哲學著作。
王充是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家，他的哲學思想可以概括為以下幾點：
1.天自然無為
王充認為天和地都是無意志的自然的物質實體，宇宙萬物的運動變化和事物的生成是自然無為的結果。他認為萬物是由于物質性的氣，自然運動而生成的，天地合氣，萬物自生，生物間的相勝是因為各種生物筋力的強弱、氣勢的優劣和動作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能禍福的人格神。
2.天不能故生人
王充認為天是自然，而人也是自然的產物，人，物也；物，亦物也，這樣就割斷了天人之間的聯系。他發揚了荀子明于天人之分的唯物主義思想。他說：人不能以行感天，天亦不能隨行而應人。他認為社會的政治、道德與自然界的災異無關，所謂天人感應的說法只是人們以自己的想法去比擬天的結果。
3.神滅無鬼
王充認為人有生即有死。人所以能生，由于他有精氣血脈，而人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？他認為人死猶如火滅，火滅為何還能有光？他對于人的精神現象給予了唯物的解釋，從而否定鬼的存在，破除了善惡報應的迷信。
4.今勝于古
王充反對奉天法古的思想，認為今人和古人相齊，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒有根據說古人總是勝于今人，沒有理由頌古非今。他認為漢代比過去進步，漢在百代之上，因為漢在百代之后。這種見解與天不變道亦不變的思想是完全對立的。
局限
王充是中國古代杰出的唯物主義思想家，戰斗的無神論者，但是由于時代的局限，王充的哲學思想不可避免地帶有局限性。
王充雖然反對神學目的論，但他不了解造成吉兇禍福和貧富貴賤的社會原因，因而主張命定論，強調命的絕對權威，認為命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣；命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。而決定生死夭壽和貧富貴賤的命運，是由天和各種星象施氣造成的，天施氣于地以生物，人轉相生，精微為圣，皆因父氣，不更稟取。甚至造成社會治亂的原因也取決于時數，而否認人的作用，年歲水旱，五谷不成，非政所致，時數然也，昌衰興廢，皆天時也，賢不賢之君，明不明之政，無能損益。人在命運面前無能為力，只有聽憑命運的擺布。在這里，王充不僅遠遠落后于荀子，也不及墨子，甚至不如孔子。
王充雖然反對天人感應，卻又宣揚瑞應。他說：凡人稟貴命于天，必有吉驗見于地，善祥出，國必興；惡祥見，朝必亡。例如，宣帝、光武、明帝、章帝等仁君出世，就有鳳凰、麒麟、芝草、甘露等吉祥之物出現。
王充也主張妖祥說，他認為盡管人死不為鬼，但鬼仍然存在。妖是一種氣化現象，天地之氣為妖者，太陽之氣也，陽氣赤，故世人盡見鬼，其色純朱。妖祥同瑞應一樣，是一種自然現象，也是社會興衰的征兆，天地之道，人將亡，兇亦出；國將亡，妖亦見。
盡管王充是用天道自然無為和氣的理論解釋命、瑞應和妖祥，似乎堅持了唯物論，但由于他的唯物論是樸素的，他的認識論是經驗主義的，因而在解釋社會現象時，陷入了唯心論。
雖然王充的思想中存在著諸多的局限性，但仍然達到了他的時代的最高水平，并對后世產生了深遠的影響，以致于后來的許多儒生對王充心有余悸。
宋代黃震說王充謂天地生育之恩，而譬之人身之生蟣虱，欲以盡廢天地百神之祀。清朝趙坦也說：自古圣賢莫不畏天，使充之說行，則生人之理滅。
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隨著科學技術的發展，尤其是電子儀器設備和計算機的發明，將人類文明帶人了新領域，同時也促進了科學研究工作的發展速度.在物理學的發展過程中，以往很多受到環境和研究條件限制無法開展的實驗研究，在研究手段和研究方法上也有了新的突破，甚至直接誕生了一門新的物理學分支計算物理學。
計算物理學的主要思想及研究過程如下.科學家在科學研究過程中，受到研究主題和客觀條件的特殊限制，無法或者難以對所研究的對象采用實驗方法進行研究的時候，基于對客觀實際的觀察和已經掌握的客觀實際的基本特征情況進行科學抽象和理性推理加工，從中提煉出和客觀實際相似或者能夠反映客觀實際運動情況的模型，通過對模型的模擬實驗，得到一系列結果，并將結果推)、一到實際的原型中或者推)、一到新的實驗觀測中，以此檢驗模型的正確性并做出符合客觀實際的相關結論或者預測客觀實際的某些特性。
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摘要：杜威是美國著名的哲學家、教育家、實用主義教育思想的創立者。
他的教育哲學以實用主義的意義理論為出發點，認為經驗是人與環境的一種交互作用，實際經驗的過程和教育之間有著緊密的聯系，涵蓋了兒童教育、社會教育和教材三個主要方面，同時對道德教育和職業教育有重點論述。
長期以來人們對他的教育哲學的理解有一些偏差。
比如作者認為“教育無目的”并非指教育真的沒有具體的目的，而是強調教育本身就是它自己的目的，除此之外沒有懸置于它之上的更高更遠的目的。
杜威的教育哲學和實用主義哲學思想渾然一體，成為美國當今教育思想中進步主義教育這一主要流派的理論基礎。
杜威的教育思想不是憑空產生的，而是時代的產物。
杜威生于1859年，卒于1952年，剛好處在南北戰爭(1861一1865)和第二次世界大戰之間。
這段時間正是美國歷史上的大轉折年代。
在這一歷史時期中，美國社會發生了全面而深刻的變化。
一方面，南北戰爭為美國資本主義的發展掃清了道路，使美國由農業國變為工業國;另一方面，生產和資本的高度集中，實驗科學和工業技術的最新成就，以及海外市場的開辟等等，又使美國的經濟迅速由自由資本主義過渡到壟斷資本主義。
這一變化用杜威的話來說，就是“美國己經從早期拓荒者的個人主義進入到一個合作占統治地位的時代?！苯洕l展，社會進步的同時也給美國社會帶來了許多問題，例如移民問題、城市貧民區問題、貧富差距問題、經濟危機問題、社會矛盾問題，等等。
這些不民主的現象隨時都會對美國社會的穩定構成不可忽視的威脅。
社會發生劇變，社會生產方式與社會生活己經向前發展的時候，傳統的教育以及傳統的思想方式并沒有發生相應的變化。
美國南北戰爭結束后的大規模擴張，大量移民的涌入，人口的爆發式的增加，特別是工業技術的最新成就，大型企業的迅速發展，所有這一切都對教育提出了新的挑戰，迫切要求教育能培養出靈活適應急劇變化的現代生活的創造型而非知識型人才。
而在教育領域里，學校的制度、課程、教學方法還是沿襲歐洲舊傳統，形式主義占統治地位。
傳統教育的模式束縛了對人的創造性的培養。
杜威對傳統的經院式教育進行了生動的描述：在傳統學校里，課堂桌椅按幾何圖形一行行地排著，在這里沒有供兒童進行活動的余地，而只是供兒童“靜聽”的場所;“靜聽”的方式意味著被動地接受，意味著教師把早己準備好的現成教材，讓兒童以盡可能少的時間獲得盡可能多的東西。
這種僵化的教育顯然不利于培養具有開拓精神、求實態度、講究實效的人才。
作為時代的產兒，杜威十分敏銳地意識到：美國社會正在經歷著一個徹底的和本的變化，而且這種變化必然會對教育、文化思想提出新的要求。
如何解決教育和思想文化轉變的問題，杜威認為：一方面，要對舊個人主義進行改造，使之適應社會發展的需要，要創造一種新的個人主義，這種新的個人主義對現代社會具有重大意義。
另一方面，要對民主主義社會進行改造，使之滿足個人發展的需要。
即將以物質力量和經濟利益為合作基礎的民主主義社會改造為以觀念和情感為合作基礎的民主主義社會。
在杜威看來，無論是創造新的個人主義還是培養社會的觀念與情感都離不開教育，教育是改造社會與個人并使之達到相互協調的最佳工具。
對于杜威實用主義教育思想的形成來說，實用主義哲學的發展是一個重要的因素，因為實用主義教育思想正是實用主義哲學在教育上的應用。
正是實用主義哲學使杜威擺脫了黑格爾主義，“從絕對主義走向了實驗主義”。
實用主義是美國土生土長的哲學。
它隨著科學和科學的方法而發展起來，特別是由于進化論的影響。
人們一般認為，實用主義哲學產生于19世紀70年代的美國。
皮爾士是實用主義的創始人，他認為，如果我們要把一個信仰或觀念弄明白，只需考慮它可能包含什么樣的實際結果。
我們對這個結果所具有的概念，就是它的意義。
這就是所謂的皮爾士原理，即實用主義的基本原理。
然而，皮爾士關于實用主義的哲學思想，在他那個時代并沒有引起多大的注意，是詹姆斯第一次把“實用主義”這個名詞介紹給全世界。
在皮爾士提出的實用主義原理的基礎上，詹姆斯重新淦釋闡述了實用主義。
實用主義拒絕抽象的不全面的東西，反對空洞的口頭上的解決問題的方式，反對教條，反對一成不變的原則與封閉的系統，反對絕對性與自封的終極真理。
詹姆斯力圖使實用主義哲學成為一種貼近生活與現實的學問，力圖使哲學從一種抽象的概念化的理論變成能解決實際問題的理論。
在皮爾士和詹姆斯的引領下，杜威走上了實用主義道路。
他一方面結合皮爾士對實驗的關心與重視，一方面結合詹姆斯對人類心理學的興趣與實際操作，力圖運用實用主義哲學的原理去實際解決人與社會所面臨的包括教育在內的方方面面的現實問題。
MartniHLevnsino曾在他的文章中提到，杜威幾乎是二十世紀教育哲學發展中最有影響的思想家。
他的教育思想包含著實用主義哲學，包含著對交互作用、反思和經驗的重視，以及對共同體和民主社會的信念。
杜威堅信教育必須基于大量的經驗之上，學生必須從真正的做中來學習，而不只是作為接受老師傳授的東西的容器。
杜威曾把他的教育思想付諸實踐，在芝加哥大學創立了一個實驗性的學?！@就是著名的杜威學校，18創立，至今仍是世界學校的典范。
杜威認為教育的最大毛病是把學科看作是教育的中心忽視了兒童的主觀能動性。
只要成人認為是好的知識經驗，就硬把它灌輸給兒童。
他提出教育改革的方法，只是把教育的中心搬一個家;從學科上面搬到兒童上面。
依照兒童成長的過程，逐漸發展他的本能，直到他能自己教育自己為止。
那么應該怎樣教育兒童呢?杜威認為，兒童在沒有受教育以前，有一種天生的本能、性情和沖動。
而教育就應該以這為根據。
他接著提出了兩種訓練兒童本能的方法，一是“游戲”，一是“作工”。
杜威認為“游戲”與“作工”是和身體機能最相關的東西。
首先從“游戲”來看，“游戲”是兒童喜歡向某一方面發展的活動，并不是壞的玩耍。
小孩子喜歡模仿成人的活動，我們就可以利用這創造出許多有意義的游戲，用最容易的方法向孩子們灌輸社會實用的知識。
以幼兒園為例，杜威認為女教師是最重要的，她們的工作不是老年人或粗心男子可以勝任的。
因為女性最能細心體會兒童的心情，如果能把幼兒園的教育交到她們手中，她們肯定又是好媽媽又是好老師。
杜威著重指出體育游戲除了能訓練兒童的官能方面以外，還能培養他們的社會能力：一是能培養他們的領導能力;二是合作精神;三是團隊精神。
體育游戲在道德方面能幫助兒童養成一種良好的好漢(Psosrtmna)態度;培養他們對體育不記名利的熱愛以及尚武的精神。
從“作工”方面來看，兒童在模仿成人動作之余，還有一種喜歡制造的天性。
“作工”可以訓練兒童動腦動手的能力，而最重要的能以此向兒童灌輸知識。
比如說，燒飯的時候，可以講化學的道理;種花的時候，可以講植物學的道理等等。
除了“游戲”和“作工”這兩種訓練兒童本能的方法以外，杜威還提到了另外兩種教育兒童的方法：“做戲”和“工作”。
人們對于“兒童中心說”常常有一種誤解，就是認為以兒童為中心就是完全放任兒童而輕視老師，時時處處兒童說了算。
杜威所建議的學校并不是常規意義上的完全以兒童為中心，杜威非常清楚地知道兒童究竟應該學什么，他設計了一套使兒童對學校有熱情的工作和學習的心理。
以兒童為中心主要是指對兒童的學校教育應該是面向社會、政治和文化的更新。
杜威指出，“教育的目的—民治國家尤其如此—是要養成社會良好分子的公民;詳言之，使社會各分子能承受過去或現在的各種經驗，不但被動的吸收，還須每人同時做一個發射的中心，使他所發射的都貢獻到別的公民的心里去，也來加入社會的活動?！苯逃哪康牟辉谂囵B一幫學者，而是要培養對社會有用的.人。
所以對一個良好的公民來說，能讀幾本書是不夠的，他一定還要對社會有所貢獻。
學校要想培養這種良好的公民，可以從以下三步著手：一是使兒童從感情上有對社會盡義務的興趣或心理。
二是在知識方面，要讓兒童知道社會生活和需要是什么。
三是從技能方面訓練兒童，使他有適應社會的需要的本領。
杜威論述到好的教育目的的三個標準是：第一，一個教育目的必須根據受教育者特定的個人固有的活動和需要來設定，也就是說教育的目的要建立在學生的活動和需要的基礎上;第二，一個教育目的必須能轉化為受教育者的活動中相互合作的方法，即要有助于學生之間的相互合作;第三，教育者必須警惕所謂的一般的終極的目的。
可見，杜威的教育目的重現在、重過程、重兒童本身。
同傳統抽象遙遠的教育目的相比，杜威的教育目的既是現實的，又是具體的，它能夠為兒童所理解，切合兒童目前的需要，使兒童全心全意地參加到教育過程中來。
同傳統終極靜止的教育目的相比，杜威的教育目的是暫時的，帶有實驗的性質。
這種目的有很強的適應性，因為目的消融于活動之中，目的由活動而產生，目的和手段不可分割，而沒有任何終極的目的。
另外，杜威的教育目的與兒童的本能活動以及習慣緊密相連，考慮到特定兒童不同的需要，適應兒童的個別差異，這是其實用性的體現。
在杜威的教育哲學中，有兩個分離出來的非常重要的部分，一個是職業教育，一個是道德教育。
職業教育思想是杜威整個教育理論的重要組成部分。
杜威深入研究了職業教育的諸多問題，提出了許多獨特的見解。
治人的是閑暇階級，只做官辦政治;而治于人的是勞動階級，只是制造生活的需要。
這樣一來，教育偏向于閑暇階級，通過給他們文學、歷史、地理方面的知識達到以后做官的目的從而治人，但這些知識卻也沒有什么實用。
而治于人的階級里，工人沒有機會享受教育，他們不工作就不能生活，師傅除了給徒弟的一點技能上的訓練以外，就沒有什么別的了。
長此以往，整個社會日益急劇地分化為兩個階級：一個是除了工作以外沒有閑暇享受教育的勞動階級，一個是完全不需要勞動而可以享受正規教育的閑暇階級。
所以，教育是只針對所謂的上等人物，專門用來教他們用心思記憶、想象，而不必做實際應用，因此只會是文學方面的教育，而在勞動人民的一方面，則完全只會用手足而不用心思。
所以，杜威認為職業教育最重要的觀念，是要把職業教育看作是“營業教育”，而不是做專門行業的教育。
并不是只懂得專門技能就夠了，還應該注重使人懂得實業、工業所應該知道的科學方法，也就是說既要知道該怎么做，還要知道之所以這樣做背后的科學知識。
否則的話，工人盲目地機械工作，不僅對行業產生不了興趣，更難于在實踐中革新進步。
杜威認為，職業訓練不應當與文化修養對立起來，它既是一種專業性和技術性的訓練，也是“包括任何一種藝術能力、特殊的科學能力以及有效的公民品德的發展?！笨梢钥闯?，杜威對于職業含義的理解是“教育即生活”命題的延伸，其目的在于克服傳統教育對職業教育的鄙視和排斥，從而抬高職業因素在教育上的地位和作用。
但是杜威反對把職業教育看作是急功近利的事，不能只培養一個人的某一種能力而忽略其他。
教育的任務不應該只注重技能或技術，而隔離其他的興趣，使職業活動變成毫無意義的機械的忙碌。
可見杜威所關注的職業教育是培養一個發展的人，而不是訓練專門技能的技工。
杜威提出了職業教育需要預防和避免的兩個弊端，一是千萬不要認定某種人天生是可以做成某種事業的。
相反，應該給他們博大廣闊面面俱到的教育，使他們的心理和技能都能有廣闊的根基，從而更好地在短時間內變成某種行業的人才。
二是千萬不要以現在的實業、工業程度為標準。
因為現代工業的變化是很快的，等學生訓練好了以后，外面早已經變了，所以教育應該以將來的工業做標準。
參考文獻：
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1、? ? ? ?●山路蜿蜒曲折，但畢竟向頂峰延伸。
2、? ? ? ?●只有爬上山頂，才能看到那邊的風景。
3、? ? ? ?●平時不跑發衛千米，占時很難沖刺100米。
4、? ? ? ?●沒有激流就不能稱之為勇進，沒有山能說攀登。
5、? ? ? ?●在這個世界上，我們永遠不會給一個悲傷的落伍者頒獎。
6、? ? ? ?●如果你害怕前面山巖的跌宕起伏，生命永遠只能是死水一潭。
7、? ? ? ?●即使道路崎嶇不平，車輪也會前進；即使河流洶涌，船只也會航行。
8、? ? ? ?●懦弱的人只會裹足不前，莽撞的人只能引為燒身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。
9、? ? ? ?●梯子的梯子從來不是用來擱腳的，它只是讓人們的腳放一段時間，這樣另一只腳就可以再爬上去。
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一、包裝“文面”
“文面”猶如人的臉，即使謀篇布局、構思立意再好，也只是具有了“內在美”；只有“文面”這個“外表”也美了，那作文才能成為一個完美的統一體，才能打動閱卷老師。
1.標題書寫要正確。作為標題，應居于第一排的正中，而且要與正文空一行。
2.文字書寫要工整。盡可能寫楷書，當然漂亮的行書也行。3.標點符號書寫要規范。切忌一逗到底，句逗不分或處處都用“?！眮順俗?。
4.字句的修改要慎重。需要修改的字可用斜線輕輕劃掉，不必反復涂抹，不然會有損“文面”。
5.字數控制要適量。盡量不要超過或少于作文所要求的字數。
二、包裝題目。
1.引用化用。即引用或化用熟悉的詩詞、歌詞、名言、俗語、書名、影視劇名等作為文章的題目。如：《贈人玫瑰，手有余香》、《我們班的陳景潤》等。
2.妙用修辭。即妙用比喻、擬人、對偶、雙關、反詰等修辭方法來擬題。如《愛的港灣》、《哭泣的老樹》等。
3.移植術語。即把各種行業術語移植到標題上來。如：《我們班的“一國兩制”》、《愛的交響曲》等。
4.矛盾生疑。即擬題時巧用矛盾的特點，生出疑問，讓人反思。如：《陌生朋友》、《諸葛亮犯錯》等。
5.運用符號。恰當運用符號擬題也會達到吸引讀者目光的效果。如：《壓力+動力=創造力》《5+2﹥7》等。
三、包裝開頭。
1、開門見山，直接切入。如《故鄉》的開頭：“我冒了嚴寒，回到相隔兩千余里，別了二十余年的故鄉?！?/p>
2、設立懸念，引人入勝。如《記住這一天》開頭：“‘啪’，剛走進巷口，大老遠就聽到摔杯子的'聲音，我的心不禁一緊，急忙朝家里跑去。迎面碰到了鄰居，從她的眼神我就知道——準是我家又出事了！”
3、引用詩文，突現中心。如《往事》開頭：“人，最大的敵人是自己，只要相信自己能行，你就是成功者。”這是我最喜歡的名言。每當我看見它以及床前那已不再清楚的成績單時，我的眼前就浮現出那如夢般的往事。
四、包裝形式。
1.小標連綴。如某考生寫的《初三你好》一文的四個并列的小標題分別是：“草莓味的初三”、“黃連味的初三”、“薄荷味的初三”、“西瓜味的初三”。這四個小標題的編擬，無論是在內容上，還是在形式上，都很新穎有趣。既有對初三緊張、苦澀生活的無奈，又有對初三充滿活力的懷戀；既與文題呼應，又使文章脈絡清晰，層次分明。
2.巧設題記。作文中巧妙設置的題記，猶如鳳冠上的明珠，不僅可以開宗明義，提挈全文，給人以耳目一新之感，而且能先聲奪人，彰顯文采，從而達到“濃縮言語動人心，未成曲調先有情”的最佳效果。如佳作《煤油燈下》，題記用的是孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”以此作題記，映襯出沉甸甸的母愛，亦折射出對母親的摯愛感激之情，讓讀者未閱讀全文便先感受到了情感的張力。
當然，還可以用詩歌、戲劇、童話寓言、日記書信、故事新編、審判記錄、播音稿、說明書、網絡跟帖、對話訪談等其他形式，給自己的作文增色添彩。不過要提醒大家的是：你選用了某種形式（文體），就要充分體現該形式（文體）的特征，不要出現形式上不倫不類，內容上空洞無物。
五、包裝結尾。
1.自然收尾。即把文章內容表達完了之后，自然而然地收束全文，以事情的終結作全文的結尾，干凈利落，不枝不蔓。如《一趟有趣的科學課》是這樣結尾的：下課鈴聲響了，當同學們戀戀不舍地放下手中的實驗，一個個不由自主地埋怨道：“怎么搞的，這節課時間這么短！”
2.首尾呼應。結尾與開頭相呼應，能產生一種首尾圓合、渾然一體的感覺。如某考生寫《戰勝自己》的開頭和結尾。開頭：善于戰勝自己，這是我的長處。這個“自己”，是害怕困難缺少勇氣的自己，成功時得意洋洋的自己。結尾：善于戰勝自己，這就是我的長處。困難前面不失掉信心，要有勇氣戰勝之；成功時不趾高氣揚，要看到缺點，保持冷靜的頭腦。
3.揭示主旨?？捎镁俚恼Z言點示主題；也可飽含激情，表達自己的感情，震撼讀者；還可含蓄地將主旨隱含其中，耐人尋味，引人深思。如某考生在寫《承諾》時這樣結尾：無論在人生中遇到什么樣的困難，都永遠不會放棄，做一個生活的強者——這就是我的承諾。
總之，只要同學們勤加揣摩、細心感悟，就一定能學會包裝自己的作文，使比較平常的文章變得光彩照人、熠熠生輝，也必然會博得閱卷老師的青睞，從而獲得不錯的分數。
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唐朝李翱是著名的文學家和哲學家，曾在唐德宗年間擔任國子博士、史館修撰等職位。唐朝李翱是甘肅秦安東人，為西涼王李暠的后人。唐代年間，韓愈發起了古文運動，李翱跟隨韓愈共同推進了古文運動的發展。所以，韓愈不僅是李翱的弟子，倆人還是志同道合的朋友。李翱非常推崇儒家思想，所以也是儒家思想的繼承者發展者。李翱25歲時，在汴州認識了韓愈，李翱聰明好學，一直追隨韓愈。韓愈認為李翱是位有志之士，便將侄女嫁給了李翱。公元798年，李翱參加科舉考試一舉奪得進士第，擔任授書郎一職。唐憲宗年間，李翱擔任國子博士等職，他主張“指事載功，則賢不肖易見”等吏治觀點。
公元820年，李翱擔任考功員外郎等職位。李翱性格正直，敢于向統治者直諫，因此也得罪了很多在朝人士。所以，李翱遭遇到朝中官員報復，被貶謫至朗州擔任刺史一職。后來，李翱再次被召回朝廷任用，擔任禮部郎中一職。李翱對政事有很大的見解，但是統治者并不采納李翱的奏章。李翱憤懣不平，認為自己的抱負無法實現，他前往去拜見宰相李逢吉，指責李逢吉的過失。李翱在廬州擔任刺史期間，恰逢旱災非常嚴重，廬州百姓大多逃亡，官吏們乘機搶購百姓的良田和屋舍，致使很多百姓都無家可歸。這些無家可歸的百姓們依然要肩負起沉重的賦稅。李翱見此情況后，將鄉紳官吏搶奪的財產，全都返還給了百姓。唐文宗年間，唐代李翱再次被招入朝廷擔任諫議大夫等職。
李翱是唐代著名的哲學家和文學家，李翱的哲學思想受到世人推崇。李翱著有《復性書》，其中陳述了他的哲學思想。李翱的哲學思想深受佛教思想的影響，并糅合了儒家思想，最終形成了自己的.哲學思想。李翱認為人的本性都是善良的，圣人和凡人都是如此，他和儒家“人性本善”的觀念不謀而合。隨后，李翱又提出，雖然人的本性為善良，隨著年齡的增長，會被七情六欲所影響，于是“性”就有了差別。李翱認為人之所以會有兇惡的一面，在于情是惡的根源。不過李翱指出，圣人之所以被世人稱頌，在于他不畏情所迷惑。如果沉迷于情而喪失了本性，那么他就成為了一介凡人。因此，李翱得出一結論，那就是凡人必須要摒除七情六欲才能恢復自己的本性。《大學》一書中有言“格物致知”，李翱在此基礎上提出了自己對“知”的見解。他認為人在接受新事物時，需要有所認識之后才能接觸到事物的本質。李翱對“知”的哲學思想實際上是反對人對事物正常的認識過程。
除此之外，李翱的哲學思想還提到了一點，那就是去情復性。李翱認為人的視覺和聽覺應該遵循社會行為禮儀而行動。他提到的這點，有點類似“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”這一概念。從李翱哲學思想來看，他在一定程度上繼承和發展了儒家思想。
李翱上言原文大約有一百來字，講訴的是李翱上書政事的故事。通過李翱上言，反映了李翱在為政之事上的真知灼見。那么接下來，我們一起看李翱上言的具體內容吧！唐德宗年間，李翱是朝廷一位官員，他寫了一封奏折，告訴唐德宗自己對治國安邦的認知。李翱說，為了國家安定，平定國家四處的戰亂需要依靠武力。國家政權穩定之后，那么就要依靠文治才能讓國家發展的更為昌盛?，F在國家一片安定祥和，既然皇帝已經用武力平定了叛亂，讓國家環境歸于寧靜，那么此時就要割除政治弊端，恢復唐高祖、唐太宗時期的傳統制度。在吏治上，要選用正直有能力的人才商議治國之道，所謂用人不疑，疑人不用，所以黃帝要敢于任用忠心正直之士。除此之外，要遠離那些一位賣主求榮，奸邪佞幸的小人，這樣朝廷才會恢復清明廉潔的樣貌。在賦稅政策上，應該改革賦稅制度，比如可以將貨幣改為繳納實物，并且杜絕地方官員向朝廷貢獻物質，為了減輕百姓的負擔，需要減少百姓的租稅數量。在疆土安定上，必須要防止邊境戎狄的侵犯。朝廷每年都會派遣使者出訪戎狄等小國，皇帝要善于傾聽使者反饋的意見，這樣才能做到上情下達。如果統治者能做到上述六條建議的話，就能治國安邦，將國家建設成為一個太平盛世。
這便是李翱上言的全部內容，李翱通過經濟、政治、軍事三大方面，為統治者提出了治國策略。
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上海中心大廈的頂部，如圖1所示，它位于上海市浦東新區陸家嘴金融中心，緊鄰知名的環球金融中心和金茂大廈。作為上海市中心最高、最具有代表性的經LEED綠色建筑體系認證的超高層項目，上海中心大廈體現了BIM模型技術的核心應用理念及成果。其有別于傳統建筑的特點、難點在于眾多建筑材料及設施設備的建設使用，眾多因素復雜地互相聯系在一起。作為一個全球矚目的'建筑，通過人力想象、大腦運作，顯然費時費力，因此該項目運用了應用了特有的BIM模型技術，將所有物理專業、資源分配、設備管理、成本計劃等事項均轉化成直觀、可操作的直觀數據，可避免重復工作、提高工程質量、降低工程成本、減少資源浪費。在該項目全生命周期里，BIM在不同階段解決了不同的需求，不同階段的BIM軟件的信息銜接也尤為關鍵。20327塊玻璃幕墻沒有一塊是相同的，設計階段可通過BIM計算出其不同尺寸；用三維模型方式呈現出立體模型，給設計建造留有優化、創新的余地。此外，BIM技術作為后期運營管理階段的輔助工具，可按照空間、環境等計算數據來協助分類每層建筑的局域劃分，便于運營管理；在照明、消防、設施設備管理、應急管理、安全管理等方面，有效輔助了招商、運營、租賃、物業管理等各工作環節，避免了信息移交的遺漏，減少了資源、人力、經濟的浪費，有效實現運營期的高效管理。該項目從項目規劃設計到其進入運營管理，期間都充分運用了BIM技術，充分體現了BIM技術對現代商業地產運營的必要性與重要性。圖1上海中心大廈頂部俯瞰圖BIM模型技術將商業地產從開發到運營這一全生命周期過程中的所有事項計算出合理的應對方案提供給管理者作為依據，這有助于協調管理者在管理運營商業地產時解決困難，但實施還是要靠管理者的進一步分析與思考。BIM可根據商業資產持有者或管理者的要求，模擬多種適應商業地產發展的實施，幫助其選擇最優經營管理方式，盡可能延長建筑物的使用年限，確保建筑物的保值增值，為資產持有者帶來更多收益，促進商業地產管理的可持續健康發展。
BIM技術對于現代商業地產運營管理有著重要的價值體現。商業地產的建設和商業運營管理都至關重要。BIM技術將龐大體系簡化成立體的三維模型，通過計算得出直觀化的數據結論呈獻給管理者，讓管理者切實有效地管理操作，實現了商業地產的有效透視。
在現代科技飛速發展的經濟社會中，BIM作為一種建設輔助技術，在行業中越來越廣泛的被使用。它改變了行業工作方式，細化和優化了建筑全生命周期各階段的每一個細節，避免了工作缺陷與差錯，降低了不必要的項目成本，能夠協調和分享信息給更多的項目相關者。在將來，BIM技術會得到更大的改革創新與發展，或甚至可能被其他更有效的模型技術所取代。當前的BIM技術主要還是以3D技術作為支撐，構建立體模型，計算建筑數據，從而對項目進行引導。將來的BIM模型技術會廣泛地使用4D、5D或nD的構建技術，其演變模型也將更為真實化，精確化。結合現代化科技的發展，BIM技術將會走入尋常人家，走入不同領域，以建筑的構建模型，運用到教育、企業管理、文化等領域，推動社會發展。
BIM技術能給商業地產管理者提供直觀的立體數據，起到一定的作用。商業地產的運營管理者不能完全依賴BIM技術來提高商業地產管理水平，主導者還是開發者、運營者、管理者。BIM作為一種輔助工具，為建筑行業帶來了較多益處，因此運用與推廣BIM技術，將為商業地產運營管理帶來更大發展機遇。
參考文獻：
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在先秦諸子中,莊子是一位個性鮮明、獨具特色的思想家。他決然不與宋君合作的態度，他在妻子去世后“鼓盆而歌”異乎常人的舉動，充分顯示了他特立獨行的性格和超越凡俗的精神境界。在他看來，不僅一般的生活是無聊的，即使南面為君或一人之下萬人之上的宰相及各級官吏，其生活也是無聊的，對超越生死超越時空的自由精神境界的追求才是他的最高理想。在本文中，筆者試就莊子追求生命自由的哲學特質作粗淺分析。
“道”是《莊子》中的基本概念，是追求生命自由的最基本的范疇。《莊子》基本繼承了《老子》中“道”的思想，莊子說：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！雹倮献拥牡乐乜陀^的意義，莊子的道從主體上升為一種宇宙的精神。莊子把道和人緊密結合，使道成為人生所要達到的最高境界。莊子認為，道是世界萬物的本源，宇宙萬物運動的法則，“道”是無形相的，在時空上是無生滅的。“道”的特點，具有絕對性，創造性，永存性，普遍性，無為性?！暗馈钡拇嬖谑菬o條件的，“夫道，有情有信，無為無形”，“無為”形容道的幽隱寂靜，“無形”形容道的超乎名相。道雖然幽隱寂靜，卻在作用上可取得信驗（“有信”）所以具有絕對性；道具有創造性，“神鬼神地，生天生地”，在品位上與時秩上都先于天地鬼神，是產生萬物的最后根源，也是一切存在的始源；道“自古以固存”，“先天地生而不為久，長出上古而不為老”，在時間和空間上是無限的，故具有永存性；“道”遍及六合四方，“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深”，又具有普遍性；“道”還具有無為性，道無為而萬物自化，“殺生者不死，彼為本末非本末，彼為積散非積散。生生者不生”②，萬物常因特殊的際遇而興起而消失，道運作萬物而自身卻永不消失。莊子詳細地闡述“道”，向世人宣告自已體悟的宇宙觀，這也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基礎，要達到生命的絕對自由，就必須深刻體悟“道”這個基本的范疇。
在莊子看來，人生最高的境界就是道的境界。如何擴大人的內在生命，便是莊子所關注的問題。人被生存的環境所蔽，為知見所囿，形成鎖閉的心靈。莊子所關心的，不在于生理我的滿足，不在于家庭我的實現，也不在于社會我的完成，而在于體現宇宙我的理想?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”，便是宇宙我的體現。宇宙我的體現，有賴于超越精神的展現。超越的意義，在于揚棄與提升，揚棄俗世的價值，而提升到更高更遼闊的精神領域中?！安粡氖掠趧铡?，即揚棄利祿、名位，權勢，毀譽之俗世活動。“游乎塵垢之外”、“游乎四海之外”、“出六極之外”，心靈活動超出于物質世界形相之拘限，沖破現實的藩籬而精神上達。真正的自由是“無待”的，它不依賴于任何條件。那么怎樣才能做無待呢?那就是“心齋”與“坐忘”。“心齋”，莊子解釋為“若一志，無聽之于耳而聽之于心，無聽之于心而聽之于氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”③?！疤摗奔刺摕o，指無執無為的心境而言。“心齋”作為方法，是一個“致虛”、“守靜”的過程，亦即去執去為過程，其要旨是“一志”和“唯道集虛”。“一志”者，義為專一心靈，神不外馳，不為外物所動。這一過程同時是“唯道集虛”的過程。道之性為虛，沖虛自然。人要“體道”，心靈也要沖虛自然。這一虛靜之心是需要不斷地化欲，反復提升的。在《人世間》篇中，莊子認為心不斷地集虛，則可以“虛實生白”，使之呈現為一種虛靈空白、無執無著、自然無為的狀態，即與道合一之境?！巴笔菍ν馕锏某?，“坐忘”是對自我的超越，《大宗師》曰：“墮肢體，黔聰明，離形去知”，即忘掉形體，消除欲心。世人往往寄情于外物，馳心外求，故需返歸自觀。莊子所說的這兩種“執”如同佛學所說的“法執”和“我執”，“忘”的過程就是去掉“二執”的過程。外忘于物，內忘于我。內外俱忘，即為至境。莊子在談論“心齋”時說：“聞以有翼者飛，未聞以無翼者飛”。談論“忘”時，把“坐忘”稱為“同于大通”。莊子反對“以有翼者飛”，贊成“以無翼者飛”。有翼之飛受肉體的局限和外部條件的束縛，因而是有待的?！盁o翼”是對外物和自我之執的化解，唯其如此，才能“游無窮”，實現自由。“同于大通”亦即“同于大道”。道是大通的，意即通達無阻、所在皆順之意思。主體與道為一，則無往不通，來去無滯，自由自在。
“逍遙游”才是“無所待”的自由即絕對的自由?！俺颂斓刂鶜庵q，以游無窮者”?！板羞b”一詞始見于《詩經》，“羔裘逍遙，狐裘以朝。豈不爾思，勞心忉忉。”（《檜風羔裘》）“縶之維之，以永今朝。所謂伊人，于焉逍遙?！保ā缎⊙虐遵x》）意即“到處游逛”。但莊子首次作為哲學概念使用。對于“逍遙游”支道林這樣解釋：“夫逍遙者，明至人之心也游無窮于放浪，物物而不物于物，則遙然不我得，玄感不為，不疾而速，則遙然靡不適?！雹堋翱梢娗f子的”逍遙游“，是一種人道合一后實現了對人生各種困境的超越的忘物忘我、無功無名無己、無待無累無患的絕對自由的精神狀態，在這種狀態下，人超越了一切，無時空之限，無是非之辯，解決了人生一切苦難，內心充溢的是一種妙不可言的喜悅和快感。這是人生最佳的境界。在莊子看來，只有無己的至人（真人）、無功的神人、無名的圣人才能達到這種境界?！坝跓o何有之，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下?！雹莸竭_這種境界便能和天地萬物同體而無偏私，和天地萬物融化而不偏執，“同則無好也，化則無常也”，便是大通境界的寫照。
莊子認為，人生問題的`產生，源于人的“成見”，世人站在自我的立場對萬物加以分別與追逐，不但引起內心欲望的膨脹而勞神傷體，還引起無休止的紛爭乃至戰爭。要想在紛繁的現實面前不動心，使心靈在無限中遨翔，就要從自我的局限性中解脫出來，以開放的心靈觀察事物，認識問題，做到和是非，齊萬物，泯生死。萬物始于“無”，自然而不知所以然，故應順應自然。既因自然而生，便無是非真假之爭、死生物我之辨。一切源于道，故“天地與我并生，而萬物與我為一”。萬物的種種差別不過是世人的一已成見，它們其實各稟自然之形、之性，并無大小壽夭之別?！肮试槐顺鲇谑?，是亦因彼，彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是，是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞?！雹奘篱g本無是非，“自我觀之，仁義之端，是非之涂土，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”⑦如果“以非指喻指之非指”，則一切是非之辨都不攻自破了。至于死生之辨，莊子認為：“予惡乎知說生之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪?予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！”⑧這是說人不必畏懼死亡。莊子進一步又說明了死不但不可怕，而且和生一樣，是自然的安排與規律，人要安然順處?！按髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死?！雹崴砸安恢f生，不知惡死，”“不以心捐道，不以人助天。莊子承認萬物齊一，社會中的貴賤、富貧、榮辱、是非、名利、得失、生死都成為了可以退忘、遺棄的東西，這樣，就可以在動蕩之中不動心，永遠保持虛靜、逍遙的境界。
莊子認為走向逍遙莫過于安時處順、委運任化。安時才能隨順事物的變化，精神體會到自由的滿足，并通過化執的來實現對自身的超越。人生所面臨的生死、貧富、窮達等問題，存在于現實界，屬于有。但莊子超越并不疏離于現實，隔絕于現實。從莊子哲學的本質看，它不主張兩方面的割裂。這意味著，莊子哲學是不離現實有而另求空，不離現實而求自由，這是安時即自由更深一層的義蘊。莊子哲學的這一義蘊，建立在它對道與萬物關系的理解上。在莊子哲學那里，道無疑是超越的，它“自本自根”、“自古以固存”、“生天生地”，圓滿自足，為萬物之本；但又是非超越的，誠如莊子在《大宗師》篇中所說的那樣，它“在太極之先”、“在六極之下”，既內存于萬物，又遍存于萬物?！肚f子》外篇《知北游》對道體的這一特點說得更明白。道“不可聞”、“不可見”、“不可言”，但它又是“周遍咸”，“無所不在”，它存在于“螻蟻”、“瓦盆”、“屎溺”等具體事物中。莊子這一本體論觀念，決定著對規律與自由關系的特定理解?！绑w道”表現為對“物”的超越，但又不是離“物”而求超越，而是在“物”中求超越?！拔铩贝硭字B的有，無待的自由則是勝義諦的無。因而莊子所追求的理想的自由之境既超越于物，又不離物，它存在于現實之中。莊子主張有不離無，無不離有，即有即空，空有不二。這就意味著，必須不離規律而求超越，不離現實而求理想。也就是說，超越即在規律中，超越即在現象中，理想即在現實中。這就是”命”與“逍遙”的合一，規律與自由的合一，亦即安時處順的根本義蘊所在。
人的一生面臨著種種問題，有些確實是人力無可奈何的，但追求自由乃人的本性所在。莊子正是從人類生存的根源處揭示了這一矛盾。對此，莊子主張“安命”，采取不執的人生態度。心不受外物所牽，即可享受自由的快樂。這種追求自由的方式，雖然在實然領域并沒有消除矛盾。但在超然領域又可以說是一種真正的解決，正如佛教所言，煩惱即是菩提。一念悟即是佛。人生需要這種解決矛盾的方式，它可以化解人的結縛，平衡人的心靈，使人從欲望的牽引中解脫出來。莊子的心境說是一種真正的解決。它為人類如何生存指明了一條路徑。在我們所處向市場經濟大轉變的現實社會之中，人們所缺乏的并不是一種對自身物質利益最大化追求的競爭意識，許多人溺于無止境的五欲的滿足而不能自拔，他們真正缺乏的是從欲望的奴役下解放出來的逍遙自由的精神。這正是莊子所提倡的逍遙自由的精神境界的積極的現實意義。
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朱熹是我國南宋朝時期的著名的理學大家、思想家，同時也是著名的教育學家。他編著的《訓學齋規》里提到也一種讀書方法——“三到”讀書法。指的就是心到、眼到和口到。這一見解無論是在當時亦或是現在都有著重要的啟示和借鑒的作用。
讀書三到里面，心到是重中之重。倘若心思沒有在這書本之上，那么眼睛便不會仔細去看，嘴巴更不會認真去朗讀。文章過目而忘，無法深解其中的意義。即便當時能記住，過后也會忘卻。所以三到之中心到是極其重要的。在這個基礎上，他的弟子將他讀書的經驗總結為六條，統稱為“朱熹的讀書之法”。其中第一個循序漸進，是說讀書應該有一定的前后次序，不能顛倒;由簡單到復雜，從淺至深不能過于急于求成囫圇吞棗。第三個是熟讀精思，意思是要將書本內容爛熟于心并且去思考讀通透。第三個虛心涵泳是指讀書時要前后反復咀嚼，深刻體會里面的意思并且細心玩味。第四切己體察強調讀書時要心領神會，懂得聯系自己和聯系實際從而將書本里面的理論與實踐相結合，并且付諸實踐。第五是著緊用力，指的是讀書不可松松夸夸，應當抓緊一切可利用的時間，并且保持精神抖擻的狀態。第六是居敬持志中是指要從開始就樹立遠大的志向，保持頭腦的注意力高度集中，并且長時間的堅持下去。
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約翰·杜威先生是一位出色的思想家、教育學家。在思想上，他可以說是實用主義的集大成者，使實用主義最終達到完善。
杜威的教育觀是一種嶄新的教育觀。這種教育觀建立在對前人學說的系統地批判與吸收的基礎上，建立在杜威的哲學、心理學和社會政治觀的理論基礎上，建立在美國社會工業化、民主化的現實基礎上。這種教育觀的直接目的是試圖通過活動性、經驗性的課程和教學方法使學生掌握科學的思維方法?？梢哉f，這種教育觀體現了現實主義與理想主義的結合，它源于現實又高于現實，希望通過教育這種手段使不完善的美國社會走向更為完善的理想之境。
胡適先生作為他的學生，曾經熱情地把實用主義介紹到中國來，在當時產生了巨大的影響。這種思想認為經驗就是生活，生活就是人類隊的周圍環境，在這種應付環境的行為中，思想乃是應付環境的工具。真正的哲學必須拋棄從前種種所謂“哲學家的'問題”，必須變為解決“人的問題”。不過更為重要的是杜威先生對于教育的闡述。通過實用主義的透鏡原本看起來很復雜的問題，會變得很簡單。
在這種平民化的哲學思想的指導下，杜威先生對教育做出定義。什么是真正的教育?“教育即是繼續不斷的重新組織經驗”。換句話說，即每次所得的經驗，和已有的經驗相融合，重新加以組織。這種重新組織的經驗又成為以后的參考和工具。這樣一個過程就是教育。這種教育的最終目的在于“從感情方面使兒童有社會的興趣及感覺，知道自身以外，還有社會、還有別人;從知識方面，給他社會上必須的知識;養成實行的習慣，使他成為社會的有用人才”。
與此同時，杜威先生明確指出舊式教育的重大弊端，他說：
“舊式的教育單是教學生在一條路上走，不許逸出軌道，天天如此。這種刻板的、無用的教法，雖然所教的東西只是一提頭，就能往下背誦，但一試用到別處就沒用了。故舊式的教育無論它怎樣承認讀書、寫字、算學都是養成習慣的東西，而它所養成的習慣總是孤立的、死的、呆板的，而不是可以用的?！痹蚴鞘裁?，很簡單，便是這學來的知識、經驗沒有和學生本身的經驗相融合，甚至是不相干的。
因此杜威先生繼續說：
“(舊式)學校的最大壞處，就是先為學生懸一個很遠的目的，以為現在所學，都為預備將來入社會之用，現在雖與生活沒有關系，將來總有一天得用。于是所學與所用，完全不能貫練。不知學校的生活必須處處與社會的生活有關，使學生對于學校的生活生出濃厚的趣味?！边@樣的學校教育，“耽誤學生的光陰;減少學生對于現在生活的趣味，不注意于現在而希望將來;使我們評判兒童的成績沒有自然的標準。”
說到評判，杜威先生對記分考試的方法持否定態度，他說：
“這不是評判兒童成績的真方法。若真要評判兒童的成績，那么應該看他們今天比昨天長進了多少，從前的缺點現在補正了沒有，從前沒有發展的能力和興趣現在發展了沒有?？偠灾F在比過去是否進步。這才是評判兒童成績的真方法?！?/p>
最后，他給我們留下了一個不是問題的問題：
“這是當今教育一個最大問題：教育還是注重養成心理的習慣，如虛心、知識的誠實、責任心呢?還是只要讀書多，在成績展覽會中可以出風頭就夠了呢?倘注重前一說，那么教了這些科學，并不是當做最后的目的，而是一種方法，用以養成虛心、誠實和有責任心的人格。這是一個最大的問題?！?/p>
杜威先生的這些精辟論述只是他教育哲學的很小的一部分。他的學說并不像很多的庸俗的學說那樣經不起實踐，杜威先生親自開辦學校，實踐和改進他的學說，在美國被稱作“教師的教師”。這些擲地有聲的話語，即使是現在聽起來仍然有一種難以言表的暢快。為什么?學生們的心早已被傳統的教育擠壓變形了。
引領東方，杜威先生所描繪的新式教育仍然讓人無限神往。
當科學和藝術這樣攜手以后，支配人類行動的最高動機已經達到了，人類行為的真正動力將被激發起來，人類本性中可能達到的最好的事業便有保障了。每個教師應當認識到他的職業的尊嚴;他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長的事業。
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摘要：在經濟爆發的時代，商業地產發展迅速。文章通過案例分析，闡述商業地產在BIM技術的影響下，順應時代發展的運營管理方式。BIM作為數據時代的產物，如何通過商業地產推動經濟發展，并在改革創新下，使BIM朝著更適應現代經濟發展的方向進步，是值得思考的課題。
BIM又稱建筑信息模型，作為工程建造方面的專有技術，其從三維角度建立模型、信息數據等，為現代商業地產運營管理做出貢獻，但其價值并未被完全發掘。設計、建造、運營管理等團隊對BIM技術的合理運用，可為商業地產增加更多收益，達到商業目的。
傳統商業地產運營方式對于現今快速發展的商業經濟社會來說相對滯后。傳統商業運營管理僅實施人工管理，始終不能細化到每一項角落，這往往被管理者忽視，成為問題隱患，對業主及管理者均造成巨大威脅。建筑在進行土建、安裝、水暖等全方位設計時，會將大量不同專業的圖紙進行綜合計算。此過程多為傳統平面圖紙的結合，無法迅速計算出各類圖紙結合后的設計缺陷，如管線碰撞沖突；且設計復雜的建筑物構想無法在平面圖紙中表現出來，制約設計師的創造思維，如復雜空間的定位與優化調整。而是這些細節的疏忽，導致在建設過程中發生特殊建筑造型無法精準計算、工期無法控制、成本無法控制、設計缺陷無法避免等各類經濟、資源、安全等損失，有些損失甚至無法挽回。傳統的商業地產運營管理模式存在一定缺陷。一般商業地產管理是開發商、持有資產方或聘請的專業商業運營管理公司對商業項目進行的全面且有效的經營管理，其主要組成部分包括商業地產的招商、推廣、調整租戶及業態、物業管理等，通過良好資產管理運營，為資產持有方帶來租金收入及資產溢價。但在傳統非BIM開發模式里，設計及建設方無法為后期運營方的管理軟件提供BIM原始數據，有可能在設施設備管理、設計劃分不同區域業態及面積、改造及彌補設計缺陷、應對突發事件與安全問題等方面帶來諸多不便，出現若干不確定風險，無法順利實現資產保值增值。若開發商后期不持有該資產，無法享有資產增值帶來的利益，前期開發時則失去運用BIM的動力。所以傳統的商業地產急切地需有現代建筑開發技術來引導，并對商業地產進行有效的監管與運營。
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莊子人生觀中的哲學思想范文
老莊思想是道家學說的經典，其對待人生的態度是值得我們去學習的。下面是小編搜集整理的一篇莊子人生觀中的哲學思想范文，歡迎閱讀，供大家參考和借鑒!
【摘要】莊子的思想繼承了老子的思想，并在老子的思想基礎上進行了創新，由此形成了自己獨特的哲學體系。莊子是道家的代表人物，他的思想在我國歷史上占有非常重要的地位。莊子的思想充滿了矛盾。莊子看破功名利祿，面對成功與失敗都以淡然的態度接受，對待生死更是有自己的看法。
一、莊子人生觀產生的時代背景
在研究莊子的人生觀之前，有必要對其生活的時代進行分析。莊子人生觀的產生深受他所生活的那個時代影響，所以他思想具有深刻的時代烙印。莊子生活在春秋戰國時期，那個年代是諸侯分裂，思想處于百家爭鳴的時代。
各諸侯國為爭奪自己的霸主地位，到處開展戰爭爭奪土地，造成普通老百姓生活在水深火熱之中，民不聊生。作為當時占統治地位的周禮，也在逐漸的崩潰，瓦解。這體現了當時的傳統思想觀念已經與當時的社會實際不相符合了。舊的統治思想開始瓦解，但是新的統治思想還沒有形成。于是就出現了百家爭鳴的景象，各個思想學派都提出了自己的思想主張。莊子就是在這種社會背景下，根據當時的社會現實和自己的切身體會，提出了具有自己特點的思想，他更加注重個體的自由，這種自由是不受任何外在力量羈絆的自由。這種思想在當時是非常獨特的。
不同的時代背景，將會影響其思想的形成與發展。我們對待莊子的思想，首先應該放在當時的歷史條件下，并且結合現代社會的實際情況，來對莊子的思想進行重新的解讀。所以一定要了解莊子思想所產生的時代背景。就是因為當時的社會環境比較混亂，社會比較動蕩，老百姓大都生活在水深火熱之中，這就使莊子的人生觀為了解救人們超越現實的困苦，追求精神上的自由起到了一定的積極作用。
二、莊子人生觀的主要內容
莊子人生觀包含的內容是十分豐富的。在對莊子的人生觀進行解讀的時候，我們可以逐漸對莊子的思想有了一個更加深刻的理解。莊子的生活是比較清貧的，但是他的精神世界是十分豐富的，我們對待莊子的思想，應該放下浮躁的心，把心靜下來，慢慢地領會莊子所倡導的人生觀。
莊子的人生觀從以下三個方面進行解讀：
(一)對待人生的態度
莊子的人生態度是非?；磉_的，他希望我們每個人都做自己，遵從自己的內心，聽從自己的內心，不要被外在世俗的東西所牽絆，更不要為了這些外在的東西改變自己內心的想法。但這非常困難。這個世界充滿了各種各樣的誘惑，有時我們會被這些誘惑迷惑了雙眼，迷惑了自己的內心，我們的心會跟隨這些東西而改變自己。
但是這些誘惑所帶來的快樂只是暫時的，隨著時間的推移，人們會發現在我們被這些誘惑綁架了，完全失去了自我。我們沒有了自己內在的東西去支撐自己的靈魂，這是非?？膳碌摹?/p>
莊子認為人應該放任本性自由發展，能夠這樣做的人稱為"真人"."真人"有五種含義，第一種，內心比較平靜，不會受到外界的影響;第二種，淡泊名利;第三種，無畏生死;第四種，虛懷若谷;第五種，不偏不倚。
莊子的人生態度在當時那個動蕩不安的社會是有一定的積極作用的，對一些政客或者有抱負而難以實現的人才來說眼前的種種不順，或許只有持有像莊子那樣的人生態度，把一切都看淡，保持一顆豁達的心，這樣才不會深陷失敗中難以自拔。
由此可見，莊子的人生態度是與當時浮躁的社會相反的.，他認為人應該是內在人格的修煉。
(二)人生的目標
莊子的人生目標是重視生命，輕視名利。莊子當時生活的時代是比較動蕩的，諸侯國之間進行戰爭的根本原因就是統治者重視名利。而這種對名利的追求，造成種種的弊端，使百姓的生活民不聊生，社會動蕩不安。這種動蕩不安的社會局面促使莊子開始思考人生所應該追求的到底是什么。莊子從人是自然的一部分出發，建立了重視生命，輕視名利的人生觀。
莊子在老子思想的基礎上，承認了人的生命是大自然的一部分，是"道"和"德"共同結合而產生的生命。[4]
所以生命是非常珍貴的。相對于宇宙和自然的無限來說，人的生命是非常短暫的。但每個人在這么短暫的生命中所承受的外界和自身的壓力是非常多的，在這樣的壓力環境中，人的生命健康難免會受到傷害，所以每個人都會關心維持自身健康并且長壽的方法。莊子認為生命是非常重要的，相對于其他的外在東西來說，世間的任何物都是為人類服務的，相對于生命來說，是非常低級的東西。所以他對當時那些為了追求名利的人的做法是非常鄙視的。
莊子認為人應該順從自己的本性生活。他主張人應該不要被外在物所勞心勞力，并且是自己的心被外在無所牽掛，人應該無所羈絆，無所依賴，自由自在地生活。
在莊子看來，道和德就是順其自然，就是應該按照自己的本性來生活。人們應該做自己的主人，重視自己內心的力量，不應該為了外在的名利，而被這些東西牽著走。莊子的這種人生追求，在當時的社會歷史條件下，有助于喚起人們渴望平靜和諧生活的意識。莊子的思想對于當時那個動蕩的年代來說是有積極作用。人生短短數十載，能夠順從自己的本性，達到我們自己內心的真正滿足，這就是莊子的人生目標。
(三)人生的意義
人生存于世，都有其存在的意義。莊子對人生的意義有自己的看法。
首先，莊子認為一個人對待事物的態度，是由他個人的修養所決定的，個人的修養比較高的時候，他看待事物的態度，也就自然會比較不同于普通人，并且這種態度會影響他的命運。當你看待事情的時候，境界比較寬廣，你就會保持豁達的態度，你就會收獲更多的成功。在平時的生活中，也應保持豁達、淡泊的心態面對功名利祿。
其次，我們作為一個人，應該首先認識自己，認識自己并不是一件簡單的事，但當你認清自己之后，就不會因為眼前的困苦和生活而煩惱，達到真正的自由，使自己真正地做自己。
當我們面對外面的世界的時候，我們會受到各種物質利益的誘惑，也會受到成功與失敗的影響，還有功名利祿的驅使。[5]
當面對這些的時候，我們的內心難免會受到其影響，如果我們不能控制我們的內心，我們的本性就會受這些東西的奴役。那樣的話，人性就會被物所奴役，這樣和機器有什么區別，和行尸走肉又有什么區別?莊子認為我們應該做自己內心的主人，人的生命本是自由，若被太多的物質利益所牽絆，定會使人性受累，沒有了自由，就會喪失人生的快樂。
莊子通過對生和死大徹大悟之后，形成了自己的生死觀。他認為，生和死本質上是沒有什么區別的，生是順應了自然，死也是順應了自然。人不應該懼怕生死，也不要無謂的失去自己的生命。讓人不被生死所束縛，在他看來，生死就是物質不同形態之間的轉變而已。生死是不受人的主觀意愿影響的。生死就是一種自然現象，就像黑夜與白天之間的轉換一樣。
人生的意義在很大程度上取決于在對待生死問題上，在這個問題上莊子的態度是豁達的，他認為世人不必為了這空的形體而感到悲傷，應該想到這只是一種自然現象，人本身就是不存在的，所以生也罷，死也罷，都是循環的一個階段而已。所以當莊子的妻子死后，他并沒有感到十分的沮喪，相反卻唱歌、跳舞。這在外人看來是非常不理解的，莊子解釋道，人的生死如同四季轉換一樣，始終是自然現象，我們沒有必要對之感到十分的悲傷，真正懂得生命之道的人，是不會因為生死而產生情緒上的波動的。
三、莊子人生觀對于我們的啟示
莊子的人生觀雖然產生于古代的封建社會，但是它仍然具有十分重要的價值。對于我國的精神文明和公民道德素質的提高，都有非常重要的作用。莊子的人生觀啟發著人們，要看淡身外之物的追求，重視內心力量的發展。要使自己的內心回歸自然，順應自然。
莊子的人生境界是非常高尚的。他不會追求那些累人心的外在之物，那些東西只會牽絆內心的力量。在莊子看來，任何事物的存在都是有其自身的宿命，我們不必太過于在乎，只需要平靜地接受。并且，世人不必為了位高位底而感到內心的不平衡，真正有道德的人，是不會在乎這些虛名的。莊子的人生哲學是特立獨行的，他所標榜的做自己，是沒有任何限制的，是自己的內心達到真正的發展。所以當我們對待生活的不如意、挫折的時候，都應該堅信世界上總有路可走，不要看得太重，應該懂得釋然。
? 王充的哲學思想總結 ?
1、智慧一定具有更神圣的品質，這是永不會喪失它的效能的，可是，由于它的方向不同，于是或為有用與有益，或為無用與有害，要迫使那些稟賦好的人去得到我們認為最偉大的知識，使其能夠看到“善”，幫助他們不斷前進。－柏拉圖
2、柏拉圖的教學體系是金字塔形。為了發展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，他以學生的心理特點為依據，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學科目。
3、道德問題是蘇格拉底思想體系的中心。認為教育的首要任務是培養道德。（蘇格拉底第一次提出了倫理學的倫理問題，這是哲學思維的一次飛躍）。教育的首要任務是教人怎樣做人。
4、相信、推論和理智。
5、教育方法：產婆術（譏諷，助產術，歸納和定義）
6、智者說話，是因為他們有話說；愚者說話，則是因為他們想說話。－柏拉圖
7、一般性的東西入手，這反映了人類認識的深化，體現了哲學對整個世界認識的前進運動。
8、美德即知識（美德可教）
9、第四,是他的宇宙起源論;
10、這期間，便有了那個著名的麥穗的故事。
11、道德、人生的基本問題，在西方人的生活領域豎立起一座真善美的理想宮殿，雖然這是唯心主義的追求，卻顯示了人類在精神上的勇敢探索。
12、教育目的：培養治國人才
13、《理想國》中有一個著名的洞穴比喻：
14、教育的意義：承認人的差異性，但更強調教育的意義。
15、蘇格拉底笑著說：“這就是所謂的愛情?！?/p>
16、如果單就柏拉圖主義的存在意義講，那答案一定是肯定的。不是因為等待萬一有一天理想會實現，而是起碼你得有，才知道該往哪走。
17、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。
18、后來，柏拉圖又問老師蘇格拉底什么是婚姻。
19、柏拉圖錯了嗎？我想沒有，因為他什么都沒說過。他的所有的哲學思想基本都是以對話形式呈現的，主角又不是他，所以通篇感受到豐富的暗示性和啟發性，也許正因為如此，他才能在那個動蕩的年代得以善終，享年80歲，葬在他耗費半生才華的學園。
20、如果說蘇格拉底是個謎一樣的男人，還有的猜，那么柏拉圖則更像一個符號，只能想象。雖然留下了不少遺作，光業內公認的就有24長篇和4封書信，但主角卻大都是蘇格拉底，很少提及自己。所以，對于柏拉圖本人的探索，我們只能從他有據可查的生平和思想中尋找蛛絲馬跡。
21、到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質有本質不同的精神實體。
22、勇敢、節制以及正義等美德。他認為道德只能憑心靈與神的安排，道德教育的目的就是讓人認識心靈和神，聽從神靈的訓示。這就是禁欲主義和神秘主義的倫理思想。
23、蘇格拉底同樣的讓他在一片麥地里走一遍，同樣的讓他找到一個最大最黃的麥穗回來，同樣只準向前，不準回頭。這次，柏拉圖帶著一個很普通的麥穗回來了。蘇格拉底問他為什么帶回來這么平凡的麥穗，柏拉圖答道：“我一路上是錯過了很多又大又黃的麥穗，但我怕前面的麥穗比現在的還小還差，所以就選了支較為平凡的?！?/p>
24、絕對的善的概念，把握概念的真知識，才是人們最高的生活目的與至善的美德。
25、如果非要就柏拉圖的客觀唯心主義論個對錯，我覺得“理想國”是好的，但畢竟只是“理想”，誰又能保證正義就絕對正義，誰又能確定真理一直是真理？所以，它大概是不對的。
26、公元前387年，整個希臘世界奄奄一息，此時，柏拉圖四十歲，回到了雅典。在朋友的資助下，柏拉圖在雅典城外西北角建立了阿卡德摩（Academus）學園，是的，就是現在的Academy（高等教育機構）。這是歐洲歷史上第一所綜合性學術研究，培養學者和政治人才的學校，前后持續存在達九百年之久。
27、《克力同》、《拉齊斯》、《查米迪斯篇》。
28、徐正旭所著的《蘇格拉底(智慧與無知的故事)》是《有趣的哲學啟蒙書》系列圖書之一?！短K格拉底(智慧與無知的故事)》通過一個個源于青少年生活中的生動故事，講述了哲學家蘇格拉底的哲學思想，圍繞著“智慧與無知”這一主題，讓孩子培養哲學的思維方式，懂得生活的道理，獲得超強的自我掌控能力，改變孩子偏激浮躁的個性，鍛煉孩子的邏輯思維能力，讓孩子學會多角度地全面看待問題。
29、他將精神和物質這樣明確對立起來，成為西方哲學史上唯心主義哲學的奠基人。蘇格拉底的唯心主義思想的具體體現在認為萬物的存在是因為有人在感受它。
30、意大利、埃及等地，聽說期間被賣作奴隸。
31、他為哲學研究開創了一個新的領域，使哲學“從天上回到了人間”，在哲學史上具有偉大的意義。
32、柏拉圖想說什么？其實還是他的“理念論”，“形式”是陽光照耀下的實物，而感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。
33、教育類型
34、蘇格拉底提出——靈魂不滅之說。
35、有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口，他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指出光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。
36、《會飲》、《費多》、《政治家》、《蒂邁歐篇》等。
37、也是其思想的忠實繼承人柏拉圖(427—437BC.)出自雅典貴族家庭，生逢希臘城邦危機初現的時代，曾力求用自己的哲學拯救國家和社會。后致力于教書育人，留下大量著作，主要作品以對話體寫就，著名的有《申辯篇》、《理想國》等，內容涉及哲學、教育問題。他的哲學思想是一個龐大的體系，其核心為“理念論”，其它理論均以此為基礎。
38、麥穗
39、柏拉圖于公元前427年出生在雅典附近的伊齊那島，家里排行老四，父親阿里斯通和母親珀克里提俄涅都出自名門望族，往上數幾代不是皇帝就是宰相，屬于貴族階級，但“plato”這個名字卻很接地氣，是個外號，用來形容他寬闊的額頭，效果類似于“胖丫”，是他的體育老師起的…
40、第二，是他的理念論，它是要解決迄今仍末解決的共相問題的開山的嘗試;
41、理念是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。
42、蘇格拉底主義是唯心主義。蘇格拉底關于靈魂的學說，進一步使精神和物質的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學家，早已有靈魂不滅的說法，已經有唯心主義和唯物主義對立的萌芽。但在他以前的哲學家對于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細的物質，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。
43、蘇格拉底的主要思想：蘇格拉底主張心靈的轉向，把哲學的研究重點從對自然界的研究轉到對于人本身的研究上來；蘇格拉底認為一切知識，均從疑難中產生，愈求進步疑難愈多，疑難愈多進步愈大；在蘇格拉底看來，事物的產生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散。
44、不僅如此，柏拉圖還在歐洲哲學史上第一次對概念的認識功能作了較為詳盡的考察，闡發了某些概念辨證法。
45、后來，這種倫理思想，被安提斯泰尼繼承并發展，形成以強調禁欲為特征的犬儒學派；而蘇格拉底倫理思想中所包含的快樂論思想，就被亞里斯提上繼承并發展，形成主張享樂的居勒尼學派。柏拉圖全面繼承了蘇格拉底的倫理思想體系，并進一步系統化和理論化。蘇格拉底強調知識的重要性，認為倫理道德是由理智來決定，這種理性主義的思想，在以后西方哲學思想的發展中，起了積極作用。
46、柏拉圖是西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，并將它作為其教學理論的哲學基礎。
47、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。
48、柏拉圖從小就受到了良好的教育，青年時期熱衷于文藝創作，寫過詩，也嘗試過戲劇，直到遇見蘇格拉底，才開始一心研修哲學，這時，柏拉圖20歲，蘇格拉底62歲。
49、而且，他還有一位在哲學史上很著名的學生，那就是亞里士多德。亞里士多德將柏拉圖的思想繼續傳揚并發展，使得他們的哲學在當時也具有很高的地位。
50、思想永遠是宇宙的統治者。－柏拉圖
51、第一,是他的烏托邦；
52、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識，但是意見是有可能錯誤的。
53、在蘇格拉底看來，事物的產生與滅亡不過是某種東西的聚合和分散。
54、倫理、教育及當時爭辨激烈的一些哲學問題。最著名的有體現他的政治綱領的《理想國》，討論修辭學和辨記法的《斐得若》和談到理想國的社會組織的《法律》等篇，他的哲學思想繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為了客觀西方唯心主義的始祖。
55、柏拉圖在他的著作《理想國》中向人們描繪了一幅極具理想的烏托邦的世界。他認為國家應該由哲學來統治。他還在他的著作《律法》中指出：“憲法國家”是僅次于理想國的最好的國家?，F在看來，其思想很具有先進性和規矩性。
56、有形的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。柏拉圖的《理想國》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛國者、士兵和普通人民三個階級。衛國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優秀兒童也可以被培養成衛國者，而衛國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級。衛國者的任務是監督法典的制定和執行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己份內的事而不應該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。但是“理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點”，柏拉圖本人并沒有試圖實現理想國中的國家機器。柏拉圖在《律法》(TheLaws)則指出，“憲法國家”是僅次于理想國的最好的國家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應該得到同樣的尊重和訓練。柏拉圖企圖使天文學成為數學的一個部門。他認為：“天文學和幾何學一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界?！卑乩瓐D認為宇宙開頭是沒有區別的一片混沌。這片混沌的開辟是一個超自然的神的活動的結果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個理性方案；關于這個方案付諸實施的機械過程，則是一種想當然的自然事件。柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數學的宇宙觀。他設想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒?；鹞⒘Ｊ钦拿骟w，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質的第五種元素，叫做以太。整個宇宙是一個圓球，因為圓球是對稱和完善的，球面上的任何一點都是一樣。宇宙也是活的，運動的，有一個靈魂充溢全部空間。宇宙的運動是一種環行運動，因為圓周運動是最完善的，不需要手或腳來推動。四大元素中每一種元素在宇宙內的數量是這樣的：火對氣的比例等于氣對水的比例和水對土的比例。萬物都可以用一個數目來定名，這個數目就是表現它們所含元素的比例。
57、柏拉圖建立的以其“理念”論為基礎的哲學的基本理論有:
58、柏拉圖繼承蘇格拉底的思想，在歐洲哲學史上第一個創立客觀唯心主義哲學，稱作理念論。他認為，客觀存在的事物，不是真實的存在，在這個物質世界之外，還有一個永恒不變的，獨立的真實存在的理念世界。
59、天文、算術列為必須學習的科目
60、柏拉圖的主要哲學成就，那就是他的《理想國》。
61、在這世上有，且僅有一個人，對你(他)而言，她(你)是完美的，而且僅對你(你)而言是完美的。－柏拉圖
62、在認識論上，柏拉圖提出了“靈魂回憶說”，主張“認識就是回憶”。
63、第三,是他主張靈魂不朽的論證;
64、三圣從各個方面闡述了人類特征，世界本質。是軸心時代的代表。綜合考慮，就是我們時代的思想，精神。
65、蘇格拉底的一個最核心,或者說最基礎的命題(moraltheorem)就是:知識即美德.(Knowledgeisvirtue.)展開來講,就是說一個人具有美德歸根結底就說他有知識.反過來說,一個人沒有美德,去作惡,歸根結底是因為他沒有知識。
66、有一天，柏拉圖問自己的老師蘇格拉底什么是愛情。蘇格拉底并沒有正面回答他，而是把他帶到了一片麥地旁，讓他在這片麥地里摘一個最大最黃的麥穗回來給他，但有一個要求，只準往前走，不準后退。結果柏拉圖兩手空空的走出了麥地，蘇格拉底問其原由，柏拉圖老實的說：“因為不能回頭，所以我一直不確定自己身邊的是不是最好的，總認為最好的還在前面，但后來發現，之后的還不如之前的好，所以自己什么也沒有摘到?！?/p>
67、馬
68、第五,是他把知識看成是回憶而不是知覺的那種知識觀。
69、洞穴
70、為了能夠實踐自己的政治理想，柏拉圖曾三次赴西西里島與敘拉古狄歐尼修一世打交道，希望說服統治者用最好的法律來治理國家，遺憾的是最后無疾而終。
71、蘇格拉底笑著說：這就是婚姻。
72、孔子禮儀仁政，孝治天下。克己復禮，己所不欲勿施于人。2釋迦今世修行，來世正果。放下屠刀，立地成佛。3蘇格拉底認識自己，就是認識世界，相信自己，相信世界，世界就是我的觀念，意識。
73、對國家和人民命運的關心，蘇格拉底開始研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實，什么是虛偽；什么是智慧，知識是怎樣得來的；什么是國家，具有什么品質的人才能治理好國家，治國人才應該如何培養，等等。蘇格拉底認為：哲學家的定義應該是熱愛智慧的人，而不是有智慧的人，后人稱蘇格拉底的哲學為“倫理哲學”。
74、《裴多篇》、《智者篇》、《蒂邁歐》等。
75、柏拉圖是希拉著名的哲學家，他出生于雅典的一個貴族家庭，早年師從哲學家蘇格拉底。
76、后來便有了“柏拉圖式愛情”，雖然現在被大部分人誤讀，簡單點說就是“愛高于性”，但不得不承認，這原本就是理想主義的愛情。
77、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。
78、這時候，柏拉圖已經對認知世界和感知世界有了清醒的區隔。
? 王充的哲學思想總結 ?
摘要：物理學作為一門最基礎的自然學科，在產生形成發展的過程中，蘊含著豐富的哲學文化。為了充分挖掘自然科學中的哲學思想，加強科學文化與哲學文化之間的聯系，文章從唯物辯證法、美學、科學道德3個方面剖析了物理學中的哲學思想。關鍵詞：物理學；哲學思想
物理學是一門最基本的自然學科，它是探討物質結構和物質基本運動規律的學科，所以人們往往認為物理學只是包含一些枯燥的理論公式，而忽視了物理學中包含的人文因素諸如人文哲學思想、美學等方面。實際上，物理學在產生、形成、發展的過程中，人們不是為了物理學而研究物理學，而是為了有助于人類、社會以及個體人的發展而研究物理學，所有這些都涉及到了人與人的關系、人與自然的關系，這些關系中都蘊含著豐富的哲學思想。
1物理學中的唯物辯證法思想
物理學在古代被稱為自然哲學，物理學作為一門精密的學科進行研究是從1687年牛頓發表的《自然哲學的數學原理》開始的。隨著學科的發展與不斷完善，物理學才從哲學中分化出來，形成獨立的學科，但物理文化中蘊含的哲學思想是不會被分離的。
1.1實踐是檢驗真理的唯一標準
物理學是實驗科學，物理實驗既是建立物理理論的基礎又是檢驗物理理論真理性的方法。楊振寧教授說物理學是以實驗為本的學科，物理學上很多理論都是通過實驗檢驗論證的結果，體現了唯物辯證法的認識論觀點實踐是檢驗真理的唯一標準。
1.2物質是普遍聯系的
物理發展史上，很多地方體現了物質是普遍聯系的觀點。比如人們曾經把電和磁孤立起來，物理學家奧斯特接受自然力統一的哲學思想。堅信電和磁之間存在某種潛在聯系，經過多年研究，終于發現了電流的磁效應，并由此開創了電磁學的新紀元。把電和磁聯系了起來，這正體現了唯物辯證法的特征物質是普遍聯系的。
1.3事物發展過程中的否定之否定規律
人們對物理現象及其本質的認識是不斷地發展和完善起來的，每一種理論的建立過程都體現了實驗(事實)理論假設實驗(新的事實)修正理論，遵循著辯證唯物主義中的否定之否定規律。比如在整個光學的發展史中對光本質這個問題的認識，先是牛頓的微粒說；再是惠更斯的彈性波動說；接著麥克斯韋提出電磁波動說；到20世紀愛因斯坦提出光量子說。
最終人們認識到光具有波粒二象性，人類對光本性的認識就正是遵循著否定之否定認識規律的反映。
1.4主要矛盾與次要矛盾的辯證關系
物理學中為了方便研究問題，經常抓住物體的主要特征，忽略物體的次要特征，而抽想出一些理想模型。如質點這個理想模型保留了實際物體的質量和存在的位置，而忽略了物體本身的大小形狀，體現出辯證唯物主義中的主要矛盾與次要矛盾之間的辯證關系。1.5運動的相對性和時空的相對性
近代物理學的一大理論愛因斯坦的相對論中涉及的哲學問題很多。最突出的就是相對運動和相對的時空觀念。相對論指出：相對性原理的本質在于運動的相對性這一事實，而不存在絕對運動。相對論否定了絕對運動的存在，就否定了絕對時空的概念。它通過不變的光速把時間和空間聯合為一個整體，由洛倫茲變換建立起各個慣性系之間的時空關系。
可見，不論是物理文化知識本身，還是物理文化形成、發展的過程都蘊含著豐富的哲學思維方法，對人類的自然觀和哲學思想有重大的影響。
2物理學中的美學文化
2.1物理理論的美學特征
2.1.1簡單深刻美
在一個藝術家眼里簡單是一種美。自然現象錯綜復雜，物理學則力求用簡單的方程或定律去概括自然規律，但其反映的內在規律確是非常深刻的。如能量的轉化和守恒定律反映了各種不同形式的能量的轉化，牛頓的三大定律更是概括了宏觀低速條件下各種機械運動的規律，麥克斯韋電磁方程組將復雜的電磁現象統一其中，愛因斯坦相對論中的基本原理簡單凝練，但其中內涵確是豐富而深刻的。
2.1.2對稱守恒美
對稱是自然界中廣泛存在的也是人們很樂于接受的一種美學形式，物理學在對自然的表述中處處顯現出了這種對稱的美：引力和斥力，電生磁與磁生電，粒子與反粒子，物質與反物質、圓孔或單縫衍射圖樣的對稱、無限長直導線周圍磁場的軸對稱等等。物理定律對某種規范變換的不變性、守恒性更是貫穿于整個物理學的一種對稱形式，物理學中有許多守恒定律如：動量守恒、機械能守恒等等。實際上，對稱性已經成為當代物理學家研究物理理論的一種方法。
2.1.3統一和諧美
物理理論的和諧統一美實際上是自然界和諧統一美的理論形態。如麥克斯韋電磁場理論把電學、磁學、光學統一了起來，量子力學把波動性和粒子性統一了起來，愛因斯坦的相對論把時間、空間、物質和運動統一起來，把經典物理學都包容在他的理論框架之內，創造了程度更高范圍更大的和諧統一理論。
世界著名物理學家狄拉克認為：讓一個方程具有美感要比符合實驗更為重要。法國科學家彭加勒曾說：科學家研究自然，是因為他從中能得到樂趣，他之所以能得到樂趣，是因為她美。著名物理學家楊振寧曾經說過：物理學的原理有它的結構，這個結構有它的美跟妙的地方，而各個物理學工作者對于這個結構的不同的美跟妙的地方的感受，有不同的了解，因為大家有不同的感受，所以每一個工作者會發展他自己獨特的研究方向跟研究方法，形成他自己的風格。追溯人類科學源頭，科學美始終被作為一種人文理想而追求，成為科學家們獻身科學、潛心研究的直接動力之一。
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