述職范文|秦漢到明清的思想總結（必備19篇）

秦漢到明清的思想總結（必備19篇）。

【1】秦漢到明清的思想總結

一、說教材

1、教材地位

專制主義中央集權制度是我國封建社會占統治地位的政治制度。該制度經過秦漢、隋唐、宋元等階段的不斷發展，至明清時期達到頂峰。明代罷中書省、廢丞相，內閣制為中央輔政機構;清代以內閣及軍機處為中央輔政機構，協助皇帝處理軍政要務。明清兩代，以六部為中央政務部門，分理國政，直屬皇帝?；蕶嗉娌⒘讼鄼?，使皇權發展到頂端。本節課承接本單元的第2課專制主義中央集權的建立、第3課專制主義中央集權的發展，使專制主義中央集權的脈絡清晰地呈現在同學們的面前。同時明清時期專制主義中央集權的強化使中國在政治上大大落后于同時代的西方國家，揭示了近代中國落后于西方國家的一個原因，從而為學生以后學生第四單元《近代中國反侵略求民主的潮流》奠定了基礎。

2、課標要求

《高中歷史新課程標準》對這一節內容作了這的要求：了解明朝內閣、清朝軍機處設置等史實，認識君主專制制度的加強對中國社會發展的影響。

3、教學目標

知識與能力：

(1)、廢行省、設三司;廢丞相，權分六部。

(2)、識記清初政治制度的變化;軍機處的設置。

(3)、了解明朝內閣制度形成的經過極其發展。

(4)、理解內閣制與宰相制的區別。

(5)、理解中國古代政治制度的基本概念：內閣、軍機處，并結合具體歷史背景和歷史階段特征加以分析、評價，培養學生辯證的思維能力。

(6)、從多角度分析明清專制主義中央集權制度強化和完備對中國社會發展的影響，培養學生初步運用歷史唯物主義分析歷史問題的能力。

(7)、掌握古代中國政治制度的演變趨勢極其對當時社會所產生的積極作用。

過程與方法：

開展討論、辯論等教學活動;提高學生表達、探究等方面的能力;培養“論從史出”的歷史學科素養。

情感、態度、價值觀：

(1)、通過學習本課，認識到明清君主專制制度的強化，既有助于多民族國家的鞏固，也帶來了嚴重的負面影響，阻礙中國社會的進步。

(2)、通過本課的學習，認識到明清君主專制的加強是造成中國近代落后和被侵略的原因之一，激發學生為祖國的富強而努力，培養學生的愛國主義精神。

4、教學重點、難點：

重點：明清加強君主專制的措施

難點：內閣制與宰相制的區別;明清加強君主專制的影響

二、說學情

高中學生自身的知識、個性與社會性都比初中有了較為充分的發展，他們具有強烈的探究世界的動機，他們的分析能力、辯證思維也明顯增強，而且獲得比較豐富的學習策略。對于本課內容學生在初中歷史學習時接觸過，但對它的認識比較膚淺，大多停留在表層，沒有形成系統、深刻的認識。

三、說學法

科學有效的學習方法是培養學生強烈的求知欲和激發學習激情的重要因素。在這一課的學習中，應該有意識的培養學生以下兩種學習方法：

一是觀察學習法，充分運用材料作鋪墊，引導學生主動地運用自己的觀察力從各種歷史材料中獲取有效信息。期望學生在運用歷史材料的過程中，進一步認識到歷史材料是認識歷史的主要途徑，培養從中提取有效信息與辨析歷史材料的方法;培養“論從史出”，“以史實為依據”的歷史學習習慣。

二是思辨學習法。通過提供相關知識背景，創設各種具有探究性的問題情境，開展課堂討論，形成互動的課堂氛圍，在合作與交流中切實體驗歷史，深刻理解歷史。

四、說教法

應該充分利用歷史學科蘊含豐富圖片、史料資料的特點，采用多媒體教學手段，創設含有真實事件或真實問題的情境，讓學生在探究事件或解決問題的過程中，自主地理解知識，使教學過程成為一個動態的、有機的整體。使學習過程成為“感知-理解-運用”的過程，更是掌握方法、積累經驗、發展能力、生成情感的過程。

五、說教學過程

1、新課導入

帶領同學們回顧一下第2、3課學習的內容，因為第2課講的是專制主義中央集權的建立，第3課講的是專制主義中央集權的發展，對這兩節課內容的復習將專制主義中央集權的發發展脈絡完整的呈現在學生面前。接下來就通過對胡惟庸案的講解導入本節課的內容。

2、問題探究，突破重點、難點

①導入新課后，通過多媒體課件給學生們展示一段朱元璋大肆殺戮功臣的資料，提示學生大肆殺戮功臣是朱元璋加強中央集權的措施之一，接著引導學生看課本提問他們朱元璋為了加強中央集權還采取了哪些措施，從而得出明代加強中央集權的措施。關于清代加強中央集權的措施，主要是引導學生回憶清宮戲中見到的一些現象，通過討論來總結清代加強中央集權的措施，因為最近有關清代宮廷的電視劇比較多，學生們應該都接觸過。這是難點“明清時期加強君主專制措施”的解決方案。

【2】秦漢到明清的思想總結

贈王明清

宋-曾幾

吾宗擇婿得羲之，令子傳家又絕奇。

甥舅從來多酷似，弟兄如此信難為。

【3】秦漢到明清的思想總結

明清時期，詩歌作為文人士大夫的重要表達方式，扮演著舉足輕重的角色。在這個時期，詩歌教育發展迅速，教學方法得到了很大的創新和改良。下面將詳細闡述明清詩歌教案的制定、內容以及對于文人士大夫的影響。

一、明清詩歌教案的制定

明清時期，詩歌教案的制定是為了更好地培養文人士大夫的文學修養和審美能力。據記載，明代謝懋昭編寫的《詩式法帖》和清代紀曉嵐創作的《詩痕林》都是具有代表性的詩歌教案。這些教案通過總結前人的經驗、分類整理詩歌題材和技巧，為學習者提供了系統的詩歌學習方法。

二、明清詩歌教案的內容

明清詩歌教案的內容非常豐富多樣，主要包括以下幾個方面：

1. 詩歌鑒賞：詩歌教案中常會引用古代大家的詩作，并對其進行詳細的點評與鑒賞。學生通過模仿名家的作品，可以更好地理解和掌握優秀詩歌的表達方法，提升自己的寫作水平。

2. 詩歌創作：明清詩歌教案往往會包含具體的寫作練習，要求學生根據特定的主題或題材進行創作。教案會提供相應的寫作思路和技巧，幫助學生拓展創作的思維，培養寫作的能力。

3. 詩歌理論：明清詩歌教案也會介紹一些與詩歌創作相關的理論知識，如格律、韻律、修辭等。通過學習和了解這些理論，學生可以更好地理解和運用于自己的創作中。

4. 詩歌批評：明清詩歌教案還會包含一些對于詩歌的批評文章，對于相關的詩歌進行深入分析與評價，借此培養學生對于詩歌的批評能力和鑒賞力。

三、明清詩歌教案對文人士大夫的影響

明清詩歌教案對于文人士大夫的影響是深遠的。教案整理和總結了前人的經驗，為學習者提供了豐富的學習資源和指導，使得詩歌創作的技巧和規律更為系統化。教案通過引用名家作品和鑒賞點評，使得學生能夠接觸到更多的優秀作品，提高審美水平和創作能力。明清詩歌教案也積極鼓勵學生的自主創作和思考，通過創作練習和書寫作文，提升學生的表達能力和獨立思考的能力。

小編認為，明清詩歌教案是一種對于詩歌教學方法的創新和改良，通過系統有序的教學內容和方法，培養出了一代代杰出的文人士大夫。這些教案不僅豐富了學習者的詩歌修養，也為后來的文學研究和發展奠定了基礎。

【4】秦漢到明清的思想總結

作為中國歷史上最為重要的時代之一，明清時期在各個方面都留下了深刻的印記。其中，宗教文化也是其中一個十分重要的方面。而在這篇文章中，我最想談論的便是關于明清時期的道教觀寺以及我個人的感悟。

眾所周知，作為中華文化的傳統之一，道教已經有著數千年的歷史了。在明清時期，道教因其強大的影響力而得到了更加廣泛的傳播。許多朝代都曾將道教視作是自身統治的工具之一，而明清時期也不例外。在當時，大量的道教觀寺被興建起來，這些道觀廟宇不僅是道教信仰體系的縮影，也是中華文化中精神和文化遺產的重要組成部分。

在我個人到過的幾個道教觀寺中，最讓我印象深刻的便是黃山道教名山——明代劉基所創建的天柱山游仙山。這座山位于安徽省黃山市黟縣南部，其山上多屬溫帶常綠闊葉林，其中有數十名峰巒，分布有各類觀寺，在大自然的獨特背景下，這些觀廟為山地神秘寧靜的氣氛增添了一抹神秘的色彩。

天柱山的道教觀寺保存著濃郁的歷史和文化色彩，成為體現中華民族傳統文化魅力的重要場所之一。作為一名來自西方的年輕人，我第一次到達天柱山的道觀時，驚嘆于這些古老的文化遺產，感受到了文化的傳承和魅力的生命力。進到道觀中，我發現，它們的建筑結構都十分特別。其建筑風格均為典型的中國傳統民間建筑，工藝精湛而又富有特色，從多個方面傳承了中華傳統文化之精髓。

它的內部裝飾也讓我十分驚喜。一個個塑像形象逼真、神態各異的神靈，像是在訴說著這些觀廟的歷史背景和文化底蘊，而整潔、有序的墻面和地面為觀者提供了一個感性而舒適的環境，這讓我更能夠靜下心來，欣賞這些文化的展現和傳承的精髓。

此外，我也被這些道教觀寺和它們所反映的信仰的持久力所折服——在中國幾千年的演變過程中，道教一直是不時的流行，逐漸成為了大型的信仰文化群體，這些觀廟和它們的存在，都為人們提供了一個體驗中國古代文化的機會。它的存在，讓我們能夠更好的探究和把握中國古代文化的精髓。

總的來說，到一座具有深厚文化積淀的道教觀寺觀看和體驗仍然是一個十分值得推薦的活動。它們的存在，體現了我們中華民族古代文化的傳承和發展，呈現出無限的歷史與文化魅力，是人們了解中華民族深刻理解我們文化底蘊的重要的場所。而對于我來說，對道教觀寺的印象和保存在心里的感動，將會使我更好的理解這些文化的價值，并以不同的方式和途徑去表達。

【5】秦漢到明清的思想總結

我說的“故宮”是橫店明清宮。來到明清宮前，首先映入眼簾的是三扇朱紅色的大門，透露出皇宮的森嚴。走進明清宮，看見了二十四根蟠龍柱。那柱子，在陽光下熠熠生輝，反出一圈耀眼的七彩。將視線投得更遠些，我看到一個大廣場，兩邊是如茵的草地，翠綠的小草在風中點頭，中間是大理石路。

走過大理石路，高聳在前面的是三扇兩層樓高的朱紅色大門，大門上鑲嵌著拳頭大小的銀釘。走進大門，便是正宮了，真雄偉啊!三座白玉橋在宮門前拱著，白玉的欄桿上雕刻著朵朵祥云，清澈的河水在橋下潺潺流過。三座大房子緊挨在一起，那雕梁畫棟的房子不比天安門遜色。三角型狀的紅色屋頂，在陽光的照耀下，透出皇權的威嚴，好象被鍍上了一層金邊。紅色的墻壁什么奢華，透露出無限莊嚴。窗戶給這紅墻鑲上了眼睛。我想，明清的帝王們，在這樣的大堂接受臣子們的朝拜，管理國家大事，是何等的神圣啊!

【6】秦漢到明清的思想總結

現在出現一種新型的人才培養模式稱為創業教育。在20世紀70年代末西方發達國家就已經開始研究創業教育這一模式。把研究理論放在大學里并且開設了相關的課程分別是：創業理論與創業實踐課程。通過這兩門課程來開發同學們的創業熱情，引導同學們創業。國內比國外晚了，直到初，在全國9所院校教育部進行了創業教育試點，為了更好地進行改革教育部還專門舉辦了“創業教育骨干教師培訓班”。教育部的一系列行為的落實揭示了中國大學生創業教育開始的帷幕。教育部不僅僅在普通高校舉行了這一系列的活動，早在年初就提出了高職院校的創業教育思想。第二屆的國際技術與職業教育大會在韓國漢城召開的。這次大會是由在聯合國教科文組織的，在會上提出了職業教育深刻變革的思想教育。希望能夠培養學生的一些能力，例如創造性、集體合作力和溝通的能力。技術與職業教育大會更希望通過本次的活動來綜合提高人各個方面的素質。這次大會是一次具有劃時代的意義。國內高職院校的創業教育實踐也緊隨這次大會陸續開展了一系列的活動。通過把創業教育與學院發展聯系在一起，在全國的高職院校掀起了一股創業的浪潮。

隨著社會就業難度的不斷增加，一些高校的`就業情景不容樂觀，特別是高職院校的學生。他們會知識的掌握程度與深度不夠會讓他們更加沒有自信，更加的迷惘。而新形勢下的高職院校學生的創業教育恰好彌補了這一短板。通過對大學生進行創業教育，可以使他們知己知彼，加強信心積極的投入激烈的競爭中。同時，也避免有些大學生盲從，能夠更好地以科學的態度選擇職業方向。高職學生創業教育是人生理想信念教育的一種特殊形式，確立經營目標是人生理想的外形體現。通過把思想政治教育加入到高職院校中不僅可以使兩者很好地融合在一起還可以幫助學生克服擇業恐懼，對自己的未來感到迷惘等消極的思想使高職院校的學生建立正確的人生觀、價值觀積極進取的思想。高職院校為了使學生更好地全面認識創業目標，往往通過一些典型的事例引導學生，激勵學生。這些事例或者故事往往都是高職院校的學生身邊的故事。這些學?；蛘呱鐓^成功的創業事例會更加真實，更加具有說服力。高職院校的學生通過這些可以更好地來服務社會。達到振奮全國的在校大學生創業的強烈愿望這一目標。創業教育的理想和信念融合，使學生更具體化的投身于思想政治教育中，幫助培養學生吃苦耐勞的精神，更好地全面實現高職學生思想政治教育的目標。

1.調整思想政治教育目標，注重培養大學生的創業素質。在思想政治教育與創業教育進行整合，要調整關于大學生思想政治教育的目標，注重大學生創業素質的培養，并將他們納入大學生思想政治教育的目標體系中。首先，激發創業意識。創業意識是創業活動的主觀條件。這不是天生的，而是后天的產品。思想政治教育必須適應時代潮流，著眼于所需主體刺激企業的責任感，競爭意識，危機感和其他創業意識。其次，培養企業家精神。創業精神是一個積極的思想和精神狀態的集中體現，大力發展個人對促進社會進步有非常重要的作用。歷史和現實告訴我們，一個偉大的企業家必須具有一個偉大的創業精神。因此，思想政治教育在我們新一代的努力下，給大力弘揚和培育在大學生的創業精神助了一臂之力。最后，提升自身創業方面的能力。創業除了資金方面重要外，另一個必不可少的就是自身創業的能力了。創業能力不僅是創業的資本也是創業型人才的核心實力。所以，要想創業成功就必須不斷提高自身的創業能力。那么如何提高創業的能力呢？思想政治教育就體到了重要的作用。我們需要把思想政治教育運用到我們學習到的知識中去，學習并且利用思想政治教育。這樣的話可以培養我們的造性思維能力，社交能力和創業能力以及實踐能力等各種能力。這些能力能夠很好地服務與我們的創業。

2.營造創業教育氛圍。把思想政治教育融入高職院校人才培養全過程，高職院校努力營造創業教育氛圍并且運用到思想政治教育中去。努力營造大學生思想政治教育中的創業教育，使其成為思想政治教育的企業文化。該企業文化必須營造有利于創業教育與校園文化的輿論氛圍。要向全體教師和學生通過提高思想政治教育，來大力提倡和推廣企業精神。

3.創業教育如何滲透在日常思想政治工作中。一是深化艱苦創業教育，幫助高職學生要有心理準備創業。創業教育的重要內容是艱苦創業。學校往往通過思想政治教育提前向學生們灌輸這種思想，這樣可以幫助高職的大學生們有個良好的心理準備。二是進行職業生涯的規劃的開展，讓高職院校的學生在創業的時候能夠有所計劃。職業生涯規劃是指把自己與組織相結合，通過分析自己的興趣愛好以及自己所具備的能力優缺點進行綜合的分析，并且對自己所確定的職業生涯的客觀條件進行分析、評定最后在這些基礎上得出結論，確定出最適合自己的職業奮斗目標。并為了這個理想奮斗終生。從職業規劃的定義可以看出，職業規劃基本的總之就是找到自己未來理想的職業目標，并且對這個目標的可行性進行分析以及根據自身的特點進行評定。最后就是向著自己的目標全力以赴?？梢园阉枷胝谓逃尤肼殬I生涯規劃中來更好的服務高職院校的學生。不僅可以幫助思想教育工作在學生中得到實際展開，使職業生涯規劃成為高職院校的思想政治教育的有機組成部分。

【7】秦漢到明清的思想總結

活動使得白宮及附近草坪內垃圾有所減少，使得同學們生活學習的環境更加整潔明亮，并且在活動過程中引起了學校同學們的關注，進而讓同學們更加重視校園衛生。

六、活動經驗

室內衛生應定時打掃

在清掃的同時更加注重保護環境

七、活動教訓

通過清掃白宮及附近草坪內垃圾，志愿者們意識到保護校園環境的重要性。亂扔垃圾不但影響了學校環境的美觀還對清掃衛生的同學帶來了巨大的壓力。大家應該通過自己的行動、通過微信、微博、貼吧等等各種平臺讓大家對校內環境的保護引起重視。

【8】秦漢到明清的思想總結

又是一年的清明節到了，按照慣例，我們又該到已故親人的墳前去祭奠一下了。年年祭奠親人，心情是相同的，形式卻越來越不同了。就拿今年來說吧，我們去祭拜先人的時候，沒有拿紙錢、冥幣等傳統的祭祀物品，而是每人拿了一束鮮花和一盤水果。文明掃墓作文350字

放假前，老師給每個同學發了一張文明祭祖的倡議書，并讓家長都簽了承諾書，保證都不燒紙、減少污染、防止火災的發生。當時看著那張紙，爺爺和爸爸還有過爭論，爺爺覺得祭拜先人必須得燒紙，這是從老輩兒留下來的傳統了，不燒紙就是不孝順，讓先人沒有錢花。爸爸倒是比較開明，把承諾書上講的知識和道理給爺爺耐心細致地講解了一下，并告訴爺爺這是從中央到地方的號召，大家都要執行，爺爺才無可奈何地答應了。

祖墳離家很遠，在一座山上，每次都是爸爸開車拉著我們去。車開到山腳下，我們就拿出祭祀的東西往山上走。因為這個時候正是冬天最冷的時候，因此滿山一片荒蕪，到處都是枯萎的荒草。我們來到老爺爺、老奶奶的墳前，爺爺和爸爸把貢品一樣一樣地擺好，然后把事先準備好的吊子壓到老爺爺、老奶奶的墳上。爺爺讓我和爸爸都在身后站好，然后我們一齊鞠躬，爺爺說道：“爹媽，我帶著你們的孫子和重孫來看你們了?，F在國家不允許燒紙，怕引起火災，我們也要響應國家的號召，文明祭祖，給二老鞠個躬，請二老不要怪罪?！笨粗鴫炃暗孽r花和水果，我相信先人已經收到了我們的思念和心意。

如果大家都能做到文明祭祖，我們的環境會更美好！

【9】秦漢到明清的思想總結

在秦漢之際,特別是兩漢時代這個中國古代思想發展形成的重要時期,所產生的重要作用應該說是被人們長期地忽略了.事實上,不僅影響了秦漢思想的諸多流派,影響了秦漢思想的融合與發展,而且也影響了秦漢思想的形成與定型.秦漢時代出現的思想大融合是在的哲學基礎之上的大融合.秦漢時代大一統的人文政治環境是其思想融合的社會歷史背景,而的無所不包的哲學思維模式則是秦漢思想融合的理論依據.作為群經之首,不僅是漢初道家和黃老思想的哲學基礎,也是漢代儒學復興的哲學基礎,甚至包括其后的`魏晉玄學也未能從的巨大影響中擺脫出來.因此,研究在秦漢思想融合與流變中的地位和作用,對于深入認識秦漢思想的形成和發展以及秦漢思想的本質和特征,都具有十分重要的價值和意義.

【10】秦漢到明清的思想總結

秦漢時代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下。

“天”仍然是判斷與理解的基本依據。仿效“天”的構造，模擬“天”的運行，遵循“天”的規則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉化為神秘的對應關系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據和權力基礎來自于“天”，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構。

“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術，于是“天”與“人”之間就被聯系起來。首先是“一”。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統、君主權威、理性法則、知識基礎和一切的終極依據。其次是“二”?！岸奔搓庩枺瓤梢灾溉赵隆⑻斓?，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發生紊亂，人們就要用技術將其調整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數字概念經歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時代終于以系統的形式固定下來。

溝通天地人神的權力仍然被少數術士所掌握。大多數人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。

當時人們關心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念，看來當時的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫療技術，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現實的'追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區域日趨混融成為一個文化共同體的時候，人們開始彼此認同。“天下”一詞在當時是一個較純粹的政治概念，當人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內”一詞?！昂取币辉~在當時成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內的人，凡是有共同語言、習俗、觀念與服飾的海內人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經在人們心目中確立了。

1．關于秦漢時代人們對“天”的認識，下列理解符合原文意思的一項是

A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構，這只是為了營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。

B．人類的社會秩序、倫理關系都是以“天”為依據來建立的，如果發生紊亂，人們可以根據自己的意志來進行調節，使問題得到根本解決。

C．無論普通民眾還是權貴，都把“天”作為認識世界的基本依據，認為遵循“天”的規則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。

D．“天”是自然的法則，一切知識都與之相關，秦漢時代的人們以“天”為根本法則認識外部世界，以神仙信仰為終極依據認識自我。

A.因為“天”等同于“一”，意味著絕對和神圣，所以，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構，以顯示對唯一的神的崇敬。

B．一些基本的數字概念的表述顯示了天與人之間的關聯，五行、五聲、五色、五方、五祀等實際上都體現了“天”蘊含的自然法則與宇宙秩序。

C.秦漢時代，在很多人的觀念里，只有少數被認為有特殊稟賦與訓練的術士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對話的能力。

D.“一”“二”“五”等數字概念表達了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經歷了漫長的過程，并牽連著中國古代的思想傳統。

A．秦漢時代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據。

B．秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現世與物質層面。

C．秦漢時代，人們相信永生可以實現，這樣的生死觀導致了神仙信仰的世俗化，對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現。

D．秦漢時代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內”是“文化疆域”的代名詞，“海內”的人于文化層面能夠彼此認同。

參考答案：

1.【答案】C 【解析】A根據原文可知這樣做的目的是“獲得思想與行為的合理性”，而不是為了“營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏”。B原文中說“相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發生紊亂，人們就要用技術將其調整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序”，并沒有說“如果發生紊亂，人們可以根據自己的意志來進行調節，使問題得到根本解決”。D根據原文“對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化”，文章并沒有表達秦漢時代的人們“以神仙信仰為終極依據認識自我”的意思。

2.【答案】A 【解析】“‘天’等同于‘一’”于文無據，且前后因果關系不能成立。

3.【答案】D 【解析】A根據原文推不出“‘五’也可以作為宇宙間一切的終極依據”的結論；B原文說“在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內容，漸漸退居次要地位”，故“從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現世與物質層面”不正確；C“人們相信永生可以實現，這樣的生死觀導致了神仙信仰的世俗化”有誤。

【11】秦漢到明清的思想總結

秦漢時期是封建大統一思想的形成時期.在秦漢四百年的歷史上,法學家說、黃老學家說和漢代新儒家學說一次作為中華民族的指導思想,不僅使秦始皇建立了統一的'中央集權的封建國家,而且使漢武帝在這一基礎之上進一步確立、完善和健全了統一、集權的國家制度;同時,三種不同學說對于封建經濟的確立、恢復和發展都分別產生了積極的重要的作用,而且推動了中華民族凝聚力的發展.

【12】秦漢到明清的思想總結