蘇洵思想總結（精華十三篇）

發表時間：2024-07-03

蘇洵思想總結（精華十三篇）。

■ 蘇洵思想總結 ■

思想總結大全

總結,就是把一個時間段的情況進行一次全面系統的總檢查、總評價、總分析、總研究,分析成績、不足、經驗等。

入黨積極分子思想總結

黨的十四大黨章第一次提出民主集中是黨的根本組織原則。規定：“民主集中制是民主基礎上的集中和集中指導下的民主相結合?！?/p>

為何我黨乃至世界上所有的無產階級政黨都如此重視民主集中制?那是因為民主集中制是科學的合理的有效率的制度。歷史的經驗一再證明，能否堅持民主集中制，關系到無產階級政黨的興衰成敗。列寧、斯大林以及戈爾巴喬夫從不同側面有力地證明了這一點。在我黨的成長歷程中同樣也是有著血的教訓：民主革命時期，陳獨秀、王明、張國燾等人在黨內的個人專斷以及二十世紀五十年代后期，個人崇拜、獨斷專行思想在黨內的滋長都在不同程度上使黨和人民蒙受了巨大損失。

對于入黨積極分子的學生來說，民主集中制也能運用到對班級的建設工作中。在班內發揚民主，讓班上同學自由提出自己意見，同時在民主的基礎上統一大家的思想，讓全班同學齊心合力為班級建設而努力。這里所說的民主絕不等于自由渙散，這里所說的民主是有集中作指導和歸宿的。作為學生干部，就要把握好民主與集中的度，不能走向極端，一方面，要充分發揮班上同學的積極性、主動性、創造性，動員他們都來參加班級建設事業，一起為班級發展做貢獻。另一方面，又要求作為學生干部的我們在布置工作，不僅要讓同學知道怎么去做，更重要的是要讓同學知道為什么要去做!一個好的學生干部，應該是思想上的積極調動而不僅僅是命令的生硬傳達，要讓大家從心里愿意去做，而不是因為應付形式出于任務的要求而去做。當然另外一點就是還要尊重同學、以身作則。只有班干自己以身作則、身體力行了，才能調動全班的參與熱情。

在處理民主與集中的基礎上，還要正確處理民主與集中的辯證關系，絕不能對任何一方有所偏重。民主是集中的基礎和前提，同時集中又是民主的指導和歸宿。只有正確把握好了兩者的辨證關系，才能達到預期的目標，才能將班級建設工作開展好。

個人思想總結

一年來，本人在上級領導的帶領和指導下，在同事們的關心和幫助下，自己的思想、工作、學習等各方面都取得了一定的成績，個人綜合素質也得到了一定的提高，現將本人這一年來的思想、工作、學習情況作簡要總結匯報。

一、自覺加強理論學習，努力提高政治思想素質和個人業務能力。

認真地學習馬列主義，領會其精神實質，并指導自己的教育教學實踐。同時，認真學習《教師法》、《教育法》、掌握教育方向，明確教育趨勢，并嚴格按照《中小學教師職業道德規范》、《中小學教師八要十不》的規章辦事。

二、積極開展工作，力求更好的完成自己的本職工作。

認真研究教材和學案，關心愛護學生，贏得了學生、學生家長及學校領導的好評。在其中考試中獲得了較好的成績。并于2011年5月取得了xxxxxx二等獎，2011年9月本人取得了鄉級公開課執教者的稱號。本人饌寫的論文《xxxxxxxxxx》在《xxxxxx》公開發表。

三、嚴格要求自己，養成良好的生活習慣。

本人嚴格遵守曲阜市教育局的五條禁令嚴格要求自己工作中能作到不諷刺、挖苦、歧視和體罰或變相體罰學生;沒有向學生推銷任何商品或強迫學生購買未經批準的各種學習資料;是不舉辦、參加以營利為目的的補習班、特長班、有償家教等活動;從沒有在工作日中午飲酒或在教學區、學生面前吸煙;在上課時間不使用任何通訊工具。

當然，在自己的思想、工作、學習等方面還存在著許多的不足。

首先，在思想上，還需要進一步加強思想政治學習，深入領會，并堅持作到身體力行。以更加飽滿的工作熱情，以更加積極的精神面貌，開展工作;還需要進一步加大對思想政治理論的學習，不斷提高個人的思想理論水平。不斷加強對人生觀、世界觀、價值觀的改造，

其次，在業務知識上，與自己本職工作要求還存在有一定的差距。

在今后的工作中，還需要進一步的努力，不斷提高自己的綜合素質，克服畏難心理，思想素質上還需要不斷的提高，克服懶惰情緒，進一步加強自己的政治理論修養。

招生教師思想總結

在領導和同志們的關心支持、幫助下，較好地完成了全年的各項工作任務。下面，主要從三個方面向校領導和同志們作一匯報：

一、政治思想方面：

能認真學習馬列主義、“三個代表”重要思想。深刻領會黨的十六屆五中全會的精神實質。作為一名共產黨員應不斷加強黨性鍛煉，發揮共產黨員的先鋒模范作用，不斷改進工作作風，求真務實，并貫穿于各項工作之中。有一定的組織協調、調查研究和管理能力，工作態度端正，敬業精神強，廉潔奉公，遵紀守法，組織紀律性強，處事客觀，公道。在工作條件極為艱苦的情況下，基本完成了自己所承擔的各項工作任務。

二、主要工作實績：

(一)、科室工作方面：

招生工作：

⑴、認真學習、領會有關招生政策和文件精神，積極做好招生宣傳、發動工作，進機關，到學校，去工礦，宣傳招生，聯系招生;先后在市、區、縣及川中油氣公司電視臺廣告宣傳招生。

⑵、本年度新生報名人數：大專人(專業待定)、本科人(《漢語言文學》專業)。

⑶、組織單科生報名：大專人(干函人、電大人)、本科人。

⑷、堅持常年宣傳、常年招生。

教學教務、學籍考務

嚴格遵守省院、分院有關管理、規章制度，較好地完成了級、級本、專科全學年的教學教務、學籍、考務等工作。

畢業生工作：

年，本、?？乒伯厴I人。其中：大專干函人、電大人、本科人。嚴格按照院校要求認真進行了畢業生的.論文寫作、答辯(電大為：填寫會計憑證與編制會計報表);以及填報畢業生的各種表冊，檔案整理與發放等工作。

其它方面

處理科室日常事務，協調科室內外關系。完成學校領導和其它科室交辦的臨時工作任務。

(二)、個人工作即教學、科研方面：

在做好上述工作的同時，本年度共計講授四門函授課程，授課學時;觀看中央黨校錄相課件(兩門課)、整理相關教學資料、教學提綱兩份，并參與試講;指導畢業論文篇，參與論文答辯篇。完成校領導和相關科室交辦的臨時性工作。

三、本年度存在的主要問題：

招生宣傳仍然存在：不夠全面、深入，(尤其是動員全校教職工及更多的力量共同做好招生工作)缺乏力度的問題。

教學班的管理工作，有待進一步加強經常性教育工作(如：正確處理工學矛盾，經學矛盾，端正學習態度、提高面授到課率等)。

分院輔導站發展不平衡：由于各種原因，今年船山區、射洪、蓬溪仍未參與招生。

教學、科研水平有待進一步提高，應正確處理好工作與學習、教學、科研之間的關系。

上述總結，不當之處，敬請批評指正!

■ 蘇洵思想總結 ■

蘇蘇還是頭一回起得這么早，車窗外面還是黑蒙蒙的。一看手表，才四點多鐘。真不知道為什么要趕在這么早的時間下火車。大家都困得要命，連孫老師的口哨聲也越來越弱，最后連一點點聲音都聽不見了。蘇蘇向隔間外望去，孫老師已經靠在過道的椅子上睡著了哩。

也不知道過了多久，徐薇就連掐帶擰地把蘇蘇給鬧醒了。原來是要到站了。蘇蘇一個翻身下床，很滿足地伸了伸懶腰，她現在一點也不瞌睡了。再看看手表，都七點多了?！罢媸窃絹碓礁悴欢笕藗冊谙胧裁戳?，七點多下火車，干嗎四點就起床？”蘇蘇對昏昏欲睡的徐薇說道。

離八點整還差七分鐘時，蘇蘇終于踏上了北京的大地，那個令她朝思夜想的北京的大地。

蘇蘇正在考慮是否要親吻一下腳下的大地以表示自己的激動之情時，孫老師帶領著大家匆忙去趕大巴了。“算了吧，”蘇蘇安慰自己，“我又不是哥倫布，北京早就被別人給發現了。我要是早出生幾千年多好啊，說不定北京就是被我發現的呢?！?/p>

北京快速的現代化都市氣息陪伴著蘇蘇的胡思亂想，使蘇蘇在根本沒在意的情況下，把蘇蘇送上了一輛大巴。所以，當蘇蘇從自己的幻想中回過神來時，忍不住大喊：“我怎么在公交汽車上？”把全車的人給笑死了。

“北京真是大啊。”蘇蘇想。她在大巴上待了三個小時，坐得屁股都麻了，愣是沒到目的地。她跑到大巴的前面問導游：“叔叔，什么時候到目的地?。俊睂в蜗壬曁K蘇三十秒整，回答：“十九分鐘零八秒?！?/p>

“只有數學家才這么摳門數字?！毙燹备嬖V蘇蘇。

難道這位導游先生以前是數學家？蘇蘇馬上對這位馬導游崇拜得不得了。凡是研究復雜的數學的人，蘇蘇都是非常非常尊敬并且崇拜的。為了表示自己對數學家的尊敬，蘇蘇開始幫導游記時間。

十七分鐘零二十四秒的時候，目的地到了。蘇蘇連忙跑過去告訴馬導游，他的時間搞錯了。馬導游先是一愣，然后馬上掏出口袋里的筆和紙“刷刷”地把蘇蘇通報的時間記錄下來，然后列出一串長長的算式，忙個不停。蘇蘇一問才知道，原來他正在算平均值?！皵底衷蕉?，平均值就越準確?！瘪R導游告訴蘇蘇，儼然一副教導學生的模樣。

蘇蘇的絕對偶像，找到了。

其實目的地不是什么超級有名的景點，只是一家小旅館，蘇蘇在北京臨時的家。孫老師告訴失望的同學們，因為今天到的有些晚了，所以就直接到旅館去，大家好好休息一晚上，明天再玩。

蘇蘇吵著鬧著要和徐薇一個房間。孫老師鬧不過，就把蘇蘇和徐薇分到一起了。蘇蘇很是滿意地點了點頭，卻發現徐薇不見了。

“徐薇，徐薇！你在哪里?。俊碧K蘇大喊。

沒有人回答。

“報告馬導游，孫老師！徐薇不見了！”蘇蘇很是著急地對距離自己很遠的老師和導游喊道。

馬導游和孫老師都亂了套，連忙讓大家集合，清點人數。數來數去，人一個都不少。蘇蘇很奇怪，左看右看，忽然發現徐薇正站在隊伍的最后面吃包子呢。她很氣憤地沖過去，問：“你怎么在這啊，我以為你給丟了呢！”徐薇笑笑，說：“我偷偷出去買了個肉包子吃，你就原諒我吧！”

蘇蘇呼了口氣，一把搶過徐薇的包子：“給妹妹點兒精神補償費吧?！?/p>

■ 蘇洵思想總結 ■

顏書

宋-蘇洵

任君北方來，手出《邠州碑》。

為是魯公寫，遺我我不辭。

魯公實豪杰，慷慨忠義姿。

憶在天寶末，變起漁陽師。

猛士不敢當，儒生橫義旗。

感激數十郡，連衡斗羌夷。

新造勢尚弱，胡為力未衰。

用兵竟不勝，嘆息真數奇。

杲兄死常山，烈士淚滿頤。

魯公不死敵，天下皆熙熙。

奈何不愛死，再使踏鯨鰭。

公固不畏死，吾實悲當時。

緬邈念高誼，惜哉我生遲。

近日見異說，不知作者誰。

云公本不死，此事亦已奇。

大抵天下心，人人屬公思。

加以不死狀，慰此苦嘆悲。

我欲哭公墓，莽莽不可知。

愛其平生跡，往往或孑遺。

此字出公手，一見減嘆咨。

使公不善書，筆墨紛訛癡。

思其平生事，豈忍棄路歧。

況此字頗怪，堂堂偉形儀。

駿極有深穩，骨老成支離。

點畫乃應和，關連不相違。

有如一人身，鼻口耳目眉。

彼此異狀貌，各自相結維。

離離天上星，分如不相持。

左右自綴會，或作斗與箕。

骨嚴體端重，安置無攲危。

篆鼎兀大腹，高屋無弱楣。

古器合尺度，法相應矩規。

想其始下筆，莊重不自卑。

虞柳豈不好，結束煩縶羈。

筆法未離俗，庸手尚敢窺。

自我見此字，得紙無所施。

一車會百木，后斤斧易為。

團團彼明月，欲畫形終非。

誰知忠義心，馀力尚及斯。

因此數幅紙，使我重嘆嘻。

■ 蘇洵思想總結 ■

云興于山

宋-蘇洵

云興于山，霿霿為霧。匪山不仁，天實不顧。

山川我享，為我百訴。豈不畏天，哀此下土。

班班鸤鳩，谷谷晨號。天乎未雨，余不告勞。

誰為山川，不如羽毛。

■ 蘇洵思想總結 ■

《宋史蘇洵傳》原文及翻譯

【原文】

蘇洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始發憤為學，歲余舉進士，又舉茂才異等，皆不中。悉焚常所為文，閉戶益讀書，遂通《六經》、百家之說，下筆頃刻數千言。至和、嘉祐間，與其二子軾、轍皆至京師，翰林學士歐陽修上其所著書二十二篇，既出，士大夫爭傳之，一時學者競效蘇氏為文章。所著《權書》、《衡論》、《機策》，文多不可悉錄，錄其《心術》、《遠慮》二篇。

【譯文】

蘇洵字明允，宋眉州眉山人。他二十七歲的時候開始發憤學習，但在參加進士及特殊才學的考測中，都沒有如愿以償，于是蘇洵將自己以前的文章全部焚燒，關門閉戶苦讀詩書，終于精通六經及百家之說，達到了讀書破萬卷、下筆如有神的境地。至和、嘉..年間，蘇洵和他的兩個兒子蘇軾、蘇轍一同來到京師，翰林學士歐陽修將他們父子三人所做的二十二篇文章上呈給朝廷，朝廷將這些文章刊印出來之后，士大夫們爭相傳閱，一時間，學者們寫文章都仿效蘇氏文風。蘇洵著有《權書》、《衡論》、《機策》等文。因其文章太多，不可能一一抄錄，現將其《心術》、《遠慮》二篇文章摘抄于此。

【原文】

《心術》曰：

為將之道，當先治心，太山覆于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以待敵。凡兵上義，不義雖利不動。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財，豐犒而優游之，所以養其力。小勝益急，小挫益厲，所以養其氣。用人不盡其所為，所以養其心。故士當蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪，故雖并天下而士不厭兵，此黃帝所以七十戰而兵不殆也。

凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚而后可與之皆死。凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于嶮。鄧艾縋兵于穴中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不遷，小利小患不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養技而自愛者無敵于天下，故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

兵有長短，敵我一也。敢問：吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾斂而置之，彼將強與吾角。奈何？曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。此用長短之術也。

善用兵者使之無所顧，有所恃。無所顧則知死之不足惜，有所恃則知不至于必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊，徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也，知此者可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，則力有余矣。

【譯文】

《心術篇》說：

做將帥之道，應當首先正心。即使泰山傾覆于眼前也不變臉色，麋鹿出現在身旁也不眨眼睛。只有這樣才能胸有成竹鎮定自若地對付敵人。對于士兵要使之有正義感，沒有正義感的士兵，即使以利相誘惑恐怕也不好指揮。只有正義之氣可以激勵士兵，也只有士兵的正義之氣被激發出來之后，才可以跟隨將領打好一次又一次的戰斗。凡要進行一場戰爭，必須做到戰爭之前注意養財，搞好物質準備工作；即將開戰的時候要注意養力；戰爭開始后要注意養氣；戰爭勝利之后，要注意養心。具體說來，所謂養財，就是要謹慎地燃起報警的烽煙，注意派士兵偵察摸清敵人的底細，使老百姓無所害怕，無所驚慌，從而安心種田，發展生產，準備財力；所謂養力，就是要豐厚犒賞士兵，使之養精蓄銳，無精神負擔；所謂養氣，就是要使士兵勝不驕，敗不餒，始終保持旺盛的斗志；所謂養心，就是用人不盡其所為，以保其有一個正常的心理態勢。總之，要讓士兵蓄有怒氣，懷有欲望，并且不讓這種怒氣發泄干凈，不讓這種欲望得到完全滿足。因為有怒氣就會有勇氣，怒氣不盡則勇氣不盡。有欲望就會有貪念，欲望不盡則貪念不止。這樣一來，即使天下統一了，士兵也不會厭惡戰爭，這就是為什么黃帝發動七十場戰爭而士兵始終毫不懈怠的原因所在。

將帥要有智謀和威嚴，士兵就不要太聰明了，使之愚鈍一些為好。因為將帥有智謀就可使士兵感到不可捉摸，深不可測；有威嚴就使士兵不敢違抗命令；士兵愚鈍，就會老老實實地聽命于將帥，就會效忠將帥而不怕死。大凡調兵遣將，必須做到知敵之主，知敵之將，然后可以冒險發奇兵。三國時，魏將鄧艾越過懸崖峭壁突然攻擊蜀軍，如果不是蜀主劉禪的無能，則鄧艾的百萬之師可以輕而易舉地被擊破。鄧艾之所以敢這樣出奇兵，就是因為他了解劉禪的無能。所以說，古之賢將不僅能以自己的士兵向敵人挑戰，而且能通過對其將帥情況的分析試探而摸清敵軍的底細，這樣就可以做出正確的決斷了。

作為主帥，應該是知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節而后可以用兵。所謂知理即是知道戰爭的意義和目的，只有這樣，主帥才能不屈不撓；所謂知勢即是知道戰爭的形勢，只有這樣，主帥才能胸有成竹，不至于沮喪；所謂知節即是知道掌握戰爭的節奏及用兵的節度，只有這樣，主帥才能伸縮進退自如。主帥應不為小利所動心，不為小患而不安，因為小利小患足以玷辱我軍的技藝與本領。要把心思用在處理大利大患方面。只有深懷技藝與本領而又自愛的人才能無敵于天下。所以說，一忍可以應付百勇，一靜可以制服百動。

軍隊總有長處和短處，這在敵我雙方都是一樣的道理，試問：我之所長，我拿出來運用，敵人當然不敢與我較量；而我之所短，我收起來不用，敵人也會硬與我爭斗，怎么辦呢？答曰：雖然我有所短，但我如果表現出頑強抗暴的精神，敵人就會懷疑而退卻。而對于我之所長，應悄然加以掩蔽，敵人就會因輕視而陷入我之圈套中。此長短之術也。

善于用兵的將領，要使士兵無所顧忌而有所依恃。士兵無所顧忌才會不怕一死，有所依恃才會對戰爭充滿信心。比如說，如果我們手中拿著短短的一截棒棰，遇到兇猛的老虎時，大家都會呼喊著一起圍攻老虎，而如果我們空手無依恃時，即使遇上小小的壁虎也會畏而卻步，此乃人之常情，知此者方可為將。即使穿內衣睡覺，但只要你以手按劍，取時刻警惕的態勢，則強者也不敢逼近你；相反，即便你穿甲戴盔地靠在武器上入眠而不警惕，那么孩童也可舉弓將你射殺。所以說善于用兵的人要始終保持一種凜然不可侵犯的姿態，只有這樣，你才能顯示出一種無窮無盡的力量。

【原文】

《遠慮》曰：

圣人之道，有經、有權、有機，是以有民、有群臣而又有腹心之臣。曰經者，天下之民舉知之可也；曰權者，民不可得而知矣，群臣知之可也；曰機者，雖群臣亦不得而知之矣，腹心之臣知之可也。夫使圣

人無權，則無以成天下之務，無機，則無以濟萬世之功，然皆非天下之民所宜知；而機者又群臣所不得聞，群臣不得聞，則誰與議？不議不濟，然則所謂腹心之臣者，不可一日無也。后世見三代取天下以仁義，而守之以禮樂也，則曰圣人無機。夫取天下與守天下，無機不能。顧三代圣人之機，不若后世之詐，故后世不得見。

其有機也，是以有腹心之臣。禹有益，湯有伊尹，武王有太公望，是三臣者，聞天下之所不聞，知群臣之所不知。禹與湯武倡其機于上，而三臣者和之于下，以成萬世之功。下而至于桓、文，有管仲、狐偃為之謀主，闔廬有伍員，勾踐有范蠡、大夫種。高祖之起也，大將任韓信、黥布、彭越，裨將任曹參、樊噲、滕公、灌嬰，游說諸侯任酈生、陸賈、樅公，至于奇機密謀，君臣所不與者，唯留侯、酂侯二人。唐太宗之臣多奇才，而委之深、任之密者，亦不過曰房、杜。夫君子為善之心與小人為惡之心一也，君子有機以成其善，小人有機以成其惡。有機也，雖惡亦或濟，無機也，雖善亦不克，是故腹心之臣不可以一日無也。司馬氏，魏之賊也，有賈充之徒為之腹心之臣以濟，陳勝、吳廣，秦民之湯、武也，無腹心之臣以不克。何則？無腹心之臣，無機也，有機而泄也。夫無機與有機而泄者，譬如虎豹食人而不知設陷阱，設陷阱而不知以物覆其上者也。

【譯文】

《遠慮篇》說：

作為一個圣人，他應該懂得經略之策，精通權術之道，深悟心機之要。擁有黎民，擁有群臣并擁有腹心之臣。經略之策，可讓天下黎民人人知曉，權術之道，不可讓黎民知道但可讓群臣知道，而對于心中之機要，則只能讓個別心腹之臣知道。如果圣人不懂運用權力，就不可能辦好國家的事務；如果圣人沒有心機，就不可能成就萬世之功業。這些道理都是不便讓天下之民知道的。心機既然不可外泄于群臣，那么皇帝與誰商議定奪呢？顯然是心腹之臣，所以說，心腹之臣對于皇帝來說不可一日沒有。后世認為夏、商、周三代以仁義奪取天下，以禮樂守護天下，不免盲目得出圣人無機的結論，但是我仍然認為，圣人如果無心機，是不能奪天下與守天下的，只不過三代圣人之心機不如后世圣人心機之詭詐，所以后世之人往往不易輕易發覺。

有心機，必須要有心腹之臣，禹有益，湯有伊尹，武王有太公望，這三個心腹之臣都能聞天下之所不聞，知群臣之所不知。所以說，禹、湯、武王之心機與三個心腹之臣相應和才成就了萬世之功業。三代以下的齊桓公、晉文公分別有管仲和狐偃為之謀劃；此外，吳王闔閭擁有伍子胥，越王勾踐擁有范蠡、文種。劉邦在奪天下與守天下的過程中，先后任用過韓信、黥布、彭越、曹參、樊噲、滕公、灌嬰、酈生、陸賈、樅公等，然而只讓心腹之臣留侯與贊阝侯二人參與奇機密謀。唐太宗的臣子多奇才，然而委之深、任之重者也不過是房玄齡和杜建德二人。君子為善之心與小人為惡之心都是一種必然的存在。君子有心機可以成就善業，小人有心機可以造就惡業。如果有心機，即使是惡業也可達成；如果無心機，雖然是善業恐怕也難以完成。所以說心腹之臣不可一日沒有。司馬氏可以說是魏之叛臣賊子，然而他有賈充之徒作為自己的心腹之臣，竟也達成惡業。反觀陳勝、吳廣，他們可稱得上是秦時的英雄，但最終為什么沒有成就大業呢？這就是因為他們沒有心腹之臣沒有心機，即使有心機也外泄了。無心機與有心機而外泄，就好比虎豹想吃人而不知道設陷阱，或者是設了陷阱而不知道做好偽裝一樣。

【原文】

或曰：機者，創業之君所假以濟耳，守成之世，其奚事機而安用夫腹心之臣？嗚呼！守成之世，能遂熙然如太古之世矣乎？未也，吾未見機之可去也。且夫天下之變，常伏于安，田文所謂子少國危，大臣未附，當是之時，而無腹心之臣，可為寒心哉！昔者高祖之末，天下既定矣，而又以周勃遺孝惠、孝文；武帝之末，天下既治矣，而又以霍光遺孝昭、孝宣。蓋天下雖有泰山之勢，而圣人常以累卵為心，故雖守成之世，而腹心之臣不可去也。

《傳》曰：百官總己以聽于冢宰。彼冢宰者，非腹心之臣，天子安能舉天下之事委之，三年不置疑于其間邪？又曰：五載一巡狩。彼無腹心之臣，五載一出，捐千里之畿，而誰與守邪？今夫一家之中必有宗老，一介之士必有密友，以開心胸，以濟緩急，奈何天子而無腹心之臣乎？近世之君抗然于上，而使宰相眇然于下，上下不接，而其志不通矣。臣視君如天之遼然而不可親，而君亦如天之視人，泊然無愛之之心也。是以社稷之憂，彼不以為憂，君憂不辱，君辱不死。一人譽之則用之，一人毀之則舍之。宰相避嫌畏譏且不暇，何暇盡心以憂社稷？數遷數易，視相府如傳舍。百官泛泛于下，而天子惸惸（qing：同煢。沒有兄弟，孤獨）于上，一旦有卒然之憂，吾未見其不顛沛而殞越也。圣人之任腹心之臣也，尊之如父師，愛之如兄弟，執手入臥內，同起居寢食，知無不言，言無不盡。百人譽之不加密，百人毀之不加疏，尊其爵，厚其祿，重其權，而后可與議天下之機，慮天下之變。

宰相韓琦見其書，善之，奏于朝，召試舍人院，辭疾不至，遂除秘書省校書郎。會太常修纂建隆以來禮書，乃以為霸州文安縣主簿，與陳州項城令姚辟同修禮書，為《太常因革禮》一百卷。書成，方奏未報，卒。賜其家縑、銀二百，子軾辭所賜，求贈官，特贈光祿寺丞，敕有司具舟載其喪歸蜀。有文集二十卷、《謚法》三卷。

【譯文】

有人會說：所謂心機，只有創業之君才借助于它，作為守成之世，君子有什么必要把事情搞得那么神秘，有什么必要信用心腹之臣呢？這真是一種可悲可嘆的論調，試問，我們現今的守成之世能與太古之世相比嗎？不能，這就說明心機不可不用。況且天下之變常陷伏于所謂太平盛世，就像田文所說：子少國危，大臣未附。這種景況沒有心腹之臣難道不叫人寒心嗎？過去，漢高祖臨終前天下本已安定，然而劉邦仍囑咐周勃輔佐孝惠帝、孝文帝。漢武帝臨終前，天下本已大治，但他也吩咐霍光做孝昭帝和孝宣帝的心腹之臣?？v然天下有泰山不倒之穩勢，圣人也常有累卵之憂心。由此可看出，守成之世，圣人不可不要心腹之臣。

《左傳》說：百官總己以聽于宰相。宰相如果不是腹心之臣，天子怎能把天下大事委托給他管理，而且三年不對他產生懷疑呢？《左傳》還說：五載一巡狩。如果天子無心腹之臣，在他五年一度的例行出巡時，怎能放心拋開千里之外的京城。又要誰來為他守護京城呢？現在一家中必有宗老，一介寒士必有密友，借以開啟心胸，接濟緩急。為什么作為天子就不該有腹心之臣呢？近世的一些君王威然高高在上，而使宰相渺然聽命于下。君臣之間界線分明，上下之間沒有溝通。臣視君仿佛有天上的星星那么遙遠而不得親近，君主也像在天上俯視臣子，泊然無撫愛之心。這就容易造成這樣一種狀況：國家有憂，臣子不以為憂；君主有憂，臣子不感到屈辱；君主受到污辱，臣子不去為君主而死。另外，近世君主用人沒有自己的尺度，有一個人說某人好就馬上任用他，而有一個人說某人不好就馬上割舍他。在這種氛圍下，作為宰相，他避嫌畏譏都來不及，哪里還有時間專心以國事為憂呢？外降無常，信疑不定，使宰相視宰相之府如傳舍。百官泛泛于下而天子高高在上，一旦有緊急之憂，君臣莫不顛沛流離甚至遭殺身之禍。所以我認為，圣人之任用心腹之臣，要尊之如父師，愛之如兄弟，相互之間無猜疑和禁忌，同起居寢食，知無不言，言無不盡，百人夸獎他我是這樣，百人詆毀他我也是這樣，仍使他有高貴的爵位，有優厚的俸祿，有十足的權力，然后與他共同商議國家機密大事，共同考慮應付天下之事變。

宰相韓琦看到蘇洵的文章后十分贊賞，并將此文章奏報到朝廷，蘇洵因此被召試舍人院，但他以有病為由沒有到任。于是又被任命為秘書省校書郎。當時正趕上太常修撰建隆以來的禮書，故以蘇洵為霸州文安縣主簿，與陳州項城令姚辟一起用修禮書，并撰成《太常因革禮》一百卷，可惜書成之后，剛剛上奏而沒有得到回音，蘇詢就去世了?；实厶匾赓n綢、銀二百給他家里，但其子蘇軾辭退了所賜之錢，只求贈官，因此皇帝特贈蘇洵為光祿寺丞，并敕令有關部門用船將蘇洵的遺體運回四川。蘇洵有文集二十卷、《謚法》三卷。

■ 蘇洵思想總結 ■

20xx年元旦，我在蘇寧電器浙江商城店度過了三天的實習生活。在這三天的銷售員生活里，我學到了很多，成長了很多?？梢哉f這短短的三天，不僅僅是在工作上邁出的小步，更是我大學畢業踏入社會的一大步。

記得第一天的時候，自己還有點瞧不起銷售這個工作，認為自己就是市場營銷專業的、就是學這個的、不就是賣東西嘛！可是當我真正開始賣的時候，才發現這和書本上講的完全就是兩回事。顧客什么問題都會問，每個你都要正確回答，否則他會說你不專業、你在騙他！而且什么樣的顧客都會遇見，有的顧客感覺就是來“找茬”可是你害的耐心的講解！就這樣自己一直在努力的給顧客介紹產品、不放過一個任何可能成功的目標顧客，到下班時都快站不起來了。可是連一件產品都沒賣出去。第一天的生活就這樣在無比失望中結束了。

第二天我開始“調整戰術”，不再急躁、不在自大而是靜靜地跟著師傅學習，看師傅是怎么講的，有什么不懂的就虛心請教。就這樣過了一個上午。下午我又重新開始獨立的向顧客介紹產品，我開始感覺自己能夠很好的領會顧客的意圖，同時準確的向顧客傳達產品的相關信息。慢慢的感覺自己已經逐漸進入狀態。到第二天結束我終于自己賣出去一件產品。經過前兩天的鍛煉，發現自己進步還挺快的，到了第三天自己就完全勝任這個工作了！縱然是之前從來沒有接觸過的家電銷售崗位。

這三天的生活，我把它總結為幾個字，那就是：多看，多問，多觀察，多思考！

人往往都是這樣，沒有經歷過的話，永遠都不知道事情到底是怎么一個樣子，是真的那么難，還是并非如此，所以，不管怎么樣，即使是自己完全陌生的事情，只要有機會，都一定要去嘗試，努力去做好。如果沒有經驗，那么就需要做更多的準備工作。另外就是不要害怕失敗，只要用心去做就可以了。等到熟練了，那么成功將是水到渠成的事情。比如我的第一次銷售，雖然我做得不夠好，或者可以說失敗了，但通一次次的嘗試，卻令我獲益匪淺，對我之后幾次的成功都起到了極大的推動作用。自己也通過不斷的經歷和嘗試檢驗了自身的水平和適應能力。

只有通過不斷的努力，不斷的嘗試，不斷的積累經驗，才能夠發現自己的不足，然后在彌補不足的時候，我們便實實在在的提高了自己。所以，不管怎樣，努力去做吧，告訴自己，只要用心，就能做得更好！平時在寢室晃晃蕩蕩沒事干，覺得日子過得好慢好無聊。而在企業里，就完全不一樣了，每天緊張的工作狀態，完全沒有時間考慮其它事情。于是不知不覺的，就發現原來我短暫的三天就快要過去了。其實如果可以的話，真想多留幾天，雖然也許以后我不會從事這個行業，這個崗位，但這次的經歷卻是實實在在的，就感覺自己每天都在進步，每天都能夠接觸新的事物，一點點的`吸收進去。初踏社會便有了很深的感受，正應了那句話：社會是一所最好的大學。果然沒錯。三天的時間，雖然短，但學到的東西可不少，如何快速的適應公司的環境，融入企業的團體，如何更好的跟同事溝通，更好的完成既定的任務。這些都不是信手拈來的。都需要一個逐步的從點到面的認識，今天我學到的所有這些都必將對我將來的就業產生深刻的影響。而對我來說，真正的就業也已經不遠了。我慶幸也感謝有這樣一個學習的機會，能夠在就業前很好的提高自己、鍛煉自己。同時也讓自己對自己的能力更加自信，相信自己將來能夠成為一個對社會有用的一員。

臨別的時候，跟店長道別，跟同事道別，茫茫人海，也許以后都不再相見，但我會記住這段時間你們對我熱心的照顧和無私的幫助，感謝你們，好人一生平安！

至此，我的元旦假期社會實踐圓滿結束。其間還有太多感受是不能用言語表達的，但我會一直記得這次經歷，并會牢記大家的教誨，在將來很好的鞭策自己，努力學習，努力邁進。

實習人：

20xx年1月3日

■ 蘇洵思想總結 ■

涵虛閣

宋-蘇洵

幽居少塵事，瀟灑似江村。

苔蘚深三徑，衣冠盛一門。

嶺云時聚散，湖水自清渾。

世德書芳史，傳家有令孫。

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■ 蘇洵思想總結 ■

送李才元學士知邛州

宋-蘇洵

貧賤羞妻子，富貴樂鄉關。

不見李夫子，得意今西還。

白馬渡浐水，紅旌照蜀山。

歸來未解帶，故舊已滿門。

平生浪游處，何者哀王孫。

壯士勿齷齪，千金報一飧。

■ 蘇洵思想總結 ■

蘇洵（公元1009年5月22日—1066年5月21日），字明允，號老泉，漢族，眉州眉山（今屬四川眉山人）。北宋文學家，與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。

至和、嘉佑間，與二子軾、轍同至京師。歐陽修上其所著《衡論》《權書》等二十二篇，士大夫爭傳之。宰相韓琦奏于朝，除秘書省校書郎。與陳州項城令姚辟同修建隆以來禮書，為《太常因革禮》一百卷。書成而卒，年五十八歲。蘇洵長于散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健，著有《嘉佑集》二十卷，及《謚法》三卷，均《宋史本傳》并傳于世。

一、人物生平

宋真宗大中祥符二年四月二十五日（1009年5月22日）出生于四川眉山。

蘇洵少時不好讀，由于父親健在，沒有養家之累，故他在青少年時代有點象李白和杜甫的任俠與壯游，走了不少地方。后來又陪同兒子兩次進京，一次經水路，一次經陸路，遍游了沿途的名勝古跡。蘇洵游過的道釋名勝古跡大致有青城山和峨眉山、成都的玉局觀、廬山的東林寺和西林寺、虔州的天竺寺、豐都的仙都觀等。蘇洵游峨眉山和青城山是在青少年時期，其《憶山送人五言七十八韻》詩中云：“少年喜奇跡，落拓鞍馬間。縱目視天下，愛此宇宙寬。岷峨最先見，晴光壓西川?！?/p>

19歲時娶妻程氏，27歲時立下決心發奮讀書，經過十多年的苦讀，學業大進。

慶歷年間，蘇洵進京參加制舉考試，不中，又舉茂才異等，又不中，乃悉焚所寫文章，閉戶益讀書，遂通六經、百家之說，下筆頃刻數千言。便南游嵩洛廬山，在廬山他游歷了東林寺和西林寺，并同這里的兩位高僧訥禪師和景福順長老交游月余?！稇浬剿腿恕吩娭性敿氂涊d了這次游歷的情形：“次入二林寺，遂獲高僧言。問以絕勝境，導我同躋攀。逾月不厭倦，巖谷行欲殫?！碧K洵在廬山同二僧共游居一個多月，并“獲高僧言”這件事，蘇軾、蘇轍都有記載。蘇轍云：“轍幼侍先君，聞嘗游廬山過圓通，見訥禪師，留連久之。

元豐五年以譴居高安，景福順公不遠百里惠然來訪。自言昔從訥于圓通，逮與先君游。歲月遷謝，今三十六年矣。二公皆吾里人，訥之化去已十一年?！睆膹]山下來，蘇洵又南游虔州（今江西贛州），在虔州，蘇洵結識了當地隱士鐘子翼兄弟，在他們的陪同下游覽了馬祖巖和天竺寺。

大概在皇佑初年，蘇洵到岷山白云溪拜訪了隱士張俞，蘇軾在《張白云詩跋》中說：“張俞，少愚，西蜀隱君子也。與予先君游居岷山下……”張俞的事跡在王稱的《東都事略》中有傳，“張俞，字少愚，少嗜書，好為詩，……俞為人不妄憂喜，性淳情澹，有超然遠俗之志?！背⒃蜗略t要其出仕，“卒不起，遂隱居青城山之白云溪。”按青城山白云溪是著名道教學者杜光廷晚年所居之地，文彥博治蜀時安排張俞居住白云溪，顯然是張俞對道教有特別興趣的原因，蘇洵與他交游，道家道教大概是其交談內容之一。[1]

嘉佑初（1056年），蘇洵帶二子進京應試，謁見翰林學士歐陽修。歐陽修很贊賞他的《衡論》、《權書》、《幾策》等文章，認為可與劉向、賈誼相媲美，于是向朝廷推薦蘇洵。公卿士大夫爭相傳誦蘇洵，蘇洵文名因而大盛。在京期間，認識了保聰禪師，“予在京師，彭州僧保聰來求識予甚勤，及至蜀，聞其自京師歸，布衣蔬食以為其徒先，凡若干年，而所居圓覺院大治。”

嘉佑二年（1057年），二子同榜應試及第，轟動京師。

宋嘉佑三年，宋仁宗召蘇洵到舍人院參加考試，蘇洵推托有病，不肯去應詔。

嘉佑四年蘇洵帶領全家乘船沿岷江而下，東出三峽，走水路進京，在豐都參觀了仙都觀，傳說這是陰長生升仙的地方，寫有《題仙都觀》詩憑吊這個仙人。

嘉佑五年（1060年），經韓琦推薦，蘇洵被任命為秘書省校書郎，后為霸州文安縣主簿，后與陳州（今河南）項城縣令姚辟一同修撰禮書《太常因革禮》。書成不久卒，即英宗治平三年四月戊申（1066年5月21日）去世，朝廷追贈蘇洵為光祿寺丞。

　二、主要成就

文學成就

蘇洵是有政治抱負的人。他說他作文的主要目的是“言當世之要”，是為了“施之于今”。

曾鞏說蘇洵“頗喜言兵”。蘇洵還強調打速決戰、突擊取勝避實擊虛、以強攻弱、善用奇兵和疑兵等戰略戰術原則。蘇洵的抒情散文不多，但也不乏優秀的篇章。在《送石昌言使北引》中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏強暴，藐視敵人，寫得有氣勢。

蘇洵的散文論點鮮明，論據有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。歐陽修稱贊他“博辯宏偉”，“縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止”（《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》）；曾鞏也評論他的文章“指事析理，引物托喻”，“煩能不亂，肆能不流”（《蘇明允哀詞》），這些說法都是比較中肯的。藝術風格以雄奇為主，而又富于變化。一部分文章又以曲折多變、紆徐宛轉見長。蘇洵在《上田樞密書》中也自評其文兼得“詩人之優柔，騷人之清深，孟、韓之溫淳，遷、固之雄剛，孫、吳之簡切”。他的文章語言古樸簡勁、凝煉雋永；但有時又能鋪陳排比，尤善作形象生動的妙喻，如《仲兄字文甫說》，以風水相激比喻自然成文的一段描寫，即是一例。

蘇洵論文，見解亦精辟。蘇洵提倡學習古文，反對浮艷怪澀的時文；主張文章應“有為而作”，“言必中當世之過”；強調文章要“得乎吾心”，寫“胸中之言”。他還探討了不同文體的不同寫法和共同要求。他特別善于從作品比較中品評各家散文的風格與藝術特色。

蘇洵作詩不多，擅寫五古，質樸蒼勁。宋人葉夢得評其詩“精深有味，語不徒發，正類其文”（《石林詩話》）。其《歐陽永叔白兔》《憶山送人》《顏書》《答二任》《送吳待制中復知潭州二首》等都不失為佳作，但總的成就遠遜于散文。

在宋代以多種版本流行的蘇洵著作，原版本大都散佚，今存的有北宋刊：《類編增廣老蘇先生大全文集》殘卷。通行本有《嘉佑集》《15卷、《四部叢刊》影宋鈔本。[2]

譜學貢獻

蘇洵在譜學領域貢獻巨大，他創造了現代修譜方法之一的蘇氏譜例，影響巨大，時至今日仍然是許多地方和姓氏的修譜范例。其體平列，世序直陳，用表格的形式記述先祖世系。在表中人名下注出其仕宦、行跡、配偶、死葬、享年并依次書寫子孫后代，各代標明輩分。其譜例以五世為表，以宗法為則，詳近而略遠，尊近而貶遠，主張睦族、恤族、化俗。其特點是篇幅大，記載內容多。蘇氏譜例與歐陽修創立的另一譜例一道，被世人稱為“歐蘇譜例”。

三、個人作品

詩作：《云興于山》、《有驥在野》、《有觸者犢》、《朝日載升》、《我客至止》、《歐陽永叔白兔》等。

散文：《顏書四十韻》

四、人物軼事

蘇洵生活于佛、道發展興盛的北宋前期，受時代潮流及出生環境的影響，蘇洵也有一些佛、道觀念。蘇洵信奉佛道，其外在表現是游道觀佛寺，交道士僧人，舍心愛之物為死去的親人祈冥福等；其內在表現則體現了其文學藝術和政治思想之中，蘇洵的文學創作過程論受啟于《莊子》，他的文學作品涉及到道教的仙話傳奇，靈驗故事，宮觀勝境等，其政治思想從淵源、重要觀點到語言文字無不留下道家的痕跡。蘇洵的文學作品和政治思想中涉及佛教的比較少見，受道家道教的影響卻十分明顯。

蘇軾在《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》一詩中寫道：“君少與我師皇墳，旁資老聘釋迦文。”說的是蘇軾蘇轍兄弟慶歷年間在家以父為師時的事情，可見蘇洵對道釋經籍是有所研讀的，不僅如此，還讓兒子也一起讀。蘇軾曾提到雙親篤信佛教：“昔予先君文安主薄贈中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。捐館之日，追述遺意，舍所愛作佛事，雖力有所此，而志則無盡。”至于對道教的信仰，蘇洵自己有記載：“洵嘗于天圣庚午（即1030年）重九日玉局觀無礙子肆中見一畫像，筆法清奇。云乃張仙也，有禱必應。因解玉環易之?！碧K洵十九歲娶眉山大戶程氏之女為妻，到二十三歲（即天圣庚午）還未有子嗣，因此在游成都玉局觀見到被稱為以祈嗣的張仙畫像，就購置回家。祈曰：“某等不德所召，艱于嗣息，堇皈遺教，瞻奉尊彥。夫婦行四拜禮，詣香案上香，獻酒。讀祝再四拜?！碧K洵的佛道信奉主要體現在游覽佛道的名勝古跡，接交道士、僧人。

五、人物評價

除了在家庭教育上稱得上是天下父親的典范，在自學成材上，蘇洵也是后人的楷模?！疤K老泉，二十七，始發奮，讀書籍。”這是《三字經》里對于蘇洵的描述。蘇洵是幸運的，創造了中國第一文人家庭的奇跡。

　六、人物墓地

蘇洵墓，別名蘇墳山，位于四川眉山市東坡區土地鄉公益村西。為蘇洵及夫人程氏、蘇軾原配夫人王弗的墓地。始建于宋代，清嘉慶年間進行過大修。歐陽修《蘇洵墓志銘》中有“蘇君，諱洵，字明允……葬于彭山之安鎮鄉可龍里?！痹缭诒彼渭斡佣辏?057），蘇洵為葬亡妻程氏，便在武陽縣（屬眉州）東北安鎮鄉可龍里的“老翁井”側面，距“老翁井”僅十余步的地方尋得墓地。宋英宗治平二年（1065）蘇軾的前妻王弗病逝于京師，1066年蘇洵亦病逝于京城。蘇軾、蘇轍扶柩歸蜀，將蘇洵、王弗葬于此。蘇軾《亡妻墓志銘》載：“（王弗）葬于先君、先夫人墓之西北八步。”

　七、人物紀念

三蘇祠

三蘇祠位于四川省眉山市城西，是中國著名文學家蘇洵、蘇軾、蘇轍的故居。原為五畝庭院，元代改宅為祠，明末毀于兵火，清康熙四年（1665）在原址摹擬重建。經歷代增修擴建，現占地86畝。三蘇祠既保持了蘇氏故居的風貌，又體現了祠園建筑的古樸幽深。祠內供奉陳列有三蘇及子孫、女眷塑像，還供奉有眉山始祖蘇味道畫像和列代先祖牌位；有木假山堂、古井、洗硯池、荔枝樹等蘇家遺跡；有三蘇祠沿革展、碑廊蘇軾手跡刻石80多通，宋、明、清、民國碑約30通。除此而外，館內還收藏有上萬件有關三蘇的文獻資料和文物，是蜀中最負盛名的人文景觀。2007年，中共眉山市委、眉山市人民政府投巨資，新建東園碑廊、三蘇紀念館（生平陳列館）、旅游接待中心等，面積新增20余畝，總面積共計約104畝。生平陳列展廳面積由原300多平方米，增至約3000多平方米。[4]2006年被國務院批準為全國重點文物保護單位。2009年被國家文物局評定為國家二級博物館。20XX年被國家旅游局評定為國家AAAA級旅游景區。

■ 蘇洵思想總結 ■

老翁井

宋-蘇洵

井中老翁誤年華，白沙翠石公之家。

公來無蹤去無跡，井面團團水生花。

翁今與世兩何與，無事紛紛驚牧豎。

改顏易服與世同，無使世人知有翁。

■ 蘇洵思想總結 ■

和楊節推見贈

宋-蘇洵

與君多乖睽，邂逅同泛峽。

宋子雖世舊，談笑頃不接。

二君皆宦游，疇昔共科甲。

唯我老且閑，獨得離圈柙。

少年實強銳，議論今我怯。

有如乘風箭，勇發豈顧帖。

置酒來相邀，慇勤為留楫。

楊君舊痛飲，淺水安足涉。

嗟我素不任，一酌已赪頰。

去生別懷愴，有子旅意愜。

舍棹治陸行，歲晚筋力乏。

予懶本不出，實為人事劫。

相將犯苦寒，大雪滿馬鬣。

■ 蘇洵思想總結 ■

《古文觀止》【管仲論】（蘇洵）

管仲相威公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用。威公薨于亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。

夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也。吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，威公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也？顧其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當是時也，吾意以仲且舉天下之賢者以對。而其言乃不過曰：豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近而已。

嗚呼！仲以為威公果能不用三子矣乎？仲與威公處幾年矣，亦知威公之為人矣乎？威公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者，可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶威公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖威公幸而聽仲，誅此三人，而其馀者，仲能悉數而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因威公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。

五伯莫盛于威、文。文公之才，不過威公，其臣又皆不及仲。靈公文虐，不如孝公之寬厚。文公死，諸侯不敢叛晉，晉襲文公之馀威，猶得為諸侯之盟主百馀年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一敗涂地，無惑也，彼獨恃一管仲，而仲則死矣。

夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣。威公在焉，而曰天下不復有管仲者，吾不信也。仲之書，有記其將死，論鮑叔、賓胥無之為人，且各疏其短。是其心以為數子者皆，不足以托國。而又逆知其將死，則其書誕謾不足信也。吾觀史鰍，以不能進蘧伯玉而退彌子瑕，故有身后之諫。蕭何且死，舉曹參以自代。

大臣之用心，固宜如此也。夫國以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？