今天晚上把《墨子》讀完了。對于這本書，我想寫這么幾句話。

《墨子》里面確實有許多我們學***西。特別是墨子的實用主義、節儉主義、愛而不攻的思想。不僅對于一個國家的治理和一個集體的繁榮，而且對于我們個人，這是最好的修身哲學。

還有他的一些言論，比如：“為義而不能，必無排其道。譬若匠人之斫而不能，無排其繩。

”以及他的一些引言如《禽艾》上的“得璣無小，滅宗無大?！倍际欠浅Ｓ锌偨Y性和啟發性的結論，很值得我們仔細的琢磨深思。

《墨子》講理不像《論語》那樣給出結論，沒有證據，似乎證據不言自明，比如《論語》中有這樣的話“ 子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也?！埂蓖炅?，孔子從來不會給出為什么要這么做。

這也許是學生的筆記的緣故吧?？傊?，《論語》里面是沒有例子和論述的。但《墨子》就不一樣了，墨翟每講一個道理都要用一些比喻，以把自己的學說形象化，大眾化。

比如“世之君子欲其義之成，而助之修身則慍，是欲其墻成，而人助之筑則慍也。豈不悖哉！”；還有在講到自己為什么要在普天下沒有人行仁義時自己還要行義的原因時，他說：

“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。

今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”。

但是墨子講道理時大量的用了稱為先代圣王的堯、舜、禹、湯、文、武，以及先代暴君的桀、紂、幽、厲正反對比來論述自己的觀點，認為自己的先代圣王之所以成為圣王是因為他們的行為處事，治國安邦所遵循的正是自己所倡導的觀點。而先代暴君之所以身死國滅就是因為他們違背了自己所倡導的觀點。前國王暴君的事跡和社會狀況只是人們心中的一種想象。

墨子和這些人分居了幾百年甚至幾千年。古代社會真的那么好嗎？那些暴君真的那么壞嗎？

這是不可考證的.只是傳說.而墨子卻大量的采用傳說來證明自己的觀點,豈不是再編故事騙人嗎?

當然他說的道理確實有許多是正確的(從現在來看,畢竟有那么多后來的歷史為鑒)

但他用傳說作為證據的推理方法是不可取的

還有一些說法不太合理。例如，當他證明“一切都是公義可貴的”時，他舉了一個例子，大意是：如果你給帽子和鞋子，那就要看你的手腳了。你同意嗎？你不會同意的

因為鞋帽不如手足珍貴;給你天下,而要殺了你,你愿意嗎?你肯定不同意,因為天下不如性命珍貴;那么平時兩個人"爭一言而相殺,是貴義于其身也."為了爭辯一句話而互相殘殺,是為什么呢?

那就說明他們把義看得比生命還珍貴."這樣的說法其實和儒家的見解比較一下,我還是更加同意儒家的思想.按孔子的看法 ,這種"爭一言而相殺"的行為只能是匹夫之勇,或者匹夫之義,根本算不上是君子之義.

因為孔子認為,"拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也;天下有大用者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒."怎么會這樣行事呢?而孟子曾經有過"殺身成仁","舍身而取義"的說法,其殺身目覺對不會是為了一兩句爭吵,而更可能是為了能換來國家長遠之計.

我覺得墨子的思想盡管有不足之處,但,值得學***西更多.我想再有時間細細讀一下,再把所有的,,,等所有經典都看一下.

如果我們能把各種哲學流派的思想匯集起來，為現代社會創造一個價值評價體系，那它實際上就是一種宗教。那么，我們能讓一個沒有信仰的國家生活的更好嗎？

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1、墨子生于何年？

關于墨子出生時的情形，元朝學者伊世珍在他的《瑯嬛記》中是這樣描述的：

“其母夢，日中赤鳥飛入室中，炎輝照耀，目不能正。警覺，生烏，遂名之?！?/p>

這個傳說并未提供墨子生年的有關信息，但如果進行另類解讀，到很能理解墨子為何名“翟”（翟，鳥也，鳳凰也）。

關于墨子出生的時間，河南魯山縣趙村鄉中湯村一帶也有一個口述流傳：

墨子生肖屬雞，農歷九月初八生。而當地有座紅佛寺，寺中有墨爺廟，墨子塑像的發髻上，插著一只雞毛，彷佛可以做旁證。山民每逢九月初八為墨子慶典生日，要舉行坑染禮，跪拜禮，唱歌謠等活動。中湯村居民李玉堂、衛天明、張鴻祿、趙松昌、李忠賢等老人甚至很具體地說，墨子生肖屬雞，生于楚惠王九年。（郭成智：《墨子年代考述》，見于《墨子魯陽人考論》，黃山書社出版發行1997年7月第一版53-54頁）

莫非墨子正好是雞年出生，而其母生墨子時又夢見飛鳥入室，所以名之為“翟”？并非沒有這種可能。

楚惠王九年，即公元前480年，農歷辛酉年，正好是雞年。如果這個說法準確的話，那么據此推算，墨子止楚攻宋那年（前440年）正好40歲，倒是比較符合常理。（郭成智先生分析：據《諸宮舊事》載，墨子向楚惠王獻書后回歸時，惠王以自己年老派穆賀向墨子辭行，該年為楚惠王50年，即前439年。而墨子止楚攻宋，又在此前一年，即前440年。這一年墨子剛好40歲，正是思想成熟，聲名大震，精力充沛之時。這樣他才能從遙遙一千余里之外，”裂裳裹足，十日十夜至于郢。“如按方授楚先生之說，墨子生在前490年，墨子已50歲，恐怕體力已經不支了。若按梁啟超先生之說，墨子生在前464年，這年墨子才24歲，24歲的人恐怕是不會有那么高威望的。魯陽文君也不會向惠王介紹說”墨子北方賢圣人“?；萃跻膊粫刮木纺?，并以書社五（百）里封之。）

郭成智先生的這個說法，正好與任繼愈、張岱年兩位先生的判斷不謀而合。

墨子生于公元前480年，這個數據與孔子卒年（公元前479年）相差一年，與司馬遷《史記》附著《孟荀列傳》的說法比較吻合：“墨翟或曰并孔子時，或曰在其后?！笨梢源_信。

2、墨子逝于何時？

關于墨子的最終歸宿，東晉時期的道士葛洪著有一部《神仙傳》，做了更加玄妙的解釋：

墨子年八十有二，乃嘆曰：“世事已可知，榮位非常保，將委流俗以從赤松子游耳！”乃入周狄山，精思道法，想像神仙。于是數聞左右山閑有誦書聲者，墨子臥后，又有人來以衣覆足。墨子乃伺之，忽見一人，乃起問之曰：“君豈非山岳之靈氣乎？將度世之神仙乎？愿且少留，誨以道要。”神人曰：“知子有志好道，故來相候。子欲何求？”墨子曰：“愿得長生，與天地相畢耳?！庇谑巧袢耸谝运貢?、朱英丸方、道靈教戒、五行變化，凡二十五篇。告墨子曰：“子有仙骨，又聰明，得此便成，不復須師。”墨子拜受合作，遂得其驗。乃撰集其要，以為五行記，乃得地仙，隱居以避戰國。至漢武帝時，遺使者楊違，束帛加璧以聘墨子。墨子不出，視其顏色常如五十許人。周游五岳，不止一處。

按照這個說法，墨子82歲開始隱居修道，后來修成神仙，長生不老了，直到漢武帝時期還活著。這自然是不可信的。但這里也留下了一個重要信息，墨子是長壽的。很可能墨子享年超過82歲。

今魯山縣熊背鄉土掉溝和黑隱寺一帶群眾流傳說，墨子活了八九十歲。（郭成智：《墨子年代考述》，見于《墨子魯陽人考論》54頁）據此估計，墨子甚至可能活到到90多歲。也就是說，墨子的卒年最晚可能到公元前390年甚至更晚。

在墨子書中，墨子最晚經歷之事是止魯陽文君攻鄭，此事發生在鄭繻公被殺之后的第三年，也就是公元前393年。但墨子絕對不可能活到公元前381年，因為這一年正是吳起死的那一年，而據呂氏春秋上德篇記載，吳起死時墨家巨子已傳至孟勝。

所以墨子仙逝的時間應該在公元前393年到公元前381年之間。梁啟超認為墨子卒年在公元前387年前后。這個數據正好是中間值。但若到前387年，則墨子已是90多歲了。所以方授楚先生說“似尚可移前，而不能再晚也。”

3、結論：墨子（公元前480年----約公元前389年），享年約91周歲

徐希燕先生也有一篇文章《墨子生卒年考》（見于《中原墨學研究》），考證做的很科學。

徐希燕對墨子的生卒年月的考證，一是以墨子生平中所接觸的主要人物：公輸般、魯陽文君、巫馬子（施)、楚惠王、文子、公孟子(公明義）、季康子等的生卒來考證。一是把諸家的說法進行綜合分析，找交集，取中間數，得出結論：墨子生年可初步斷定為公元前480年，即周敬王四十年，這年恰好屬性是雞年。

徐希燕對墨子的卒年的考證，根據吳起之死、與齊大王對問、齊康公興樂萬、與魯陽君對話、止齊伐魯等等事件中墨子的作為，再把諸家的說法進行綜合分析，可斷定卒年在公元前394年——384年之間。取其中間年數，應是公元前389年，即周安王十三年。

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關于墨子的成語

1、功成名就：功：功業。就：達到。功績取得了，名聲也有了。

2、致遠任重：指擔負重任而行于遠方。常比喻人的才干卓越，可任大事。亦作“任重致遠”。《墨子·親士》：“良馬難乘，然可以任重致遠?！?/p>

3、染蒼染黃：蒼：青色。比喻變化不定，反復無常。

4、摩頂放踵：從頭頂到腳跟都擦傷了。形容不辭勞苦，不顧身體。

5、不可勝數：勝：盡。數也數不過來。形容數量極多?！赌印し枪ブ小罚骸鞍傩罩兰膊《勒?，不可勝數?！?/p>

6、黔突暖席：原意是孔子、墨子四處周游，每到一處，坐席沒有坐暖，灶突沒有熏黑，又匆匆地到別處去了。形容忙于世事，各處奔走。

7、以人為鏡：把別人的成敗得失作為自己的借鑒。

8、以卵投石：拿蛋去碰石頭。比喻不估計自己的力量，自取滅亡。

9、東西易面：指東西方向顛倒。后比喻是非顛倒，視聽淆亂。漢·賈誼《新書·審微》：“事之適亂，如地形之惑人也，機漸而往，俄而東西易面，人不自知也。故墨子見衢路而哭之，悲一跬而繆千里也?！?/p>

10、攻城野戰：城：城池。攻打城池，野外作戰。

11、高冠博帶：冠：帽子；博：大；帶：衣帶。戴著高大的帽子，系著寬闊的衣帶。形容儒生的裝束。也比喻穿著禮服。

12、以人為鏡：把別人的成敗得失作為自己的借鑒?！赌印し枪ブ小罚骸熬硬荤R于水而鏡於人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇?！?/p>

13、戮力同心：戮力：并力；同心：齊心。齊心合力。

14、兼而有之：指同時占有或具有幾種事物?！赌印し▋x》：“奚以知天兼而愛之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。”

15、蒼黃翻覆：蒼：青色；蒼黃：青色和黃色；反覆：反復無常。比喻變化不定，反復無常。

16、席不暇暖：席：坐席；暇：空閑。連席子還沒有來得及坐熱就起來了。原指東奔西走，不得安居。后形容很忙，多坐一會兒的時間都沒有。

17、百舍重繭：形容走遠道的辛苦。

18、改梁換柱：比喻玩弄手法，暗中改變事物的內容或事情的性質。

19、墨子泣絲：比喻人變好變壞，環境的影響關系很大。

20、駟之過隙：語出《墨子·兼愛下》：“人之生乎地上之無幾何也，譬之猶駟馳而過隙也?！焙笥靡杂鞴怅庯w逝。

21、不可勝數：勝：盡；計：核算。數也數不過來。形容數量極多。

22、蒼黃翻復：蒼：青色。比喻變化不定，反復無常。《墨子·所染》：“見染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼，染于黃則黃?！蹦铣R·孔稚珪《北山移文》：“豈期終始參差，蒼黃翻復。淚翟子之悲，慟朱公之哭?！?/p>

23、不知甘苦：甘苦：甜和苦，多偏指苦。分不清是甜還是苦。形容做某事不容易或對前人的艱辛沒有體會。

24、功成名遂：遂：成就。功績建立了，名聲也有了?！赌印ば奚怼罚骸肮Τ擅?，名譽不可虛假?！?/p>

25、致遠任重：指擔負重任而行于遠方。常比喻人的才干卓越，可任大事。()亦作“任重致遠”。

26、齊心協力：形容認識一致，共同努力。

27、功成名遂：遂：成就。功績建立了，名聲也有了。

28、高冠博帶：冠：帽子；博：大；帶：衣帶。戴著高大的帽子，系著寬闊的衣帶。形容儒生的裝束。也比喻穿著禮服?！赌印す稀罚骸拔粽啐R桓公，高冠博帶，金劍木盾，以治其國。”

29、手足重繭：手上腳上長滿了層層老繭。形容長期勞累。

30、量體裁衣：按照身材裁剪衣服。比喻按照實際情況辦事。

31、孔席墨突：原意是孔子、墨子四處周游，每到一處，坐席沒有坐暖，灶突沒有熏黑，又匆匆地到別處去了。形容忙于世事，各處奔走。

32、染絲之變：《墨子·所染》：“捍墨子呴見染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變。’”后因以“染絲之變”比喻本來相同的人或事物因受環境影響而變得不同。

33、堅甲利兵：堅固的盔甲，鋒利的兵器。形容精銳的部隊?！赌印し枪ハ隆罚骸坝诖藶閳约桌?，以往攻伐無無罪之國?！?/p>

34、功成名就：功：功業。就：達到。功績取得了，名聲也有了?！赌印ば奚怼罚骸肮Τ擅?，名譽不可虛假。”

35、堅甲利兵：堅固的盔甲，鋒利的兵器。形容精銳的部隊。

36、放心解體：指人心離散、瓦解。

37、絕長繼短：絕：截斷。截取長的，補充短的。比喻用長處補短處。

38、有目共見：指人人都看見，極其明顯。清·陳確《大學辨一·翠薄山房帖》：“《大學》紛紛言先言后，有目共見?！彼乃枷敫鶕∪跏恰?。郭沫若《讀任公〈墨子新社會之組織法〉》

39、何罪之有：即“有何罪”，有什么罪呢？用反問的語氣表示清白無辜，沒有過錯。

40、何罪之有：即“有何罪”，有什么罪呢？用反問的語氣表示清白無辜，沒有過錯?！赌印す敗罚骸奥勛訛樘?，將以攻宋，宋何罪之有？”

41、攻城野戰：城：城池。攻打城池，野外作戰?！赌印す澯蒙稀罚骸肮コ且暗厮勒?，不可勝數?！?/p>

42、不知甘苦：甘苦：甜和苦，多偏指苦。分不清是甜還是苦。形容做某事不容易或對前人的艱辛沒有體會?！赌印し枪ド稀罚骸吧賴L苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辨矣?！?/p>

43、東西易面：指東西方向顛倒。后比喻是非顛倒，視聽淆亂。

44、以卵投石：拿蛋去碰石頭。比喻不估計自己的力量，自取滅亡?！盾髯印ぷh兵》：“經桀作堯，譬之若以卵投石，以指繞沸。”《墨子·貴義》：“以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也?！?/p>

45、雙足重繭：形容奔走勞苦。

46、高不可登：形容難以達到。也形容人高高在上，使人難接近。同“高不可攀”。漢·陳淋《為曹洪與魏文帝書》：“且夫墨子之守，縈帶為垣，高不可登?！?/p>

47、放心解體：指人心離散、瓦解?！赌印ど匈t下》：“是故以賞不當賢，罰不當暴，其所賞者已無故矣，其所罰者亦無罪，是以使百姓皆放心解體。”“放”，一本作“攸”。

48、避毀就譽：回避詆毀而追求稱譽。

49、改梁換柱：比喻玩弄手法，暗中改變事物的內容或事情的性質。郭沫若《文藝論集讀·梁任公〈墨子新社會之組織法〉》：“便是胡適和梁任也都很知道他這種宗教的循環論證不足以滿足我們近代人的要求，所以極力在用改梁換柱的方法，要把他的根本觀念改移到另一個較為好看一點的節目上去?！?/p>

50、發憲布令：猶發號施令?！赌印ど型隆罚骸霸囉眉揖l憲布令其家。”

51、蒼黃翻覆：蒼：青色；蒼黃：青色和黃色；反覆：反復無常。比喻變化不定，反復無常。春秋·魯·墨翟《墨子·所染》：“見染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼，染于黃則黃?！?/p>

52、高不可登：形容難以達到。也形容人高高在上，使人難接近。同“高不可攀”。

53、《淮南子·修務訓》：“孔子無黔突，墨子無暖席。”唐·韓愈《爭臣論》：“孔席不暇暖，而墨突不得黔?！?/p>

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墨子是位思想巨子，因為他自立門戶，創立了墨家學說;他也是位大愛無言的圣賢，因為他是整個中國兩千年文明歷史上，第一位站在最底層勞動者和社會弱者的立場上說話的人;他在中國歷史上不可或缺，因為他與眾多的圣賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創造出了百家爭鳴的局面;他還是位科學家，是中國歷史上第一位在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關系、小孔成像、點線面體圓概念等眾多領域都有精深造詣的人。后人尊稱墨子為“科圣”。

墨子對自己的評價：“此仁也，義也”，謂之“天德”，謂之“天志”，謂之“圣王之道”。

墨子學說在春秋戰國之間曾經產生了廣泛影響，一度與儒家學說并駕齊驅。但在儒者看來，墨家學說卻是邪說流布?！盾髯印こ上唷吩唬骸岸Y樂滅息，圣人隱伏，墨術行。”不過諸子對墨家的批評卻不是針對墨子的尊天、明鬼。有論者據此認為，尊天、明鬼只是墨子及墨家學派的宣傳其思想形式，這說明天志、明鬼不是墨子的真實思想，更不是墨子思想的主流。

班固《答賓戲》中說：“孔席不暖，墨突不黔”，就是說墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。他“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。

當代著名學者楊向奎先生說：“墨子在自然學上的成就，決不低于古希臘的科學家和哲學家，甚至高于他們。他個人的成就，就等于整個希臘?！?/p>

毛澤東主席曾高度評價墨子是古代辯證唯物主義大家。

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1、 兼相愛，交相利。 （既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。） ——墨子

2、 言不信者，行不果。 ——墨子

3、 志不強者智不達。 ——墨翟

4、 勇，志之所以敢也。 ——墨子

5、 海納百川，有容乃大，襟三江而帶五湖。 ——墨翟

6、 良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊 ——墨子

7、 法不仁，不可以為法。 ——墨子

8、 仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害 ——墨子

9、 志不強者智不達，言不信者行不果。 ——墨翟

10、 釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。 （釣魚人躬著身子，不是對魚恭恭敬敬；用蟲子作為誘餌捕鼠，不是喜愛老鼠。） ——墨子

11、 儉節則昌，淫佚則亡。 ——墨子

12、 仁人之所以壞事，必興天下之利，除天下之害 ——墨子

13、 染于蒼則蒼，染于黃則黃。 ——墨子

14、 人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下。 ——墨翟

15、 視人之身，若視其身。 ——墨子 《非攻》

16、 歸國寶，水若獻賢而進士 ——墨子

17、 興天下之利，除天下之害 ——墨子

18、 君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。 ——墨翟

19、 食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。 ——墨子

20、 天下兼相愛則治，相惡則亂。 ——墨子

21、 夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。 ——墨子 《墨子·小取》

22、 夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。 ——墨子 《兼愛中》

23、 不勝其任，而處其位，非此位之人也 ——墨子

24、 君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見而之容；鏡于人，則知兇與吉。 ——墨翟

25、 看到別人需要幫助，即使面對危險，都會勇敢的站出來。這正是我們所說的“俠” ——墨子 《秦時明月之萬里長城》

26、 原濁者流不清，行不信者名必耗。(源頭混濁，水流不能清澈；行為無信，名聲必然敗壞。) ——墨子 《修身》

27、 食者，圣人之所寶也。 ——墨子

28、 剛天下者兵也 ——墨子

29、 甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。 ——墨子

30、 天下有利則治，無義則亂 ——墨子

31、 食者國之寶也，兵者國之爪也 ——墨子 《墨子》

32、 義，利也。（利是義的本質） ——墨子 《經上八》

33、 志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與游。 （意志不堅強的，智慧一定不高；說話不講信用的，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交游。） ——墨子 《墨子·修身》

34、 志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與游。 ——墨子

35、 輕千乘之國，而重一言之信 ——墨子

36、 君子不鏡于水而鏡于人。 （君子不用水為鏡子來照自己，而用賢人為鏡子來照自己。） ——墨子

37、 君子不鏡于水而鏡于人。 ——墨子

? 墨子的音樂思想總結

據《墨子》可知，墨子思想，有十條五類綱領，即《墨子·魯問》所云：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同;國家貧，則語之節用、節葬;國家熹音湛湎，則語之非樂、非命;國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼;國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻?！逼渲屑鎼酆头枪ナ悄铀枷氲暮诵摹?/p>

墨子的學說思想主要包括以下幾點：兼愛非攻：所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛,"愛人若愛其身",并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。天志明鬼：宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。墨子認為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神,墨子不僅堅信其有,而且認為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。尚同尚賢：尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。

墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。節用：節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。

? 墨子的音樂思想總結

前期墨子是一個有神論者，雖然是一種思想倒退，但墨子也是為了推行傳播自己的學說，于是就把鬼神融入墨家的思想中。墨子說：“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞，反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！蹦酉虢栌锰爝@個舊權威來推行自己的新學說。所以他說：“子墨子之有天志，譬之無以異乎輪人之有規，匠人之有矩。”

但在隨著實踐活動以及其弟子的影響，墨子逐漸像無神論轉變。后期他反對儒家的生死有命富貴在天的命定論。主張強力而為的觀點，否定命運，強調人為。 這代表了小生產者想改變階層獲得權利的利益和要求。

而且墨子之后的墨家摒棄了墨子的有神論思想，繼承了無神論思想，這也是墨家由謬誤走向真理的自我調適。

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題目：

墨子非攻,全文翻譯

解答：

墨子非攻,全文翻譯：
現在有一個人,進入了別人家的果園,偷走了人家的桃子和李子.大家聽說了就會責罵他,居上位執政的人捕獲他之后會懲罰他.這是為什么呢?因為他損害了別人的利益而使自己得到好處.至于偷別人的狗、豬、雞等家畜家禽的人,他不道德的程度又超過了進入別人果園偷桃李的人.這是什么原因呢?因為對別人的損害更加大了,他的不道德就更加厲害了,罪責也更加深厚.至于潛入別人家牛欄、馬廄,牽走人家牛和馬的人,他不道德的程度又超過了偷別人的狗、豬、雞的人.這是什么原因呢?因為對別人的損害更加大了.如果對別人的損害更加大了,他的不道德就更加厲害了,罪責也更加深厚.至于殺死無罪之人,拖走他的衣服,拿走戈和劍的人,他不道德的程度又超過了潛入別人家牛欄、馬廄并牽走人家牛和馬的人.這是什么原因呢?因為對別人的損害更加大了.如果對別人的損害更加大了,他的不道德就更加厲害了,罪責也更加深厚.對此,世上有道德之人都明白其中的道理并會認為它們不對,說這些是不道德的.現在到了放肆的攻打他國這件事上,卻不知道不對了,反而隨著稱贊它,說是道德的.這能說是知道道德和不道德的分別嗎?
殺死一個人是不道德的,必會有一條死罪.如果按照這種說法類推,殺死十個人就是十倍的不道德,必會有十條死罪；殺死一百人就是一百倍的不道德,必會有一百條死罪.對此,世上有道德之人都明白其中的道理并會認為它們不對,說這些是不道德的.現在到了放肆的進行不道德的事攻打他國這件事上,卻不知道不對了,反而隨著稱贊它,說是道德的.實在不知道這是不道德的,所以才會記載下來留給后世.如果知道是不道德的,又怎么解釋把那些不道德的事記載下來并留給后世這件事呢?
現在有些人,看到的黑色較少時說是黑色,看到的黑色多了時就說是白色,那么大家一定會認為這人不知道黑色和白色的區別；嘗到的苦較少時說是苦的,嘗到的苦多了時就說是甜的,那么大家一定會認為這人不知道甜和苦的區別.現在做了小的錯事,就明白是不對的.大的錯事如攻打他國,卻不知道不對了,反而隨著稱贊它,說是道德的.這能說是知道道德和不道德的區別嗎?!“由此可知道普天下的君子們,在區分道德與不道德上是多么混亂啊.”
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? 墨子的音樂思想總結

墨子是春秋戰國時期著名的思想家，年少時期，他曾跟隨魯國的史明學習。

墨子是史明最得意的弟子，可史明卻常常因為一點小事就嚴厲批評他。然而，別的弟子就算犯了大錯，史明也不當一回事，甚至一笑了之。

這讓墨子非常不舒服，他對史明說：“老師，為什么同樣犯了錯，您批評我就特別厲害呢？”

史明看了他一眼，問：“假設有這樣兩個任務，一個是去太行山，一個是在家里拉磨，你覺得分別讓良駒和毛驢做什么好？”

“這還用問嗎？當然是騎良駒去太行山，讓毛驢在家里拉磨呀！”墨子回答說。史明點點頭又問：“那你覺得它們倆誰挨的鞭子更多？”

“當然是良駒，毛驢拉磨只要慢慢走就行了，而良駒要趕速度，就會經常挨鞭子?！?p>

史明滿意地笑了：“一點也不錯！那么你應該明白我常常責罵你的原因了，因為只有你才能擔負起上太行山的重任，值得我揮鞭子嚴格要求?！?p>

墨子恍然大悟，從此再也不因為老師的批評而暗暗生氣了，而是好好反思自己的過錯，更加努力地投入學習。后來他終于成了著名思想家，開山立派創立墨家學說。

? 墨子的音樂思想總結

1. 勇，志之所以敢也。

2.志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與游。

3.選天下之賢可者，立以為天子。

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5.法不仁，不可以為法。

6.志不強者智不達。

7.以德就列，以官服事，以老殿賞，量功而分祿。

8.愛人不外己，己在所愛之中。

9.兼相愛，交相利。

10.天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之。

11.若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者?

12.無不讓也，不可，說在殆。

13.有能則舉之，無能則下之。

14.力，形之所以奮也。圓，一中同長也。

15.興天下之利，除天下之害。

16.志不強者智不達，言不信者行不果。

17.君子不鏡于水而鏡于人。

18.萬事莫貴于義。

19.以攻戰亡者，可勝數。

20.無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。

21.夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之。

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22.備者，國之重也。

23.人不分幼長貴賤，皆天只臣也。

24.重不為不義攻國。

25.原文：志不強者智不達，言不信者行不果。

26.食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗;居必常安，然后求樂。

27.君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。

28.仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。

? 墨子的音樂思想總結

在春秋戰國，這是中國歷史上大師扎堆誕生的時期，中國古代哲學就此翻開了新的篇章。當孔子的名聲已經走出國門；在五大洲四大洋留下足跡，另一位大師的名字，好像被冷落了，他就是墨子。

當大家都陶醉莊子的縹緲的世界，列子玄幻的神話傳說，韓非子的鐵血野心，孟子的遠大理想，老子的安然平淡，墨子，卻像一個孜孜不倦的執教者，也曾盛極一時，成為了與儒家分庭抗禮的顯學。戰國初期，大有超過儒家之勢，致使荀子哀嘆“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術行?！比寮译m然高唱民貴君輕的口號，但實際行動卻是為統治階級服務的。其核心思想是鞏固王權，安撫人民，使各司其職，以達到社會穩定的目的。當然，就當時來說，確實具有歷史進步性的。強大、穩定的王權在當時也就意味著社會的相對穩定。回頭看看墨子，也是主張仁政，墨子不僅是同情還是真抓實干的幫助窮人。墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”、“尚同”、“節喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大理論，該理論體系本質上是俗化的。

墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點是相信鬼神，但這不會改變整個墨家體系的高度。如果不以堅定的信仰為基礎，禁欲的生活、無私的行為就不會有普遍而長久的吸引力。

此時，我真想借一雙手幫我轉交墨子一封信：

墨子，感謝你讓我明白了這個簡單而又深邃的道理，也感謝你讓我的生命擁有了最恒久的動力。蒼茫中，我看到了那塞下騎著春牛緩緩西去的老者，望天吟詠：“功遂身退，天之道?！币餐切訅腺┵┒劦聂骠婢?，仰天大呼：“天何言哉？天何言哉？”我看到了臨淄稷下學宮中百家爭鳴的一派繁榮，也見到了楚河上鼓盆而歌的.隱士正陶醉在“獨與天地精神往來”的境界。

恍惚，我看到了你，你并未選擇歸隱，也不愿去與諸子整日無謂的論戰。你只是奔波在華夏大地上，以行者的姿態觀于人間，奔走疾呼，救百姓于水火，解萬民之憂若“盡天下之卵，其石猶是也?！蹦闶侨绱四_踏實地，你的腳步是如此的堅定不屈。

我還看到了一位穿著補丁衣服，蓄著長長胡須的清瘦老人，帶領著弟子們躲在屋檐下避雨，雖為狼狽，但很坦然，呵呵笑著，明亮的目光穿透朦朧的雨簾。

不論怎么說，墨子也是一位不拘于現實，不計較個人得失的理想主義者。

? 墨子的音樂思想總結

《墨子怒耕柱子》原文及翻譯

墨子

《墨子耕柱第四十六》

原文：

墨子怒耕柱子。耕柱子曰：我毋愈于人乎？墨子曰：我將上太行，以驥與牛駕，子將策誰？耕柱子曰：將策驥也。墨子曰：何故策驥而非牛也？耕柱子曰：驥足以策。墨子曰：我亦以子為足以策，故怒子。耕柱子悟。

譯文：

墨子對他的門生耕柱子感到生氣，耕柱子說：我沒有比別人好的地方嗎？墨子說：假如我要上太行山去，用一匹良馬或一頭牛來駕車，你將驅策哪一匹？耕柱子說：那我當然用良馬了。墨子說：為什么要驅策良馬而不鞭策牛呢？耕柱子說：因為良馬值得驅策。墨子說：我也認為你值得鞭策，所以我對你生氣。耕柱子恍然大悟。

注釋：

1.墨子：即墨翟，戰國時墨家學派創始人，子是先生的意思。

2.耕柱子：墨子的門生。

3.怒：對......感到生氣。

4.愈于人：比別人好。愈：超過，勝過。

5.將：準備。

6.太行：山名，綿延陜西、河北、河南三省的大山脈。

7.驥：好馬。

8.誰策：即策誰，趕哪一種（指驥或牛)。

9.策：驅策。

10.何故：為什么。

11.足：足夠。

12.責：鞭責，鞭策。

13.悟：明白。

14.子：你。

15.以：以為；用來。

? 墨子的音樂思想總結

是以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊?！赌印?4章法儀》

利之中取大，害之中取小?！赌印?4章大取》

聽其言，跡其行，察其所能而慎予官?！赌印?9章尚賢(中)》

事無終始，無務多業?！赌印?2章修身》

今士之用身，不若商人之用一布之慎也?！赌印?7章貴義》

喪雖有禮，而哀為本焉?！赌印?2章修身》

興天下之利，除天下之害?！赌印?2章尚同(中)》

儉節則昌，*佚則亡。——《墨子·06章辭過》

子不能治子之身，惡能治國政。——《墨子·48章公孟》

貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣?！赌印?7章貴義》

世俗之君子，貧而謂之富則怒，無義而謂之有義則喜?！赌印?6章耕柱》

為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也?！赌印?1章親士》

是故置本不安者，無務豐末?！赌印?2章修身》

故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。——《墨子·07章三辯》

萬事莫貴于義?！赌印?7章貴義》

天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也?！赌印?4章法儀》

慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。——《墨子·02章修身》

故君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛?！赌印?2章修身》

夫以奢侈之君御好*僻之民，欲國無亂不可得也?！赌印?6章辭過》

故父母、學、君三者，莫可以為治法?！赌印?4章法儀》

仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害?！赌印?6章兼愛(下)》

繁飾有命，以教眾愚樸之人?！赌印?6章非命(中)》

且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也?！赌印?2章節用(下)》

吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。——《墨子·46章耕柱》

古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行?！赌印?1章節用(中)》

言則稱于湯文，行則譬于狗豨。——《墨子·46章耕柱》

故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反于國?！赌印?9章魯問》

賢者舉而上之，不肖者抑而廢之?！赌印?9章尚賢(中)》

上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂?！赌印?3章尚同(下)》

? 墨子的音樂思想總結

墨子生活在公元前五世紀左右，中國還是一個由許多諸侯國組成的國家。其中楚國是一個大國，宋國是一個小國。

當時，一個著名的工匠公輸般，為楚國制造了一種稱為云梯的新式兵器，這種武器又高又大，用于攻打敵國的墻門，在當時可以說是戰略性武器。云梯造成后，楚國就準備攻打宋國了，以便檢驗這種新式武器的效用。

墨子聽到這個消息后，走了十天十夜，趕到楚國國都，拜見了公輸般，希望能夠阻止這場戰爭。墨子見到公輸般后說：“北方有一個人欺侮我，我希望借你的力量殺死他”.公輸般不知是計，聽了很不高興，也沒有任何表示。墨子接著說：“我可以給你很多錢，作為你殺人的報酬。”公輸般回答說：“我講道義，不會因為報酬去殺人?！蹦诱f：“楚國是大國，人口不多而土地遼闊，可是它卻準備攻打弱小的宋國，這是非正義戰爭，你口頭上說不殺人，可是一旦發生戰爭，有多少無辜的平民會因為你的新式武器而死去，這跟你親手殺人有什么區別呢?”

公輸般被問得啞口無言，推諉說攻打宋國的.計劃是楚王的決定，于是墨子和公輸般去見楚國國王。見了楚國國王，墨子并沒有先說戰爭。他對國王說：“我想請教大王一個問題?！背鯁査鞘裁磫栴}。墨子說：“現在有人放著自己漂亮的車子不要，卻想偷鄰居的破車，舍棄自己的漂亮華貴衣服不要，卻想偷鄰居的舊衣服，這是怎樣一種人啊?”楚王不知是計，馬上說：“這人有偷竊的毛病?！蹦幼プ訒r機，馬上說：“楚國有廣闊的土地，而宋國只是一個小小的國家，這就如同一輛漂亮的車與一輛破車的對比;楚國物產豐富，而宋國物產貧乏，這如同漂亮衣服和舊衣服的對比，所以我認為楚國攻打宋國，跟那個犯了偷竊病的人正是一類人?！?/p>

楚王一下子不知如何回答才好，蠻橫地說：“你說得好，但是公輸般已經為我造好了云梯，我是一定要攻打宋國的?！蹦硬换挪幻Φ卣f：“云梯并沒有想象的那樣厲害，不信我可以與公輸般模擬作戰?！背跤谑菫樗麄儨蕚淞说谰?，包括城墻，守城的器械，云梯及其它攻城的兵器。公輸般模擬攻打宋國的城墻，結果任由他多次改變攻城的戰術，都被墨子抵擋住了，公輸般攻城的器械用完了，墨子守城的方法還有余。

公輸般不甘心失敗，對墨子說：“我知道怎么來對付你，我不說?！蹦右舱f：“我也知道如何對付你，我也不說?！背鯁柲悠渲械脑颍诱f：“公輸般的意圖，不過是殺了我。他以為殺了我，宋國就沒有人來防守楚國的攻打了。可是，我已經把我的方法教給了我的徒弟，即使殺了我，也不能攻入宋國的城門?！?/p>

楚王見大勢已去，迫不得已地說：“我決定不攻打宋國了。”這樣，墨子憑自己的機智和勇敢解除了宋國的一場災難。

? 墨子的音樂思想總結

形容墨子的成語及解釋大全

黔突暖席 原意是孔子、墨子四處周游，每到一處，坐席沒有坐暖，灶突沒有熏黑，又匆匆地到別處去了。形容忙于世事，各處奔走。

墨子泣絲 比喻人變好變壞，環境的影響關系很大。

摩頂放踵 從頭頂到腳跟都擦傷了。形容不辭勞苦，不顧身體。

量體裁衣 按照身材裁剪衣服。比喻按照實際情況辦事。

戮力同心 戮力：并力;同心：齊心。齊心合力。

孔席墨突 原意是孔子、墨子四處周游，每到一處，坐席沒有坐暖，灶突沒有熏黑，又匆匆地到別處去了。形容忙于世事，各處奔走。

兼而有之 指同時占有或具有有關的各方面

堅甲利兵 堅固的盔甲，鋒利的兵器。形容精銳的部隊。

絕長繼短 絕：截斷。截取長的，補充短的。比喻用長處補短處。

何罪之有 即“有何罪”，有什么罪呢?用反問的語氣表示清白無辜，沒有過錯。

功成名遂 遂：成就。功績建立了，名聲也有了。

攻城野戰 城：城池。攻打城池，野外作戰。

功成名就 功：功業。就：達到。功績取得了，名聲也有了。

高冠博帶 冠：帽子;博：大;帶：衣帶。戴著高大的帽子，系著寬闊的衣帶。形容儒生的裝束。也比喻穿著禮服。

改梁換柱 比喻玩弄手法，暗中改變事物的內容或事情的性質。

高不可登 形容難以達到。也形容人高高在上，使人難接近。同“高不可攀”。

放心解體 指人心離散、瓦解。

發憲布令 猶發號施令。

東西易面 指東西方向顛倒。后比喻是非顛倒，視聽淆亂。

蒼黃翻覆 蒼：青色;蒼黃：青色和黃色;反覆：反復無常。比喻變化不定，反復無常

蒼黃翻復 蒼：青色。比喻變化不定，反復無常。

百舍重繭 形容走遠道的'辛苦。

不可勝數 勝：盡;計：核算。數也數不過來。形容數量極多。

不知甘苦 甘苦：甜和苦，多偏指苦。分不清是甜還是苦。形容做某事不容易或對前人的艱辛沒有體會。

避毀就譽 回避詆毀而追求稱譽。

致遠任重 指擔負重任而行于遠方。常比喻人的才干卓越，可任大事。亦作“任重致遠”。

以卵投石 拿蛋去碰石頭。比喻不估計自己的力量，自取滅亡。

以人為鏡 把別人的成敗得失作為自己的借鑒。

席不暇暖 席：坐席;暇：空閑。連席子還沒有來得及坐熱就起來了。原指東奔西走，不得安居。后形容很忙，多坐一會兒的時間都沒有。

同心戮力 指齊心合力。

手足重繭 手上腳上長滿了層層老繭。形容長期勞累。

雙足重繭 形容奔走勞苦。

駟之過隙 語出《墨子·兼愛下》：“人之生乎地上之無幾何也，譬之猶駟馳而過隙也?！焙笥靡杂鞴怅庯w逝。

染蒼染黃 蒼：青色。比喻變化不定，反復無常。

染絲之變 《墨子·所染》：“捍墨子呴見染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變?！焙笠蛞浴叭窘z之變”比喻本來相同的人或事物因受環境影響而變得不同。

齊心戮力 形容認識一致，共同努力

齊心協力 形容認識一致，共同努力。

齊心合力 形容認識一致，共同努力。

? 墨子的音樂思想總結

前些天語文老師用沉重的語氣講了社會上熱議的小悅悅事件，我震驚那個可愛的小生命兩次被車軋過的時間里，有十八個路人經過，竟沒有一個人愿意伸出援手，這十八個路人的表現難道是一種巧合嗎？那時那刻如果你也在，你會伸出援手嗎？

我們到底怎么了？

幾天來我一直在苦苦思索著。

夜很深了，天空凝成墨色的云，四下是濃得化不開的黑。

這時，一個渺遠的聲音在心底響起：若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂……故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

多日來苦思不得其解的問題似乎有了答案。我知道，是他，墨子

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