述職范文|國家與道德讀后感（錦集十二篇）_國家與道德讀后感

發表時間：2018-12-12

國家與道德讀后感（錦集十二篇）。

? 國家與道德讀后感 ?

意大利著名詩人但丁曾經說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，但一個道德不全的人卻難以用知識去彌補?！爆F在，我讀了《做一個有道德的人》這本書，更深刻的體會到了道德的價值。

一個有道德的人》這本書中描述了許多故事。又感人的道德故事，如：《撥打電話》、《小鬼當家》、《恩師如父》……又使人敬佩的自我完善的故事，如：《微笑的力量》、《我好可愛》、《心靈的強者》……共有38篇文章。

? 國家與道德讀后感 ?

我讀了《道德八書堅守誠信》后，得到的最深啟迪。

先談談前幾日的福喜事件：18噸過期半個月的雞肉豬肉原料摻進麥樂雞，發霉發綠小肉排做成芝士豬柳蛋堡上架。經東方衛視重度爆料后，上海福喜事件繼續發酵，被牽連的一些串知名食品連鎖店，紛紛跳出來撇清關系。

人們熟知而又曾經一度信任的麥當勞，肯德基，必勝客，德克士，華萊士等全部都接受上海福喜的供貨。不出所料，前面提到的變質肉被證實優先供給中國。

最令人感到諷刺的是，今年，上海福喜還被評為食品安全生產先進單位（A級）。

這一切的一切都是那么令人發指。他們為了自己的利益，竟然將那些過期的肉依舊重新加工銷售。他們只把利益放在了第一位，絲毫沒有誠信可言，極大地影響了社會對消費環境的信心。這并不是技術性的問題，而是企業不講誠信，缺乏道德底線的后果。同時，也暴露出我國企業誠信體系建設有待加強。

我曾經閱讀過這樣一篇文章：一位私營脫水蔬菜廠的老板知道一名女員工護袖上的大頭針可能掉進了脫水蔬菜中后，立即將那些半成品和成品封存，組織人員尋找。一位外商負責人暗中考察，最終選定他為合作伙伴。兩天后，在一件脫水蔬菜成品中找到了那枚大頭針。

我想，這位老板身上所具備的品質是值得每個人學習的，他是一位有誠信，重質量，有遠見的企業領導。只有這樣的人，才會受到人們的信賴和贊賞，才會取得真正意義上的成功。

漫漫人生旅途，需要我們去一步一步走好，沿途采摘成功的果實或是遭遇失意的荊棘，都莫忘了誠信。誠信它并不意味著傻氣，而是意味著我們愿意用一顆真誠的心來對待生活。

讓我們用雙手，將人生這部大書譜寫好，讓我們以誠信作催化劑，作五線譜，作調色板，使我們生活的酒更醇，歌更好，畫更美。

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本學期的開設了《憲法學》的專業課，憲法學是以憲法為研究對象的一門學科，屬于法學的分支學科。憲法是國家的根本，適用于國家的所有公民。國家內部政治力量之間比較關系的變化對憲法的發展變化起著直接的作用，國際關系也影響著憲法的發展趨勢。因此，對我們的普通公民來說，學****具有重要的意義。

在老師的推薦下，我在學***學課程的同時閱讀了日本明治大學教授大沼保昭所著的《人權、國家與文明》。此書全稱是《人權、國家與文明：從普遍主義的人權到文明相容的人權觀》，書的內容包括動搖國際秩序的三個相克和文明相容方法的必要性、國際社會中的自然權思想、人權能超過主權嗎，不干涉內政原則與“普遍性價值”之間的相克等。

雖然我知識淺薄，但這本書無疑使我受益匪淺。同時，我逐漸明白法律強調秩序與和諧、自由與權利、公平與正義。法律觀念的創新和精神的卓越，可以使民主更加進步，也可亦促進社會尊重人權，從而使我們的國家更加強大，人民更加幸福。

人權，這個奇妙的詞，越來越被賦予意識形態的色彩。西方列強利用人權為他們的霸權政治辯護。發展中國家針對西方列強的人權攻勢，從實用主義的角度提出“主權高于人權”的觀點，反對“人權高于主權”的觀點。西方國家大力提倡人權的普遍性，而發展中國家則強調人權的特殊性，其基礎是文化相對主義。

在當今世界，“人權的神圣名稱，不管它是什么意思，都可以用來捍衛或反對一件事?！薄！叭藱嗨坪跏且磺?，似乎什么都不是?！?。這本書針對歐美中心的人權主義，提出文明協商和文明相容的人權觀，并強調應該取代唯一正確的那種普遍主義人權概念，開放拓展人權討論的話語空間；作者同時敦促亞洲各國，尤其是中國，應該有力地介入“文明相容的人權觀”，打破歐美的中心指導作用。

人權概念是從洛克等人提出的自然權利概念發展而來的。時至今日，幾經波折，已成為國際社會關注的焦點之一。越來越多的人權成為政治斗爭的工具。不同的國家、國家、組織和個人都在談論人權，但他們的人權或人權的標準和價值觀卻是千千萬萬人。人們總是從自己的利益出發談論人權。在這種形式下，人權的發展不是和諧的，而是對抗的；它不是良性的，而是急于求成的。

這種表面上的欣欣向榮背后，隱藏著的是人權的墮落。

在其思想萌芽和發展的初期，人權并不具有普遍性。目前歐美國家所強調的人權的內在普遍性只是一個借口。但是這并不能否認人權的普遍性的價值。大沼保昭教授對人權發展的歷史，得出的結論是：

“某種觀念只要具有作為理念的普遍化可能性，那么，即使它曾經是一種擁護受限定主體利益的意識形態，也依然具有超越這些主體的個別利益而發展成普遍性理念的歷史性活力人權的普遍性，包括主體的普遍性和概念本身的普遍化，在現代社會是得到承認的，而普遍的人權標準也是有其理論上的正當性的，那么，所謂的“普遍主義”與“相對主義”之爭就不應該成為東西方之間或者說發達國家與發展中國家之間人權對抗的沖突點。真正造成不同國家之間就人權問題形成對抗的原因主要是在于目前歐美中心主義的所謂的普遍人權標準，其實并不具有正統性。

大沼保昭所提出的“文明相容的人權觀”，就是對于達到一種真正具有正統性的普遍人權標準的途徑的探索。文明兼容的過程也可以逐步消除人權的對抗性特征。人權的理論源頭“自然權利”和“人的權利”誕生于個體與教會、王權等共同體的斗爭之中，因此人權也不免帶有一種對抗的意味。

文明兼容的途徑可以有效地是現一國主權下個人與國家人權的和諧共處。畢竟，不干涉原則是國際社會的主流，而聯合國對大規模侵犯人權行為的干涉則是例外。因此，人權的保護和發展主要取決于國家的促進。人與國家的和諧關系可以使更多的發展中國家接受人權觀，從而保證人權的健康可持續發展。

此外，在文明兼容的過程中，吸收不同文明的特點，將為人權理論增添新的內涵。例如，和諧權的提出是儒家文明與人權兼容的結果。文明相容與和諧人權是一種手段和目標的關系，通過一種文明相容的過程，最終達到人權標準形成過程的和諧，人權發展的和諧和人權歷史的和諧，這種和諧人權才是真正的普遍人權，能夠保持健康持續的發展。

從孔子的“大同世界”到柏拉圖的理想國，人類對于一種美好世界的追求，從未停止。從洛克的“自然權利”到《世界人權宣言》再到以7個聯合國核心人權公約為基準的國際人權保護體系，人權的普遍化為各個不同的文明提供了一條共同的達到理想世界的道路。對個人來說，人權是實現由尊嚴生活的手段，而對國家來說，人權本身就是目的。

為了達到這個目的，不論是“正義”還是“仁”，各種文明對于善的訴求都應該被吸收進人權的框架之內。這種文明兼容的視角，為人權的發展和人權標準的制定與實施帶來了新的途徑，也為人權本身的評價帶來了新的標準，即和諧。文明兼容的目標是實現人權的和諧。

以和諧包容多樣的文明，以和諧化解人權本身的對抗，以和諧消除發展中國家對于人權的疑慮，這樣的人權和人權標準，才能真正的維持我們對于基本人權、人格尊嚴和價值以及男女平等權利的信念；實現對于人人享有言論和信仰自由并免予恐懼和匱乏的世界能夠來臨的夢想；不辜負使子孫后代免予那些對人權無視和侮蔑的野蠻暴行的寄托，相信在一種和諧人權標準的評價和努力之下，人人都能過上有尊嚴的生活的目標終能實現。

? 國家與道德讀后感 ?

今天，老師發給了我一本書，這本書的名字叫做《網絡安全與道德讀本》。當我第一次看到這本書時，我感到一種奇妙的新鮮感。這本書到底寫的是什么內容啊？

它的“**”整體呈橘黃色，里面內容豐富。等我看完這一整本書以后，才明白了這本書主要是讓我們學會在網上做到自我保護，不受到他人的欺騙，那樣才能安全的在網上自由的“嬉戲”、“玩?！?。

看完這本書，我印象最深的有兩個案例：一是有一個學生沉迷于網絡，連續三個晚上沒有在網吧回家。由于父母生氣，所以對其進行了批評與教育。

他因不服，竟然一氣之下跳了樓，結果摔傷，留下了殘疾，使得他一生受到了影響。

還有一件事是美國有一位少年“網蟲”上網成癖，整天茶不思，飯不想的。最后，父母實在無奈，只得給他配備了輪椅，以便于吃飯時能強行將他從電腦前推開。他的手指總是在動，好像他想移動想象中的老鼠。

他只為了生存而吃和睡。而且，他從不離開電腦屏幕。經醫生診斷，他得了嚴重的網癮綜合癥。

喜愛電腦可以，不過千萬不要太迷戀它。否則你也會像他們那樣成為“網蟲”的。那樣你將和一個廢人沒有什么區別了。

不過，電腦也有它的好處：像查詢信息，網上定購，結識朋友……和這個虛擬的世界作形影不離的“好朋友”，一定要學會在網絡世界做到自我保護，不輕信他人，那樣，你才能安全的在網絡上得到你想要的東西。

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道德的重要

----讀《做一個有道德的人》有感

小時候，爸爸媽媽常常告訴我要孝敬奶奶、外公外婆，要愛勞動，團結同學。小學的時候，吳老師還是這樣教我們的?，F在，我讀六年級了，懂了更多道理，而這些道理，恰恰是做人的必修課。

這幾天，我又走進了一本關于道德的書----《做一個有道德的人》。

自強不息

小草只有沖破“頭頂”上的重重阻力才能獲得“陽光下的茁壯”；丑小鴨沒有選擇在世俗的目光面前自暴自棄，所以他等待著自己變成白天鵝的那一刻。自強不息，就像水的歌舞，讓生活一點一點的完美。在書中，我們介紹了第三位奧運火炬手金晶姐姐的故事。

金晶姐姐是一個只有一條腿的殘疾女孩，但她面對**、面對命運的挑戰，用自己的行動交上了完美的答卷，給我們樹立了榜樣。就因為金晶的自強自信自尊，讓厄運和**敗下陣來。從金晶姐姐那里，我知道這個事實：

有抱負、有道德、有能力的人，一定要自強不息。

勤勞節儉

《朱子家訓》開頭就說：黎明即起，灑掃庭除。這是為了提醒我們要努力工作，從身邊的小事做起。

有一首兒歌我們都能唱：陽光燦爛，公雞唱三首歌?；▋盒褋砹耍B兒忙梳妝。

小喜鵲造新房，小蜜蜂采蜜糖。幸福生活源于**，靠勞動創造！在《清掃》這一文中，我便有了這一感悟。

這篇文章是關于毛澤東同志1937年在延安鳳凰山教14—5歲的毛岸英如何勤儉節約，以及如何和他一起打掃廁所。我想：毛澤東爺爺生居高位，每天日理萬機，但他沒有嬌寵兒子，而是利用一切機會培養小岸英熱愛勞動的習慣，因為勞動最光榮，幸福生活要靠勞動來創造！

我要做一個有道德的人！

富陽市實驗小學鸛山校區

六（2）班張喆弘

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西井中學張凱

小老板是成千上萬有夢想的工人之一。自從他遇到賴查理，他的命運就發生了變化，從一個早期貪婪的工人變成了一個小老板。

但賴查理幾個月的“失蹤”，讓他坐臥不安，員工的陸續辭職，讓他面臨倒閉的境地。

“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”，命運似乎和小老板開了一個小小的玩笑，在他連續幾個月發不出工人工資甚至還欠供貨商貨款，無奈中準備宣布破產時，賴查理出現了。賴查理不僅帶來了欠小老板的一部分錢，還帶來了一大筆訂單。正如賴查理所說的，這不是一般的訂單，而且是不一般的國家訂單。

真是“成也賴查理敗也賴查理”。

賴查理幫助小老板實現了創業的夢想，讓這個夢想徹底破滅。

如果不是賴查理連續幾個月玩消失，如果不是欠下**商不少的貨款，如果不是工人因連續四個月發不出工資而**，甚至連親兄弟般的李想都要辭職，小老板不會在賴查理突然出現時如獲救星般顯得那么興奮，不會死死抱著20萬面國旗訂單不放手，正如李想說的：“這半年來，小老板被錢逼得快瘋了，**還能把到嘴的肥肉拱手讓給別人？”結果是連續五天沒日沒夜的加班造成了張懷恩的過勞死，張懷恩的死又讓小老板背上了黑心老板的罵名。

不但和親兄弟般的李想之間，產生了隔閡，幾近仇人，工廠也難以為繼，到了瀕臨破產倒閉的境地。

平心而論，小老板是個不錯的老板，他了解打工者的艱辛，對員工照顧有加。為此，李想、張懷恩甚至下面的工人都愿意連續5天5夜辛勤工作、加班加點，幫助小老板度過最困難的時期。因此，可以說，小老板通常都是有回報的。

但在生活與金錢面前，人總是很現實的。李想辭職、張懷恩寫匿名信是迫不得已而為之；張懷恩死后，老鄉們的首先發難也在情理之中；甚至張懷恩父母在周城提出要為他們免費打官司，甚至能將撫恤金從八萬變成八十萬時，老實巴交的他們也可以毅然毀約……。

所幸，站在高壓線鐵架上面的小老板最后終于“悟”透了、想通了，沒有被失敗所俘虜，重新站了起來，積極面對人生。正如一位智者所言：人生需要磨煉，只有面對挫折和困難，才能保持一顆平常心，坦然面對，冷靜思考，才能達到人生的巔峰。

因此，我相信在追求夢想的過程中，他會越來越近！

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《法律與道德》是美國法學家羅斯科·龐德從歷史、分析和哲學三個角度來闡述法律科學領域爭論不休的問題之一—法律與道德的關系的著作。

法律與道德究竟有著怎樣的關系呢？人們普遍認為法律與道德有著密切的觀系。首先，法律與道德在內容上存在重疊。

我們都知道，誠信不僅是一種公認的道德要求，更是一種黑白相間的法律要求。第二，法律與道德可以相互促進。個國立法都將遵循道德的基本價值取向，這一點在書中非常明確：

“法律必須和社會認同的倫理道德價值相吻合或基本一致，才能得到有效承認并進而化為社會生活中的規則，否則必然受到道德力量的抵制和威脅而使其‘變成一個毫無意義的外殼”。

然而，法律與道德之間存在著差異。首先，道德本質上是一種社會意識形態，屬于社會上層建筑的一部分。信息技術和法律作為兩種不同的社會規范共同服務于經濟基礎。第二，法律與道德的作用方式不同。

法律以國家強制為基礎，以他律的方式發揮作用，道德以社會、內在信念和傳統自律的方式發揮作用。這也是兩者最顯著的區別。第三，法律與道德的規范范圍不同。

法律規范人的外在行為，道德規范人的內在活動。四是法律明確、正當、明確、專業，道德相對模糊。

龐德通過分析法律發展的歷史進程，認為:作為社會重要調控手段的法律與道德，在法律發展進程中經歷了一個相互混雜不分——逐步分離——部分融合的過程，其代表正是中國傳統法律、西方近代法律和現代的社會回應型法律。在哲學上，法律與道德是密切相關的。法律是道德的一部分，是社會的最低道德標準。

而就分析法學的角度而言，法律和道德有著各自管轄的領域，法律以理性為基礎，必須是確定且可**的，但是在實踐中無法將二者絕然分離對立起來，而將二者完全等同起來也是錯的。針對這種法律與道德的關系，他提出在實踐中應尋求二者之間的平衡，最基本的標準是個人權利的行使僅限于他人的自由。

而且，在立法和司法中，法律和道德是不可能完全分離的。法律規則中有許多道德規范。

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《國家與革命》讀書心得

無產階級領導人，列寧同志的著作。無法一次性消化其著作里的所有內容，只能憑借著讀書過程中的感覺，慢慢滲透慢慢領悟，總結和思考，才能有所體會。下面是我對讀書過程中的一點想法。

顯然，本書的研究主體是社會革命。作者認為，長期以來，人們對社會革命的認識存在著一種“過分的分析性簡化”，沒有嚴格區分開社會革命和政治沖突、集體性暴力等。作者對社會革命進行了深入的思考和探究。

作者認為，“社會革命是一個社會的國家政權和階級結構都發生快速而根本轉變的過程；與革命相伴隨，并部分地實施革命的自下而上的階級反抗”。一方面，社會革命不同于一般造反行動，其原因在于，造反行動雖然有自下而上的反抗，但是其最終的結果并不是結構性變遷；另一方面，社會革命區別于政治革命，原因在于，政治革命所改造的僅僅是政權結構，并且并不必然由階級沖突來實現；此外，社會革命也有別于一般的社會轉型，比如工業化進程，其原因在于，工業化進程盡管改造了社會結構，但一則沒有基本的政權結構的變化，最為關鍵的是工業化進程“并不必然帶來突發的政治劇變”。

概而言之，作者所研究的社會革命至少要包括三個不可分割的部分：第一，社會革命意味著社會結構變遷；第二，社會革命必然導致基本的政治結構的變化；第三，社會革命是一種“劇烈”的社會政治沖突。用作者的話說，社會革命是兩個同時的組合：

“社會結構變遷與階級突變同時進行；政治轉型與社會轉型同時展開?！薄吧鐣锩莫毺刂幵谟?，社會結構和政治結構的根本性變化以一種相互強化的方式同時發生。此外，這些變化應該通過暴力的社會和政治沖突來實現，其中階級斗爭起著關鍵作用。

”作者認為無論是聚合-心理學派、系統-價值學派、政治-沖突學派，甚至馬克思主義學派他們對社會革命的解釋都采用的是一種唯意志論的方法。即堅持一種有目的的革命圖景，從而認為革命的發展是一種勸誘的過程，。這種認識未免過于簡單化。

原因在于，“在歷史上的革命中，有著不同處境并存在著各種動機的群體，是在錯綜復雜的展開的多元沖突中成為參與者的?！蓖瑫r，一個國家內部的沖突還要受到國際環境的影響，即要受到“現存的社會經濟和國家條件的強有力的塑造和限制。”社會革命不可能嚴格按照任何單個的階級和集團的控制所發展，即使這些集團和階級在革命進程中居于中心地位。

即，“革命沖突所造成的結果總是既不能充分**到，也不是卷入其中的任何一個群眾所期望的，當然也不會完全符合他們的利益?！彼?，要理解一個國家的波瀾壯闊的社會革命，必須采取結構主義的分析方法。一方面，要關注革命進程中一個國家內部各個集團的相互互動模式和力量對比；另一方面，必須關注一個國家所處的國際環境，這種國際環境對一個國家是否產生了影響，并且對國內的各個集團的結構性的力量對比和互動模式如何產生影響、以及其影響的大小。

具體而言，筆者分析的結構關系包括：階級與階級的關系、階級與國家的關系、國家與國家的關系。結合筆者對三個國家的調查，他所關注的三種關系如下：

傳統農業社會的地主農民關系，舊制度下的國家權力與統治階級的關系，舊制度下的國家在資本主義經濟體系中的地位及其在國際競爭體系中的地位。

筆者主要研究了兩個問題：三個國家社會革命的原因是什么？三國特有的結構性因素如何決定其獨特的社會革命路徑選擇？本文以中國革命為例，分析了如何運用結構主義的方法來分析中國革命的原因和過程。

對于中國革命的原因，筆者認為中國是一個農業大國，有一個獨特的統治階級，即士紳。這個階級一方面受制于皇權，即皇權國家，另一方面又與農業基層社會密切相關。帝國主義的中國從來沒有試圖把共產黨人和他們的家庭永久地分開，也就是說，他們總是和他們的家庭保持聯系。具體地說，由于帝國的管理從未滲透到每一個村莊和標準的集鎮，帝國與農業社會的聯系就落在士紳身上，即士紳是在帝國中國和農業社會的接合點上建立起來的。

但到了19世紀中葉，中國遭遇了前所未有的、日益強大的外部壓力，其主體是國家。但是，由于中國人口的增長和農業經濟所能承受的限制，1712年以來，由于各省的地稅數額以及經濟和人口的增長，皇室的財政一直是固定不變的，。一方面，這種方法增加了基層農民的負擔，更重要的是，它既不能有效應對外部壓力，又加劇了內部農民與政權之間的矛盾，可以說是內憂外患的混合體，而且相互激化、惡化。

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面對這種狀況，改革勢在必行。特別是1894-1895年中日戰爭失敗后，人們的認識得到了加強，即只有通過**當局發起的體制改革，才能使中國免予遭受國際屈辱和殖民統治。如果說在早期是帝國缺乏真正的機會來采取主動的措施改革的話，那么此時由帝國改革**推動的“戊戌變法”的失敗，則完全是由于慈禧太后領導的保守派的阻撓而告終，這加劇了支配階級和帝國國家的矛盾和裂痕。

就革命的方式來說，中國早期的農民起義更為普遍、組織的更好的農村造反形式是反對帝國政權的**，而不是齊心協力的反對本地地主。其原因在于，帝制中國的“會社、庇護網絡，以及擴展開的半血緣關系跨越了傳統中國的農民和士紳地主之間的階級分野，鄉村農民在很大程度上相互鼓勵、彼此競爭?！奔床痪邆湟缘胤酱迳鐬榛A的自治權，所以農民的反抗不具備潛在的革命性質。

這種情況決定了一場徹底的社會革命必然意味著農村社會的徹底變革，即發動農民，同時也要有一種能夠取代士紳的組織形式和力量來整合農村社會。

辛亥革命后，中國面臨的首要任務是結束軍閥割據的局面，實現民族團結。但是，由于軍閥通過與鄉紳的合作來控制地方基層單位，因而將行政和軍事控制滲透到地方基層單位。這就決定了鄉紳對農民的控制必須徹底消滅和取而代之，同時必須重新確立中國共產黨的權威。

以蔣介石為代表的國民黨右派逐步改變了孫中山先生的“聯俄聯共，扶助農工”的政策，開始逐漸依賴“新占的華中地區中國商人的財政支持，依靠**于通商口岸的國際**稅收以及西方列強的援助?！倍袊伯a黨則“把知識分子后備軍的民族主義訴求和農民的利益最終成功的協調起來”，成功的滲透到了廣大農村社區，從而取得了最終的勝利。

由于中國革命的演進邏輯和路徑，中國的國家建設與之有著密切的關系，或者說是邏輯慣性的結果。具體表現在，中共的政權是一種“政治化的官僚機構，”而不是一種像法國那樣的理性—法治行政國家；也不同于**的片面的偏重于城市和重工業的發展，而是“兩條腿走路”戰略，即更多的側重于農業的發展，注重滿足農民的消費需求；強調全國層面和地方、省份之間的協調與領導責任；多次嘗試運用“群眾路線”進行集體政治動員；平等主義等。

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在家，我饒有興趣地讀了《中國國家地理》雜志。這是一本是關于中國的地理的地理、科學雜志。我被這本書中的自然景觀和許多的地理知識所吸引，其中，有寫梯田、冰川、千島湖、雪山、各種顏色的湖、新疆的紅土、各個民族的文化等。

其中，讓我印象很深的就是2011.9（第611期）的“特別策劃世界下水道，埋藏在地下的城市實力”。

這個篇章，從巴黎講起。在完備的下水道系統建立之前，巴黎野參飽受內澇、骯臟與惡臭的困擾。直到一場瘟疫后，拿破侖三世才注意到了下水道的建設。此外全世界罕見的“城市下水道博物館”也橫空出世。中國的直徑1米左右的下水道與之相比，實在是小巫見大巫?。?/p>

霧都倫敦曾有著一段可怕的歷史——瘟疫肆虐，污水橫流，整個城市被包圍在惡臭和恐慌之中。不過，這一切在倫敦的下水道“大革命”后成為了往事。這項工程也由此被譽為“工業革命七大奇跡之一”。

接下來，便是日本的巨大的下水道工程：江戶川工程。盡管東京的臺風、暴雨平凡，地勢低洼，可是城市就像一塊巨大的海綿，街上的一層薄薄的水，河水的流位也不溫不火。書上寫“這哪里是下水道！實際上，我正身處于一座巨大的殿堂中，面積有一個半主球場那么大，高度則有幾十層樓那么高，即使根巨大的混凝土立柱如通天巨塔巍然聳立……”

而中國的下水道，落后于城市的發展。中國的下水道，遠遠落后于城市的發展。夏季，在一場場暴雨的洗禮下，武漢、杭州、北京相繼變成了“水城”。其實，消失的湖泊才是真正的原因——沒有地方去，水依然會泛濫。為了城市的建設，人們往往會填湖：現在的武漢的主城區的水面面積與上世紀50年代的武漢主城區的水面面積相比，縮減了一般多。

我認為，應該多挖出一些湖，收集雨水，合理利用雨水資源；合理設計，借鑒古人及其他的國家的方法；保護環境，人一定要與自然相協調，才能使自然災害對人們的損失，降到最低。

通過閱讀《中國國家地理》，我懂得了許多地理的知識，學到了徐霞客和各位探險者不斷探索的精神。保護環境，與自然相協調。

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《國家經濟》這本書帶給我了許多關于經濟發展的新視角和深刻的洞見。這本書透徹地分析了國家經濟發展的歷史背景、現狀以及未來的趨勢，幫助我更好地理解了經濟運行的規律和關鍵因素。在閱讀過程中，我對國家經濟的運行機制和政府在其中的作用有了更加清晰的認識，也對如何提高一個國家的經濟水平有了更深入的思考。

書中詳細介紹了國家經濟的歷史背景和發展過程。通過理解一個國家的經濟發展歷程，我們可以更好地把握當今經濟形勢，并預測未來可能的趨勢。書中的案例和數據為我提供了豐富的實證支持，使我對國家經濟的變遷過程和規律有了更加深刻的認知。例如，書中提到的一些發達國家的經濟起步階段，經歷了工業化、城市化等進程，這為我提供了一個寶貴的參考，幫助我想象如何將這些經驗應用到我們的國家經濟建設中。

書中強調了政府在國家經濟發展中的重要性。政府作為一個國家的管理者和調節者，在經濟發展中發揮著至關重要的作用。書中介紹了政府在實施經濟政策、改革開放和撮合協調的過程中的作用和職責。政府應該發揮穩定市場、推動創新、優化產業結構的作用，同時還要扮演調節資源配置和保障社會公平的角色。了解政府在國家經濟中的作用有助于我更好地理解政府的決策和行動，也促使我思考政府應如何在經濟建設中更好地履行職責，并提供更加有效的服務。

書中對我最大的啟示是國家經濟的可持續發展和綠色經濟的重要性。在一個國家發展迅速的背后，必然伴隨著資源消耗、環境污染等問題。國家經濟的可持續發展不僅要追求經濟增長，更要注重資源和環境的保護。綠色經濟的概念提醒我們，在經濟發展的同時要尊重自然，尊重生態環境，推動經濟發展與環境保護的良性循環。通過閱讀這本書，我認識到只有實現綠色經濟的轉型，才能持續地推動國家經濟發展并保護我們賴以生存的自然環境。

《國家經濟》這本書給我帶來了許多關于經濟發展的新觀點和思考，拓寬了我的知識面。通過深入了解國家經濟的歷史、政府作用以及綠色經濟的重要性，我對國家經濟的發展有了更深入的理解和認識。這本書不僅在學術上對我有所啟發，更重要的是讓我對未來的國家經濟發展有了更加清晰的思路和方向。我相信，在今后的工作和學習中，我會更加關注和參與國家經濟的發展，為我們國家的繁榮和富強貢獻自己的力量。

? 國家與道德讀后感 ?

對于《道德經》，很多人用“博大精深”來形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時間內粗讀了一回讓國內國外深入研究的《道德經》，要寫出一篇震驚全場的讀后感，實在是笑話。不過，在此，我僅表達一下我對看完《道德經》的切身感受。

道可道，非常道；名可名，非常名

開頭一句，揭示的是人們的價值觀問題，價值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會。開頭這十二個字，是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會的圣人之道。 "可道"之道， "可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會。這看似是一個簡單的命題，可是，當我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時候，卻難免會碰上不少阻礙。當代社會，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數人都會持否定的答案。但是，我并不認為《道德經》是高高在上，遙遠而不可攀的。當我們看透世俗的風景，也許我們會靜靜地看細水長流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細讀《道德經》，感受它對心靈的洗禮也不一定。

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗

萬物雖為天地所生，但無一物為天地所偏愛。天地統治萬物利用的是至誠不移的自然規律，萬物的生長發育，只能遵循這一規律，否則就會受到嚴懲。圣人效法天地，以法治國，法律面前人人平等，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴懲。圣人是由人民推舉產生的，是人民的代言人，是法律的執行者和捍衛者。在圣人的心目中，只能存有法的觀念，而不能存有 "仁" 的觀念。有了"仁"的觀念，就會以自我為中心，用權力代替法律，這樣一來，法律就會失去威嚴，社會就會滋生罪惡，百姓就要遭殃，這才是統治者最大的不仁。 "不仁"是老子的法治思想。仁是目的，不仁是措施，唯有不仁，才能至仁。天地至仁，用至誠不移的自然法則來體現；圣人至仁，用完善的社會法律來體現。另外， "天地不仁"是萬物平等的思想， "圣人不仁"則是人人平等的思想。

在古時，老子就已經提出了人人平等的思想。這在現時仍有現實意義。我們都在倡導人人平等的社會，而要做到人人平等，不能空喊口后，而是需要靠完善的社會法律來體現。圣人效法天地，以法治國，法律面前人人平等，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴懲。時至今日，依法治國仍是我們奉行的。這時，我們不僅概嘆，怎么老子能預示未來社會的發展。就像馬克思，預示到社會主義產生一樣，這么具有前瞻性？讀到這段，我不僅要為老子的獨到眼光而欽佩。這也難怪林語堂說，“最后會覺得現在很需要這種學說?！?/p>

上善若水。

水善，利萬物而不爭。

處眾人之所惡，故幾于道。

五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽

在現實的社會中，人們只關心外部感官的需求，而越來越忽視心靈的渴求，但是眼睛的視野，相對于心靈的視野來說，是有局限的。人們只執著于五色世界，忽視了精神世界，而心靈的失明，才使人真正迷茫。大音希聲，耳不能聽，只因五音亂耳，使人失去了大道的聲音。大道的聲音才是最真實，最動聽，最感人的。人們只執著于外在的聲音，忽略了心靈的呼喚。而心靈的失聰，才使人真正寂寞痛苦，孤獨可怕。爽，是違背的意思。人們貪求口福，喜歡山珍海味，只去滿足口感的需要，卻違背了心靈的渴求。心靈所渴求的是淡而無味卻又韻味無窮的大道。追求"五色""五音""五味" ,只是為了滿足外部感官的需求，忽視的是心靈的渴求。這段話對我們游走在綠酒紅燈，利欲熏心的人來說，不是很有現實意義嗎？我不僅又慨嘆老子的智慧了！

老子的《道德經》雖然久遠，但它對于我們的現實意義卻一點也沒有“久遠”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經》的一些淺見，我建議每個人都應該讀一讀道德經，這不僅能陶冶我們的素養，也能使國家素養水平整體水平提高。