紹陵王蕭倫驕躁自矜，為元帝不容，終被西魏所害；而元帝又剛愎自用，偏安江陵，直至內外交陷，陷于末路。至此，西魏來侵，長驅直入，梁兵力哀弊，遂底于亡；江陵失陷，慘苦之極。江陵官、兵、百姓被擄至西魏，沿途備受艱辛，家人倍遭磨難。

自己出使西魏后，適值江陵陷落，遂至無國可歸。江陵陷落后，梁末代君臣相繼失位，終為陳霸先所代，而梁亡之后，上下無能，土地全失，自己流落北國，雖受到種種優待，而思歸之情愈切。

在敘述中，作者以“春秋筆法”式的褒貶，對期間的賊子、亂臣、義士、良將等一一評價。在歷史寫作中，作者表現出極大的歷史感，甚至出于個人的好惡，能夠客觀地評價和反思這段歷史。由此可見，藝術家的直覺往往與歷史的理性走同一條道路。

但是在恢弘的歷史鋪寫中，在個人的命運沉浮中，庾信還是困惑地把思索的結果歸于天意：“天意人事，可以凄愴傷心者矣！”“將非江表王氣，終于三百年乎？

”在這篇賦中，天意還通過一系列象征性的物相表現出來：“魴魚赤尾，四郊多壘；殿狎江鷗，宮鳴野雉……”（預示侯景之亂之始）；“直虹貫壘，長星屬地”（平定侯景前的征兆）；“泠氣朝浮，妖精夜隕。赤鳥則三日夾日，蒼云則七重圍軫。

”（預示梁運將終）這就多少表現了作者在巨大歷史變遷面前的惶惑，這種與作者的悲愴、憤慨、感嘆、痛惜等復雜感情結合在一起的對歷史反思正是此賦的魅力所在。

《哀江南賦》中的庾信是一個有思想、有歷史意識的詩人，你看，用“不有所廢，何其所昌”說各朝的相替，無非如此。又說“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位”，而梁王在江陵陷后，既不使百姓生，又留后患而失帝位，所以失社稷是必然的。但是最后，他又筆鋒一轉，說道“且夫天道回旋，生民預焉”，雖然好像很通脫的樣子，但實際上還是表現了他那種無法把握歷史固有規律的無奈。

庾信在《哀江南賦》中表現了悠長的鄉關之思，這種執著、強烈、持久的思念已經從單純的地域上升華到了文化之思。南北文化的沖突和差異以及北方文化相對南朝的貧瘠單調都使得庾信痛苦異常，可以說一個“哀”字奠定了整篇賦的基調。進入西魏后，庾信被宇文政權大量使用，但他始終知道自己只是北方粗陋政治和教育的點綴。

這樣，在歷史反思中增添了文化的悲哀，在這里進一步弘揚了作品的主題。

《哀江南賦》中的“鄉關之思”需要細細體會，“秦中水黑，關上泥青”，表面看來似是寫景，但是庾信通過那滿眼的異地景色還巧妙地抒發了自己思念家鄉之情，還有上文的陸機、王粲的那個典故，雖然好像是說自己與被俘的南朝人見面，實際上也是對南朝文化的一種懷念。

毫不夸張地說，庾信是當時南北文學的縮影。這并不是因為庾信來自南朝，最終在北朝當官，而是因為他對賦這一文學形式的創新，通過南北文化的交融。

他能很好地將直率、強烈的抒情性與其它藝術手法（如典故）結合起來。北方民歌濃烈直接的抒情方式，有其真直率直之美，其直率之痛容易給人以正面的震撼。如“嗚呼！

……天意人事，可以凄愴傷心者矣?！比欢?，這種直率有時候卻容易流入淺薄和單調，這時候就需要典故的中和，而好用典正是南朝的文風的特點之一。在這部賦中，作者使用了大量的典故，平均有兩句話和一句典故。

典故的大量使用無疑可以增加文章的容量，以最少的篇幅展現最廣泛的歷史。使感情表達強烈而不淺薄，直截了當而不枯燥。但是，這同時也增加了閱讀的難度。

老實說，不看筆記，后人很難理解他在說什么。雖然讀的時候有一點費力（全文加上序才8頁多一點點，但是注解卻有34頁，這已經是很少見的），但是只要我們用心去體會，就不難看出庾信為融合南北文風之長而做出的種種努力，這才使得他的這篇《哀江南賦》既“情辭激越”又“沉實凝重”。

北方文風的現世精神對庾信有很大的影響，在這篇賦中，庾信能自然地從自己的身世之悲過渡到國家之悲，并最終走出個人感恨而客觀品評歷史，也與之不無關系。與南朝文學相比，北方文學更關注現實中的社會政治問題。他用賦的特點來表現梁朝整個社會的歷史圖景。他還把精力集中在金陵和江陵的兩場戰爭上，導致了蕭梁的失敗。

另一方面，南方文學的根深蒂固的作用，又使得庾信自覺地運用了《離騷》自抒生平、抒發憂憤的手法，而始終沒有放棄對個人身世的關注。摯又這樣，感情才能自然地達到既真誠又深刻的境界。

從文體上講，這是一篇徘賦，對偶工整是徘賦基本的文體特點，所以從詞句上我們就可以一目了然。這篇賦的語句以

4、 以六句對立面為主（四句或六句的形式標明徘賦的對立面已經達到了高度成熟的狀態），混合了

三、五、

七、八、九等各種句式，使得氣勢跌宕起伏。四人與六人的對峙也是自然的，并沒有刻意的痕跡。形式之美在這里得到了淋漓盡致的體現。

用典繁巧是徘賦的另一大特點，也是這篇《哀江南賦》的最明顯特點。庾信善用典，《哀江南賦》中的絕大多數典故都已經溶解在句子中，與文章渾然一體了。其中有“明用”（即明其事或其語，不加藻飾或剪輯），如“馬武無預于甲兵”用楊虛候馬武上書請攻匈奴，漢武帝不許，從此諸將多不言兵事，來說梁武帝不修武備，諸大臣將帥無所用兵。

有“借用”（即用古人詞語，而不用其文意），如“將軍一去，大樹飄零；壯士不還，寒風蕭瑟”，上句借用東漢馮異（大樹將軍）之事以況己，借此說明侯景進攻健康時，自己率軍于朱雀舫拒敵，好比大樹飄零一樣。下句借用荊軻渡易水刺秦王的典故說明自己被羈北地，一去不返。又有“暗用”，即將典故融解在句中，不露痕跡，或將典故拆開來用），如“聞鶴唳而心驚，聽胡茄而淚下”，由于切合上下文和作者的心境，就已經看不出用典的痕跡了。

有“活用”（即根據自己表情達意的需要，將典故翻新，靈活運用，不拘時間和空間的界限），如“逢赴洛之陸機，見離家之王粲，莫不聞隴水而掩泣，向關山而長嘆?！蓖豸铀监l，陸機賦洛，是魏晉時文人飄零異域、思念故鄉的事情，庾信在這里用它形容北上文人的鄉關之情，是活用史實的典范。還有“反用”（即將典故的意義反轉過來運用），如“畏南山之雨，忽踐秦庭；讓東海之濱，遂餐周粟。

”伯夷叔齊抗志節操，不食周粟而死，庾信在這里反用其事，說明自己未能如他們那樣守節，反而屈仕北朝，食了周粟。六朝徘賦到了庾信，在翻用典故、融會史實上已經達到了高度完滿的境界。從《哀江南賦》中我們不難看出庾信對徘賦這一文體的巨大貢獻，這是這篇賦的又一千古之處。

在這部賦中，一個詞往往是一段歷史，這就要求作者熟悉歷史，能夠熟練地運用歷史。庾信顯然是很熟悉中國歷史的，特別是對春秋戰國的那一段，他幾乎可以拈手就來，這與史稱“庾信尤善《春秋左氏傳》”是相合的。然而這種“言有盡而意無窮”的審美效果卻不是一般人所能體會到的。

雖然讀到那些個熟悉的歷史典故時，我也常會會心一笑，繼而暗暗稱妙。然而這篇賦對于我來說終究是太晦澀了，所以在承認它的歷史意義和博大精深時，我還是不得不為它的可讀性和流傳性而擔憂。

雖然庾信以用典多而且好（切中肯綮）著稱，但是，有些還是不是特別恰當，如“漁陽有閭左戍卒，離石有將兵都尉”。以“離石”（西晉末，北部都尉劉淵在離石起兵反晉）喻侯景之亂還算合適，但是用“漁陽”（秦末農民起義）就顯然就不是很恰當了。

在這篇賦中，庾信還善于運用比喻和象征，如“傾蠹而酌?！?、“測管而窺天”、“地平魚齒，城危獸角”這些比喻都是既形象又貼切。至于象征，上文所舉的一系列的征兆就是了。

《哀江南賦》的辭藻也是及其優美的，能運用詩的意境來寫悲慘的情景、宏大的歷史場面的，恐怕也只有像庾信這樣的大家。如“李陵之雙鳧永去，蘇武之一燕空飛?！奔仁窃?，又用典，還很恰當地抒發了自己欲歸不得的心境。

此外，庾信還把《楚辭》中常用的“兮”字用在這篇賦中，“辭洞庭兮落木，去芩陽兮極浦。熾火兮焚旗，貞風兮害蠱”，真是既迷離熾熱又優美特別。

可以說這是一首極為出色的賦。雖然不僅是賦使庾信獲得成功，但在一定程度上代表了庾信晚年賦的最高成就。而那種歷史的沉重和哀傷以及賦的優美和深厚，我想我——是不會忘記了。

? 江南鄉菜讀后感

今天，我看完了《沙鄉年鑒》的一二章。盡管我看了一部分，但我依舊不能理解題目的含義。沙鄉年鑒，是作者漂泊他鄉時一年一年記錄下來的自然萬物圖鑒嗎?

一月，作者寫的是冰雪消融后動物的行為狀況。動物皆有人的感情，它的行為，充滿著人類般的智慧，遇事會感到愉快、害怕、苦惱、不安等擬人化的感情。也許是作者對于動物的感情入深，心靈達到相通的原因吧。

文中寫到一只形似老鷹的大鳥捕食。當聽到它抓到獵物田鼠，并嚼食后，作者竟發表了一句抒情:“哎，可憐的小田鼠，誰叫你不警惕一些，為什么不等到晚上再出來活動呢!”這一句感情連入了動物，作者為死去的田鼠感到可惜，輕微的責怪之情。其實也是作者的善良，對動物的喜愛、觀察入微。這一句同情也增加了故事的趣味性，本來動物被捕，互相殘殺就是根本的殘忍之道，作者的一句類似點睛之筆，巧妙地營造了一種美好的和諧境界，而且他沒有將田鼠被吃的血腥過程寫出來，這也是作者對自然界的寬容理解，心中永遠有一個相信自然界美好的心。

貓頭鷹發出的警告令我印象很深?！澳X子里不能只想著春天來了，還要時刻保持警惕!”當周圍一切仿佛恢復和平時，人們往往會掉以輕心，而危險又是突如其來，沒有征兆。因此，有時候最安全的地方就是最危險的地方，人們放松應有個度，不能太過放縱，要時刻保持著一種面對困難的心。這樣才能穩當當地走完人生。

二月，作者寫了棵充滿歷史的老樹。老樹活了80年，一直吸收著充分的陽光，作者心里就非常欣慰。當失去老樹時，作者會感到傷心、惋惜。我當時覺得，就是一棵樹罷了，但作者卻將自己當做樹一般，樹仿佛是他的親人，它的一切，盡收他眼底，他會為它感到開心、悲傷……作者的心和樹連在了一起，體現了作者對樹的喜愛與熱愛自然之情。

? 江南鄉菜讀后感

作為一位南方人，我一直深深地被江南的美麗風光所吸引。江南的小橋流水、古樸的建筑、美食和文化，無一不散發著悠久而獨特的魅力。然而，在我讀完《江南第一燕》后，我對江南的認識和了解又更深了一層。

《江南第一燕》是日本作家山田正紀的一本小說。通過書中的情節和人物描寫，我們可以深入了解到江南古鎮的歷史文化、人文風情和神話傳說。

在書中，竹弓就是一只普通的小燕子。它在江南的大自然中生活，經歷了種種幸福和挫折，最后成為了江南第一燕。小說通過竹弓的視角，引領讀者感受到江南美麗自然的獨特魅力，描繪了江南小鎮的繁榮和美麗，以及人與自然之間的和諧共處。

在江南的美景中，書中展現了豐富的文化遺產和歷史傳承。蕭山、烏鎮、西塘、周莊等古色古香的古鎮，在書里一一展現，讓人感受到江南古鎮的歷史文化和人文風情。《江南第一燕》也蘊含著許多傳說和神話，深入探究江南文化的神秘和古老之處。

此外，《江南第一燕》還展現了江南的美食文化。作為江南人，我對江南的美食愛不釋手。書中描繪的小吃和特色美食，不論是口感還是外形，都讓人垂涎欲滴。在江南，我們可以品嘗到許多口感獨特、歷史悠久的美食，如昆曲餅、糯米飯團、西瓜汁等。

總之，《江南第一燕》是一本值得一讀的書。不僅描繪了江南的自然美景，也深入探究了江南歷史文化、人文風情和神話傳說。同時，書中也展示了江南美食文化的深厚底蘊，讓人對江南這片獨特、美麗的土地更為熟悉和了解。

? 江南鄉菜讀后感

《沙鄉年鑒》由三部分內容組成。第一篇為“一個沙鄉的年鑒” ，描述的是一家人在周 末時， 在那遠離過多現代化的世外桃源――木屋中所看到的和所做的事情。

這些木屋隨筆按 季節排列成“一個沙鄉的年鑒” ；第二篇為“隨筆――這兒和那兒” ，列舉了作者生活中給作 者以教導的那些插曲，即那些逐漸的，有時是很痛苦的的與伙伴們分道揚鑣的插曲；第三篇 是“結論” ，提出了作者的某些觀點。

說實話，對書的第一第二部分，我并沒有太感冒，甚至覺得有些無聊，最多也只是覺得 他對自然及生活的描述視角獨特， 筆法優美， 遠沒有我看的一些網絡玄幻武俠小說來的動人， 這大抵是因為我只是見識淺薄的二流大學生而已，亦或是文學修養不夠，只能自嘲曰：

“粗 鄙之人不懂陽春白雪之美?！?雖說對第一第二部分不感冒，但對于第三部分那些帶有批判性質的文字還是有些興趣 的，所以也有一些想法。利奧波德說：

“土地倫理觀在發展中所面臨的最嚴重的障礙，是這 樣一個事實：我們的教育和經濟體系是背離，而不是朝向土地意識的`。很多中間人和無數的 物質新發明，把你的真正現代化的任何土地分割開來了。他與土地之間沒有有機的聯系，對 他來說，土地不過是在城市之間長著莊稼的那片空間。

”這話在我看來，可能不止這句話， 整個第三篇內容，最真正的內里在于工業化給人們帶來的物質享受是傳統農業遠不能及的， 而在大多數人們看來工業化靠的是機械，傳統農業靠的是土地，從而延伸開來的種種討論。

當工業化的進程已經到了這一步，對于大多數人來說，已經很難逃脫其桎梏。有多少人 能夠有利奧波德那樣的經歷？又有多少人能夠放棄城市里的舒適， 住到鄉間的木屋里去？有 多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物？ 反正我是做不到。

我沒辦法放棄科學和現代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對的：

“科學絕不， 或不應該，只是為獲取更舒適生活的杠桿?？茖W的發現是對我們好奇心的滿足，是一種比更 肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務。

” 從某種意義上來說， 更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關系到自己的利益， 是更為直 接的誘惑。在面對這種誘惑的時候，我把自然拋諸腦后。反過來講，我生于城市，我只知道 如何在城市中生存， 把我放到荒野之中， 就好像把動物園里的老虎放回野外一樣――是需要 從頭訓練的。

而且我只會在這條道路上越走越遠， 我會一面說小汽車給城市交通帶來巨大的 麻煩，一面琢磨該買哪款車。

我只能說，人類本是種自相矛盾的動物。

我不舍得說它美，那太俗了?？赐辍渡赤l年鑒》，留下了無盡的感慨。真正的自然已經離我們這么遠了嗎。

美國生態學家奧爾多利奧波德是本書的作者，他將畢生奉獻給了生態保護工作，他被稱為“一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學巨匠”?？赐辍渡赤l年鑒》，我覺得這些稱號掛在利奧波德身上一點兒也不為過。他逃離機械化現代化的生活，選擇在大自然中度過和家人在一起的周末。他思想縝密語言尖銳。他清新的文筆更令我沉醉，沒有華麗和夸張，就像那大自然，舒服、樸實，給人寧靜和快樂的感覺。

書本不厚，由三部分組成，利奧波德在序中就寫好了三部分的概括。第一部分寫了他的家人在威斯康洲的所見所聞，每一章的題目都是月份，讓我感到一絲新穎和清新；第二部分寫了利奧波德四十年間在北美大陸各州的生活片段；第三部分則是作者對于生態的觀點和對現代人們已經失去對土地的尊重和熱愛的事實進行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對自然的熱愛，喚醒人們心中失去的土地。

層次分明的三部分中，令我記憶猶新的是第一部分。它描述了威斯康洲十二個月份的風土人情、自然景觀、和各種動植物。一月的融雪，二月的年輪，三月的歸雁，四月的春洪……我心中感觸最深的便是二月。

作者用一種新式的寫法，以一種倒敘的方式，把我們帶入了過去的時光――“鋸口”與“年輪”。鋸口鋸開了櫟木，我們看到了一圈一圈的年輪?？粗鴷r間倒流，一件件人們破壞自然的事件，感到心驚膽戰。人們快節奏地擴張，已經讓全世界都踩上了人類的腳印。但是隨著各種資源消耗殆盡，自然已經傷痕累累，也引發了不少問題。溫室效應、臭氧層破損……人類應該消停會兒了。

科技的不斷發展，帶領人類走入一個信息化時代，以后恐怕連花花草草都沒有，只有冷冰冰的機械。而作者不甘心如此，他認為“人必須順應自然”。“必須”二字看出來作者的決心，我也覺得事態嚴重。人從誕生以來，就沒有離開過自然的滋潤，但是科技的提升，人類開始自負驕傲。人類產生了一種“沒有地球，但我們有科技，大不了去其他星球。”的想法。但我覺得這種想法是令人擔憂的。廣闊宇宙中，我們無法確認有比人類更勝一籌的高等文明。到了其他星球格格不入，很快就會消亡，。我們有地球作為領土，也地球的一部分，如果地球受到傷害，人類也是無法避免受到波及的。保護地球才是我們的第一選擇，過于與自然產生隔閡，帶給我們的將是毀滅。

? 江南鄉菜讀后感

《沙鄉年鑒》(又名《沙郡年記》)是美國新環境理論的創始者、生態倫理之父利奧波德一生觀察、經歷和思考的結晶。它是一本描述土地和人關系的書，被譽為土地倫理學開山之作。全書從一個荒廢的、遠離現代社會生活氣息的農場著筆，對沙鄉在不同季節呈現出的不同景象進行系列追述，刻畫出一幅幅美不勝收的雋永畫面年輪訴說的歷史。

作者將視野投向北美各地，將其花費40年時光記錄下的一個個自然環境樣本，以盛宴的形式呈現出來：沼澤的挽歌、大山的思考、大雁的音樂…讓我們為土地奉獻的繁榮歡歌的同時，更為土地的荒廢、落寞而哭泣、沉思，然后，作者筆鋒一轉，委婉又不失沉重地分別從美學、文化傳統及倫理的角度，闡述了人與自然、人與土地之間的關系，提出其土地倫理觀念：人類不應當凌駕于大自然萬物之上，應對每一個倫理范疇內的成員保持謙卑之心，平等對待它們，從而讓我們從內心深處大聲喊出對土地的愛!在《沙郡年記》的最后一章中，利奧波德闡述了和土地交流的`倫理關系——土壤、水、植物和動物都和人類一樣，他認為人類自私的擁有土地是不合理的，應當受到批判。他寫到“我們只有與那些我們能看到的、感覺到的、理解的、愛的或者是信仰著的，保持親密的關系才是符合倫理的”。

該書曾被美國紐約公共圖書館評為“20世紀自然寫作領域十大好書之一”。

? 江南鄉菜讀后感