述職范文|儒家管理思想總結(必備10篇)_儒家管理思想總結
發表時間：2018-08-28儒家管理思想總結(必備10篇)。
▲ 儒家管理思想總結
1關注人文關懷
民本思想主張的是“以人為本”，進而在治國管理上強調人文關懷精神，無論是治國的目標，還是治國的方式，都應當結合民眾的利益，采取溫和的統治方法，避免各種矛盾的發生，孔子規勸君主要“薄以待一身，厚以待百姓”。
2民本思想對醫院行政管理的具體影響
隨著醫療服務市場競爭的日趨激烈，隨著社會主義市場經濟的發展，人民群眾對醫療服務的需求從單一轉變為多樣化，醫院管理是否科學合理成為醫院管理者的研究重點。結合醫院的多元化管理，在這個“以人為本、為人民服務”的主思想社會，儒家傳統的民本思想有效的和醫院的行政管理結合在一起，儒家的管理理念是以人為本，對醫院管理具有一定的借鑒作用。而醫院管理中“以人為本”是對傳統的儒家文化的秉承和發展，可以有機地與現代醫院行政管理結合起來，起到促進作用。
2.1以民為本、加強服務意識
在醫院這個大環境中，病患的需求是第一位的，救死扶傷是醫務工作者的首要任務，以民為本這個傳統的儒家思想在醫院的管理進行中體現的淋漓盡致。作為醫院要始終把群眾的根本利益當作第一利益，以群眾的需要為首位，群眾滿意的就去做，群眾不滿意的堅決不做。服務是一種給人以舒適感的方式，服務的對象是人，服務的宗旨也是讓對方感到幸福，在醫院這個處處體現服務的“大舞臺”，服務意識的增強也就成為醫院行政管理的首要任務，在增強服務意識的同時，可將儒家民本思想與之有效的結合，本著以民為本的宗旨宣揚服務精神，為病患服務，想病患之所想，急病患之所急，這樣貫穿在醫院的行政管理中才能促進醫院和諧穩定的發展。
2.2實現民治、干部與員工協同治院
伴隨著新醫改的進行，各種新的管理制度如雨后春筍般在醫院的行政管理中萌生，尤其是績效管理的推行，為醫院的行政管理帶來了新的挑戰，同時也需要面臨新的問題，績效評價的結果是否能使所有員工都滿意，是一個非常棘手的問題，在處理類似問題時，醫政工作者就可以將傳統文化思想與現代管理手段相結合，本著“民為貴、君為輕”的思想宗旨，在出現問題時，領導干部要放下身段，以職工的問題和需要為根本，先了解職工的問題，后可站在職工的角度想問題，處理問題，這樣有機結合，徹底地實現民治，干部與民眾平等，干群關系和諧，推動醫院行政管理工作的順利進行。
2.3以人為本、正確處理醫患溝通
隨著社會主義市場經濟的推進，醫療衛生系統成為緊貼民生的重中之重，而人民大眾關注的醫療服務問題發展成為新的問題，隨著新問題的出現，醫患關系也有了新的改變，不單純是簡單的醫生和病患之間的關系，還增加了病患家屬及陪同就醫者之間的關系，這些關系的維系及產生問題的解決，都圍繞著人來展開，因此堅持以人為本的宗旨不變，正確的認識人與人之間的關系，醫生與病患之間的關系等等，用正確的方法處理醫患矛盾，處理醫患溝通，在處理醫患溝通的問題方面，儒家的民本思想起到了貫穿始終的作用，醫政工作者要本著為人民服務的意識，堅持正確的以人為本的思想認識，用正確的手段和方法。儒家的民本思想再次為醫院的行政管理提供了思想基礎，起到了巨大的推動作用。
3展望
之一，隨著儒學的發展和儒家地位的提升，民本思想發展成為儒家政治倫理的核心思想，這一思想對于今天提倡的“以人為本”，關注民生，提高執政能力建設具有可借鑒之處。作為現代化持續發展的醫療衛生事業，在這個高質量高要求的服務大環境中，民本思想更是不可缺少的，將儒家傳統文化與醫院的行政管理有機結合，以文化推管理，以管理促文化，兩者相輔相依，推動醫療衛生事業更快更好地發展。
▲ 儒家管理思想總結
1、子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不也君子乎?
2、與朋友交，言而有信。
3、慎終追遠，民德歸厚。
4、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
5、不患人不知己，患不知人也。
6、子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
7、溫故而知新，可以為師矣。
9、知之為知之，不知為不知，是知也。
12、富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。
17、子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
18、子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?
21、鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。
33、博學而篤志，切問而近思。
35、君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。
36、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
37、無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。
38、天時不如地利，地利不如人和。
39、得道者多助，失道者寡助。
40、生亦我所欲也;義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
▲ 儒家管理思想總結
儒家思想中的寬容精神是決定中國人之為中國人的延了幾千年的中國社會;在社會關系日益復雜,科技日新月異的.今天,這種精神并沒有過時,仍有其現實意義.
作 者：張慶 ?作者單位：四川外語學院,重慶,400031?刊 名：西南科技大學學報(哲學社會科學版)?英文刊名：JOURNAL OF SOUTHWEST UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY（PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE EDITION）?年，卷(期)：2003?20(4)?分類號：B222?關鍵詞：儒家 ??寬容精神 ??現實意義▲ 儒家管理思想總結
法律學說側重講求“寬猛相濟”，“恩威并施”的綜合治世，董仲舒在孟，茍的基礎上吸收了法家，陰陽家等學說，并對儒家思想改造以迎合統治者的需要，加強專制，使其成為了正統思想和法律思想。后世儒學隨社會發展不斷改進，一直統治中國千余年，其對中國傳統法律的影響在各方面均有體現。正視這種影響對了解我國法律思想發展脈絡和當今法制發展則具有重要意義。
一、儒學對中國傳統法律的影響
(一)對法律思想的影響
先秦時儒家的法律思想基本繼承和發展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是提出了“仁”的觀點，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著的發展，儒學發生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對法律制定的影響
1．在上
中國傳統法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統治地位后，根據德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導思想。表現最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復審的創立無不閃耀著當政者以民為本的儒學思想。
儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點對使古代法律化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規定，如“親親相隱”“存留養親”“寬縱復仇”。此外，這種法律思想還體現在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中國古代的民事法律一向不發達，這與儒家主張的息訟有很大關系，但儒學還是深刻的作用著傳統的發展。孟子是儒家學派中對法律與關系把握最好的。他提出的“薄稅產”“制民之產”，告誡統治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統相適應的，在具體的民事法律關系中也要維護封建統治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴格的戶籍賦稅制度。本著重農抑商的原則，在商業發展中也有大量限制。即使在封建社會最為發達開放的唐朝，集市也只能在固定的地點，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。
3．關于行事
中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強烈的體現了儒家重孝對的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區分，維護封建等級制的表現，隋唐后科舉的出現不僅體現了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進了儒學的發展，鞏固了儒學的統治，因為國家以儒學考生，舉人都是因儒學而致世。而在為官之上，儒學影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。
(三)對法律解釋和司法實踐
1．在法律解釋上
儒學并不是一開始就獲得統治地位的，其在法律上的確立經歷了很多過程，而其中法律解釋的發展發揮了關鍵作用。我們知道一種學說成為法律思想，不單單是一部法律就能達到的，它必須通過解釋使大多數人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學在漢代確立后，就是通過以經斷律和以經注律使儒學法律化，再經過后世納禮入律最終到《唐律》一準乎禮，法律的儒家化告成。
2．在司法實踐中
儒學對司法實踐影響的最大體現就是《春秋決獄》，將儒家經典直接作為律文案例實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運用到司法實踐中，從刑獄時令到災異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規定了特權制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且與司法不分，這也是中國傳統法律的一大特色。
二、儒學對中國傳統法律影響的利弊
儒家思想對中國封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來主張“禮主刑輔”，使法律與思想，感化緊密結合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對我們今天建設自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導人們經世致用，有一種“天下為公”的無私精神和“先憂后樂”的奉獻精神，這些都是我們應當繼承的瑰寶。
誠然，儒家思想不可避免的有其消極的一面，比如其思想上的保守與落后，以及它對法治精神的極大破壞。其表現最為明顯的在兩個方面。首先是它導致了人們對法律的輕視和對訴訟的懼怕。禮教為主，法律為輔，人們往往崇尚禮節，鄙視法律，尤其是訴訟。而畏官，畏法也常常使人們不敢為自身權利訴諸法律。其次，它是導致中國封建不發達的一個重要原因。由于儒家的影響，中國沒有獨立的民法典，民法附于，而民事法律關系由禮來調整，一旦觸犯了禮就科以刑罰。
儒家學說不論其精華還是弊端都對中國封建法律產生了深刻，廣泛的影響，因此我們應該對其加以，將其利用到現代法律的構架中，使其再次章顯作用。
▲ 儒家管理思想總結
縱覽上下五千年的中華文化，發現是文化帶給我們未來，猶如河水滋潤大地，花草見證奇跡;是智慧帶給我們新生，猶如春風拂過大地，帶給萬物生機;是儒學引領我們成長，猶如陽光普照大地，令人心曠神怡。儒學，文化靈魂的信仰。
儒學，曾是一個帶給人類精神文明的代言詞。
當“孔孟之道”、“四書五經”、“仁義禮智”這些字符從遠古跳躍到今天，卻漸漸黯淡無光，被人遺忘。再也沒有那么多的儒生留在這個世界上，儒學似乎被遺棄了。對于儒學的信仰少了，對于娛樂的信徒多了。靈魂少了，這個世界就要完結了。儒學，文化靈魂的真正信仰。
想談儒學，我們就要了解他的前世今生。
春秋戰國時期，社會經濟、政治、文化都發生了劇烈變化，當時出現了百花齊放、百家爭鳴的局面，一批杰出的思想家相繼涌出?？鬃?，出生于諸侯紛爭、社會動蕩的春秋時期，面對亂世，他提出：“仁”和“禮”的學說。隨著四書五經的形成，孟子、荀子的相繼完善，最終形成了儒家學說。至秦朝，“焚書坑儒”帶來了儒學的黑暗時代。隨著時間的推移，儒學于漢武帝時代迎來了光明，逐漸被統治者確立為正統思想。董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”則更是為儒學注入了新的活力。儒學地位上升的同時，漢王朝開始重視思想、文化、和教育的發展，這對民族的歷史、文化的進步具有積極意義。隨后的太學建立、科舉制的實行，都為儒學注入新活力。儒學，可謂是文化靈魂的珍貴信仰。
儒學，是中華傳統文化的精髓，不容他人踐踏。
近代，緊閉的大門被大炮轟開，無數邪惡的生物涌入中國領土，燒殺搶掠，大肆破壞。漸漸的，儒學被忘記了。隨著那所謂代表“民主”“科學”的馬克思列寧主義進入中國，儒學被統治者扔下了懸崖。接著，人們遠離了儒學，進入了一個全新的時代。這個時代，科技成了世界的主宰，環境遭到大范圍破壞，人類漸漸忘記了“仁”“禮”之說，而一味盲目地追求經濟利益。儒學啊!一代又一代人文化靈魂的信仰，就這樣消失了么?不，決不能這樣。
盡管儒學的部分內容與我們這個時代不太合拍，但是我們可以為儒學注入新的活力，如用心去發掘儒學的新時代內涵，儒學的當代意義。
儒學，文化靈魂的信仰。
中國上下五千年歷史，春秋時百家爭鳴，漢朝時百家中分出了勝負，漢武帝罷黜百家獨尊儒術。隨后中國數千年的王朝都沿用了儒家學派的教義用以教化民眾。數千年來的儒家思想固然給中國帶來了豐富的文化遺產，可也使中國多次遭到滅頂之災。
儒家學派講究忍讓和妥協。不到最后關頭不會反抗，導致中國多次被外族侵擾,凌辱，踐踏。外國占領后民眾始終無法擰成一股繩反抗侵略。這點在五胡亂華，靖康之難，崖山之役，滿清滅明等多次王朝更替中體現。泱泱中華，漢族人所有數量是這些外族的千倍，萬倍，十萬倍。但敢于反抗的卻少之又少。大多數人都安于現狀。這與儒家提倡反對戰爭以德服人是分不開的?？赡愦蛑推接押?，以德服人的旗子去和別人講道理，沒人會理你。戰爭中一切的道德都得靠邊站。在這點上俄國人寧可火燒家園也不留給敵人的精神相比之下更加值得推崇。
除了上述的“仁”以外儒家的教義中還有大量想法是反人權及帶有歧視色彩的。儒家著作《論語·陽貨》中寫到了“唯女子與小人難養也。”三綱五常中“夫為妻綱”把儒家學派歧視婦女的本性暴露無遺。這大大增生了中國百姓心中更多的男權主義色彩。
儒家學說同時又極度蔑視法律的存在。認為法與孝中，孝更為重要。比如說要“子為父隱，父為子隱?！眱鹤討斣诟赣H違法后依舊包庇父親，這一想法完全是無視了法律的存在。儒家思想一味排斥法律規章自以為人們都可以有良好的自我約束能力，這就是白日做夢!就是在這種思想的作祟下，當今的中國大陸有一大批的人以此為借口，為自己的罪行開脫。
儒家在被當時各朝各代推廣時大量傳播其“萬般皆下品，唯有讀書高。”的理念并同時告訴人們，他們學習不是為了報銷國家而是為了當官，指揮別人“學而優則仕?！?。
最后，儒家思想過分注重等級觀念，讓人們認為必須無條件服從上級的命令不得反抗或提出異議。這個做法過分壓抑了個性，把所有人教育的循規蹈矩。
綜上所述，儒家思想在中國根深蒂固，造成了巨大的負面作用。
首先儒家的人本觀與現代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時時刻刻注意體現人的價值，實現人的價值，對人的社會價值給予高度肯定。
以人為本這個理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關心愛護公司員工，這種發自內心的關心愛護能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團結，在這里提到的團結，同樣也是和為貴的哲學思想，在以人為本的同時，注意和諧發展和團結，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態，這就是講公司中的團結問題，公司的各成員要有團隊精神，要求其內部的各成員團結一心、齊心協力。一個做人做事講效率的團隊就是每個公司都想要的理想團隊，這就要求團隊中各成員之間都具有非常好的合作和協作能力，有一種非常強大的向心力。
一個團隊能有這種精神，那么對于提高公司產品的生產效率，增強產品的市場競爭力都十分有益，也就促使企業在一個激烈且良性競爭的環境里健康發展?？鬃右恢焙苤匾暋叭恕迸c“人際關系”，提出要提高人的'地位，發揮人的主觀能動性?？梢哉f，儒家思想的基本特征就是肯定人的價值?，F如今，各公司企業文化的建設基本觀點都是要“以人為本”，注重人的作用。
人是公司業務的具體操作者，只要充分調動基層員工工作熱情，靠其主動性去工作，才能從根本上永久提高公司產品的生產效率，實現市場利益的最大化。公司不斷學習儒家思想的精髓，付諸于實際工作當中，充分尊重員工的人格和勞動成果，切實保障其收入和應有的權利，不僅要切實解決員工的工作問題，還要關心解決員工的生活問題，要做到真正的以人為本，時時刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時還要選賢任能，充分發揮每個人的作用等。儒家誠信和中庸觀與現代公司管理相通。誠信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說：“民無信不立”;誠信指的是誠實守信，也是社會主義核心價值觀，誠實是每個體內在的修養，而守信則是其外在的各種表現。
在中國特色社會主義市場經濟中，誠信是各公司在市場經濟體制中必須時刻遵守的戒尺，是公司能夠長期生存和發展的靈魂。公司想要在市場中長期生存和發展，其根本的撐力要依賴于公司的信譽，而信譽往往靠長期誠信的合作獲得，只有“誠”才有“信”，只有“誠信”才能在市場經濟中獲得信譽。
公司良好的聲譽、信譽、形象的建立及維護，往往依賴于過硬的產品質量，誠信為本、童叟無欺的經營理念，只有生產合格的產品、樹立健康的經營理念，解放思想，長遠打算，才能做到誠信經營，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽及知名度。如果在經營中背信棄義、出爾反爾、產品假冒偽劣，那么這個公司終將失去信譽，同時也會失去市場。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對“過”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過猶不及，要有個度。這對公司高層的管理模式具有很強的借鑒意義。
在公司的管理當中，不僅要注重企業自身的成長，員工新技能的培訓與提高，同時要不斷學習別人的先進經驗，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達變”的原則，才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個重要內容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關心和愛護公司員工，有利于協調公司內部員工關系，促進內部和諧穩定。
公司員工只有在這種環境下，才能更加和諧的發展和體現自己的價值，也只有這樣才能為公司創造更多的價值，與此同時“生于憂患，死于安樂”，這說明儒家有強烈的憂患意識，面對日益復雜的競爭環境，公司是否具有憂患意識，關系著公司能否應對這種外部競爭的能力，公司要保持旺盛的發展能力，需要將憂患意識始終貫穿公司之中。
古人云“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔子的成就不依賴于誰的認可和肯定，全面否定孔學是蚍蜉撼大樹，可笑不自量!所謂取其精華，去其糟粕。我們對孔子傳承的是“好學”(學而時習之，不亦說乎)和“躬行”(訥于言，敏于行)等優秀的思想;己之不欲勿施于人、知之為知之，不知為不知、舍身取義等等仍有巨大的現實意義。對孔子不喜歡勞動的缺點就該大力批判。孔子說：“勞心者治人，勞力者治于人”，這句話有問題，理想的社會應該把工人農民等勞力者變成為合理的統治者，而寄生階層就該接受人民的改造。
解決問題要靠言和行兩方面。儒家崇尚仁義禮智的話雖然很好聽，哪一句話也不能說錯，但如果矛盾來了當政者又處理不了，豈不是讓百姓認為是愚弄忽悠么?說一套做一套將把社會拖入虛假敗壞的道路。當然這也不怪孔子這位幾千年前的老者，說一套做一套是后來的實用主義者為了統治就把儒學改造的結果。宣揚道德的人不是道德敗壞的根源，兩面派和利用善良的人才是。老實人無法生存，不是道德欺騙的結果，而恰恰是道德得不到貫徹的結果。古代道德文化運用得當是征服天下的利器，運用不當也是自取滅亡的根源。要避免儒學成為道德上的花言巧語或君子滅亡的導火索，大家不能不具備火眼金睛。中國以前批孔是因為它維護統治階級的利益，批孔才能興起革命，如今不批孔了，證明統治者背離了繼續革命的路線，這不是一個好的征兆。毛澤東批孔不是否定孔子的圣人地位，而是批判封建主義腐朽的享樂主義生活方式?？纯茨切╊I導的豪華住宅和辦公室，抽的煙喝的酒和坐的車，已經脫離了人民群眾，成為了騎在人民頭上的貴族。
我們可以宣揚“和為貴”、“仁愛”和“中庸”，但這是對人民內部或在朋友之間。我們不能否定對國內外寄生階層或對敵人的斗爭。那些寄生階層希望勞動人民繼承儒教的仁愛精神，如同豺狼希望綿羊繼承善良一樣，如果搞不清敵我，勞動人民的仁愛會促使自己在豺狼的口味里變得更加鮮美。中庸也應該是在同類里搞折中，如同在紅色與橙色之間求平衡，對于白黑之間搞折中就會導致一鍋好湯被一顆老鼠屎壞掉。在敵人和惡勢力面前不講原則地搞中庸之道是帶給中國人民恥辱的'罪魁禍首。幾個日本鬼子押著上百強壯的中國北方男人去處決，這種情況之所以得逞，就是因為中國人中少有敢于冒頭斗爭的人。中庸本意是讓人凡事需要把握好度的問題，人應當不卑不亢、不屈不撓，而某些人的中庸之道變成了明哲保身的庸俗哲學。
發揚儒學，就要提防西方肉食動物思維的掠食文化，改造自身溫文爾雅的內斂型草食動物思維特征。有必要將儒學的精華和馬列主義毛澤東思想結合起來，這樣中國儒學就如同牛羊長了鋒利的角。譬如“己所不欲，勿施于人”，對于好朋友就應該如此，但是對于亡我中華之心不死的西方豺狼，就應該給它們點顏色看看。儒家是中華精神文化的一部分，必須和其它文化綜合運用和繼承，做任何事情都要依靠集體的智慧和力量，眾人捧柴火焰高，否則中國未來可能會出現獨木難支的情況。
儒家文化是一種高深莫測的思想文化，是現今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創辦了儒家文化，隨著時間的推移流傳至今，影響深遠。儒家文化中寫道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問道：“這樣做的話，會不會連公交都擠不上去?但我覺得，不會。
儒家文化是我們所推崇的，俗話說“用之于民，親之于民。”儒家文化里的一些道理與現在我國的社會主義核心價值觀又所聯系，它規范我們的行為處事，一言一行，值得我們去借鑒。
在生活中，有人對儒家文化存在著疑問，如果遵守儒家文化里的規則，那么會不會連公交車都擠不上呢?但我認為不會。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統美德，是一種文化教養，是一個人素質的體現，也是國家所推崇的文化之一，我們應該去執行，在社會中傳遞。公交車上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發出善心，助人為樂，伸出援手，讓有需要的人感到社會之愛，感到社會所散發的溫暖，以愛來溫暖人心。俗話說“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會將會更加美麗，更加和諧。
社會中也發生過“約之以禮”的事件。在某報紙中，一幅圖片展現在我眼前，圖片中是兩輛車互不相讓，弄得道路堵塞，圖二是一輛車先讓別的車過，自己再過，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當我們與他人互不相讓時，那么結果便會是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己;但如果兩個人中有一個人退讓，先禮讓另一個人，自己再做要做的事，這樣一來，兩人的目的也就達到了，形成和諧的畫面。有人曾說過“退一步，海闊天空”。如果社會中的每個人都這么做，那么這個社會是如此安寧和諧啊!
所以說，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個人品德與素質教養的體現!儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學習儒家文化，把文化弘揚出去，同時在社會中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛溫暖人心，讓“禮”與我們共存!
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▲ 儒家管理思想總結
內容提要：李柏稱為“關中三李”之一，是一位儒家的隱者。他在思想上對儒學（包括理學、心學、關學）的有關方面都有自己的獨特體悟和闡發，特別是對儒家的隱逸思想有諸多發揮，這實質上是吸取佛道思想的結果。他以儒為本，兼取佛道，有揉合儒釋道、三教合一的傾向。李柏的學術思想在明清之際的關中乃至全國都有影響。????關鍵詞：李柏；儒家的隱者；思想構成
????一
????李柏，字雪木，號太白山人，陜西眉縣人。生于明崇禎三年（公元1628年），“生而赤面偉軀，器宇異常兒?！雹?歲一入小學，就常吐奇語，令師生驚嘆。17歲時，偶讀朱子小學，見古人嘉行嘉言，便焚去案頭科舉時文，受塾師怒斥而不顧，發誓要學古人。后來又屢次避鄉試，漫游山野。后因母逼責，應試受博士弟子員。母逝后，他守墓三年，后只身入太白山中，發憤讀書，成為關中大儒，與李二曲、李因篤并稱“關中三李”。李柏飽經艱難，曾避兵移家入太白山，生計頗為艱難，但他安貧樂道，不為五斗米折腰。48歲時曾舉貢太學，但旋即謝去。51歲時曾至周至訪晤李中孚（二曲），切磋學藝?？滴醵拍辏ü?690年），李柏61歲，應好友之邀游南岳，漫游江、漢、洞庭湖、衡山等地，歸后有《湘中草》詩集問世。南游歸家后，正逢西岐大旱，李柏舉家遷至陜西洋縣等地，又有《漢南草》問世?？滴跞哪辏ü?695年）李柏自洋縣攜家北返，寓居樊川?？滴跞拍辏ü?700）李柏卒于眉縣故居。李柏生前有詩文集《槲葉集》問世，“其文率出自胸臆，不蹈襲前人；詩則自成一家”①（王爾輯《墓碣》）是其思想情感的結晶。
????綜觀李柏的一生，可以用一句話概括：他是儒家的隱者。所謂“儒家的隱者”是指信奉儒家學說，但又由于諸多原因，不出仁，不參與社會政治活動，隱以求志、堅定儒道的士人。一般學術界認為，儒家學說是人世的，汲汲于治國平天下的，這是對的。但不要忘了從孔子起就有了隱逸思想，如他說過：“道不行，乘桴浮于海?！保ā墩撜Z·公冶長》）②如他還有想“居九夷”（《論語·子罕》）②想法，這都是一種隱者的“避世”思想。這種思想影響了他的弟子，出現了像原憲這樣不追求官職，安貧樂道的隱者。原憲忠實地實踐孔子“危邦不入，亂邦不居”（《論語·泰伯》）②和“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也”（《論語·憲問》）②的思想，在孔子卒后三十七歲時就“亡在草澤中”（《史記·仲尼弟子列傳》）③。儒家的隱者之所以走避世之路，主要是在因時的思想指導下，根據社會政治的清明與否，治世還是亂世，以及自己的理想是否有實現的可能，自己的人格是否得到尊重來作出選擇的。李柏就是如此，他自己曾說：“柏也，山林而儒服者?！边@就是說他是一個隱匿山林的儒者。
????二
????從以嚴格的學術角度來看，李柏的.思想似乎是豐富多樣而又雜亂無章，多是靈感式的詩文，隨感式的札記，包括題敘、書信和格言，沒有構思精致、嚴謹充實的論文。他沒有開門授徒，也沒有留下師生切磋學問、闡發思想的材料，這一定程度影響了他在當時和后來的社會影響。然而，只要我們深入其思想深處，會發現他的思想還是有線索可尋的，可以整理出一個頭緒來。概括地說，李柏作為儒家的隱者，還是對儒家學說及其各種變化了的新形態，如理學——心學、關學以及一些基本觀點都有自己獨特的體悟與闡發，特別是對儒家隱逸思想作了許多發展，它實際上是吸收佛道思想的結果。從總體上看，李柏思想是以儒為本，兼取佛（禪）道，有揉合儒釋道、三教合一的傾向。這里我得再說明一點，前面我說“儒家的隱者”是說明儒家內部有一個趨向于避世的隱者傳統，這表現在思想上就是儒家隱逸思想。筆者是這樣想的，儒家的隱者在“隱”（不仕、避世）上與佛、道是一樣的，但儒家的隱者卻篤信儒家的基本思想，如仁義禮智信，以及忠孝等，他們避世而不出世，不為官而作民，但也不拋棄家庭親情和塵世的友情。這一傳統最遠可追到伯夷、叔齊、許由、巢父，春秋戰國以后，特別是道教的確立，佛教的傳入，儒家的隱逸思想從道佛中獲得了許多啟發和發展。漢代以后，儒學主流雖說取得了獨尊地位，然而一則社會歷史周期的動蕩使儒士們遭遇困窘，二則儒學的獨尊使士人都鉆研儒學，可并不是每個儒生都得到重用的，于是總有那么一小部分人不得時用，懷才不遇，于是只好走隱逸之路。這其中也有個別人是試圖走終南捷徑的，但主體上還是安貧樂道，清高自守，往往成為地方賢達、鄉間名士，成為正統儒學的樸素的花邊。在腐敗的時代往往還透露出一絲真實人性的亮色。
????作為儒家的隱者，李柏對儒家隱逸思想的諸多方面都有進一步的發展。
????選擇隱居道路的原因?儒家士人選擇隱遁避世之路，大都有客觀的原因，往往是社會變革、動蕩之際，政治黑暗，士人分化，思想混亂，一部分儒家學者看到圣賢之道不可能行于世，便為了守道而退隱。李柏生當明末，親眼看到明王朝走向滅亡，卻又無可奈何。他曾多次總結明亡的歷史教訓：首先，明末多盜，是因為“近世嘉慶天啟以來，篤實君子在野，虛文小人滿朝延，上欺其君，下虐其民，民不堪命，聚而為盜，盜滿天下由盜滿朝延也”①（《過函谷關論》）。其次，明代實行八股取士，培養出來的都是只知背誦時文，頭腦僵化，無見解、無真才實學的“白面書生”，國家依賴這要樣的人必然會落得個大廈傾頹的結局。李柏在河南看到李自成大亂后留下的千里無人煙的凄涼情景，但他把這一罪責歸結到統治者，“明季文臣不能無罪矣！”正是對社會政治的觀感，他既不愿參與社會活動，又極端反感舉業。進入清朝，滿人入主中原，強烈的正統觀念和夏夷意識使他像許多前朝遺民一樣，不愿與滿清王朝合作，便走上了放浪山水，隱居求志的道路。對此，后人曾寄予深切的同情。趙舒翹曾說：“雪木先生生當明季，抱草莽孤憤無所發抒，遂放浪山水間，其志亦大可悲矣”（《跋淡園亦山園記墨跡卷》）。對自己所選擇的道路，李柏還從歷史上尋找理論依據。在《歲寒齋記》①中，他說：“《易》曰履霜堅冰至，孔子曰歲寒然后知松柏之后凋也……皆圣人教天下以善處歲寒之道也?！挠鰵q寒于周者，龐德公、管幼安遇歲寒于漢魏之際者也，陶淵明遇歲寒于晉宋者也，……”。我們完全可以再補充一句：“李雪木遇歲寒于明清之際。”
????選擇隱居道路的原則?李柏選取隱居之路的指導思想是“六則”：天下有道則見，無道則隱；邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之；用之則行，舍之則藏。這都出自《論語》，應該是孔子思想的一部分，自然也應是儒家思想。李柏對這六句話多有闡發，他在《語錄》中有一則，說此六則“何等決絕，何等勇斷，認為當時士人“因循荏苒，以為通達權變，故終身不濟事?！彼€專門寫了一篇《六則箴》①，認為六則的大義是“因乎時者也”，“時者無可無不可也，可以行則行，可以仕則仕，可以卷懷則卷而懷之?！辈⑴e歷史上帝堯、許由、諸葛亮來說明知時的重要。關于知時，孟子曾經說孔子是“圣之時者”，
還說：“士窮不失義，大達不離道?！F則獨善其身，達則兼利天下”（《孟子·盡心上》）。窮達知時應該是原始儒家一個重要觀點，這已為新發現的郭店楚簡所證明。楚簡儒家文獻中有一篇《窮達以時》，這里的“時”就是指時遇、時世之意?；蚋F或達取決于“時”，君子應知時。在知時的基礎上，才能作出選擇。選擇無非是廊廟或山林。在《駁王維與魏居士書》①中李柏引用嚴子陵的話：“士故有志，去山林，去廊廟，因乎時也。時可利見，辭煙霞而依日月；時可潛隱，棄軒冕而友鹿豕?！币驎r而異，作出選擇。他自己就是這樣的，“宇宙事業有兩，曰山林，曰廊廟。廊非吾事也”（《寄張素石》）①，于是就走入山林。
????隱者之志趣?走山林之路，也得有堅定之意志、高尚之情趣，不然可能如唐朝盧藏用，把隱居作為追求高官厚祿的“終南捷徑”，留下笑柄。李柏少有隱志，后來終生不仕，堅定不移，他曾經把隱志比如鋼鐵，“時不可為則存鐵心，養鐵膝，蓄鐵膽，堅鐵骨，以鐵老漢可也，慎無捷徑于終南”①（《鐵墨吟序》）。在《后題牽飲上流圖》①中他說：“士固有志，志在丘壑，無論生帝代即生皇代亦隱也?！彼貏e推崇陶淵明的人品詩品，許多詩文抒發這種思想情緒，原因便在于陶淵明的志向很堅定。陶淵明生為晉人，志在為晉，恥食宋祿。李柏認為既然走了隱者之路，就要有隱者高尚的情趣，這就是要追求一種淡泊、清白、高潔的逸情高韻。他寫《淡園記》①闡發“淡”之大義：“子思曰：‘君子之道，淡而不厭’。諸葛孔明：‘淡泊足以明志’。邵康節曰：‘元酒味方淡’。莊子曰：‘虛靜怡淡’，又曰：‘游心于淡’。”他例舉了歷史上辭富貴高位隱居求淡的人，說明“淡則心逸而日休，不淡則心勞日拙，是以學道君子為此而不為彼?！痹凇吨儇憦埞瓐@跋》①一文中他還把“淡”看成一種至德之境：“淡之風清，淡之韻高，淡之用簡，淡之致閑，淡之清靜，淡之氣穆，淡之思定，淡之操嚴，淡之行廉，淡之量弘；弘則不忮，廉則不貪，嚴則不濫，定則不擾，穆則不浮，靜則不躁，閑則不勞，簡則不煩，高則不俗，清則不污?！轮烈?。”與“淡”相近的是“清”。李柏多處歌頌隱者之“清”，還把清看成“圣人之道”。在《花之圣人》①中他通過梅花、菊花、蓮花、牡丹花的生性及古圣賢逸愛各有所衷情進行比較，最后說“梅，花之圣人也”。因為“天下之名園勝圃，萬花爛漫，逞艷斗媚，一旦時移運去，夏日烈斯凋殘矣，秋風起斯搖落矣。惟梅也，萬國飛霜而獨傲霜，四海雨雪而獨凌雪?！彼巡呐c梅相比，孟子曾說伯夷為“圣之清者”，那么，“梅之清，夷之清也”，“天下皆冬而梅無冬，與天下皆周而夷無周，同一清也。清之圣，圣人之道也。”李柏隱于山林后最愛太白山的雪和月，他寫了許多詩文，抒發其高潔清白的情趣。如《太白山雪月》①云：“我愛月下雪，我愛雪上月。月光蕩雪花，乾坤胥白徹。高士懷素心，寧與雪月別。一滴飲貪泉，雪殘月亦缺?！痹凇短咨皆赂琛分忻鑼懚烊胩咨?，見到的是白雪、白月、白鶴、白石，特別是太白山月在昏曉及春夏秋冬的不同美景，最后把雪月之清白潔凈與歷史上古圣先賢的事跡結合起來，如見山月思渭川，姜太公釣于渭濱，后輔周八百年；見山月思首陽，伯夷叔齊“清風吹? ?м畢恪鋇鵲?。李白托午潰智G?杈笆闈椋?澩鎰約旱鬧救ぃ?源撕筧吮硎玖嗽尢荊骸跋壬?Р豢梢皇樂?牛?窘嘈蟹跡?ㄈ瘓?住保ㄍ蹕芍蕖噸乜?lt;槲葉集>》序）。
????孔顏之樂?隱居不仕，必然要守貧賤，手磨難。然而儒家之隱者大都安貧樂道，以貧賤為樂，自苦中尋樂，真樂在其中。李柏終生不仕，無奉無祿，又加之天災人禍，生計一向十分艱難。他在窮愁潦倒之時，但在心靈上與孔顏溝通，始終保持樂觀精神。在《萬味珍饈解》①中，他寫道全家人曾經“絕麥”、“絕鹽”，每天只喝兩餐玉米粥，但他以孔子絕糧于陳蔡、孟子絕糧于鄒薛，子思居衛三旬九餐，陶潛歸里叩門乞食為例，說明“大圣大賢猶有此厄”，自己的饑餓算什么呢？他在《山房詠懷》①中寫道：“貧賤休嗟隱者骨，山家富貴世無知；茹毛口御三皇膳，結草身安帝王居?！蛠砣缯撔故拢χ革w鴻過太虛?！痹凇犊梢约瘮ⅰ发僦袑懙溃骸柏氋v之樂，孔顏之樂”，并舉古人為例：古人有七日不火者，有三旬九餐者，有併日而炊者，有食木子像栗者，有采蕨茹芝者，有屑榆者，有咬菜根者，有一食常坐者，有餐氈齒雪十九年者。這些人都“主于中不動于外，抱節仗義不忘溝壑者之所樂?！彼约骸澳腹研钟?，兵盜賦役旁舞，蕭條四壁，饑寒四十余年”，但“自信性能安貧且好讀書，好與客談山林，好看劍，好吟詩作文，好蒲團靜坐，好臨水把鉤，故終日羅勒有余而尚未有戚戚不足之意?！?br>????李柏主體思想是儒家的，特別是對儒家隱逸思想多有發揮，這在很大程度上是受了佛禪和道家思想的影響。李柏隱退山林，自有眾多的禪林、道庵，有濃厚的宗教氛圍。他從歷史上的高僧高道那里汲取智慧的思想，使他的思想呈現儒釋道糅合的駁雜色彩，并有鮮明的三教合一的傾向。
????與李柏交往的禪師主要是憨休禪師。當時憨休住在敦煌寺院，二人之間多有往來，李柏留下了許多文字，如《憨休和尚語錄敘》、《送憨休禪師敲空遺響集敘》等著名詩文，反映了他吸收佛（禪）思想的痕跡。李柏對憨休頗為崇敬，認為其乃“所謂英雄回首而逃禪者”。他與憨休不僅談佛、談禪，還談儒學，“溯源象山，派分東越”，還談經濟、談文章，這樣自然會萌芽儒佛結合的思緒。他對憨休《敲空遺響》一文甚為欣賞，并循著憨休“空”的思路闡發三教合一的思想：“三教圣人，皆以空為把柄者。是故孔子曰：‘空空如也，空無知也?！献釉唬骸諢o所空，空無物也?！鹪唬骸f法歸空，空無法也?！薄翱铡睂嶋H上乃三教圣人所教人的無窮大道，它無形無相，長住不壞，圣人的傳教，是以空敲空，空生響，空無盡，響亦無盡，空無壞，響亦無壞。因此，“三教圣人把柄在空”，“空之義大矣哉？”在《重修大興善寺大佛殿碑記》①中李柏更明確地表示三教歸一的看法：“天有三光，治有三統，教有三種?！彼谂c憨休禪師討論這個問題時，憨休舉例說，孔子曰欲無言，佛曰無一字。既曰無言復刪修六經，不知其幾千萬言也，其幾千萬言不過言其無言而已。既曰無一字，可為說經八萬四千，其說經八萬四千不過說其不一字而已。儒曰愛人，佛曰慈悲；儒曰萬物一體，佛曰昆蟲草木皆有佛性；儒曰戒慎懼，毋自欺，佛曰念起即覺，以智慧劍斬斷葛藤；儒曰不勉而中，不思二得，佛曰出有入無，法輪常轉，自在無邊等等，這些實質上是一致的，故說“教有三種，道歸一致”。
????李柏對老莊也甚為喜好，對道學有自己深刻的體悟。他評價韓信，認為韓信的被殺，罪在不讀《老子》。老子說功成名遂身退，天之道，而韓信功成名遂而身不退，違反了天之道，并以張良與老子相提并論，認為張良深諳老子之道，老子被孔子視為龍，張良也有龍之德。什么是龍之德？李柏在《答焦臥云亢龍說》①中作了回答，因為《易》乾卦有亢龍之論，所謂亢龍即知進不知退，漢代霍光就是如此，而周公則知進知退，為有龍德之人。所謂龍德就是“因時變化”，“潛見躍飛無所不可”，“學者貴乎知時，知時則知龍德矣，則知《易》矣。”可見
，李柏論儒者隱逸時的知時之論，其實是吸取道家和《周易》的結果。李柏深受莊子思想浸潤，如“齊生死，忘人我，泯得失，一寤寐”①（《語錄》），就深得莊學之旨。他屢次闡發莊子“有用無用”之論，如說“君子處世露才不如斂才，有用不如無用，故瞽者鮮坑長平之土，而躄者不焚赤壁之火”①（《無才》）。在《柴關》①中表達了同樣的思想，認為“桂以香伐，桐以聲斬，……麝以臍災，猩以血擒，自古然矣?！崩畎剡€有許多詩表達莊周夢蝶，人生如夢如幻的思想?！队慰|湖序》①便是這樣一篇洋洋灑灑，堪與《莊子》媲美的美文，情與景融，現實與夢幻不分，千萬年與今日同一，我與蜂鳥混然同在夢中游，我化蜂鳥，蜂鳥亦化我，我夢蜂鳥，蜂鳥亦夢我，“往古今來，世界皆夢幻也”?！秹簟发僖辉娺€寫道：“把夢思量夢更長，覺為蝴蝶夢為莊，因緣說破真堪笈，悔在邯鄲做一場?！?br>????三
????盡管李柏思想中有濃郁的佛道色彩，但總體上他還是一個隱退山林的儒生，他是以儒為本，兼取佛道的，這一點應清楚。但是，在李柏當時和身后，是有人對他的行為和思想進行指責的，但真正理解他的人還是多數。錢儀吉在《太白山人傳》①中說：“吾眉乾隆間縣志稱李雪木先生奇服詭行，任情放誕……不肯隨俗俯仰，宜人以為怪誕，然其皎然自立，志在圣賢，則人罕有識者?！备呶跬ぴ凇吨乜?槲葉集>敘》中評述李柏：“始則見朱子小學而燔時文，即則學業文章誠足羽翼六經，發蒙振聵?！乐撜呷糁^其不專習程朱之書，刻程朱之集，襲程朱之語錄，而為書攻其稱異于程朱者，以張吾道之門戶，遂不許為名儒而屏之關學之外，蓋有不可解者矣?！鄙蛐忧洹吨乜?槲葉集>序》中說李柏“平生手不釋卷，于書無所不讀，貫穿百家而惟守關閩之學為宗旨?！苯蕾R瑞麟在《創修李雪木先生祠堂記》①中也寫道：“吾秦當國初，多碩儒鴻才，博學高士。周至李二曲先生，富平李天生先生，及眉縣李雪木先生，并稱為關中三李。云二曲理學，天生文學，雪木則高隱。成就雖各不同，要其根本之地，未嘗不一。……且先生（李柏）修德立言，亦自有其理學，亦自有其文學，與二曲、天生性情氣誼深相契合者也?！庇鄨以凇秾W憲余公履邑候》①中說：“故儒雪木李先生，亮節清風，征車不就……《槲葉集》逸情高韻，托旨深遠，不謂永嘉之開，復聞正始之音，關中元氣醇厚，代有絕學，典型不墜，端在斯人。”蕭柳庵在《<槲葉集>敘》中曾引李柏自己在明亡之際，嘗步觀九原，顧墟墓累累，嘆曰：“百年或化為荒煙蔓草，學者當為身后計。欲為身后計，當別有正學?！边@“正學”就是先生追慕終生的圣賢之道。由以上看來，李柏總體上還是個儒者，只不過生不逢時，故知時而退，又始終生活在鄉間山林，在社會地層，與許多平民百姓一樣，過著艱難困苦的生活。但他又不是普通的老百姓，他有思想有激情，上觀千古，慕古圣先賢的佳言佳行；中述關閩，發展理學、心學；下顧及后世，將豐富的思想、高尚的德操、清白的志趣、高潔的人格留給后人；旁及佛道，在中國思想文化史上留有一定的地位；他以隱為名，然而在理學、文學上也有建樹，有成就，成為關中三李之一?？傊?，作為一位帶有強烈詩人風格的思想家，李柏在明清之際的關中乃至全國都有不可忽視的學術地位，在一定程度上影響了關中、陜南的士風、學風，他的思想及情操至今仍有著現實意義和教育作用。
????[參考文獻]
????①?李柏.槲葉集[M].清光緒重刻本.
????②?阮元.十三經注疏[M].北京:中華書局,1980.
????③?司馬遷.史記[M].北京:?中華書局,1959.?
▲ 儒家管理思想總結
1 . 從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為,唯有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹,就像陌生客人挪下的衣衫?！灞救A
2 . 不辭艱險出夔門，救國圖強一片心；莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人。——吳玉章
3 . 鸚鵡殊姿致，鸞皇得比肩?！锻替谄鹁釉侞W鵡》
4 . 宇宙萬物之中,沒有一樣東西能像思想那么頑固。一愛默生
5 . 我們天天面對學生，卻很少有人成為學生心靈的導師；我們天天面對課本，卻對教材有很少的獨創性的設計；我們天天面對很多困惑，卻很少對困惑有較多的思考與實踐而產生解決困惑的最優辦法。
6 . 此中何處無人世，只恐難酬壯士心。顧炎武《海上》
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7 . 賊臣持國柄，殺主滅宇京?！懿佟掇丁?/p>
8 . 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！懹巍妒緝骸?/p>
9 . 楚雖三戶能抗秦，豈有堂堂中國空無人?！懹巍督疱e刀行》
10 . 可惜庭中樹，移根逐漢臣?！捉B安《侍宴詠石榴》
▲ 儒家管理思想總結
論文摘要：本文在對儒家思想的“仁”“禮”“和”等概念梳理基礎上，找到其和西方社會學概念共同體精神的共通之處，淺析了二者之間的內在聯系。
儒家思想的實質可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。
(一)儒家思想的核心是“仁”
“仁”本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界?？鬃友浴叭省睆摹皭廴恕睘楹诵?，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達而達人”實行的方法。所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時也要使別人立得住;自己要行得通，同時也要別人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實行仁愛的方法?！叭省斌w現在日常生活中，常常表現為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛?！靶ⅰ笔亲优畬Ω改傅膼?，它強調的是子女對父母的贍養、尊敬和服從。“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者，能好人，能惡人?！?《論語·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛，稱左右逢源毫無原則的人為“鄉愿”。當然，這是儒家倫理思想情感具有階級性的體現。
(二)儒家思想的行為準則是“禮”
“仁”是儒家思想的核心與內在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現，是儒家思想的行為準則。禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”禮是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標準。故《論語》曰：“不學禮，無以立?！痹跐h朝之后，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無敵”，主張“以德服人”，其中就包含著以禮服人，提倡王道，反對霸道的思想，即反對以武力作后盾處理國際關系;主張利用和平手段，通過在國際間建立相互信任關系而擴大自己的影響。
(三)儒家思想的終極目標是“和”
孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關系時，孔子也強調：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語·子路》)和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結合;同，就是人為地取消矛盾對立面的差異，而強求簡單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規范要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強調和而不同是遵循道的基礎上的和諧,而不能不顧原則、標準地盲目隨從及人為附和。其二，儒家認為和而不同是真正的團結而不是相互利用和勾結?！熬又芏槐?，小人比而不周”，意思是君子普遍地團結人而不相互勾結，小人相互勾結而不能普遍地團結人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之”《論語·學而》。
人類社會的長期發展進程中，共同體一直是其存在的主要形態。但是，從學術上專門對共同體進行探討卻是社會學產生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來的學術研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統社會，它更代表了一種社會結合方式和一種特定的精神實質。在滕尼斯看來，“‘共同體’這個概念是指那些有著相同價值取向、人口同質性較強的社會共同體，其體現的人際關系是一種親密無間、守望相助、服從權威且具有共同信仰和共同風俗習慣的人際關系;這種共同體關系不是社會分工的結果，而是由傳統的血緣、地緣和文化等自然造成的?！备鼮橹匾氖?，相同的.生活環境和經歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風俗習慣，并最終形成一種與這種社會結構相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經典論述中，我們大致可以認為，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內涵：
(一)共同體精神表現為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認同，難分彼此，對自己的群體具有很強的歸屬感和認同感，也形成了共同體中無形的凝聚力，以至彼此的依賴到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成為一個個凝固的整體。
(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內容。由于有了“共同”，才有可能對所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。
(三)共同體精神主要體現的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結果，也是共同體精神得以形成的前提條件。”
孔子的“仁愛”倫理思想對于當代社會防止和糾正人的異化，提升個人價值理性，弘揚人文精神，完善自我，成就理想人格具有現實意義，孔子告誡人們在社會公共生活領域，不論是面對自己的親人還是面對陌生人，都要將心比心，推己及人，以“愛”來達到人際關系的和諧。這也正是共同體精神的實質所在。“人在情感中，恒只見對方而忘了自己;反之，人在欲望中，卻只知為我而顧不到對方。人間一切問題，莫不起自后者——為我而不顧人;而前者——因情而有義——實為人類社會凝聚和合之所托?！睘槭裁赐瑸槿伺c人之間的關系，有的可以為了對方而忘了自己，有的卻會不顧對方的人格而隨意踐踏?原因其實很簡單，因為前者是發生在彼此非常熟悉的共同體內部，而后者則發生在彼此陌生的社會。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達而達人”的道德踐行方法與共同體精神實有異曲同工之功效。
▲ 儒家管理思想總結
一個人，成熟的自然個體，生存于世間，擺在最為重要位置的就是立身處世了。在紛繁蕪雜的當今社會，如何樹立正確的價值觀和人生觀，從而有自己對事物理解的不違背道德倫理的觀點和態度。如何能讓自己潔身自好、自由坦蕩的行走于物欲橫流的當代，逐步實現自己的人生價值。這些都是我們當代正步入社會和成熟年代的青年必須深切體會和完滿地意識到的一個基本而首要的問題。
《論語、里仁》：里仁為美。擇不處任，焉得知？這三句話和我國古代的“孟母三遷”的故事基本是一個意思，至少兩者所要表達的目的是一致的。當然，前者比后者出現的時間要早，是否孟母亦是受孔子三句話的影響而有三遷之舉？古人做學問，教子訓弟，都希望在一個仁德所在，君子云集的地方進行，強調的是外因對人的影響。
我想這一點是十分值得我們學習的。如果你居住的地方是個民風浮躁，甚至是賭博成風的莊子，我想大部分人是無法潛心做學問的。周圍生活的人群，都是靠擠在繁華街市做生意和小買賣為職業，平時都喜歡為芝麻小事翻臉吵架，鄰里之間關系不和諧，我想這樣的小區成長起來的孩子，是不會具備宅心仁厚、謙恭熱情的品質的。
強調外因，就是說要立好身處好世，必須有一個好的利于自己成長的環境。
《顏氏家訓、慕賢》：與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。（鮑魚，在古代漢語的意思是指用鹽浸漬的魚，有臭味）顏氏的這幾句話，意思比較簡單，講人該選擇那類人相處，從另一點上也說明了外因對一個人的影響，在量的積累達到一定程度，人的品質會發生變化。
《顏氏家訓、涉務》：士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒專談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。
從這個“士”字里可看出，這句話是寫為在朝為官的君子看的。意思是說：士君子處世，可貴的是對事對物有益處，不只是高談闊論，擺出一副左有雅琴右有經書的樣子，以耗費國君給予的俸祿和職位。
我自己是十分喜歡這幾句話的。當下的一些做官做職的，且不說那些自身本無文化修養的，那些有文化的官人，最喜歡干最沒有文化的事。錢可買通，女人可樂通，酒可醉通。要不，為何說中國做官的腐敗無能。就知道在大會上虛談闊論，沒有任何實際湊效的行動。自以為讀了幾年書，就到處傳道授經、提字簽名，作為文化官人，忘了自己的職責，不去潛心修學問，不去引導和傳播優秀的文明文化。
其實，我覺得真正有心潛力做文學的人是不會走官道的?！皩W而優則仕”的觀點向來是偏頗的。
《孟子、盡心上》：孟子曰：君子有三樂，……父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
古人行世，自有其樂趣，孟子這里所說的三樂，我覺得有點阿Q意味在里面。一樂里，說到家庭，二樂，說到行世態度，三樂，說到自己的職業。或者說第三樂，才是最為純粹的快樂吧。而一樂和二樂，是對樂趣理解的深化，如此已是樂趣，那人生就沒什么遺憾的地方樂吧！
蘇軾《答畢仲舉書》：處世得安穩無病，粗衣飽飯不造冤業，乃為至足。
《顏李遺書、顏習齋先生年譜》：君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失矣。
這兩段文字，且不去分析人生態度的消極和積極問題。單單以立身處世來論，他們覺得只要生活安穩無病無災，穿粗衣、吃飽飯就行，不做損害他們之事，甘愿艱苦的勞動，這樣就沒什么過錯了，因此也就滿足了。
我想這是最為質樸直白和簡單的立身處世的要求吧，但是，往往是最為人所忽視的。我想有了這些簡單而純粹的人生態度，那么出世行事，焉有失敗之理？那么人生，焉有虛度和無為之說？
▲ 儒家管理思想總結
教育團體的內部管理與人員素質是確保人才培養質量的重要保障，教育工作要理順領導層面的主體地位，明確思政的教育理念，將科學發展觀貫徹到高校的日常思想教育中去。
2.1構建健全的思想教育工作框架高校思想政治教育工作需以黨委為領導核心，統一分配下屬各部門、各教學單位的工作職責，構建責任框架的樹形結構。校黨委要針對本職工作內容定期開展有方向、有重點的調研活動，討論教學的改進方案，進行交流與工作總結。
由于思想政治教育的內容系統性與理論性相對較強，在工作開展之前就應制定合理的教學計劃，調動教學人員的工作熱情，使其認識到自身崗位的重要意義。
2.2以人為本，創新工作理念
新時代的教育觀念將“以人為本”的思想深刻的貫徹到日常的工作中，當教學機構更多的將自己定位為服務角色時，我們的工作將更加細致，將會得到更多學生的認同。由于當代教育對象的心理特征較為分散，統一的教學模式無法根本解決所有對象的心理問題，因此有針對性的點到點式的教學理念顯得尤為重要。高校輔導員是一個能在人才日常生活中發揮重要作用的團隊，輔導員通過在生活中與學生溝通可以更好的發現問題并及時進行解決，輔助思想政治課程有效開展，保障人才健康成長。
2.3提高教學隊伍的整體質量
在工作中高校組織教師開展理論學習是十分必要的，雖然目前各高校已將思政教育作為教學中的必修課程，而由于探索研究的程度不足，其教學質量仍有待提高。思政教育“走場”不精同時又占用了人才大量的專業課學習時間，可謂兩敗俱傷。我們應避免過份注重人才專業技能知識培養的現象，杜絕思想教育表面化、形式化，端正態度為人才鑄造一座堅固的思想堡壘。
2.4吸取外國的先進經驗
國外的思想教育特別強調政治氛圍自然化，在生活中影響人才的潛意識。學生無論是在家庭或是學校都有著相當大的自由。而我國應試教育下人才被過多的束縛，造成其思想的形式化、機械化，不利于人才的發展，因此重新理清我們的教育觀念是十分必要的。思想教育工作本身應具有系統性與階段性的特點，人才的教育不是單方向的灌輸，而是應采取雙方互動的原則，使學生獲得主動權并最終實現自我教育。教育要首先營造民主平等的環境，從是非觀到人生理想引導人才逐步融入到社會主義制度中。
2.5更新方法，提高工作的實效性如今網絡成為了最為方便快捷的信息傳播渠道，因而我們的教育工作也應合理的利用這塊有利陣地。各高校可以在校園網絡中開展黨政窗口，及時傳達先進的理論思想，并針對當前的時事設立相應的論壇通道，由黨政老師參與管理保證學生間輿論導向的正確性。實踐是檢驗教學成果的最好方法，實踐能夠將人才推向社會、推入集體。我們不應孤立的被動授課，要使人才獲得教育的主動權。
新時期的國際國內的時局依然動蕩不安，經濟危機的余溫尚在，就業壓力巨大，資本主義國家加快腳步對我國進行思想滲透，不良風氣影響著人才的人生觀與政治信仰。在此種形勢下我國高校的思想教育工作面臨著諸多問題的制約，但只要正確分析當前局勢，找到“瓶頸”的要害所在，努力研究科學合理的改革工作路線，人才必將肩負起歷史的偉大使命，成為國家現代化建設的合格接班人。
參考文獻
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