大師作品鑒賞作文素材摘抄

發表時間：2025-04-22

大師作品鑒賞作文素材摘抄（匯集15篇）。

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《離騷》是《楚辭》的代表作，是我國最長的抒情詩?！峨x騷》是戰國時期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩?！峨x騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質的一首長篇抒情詩。全詩共三百七十多句，近二千五百字。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩人堅持“美政” 理想，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。

為什么叫“離騷”？

“離騷”二字，古來有數種解釋。司馬遷認為是遭受憂患的意思，他在《史記屈原賈生列傳》中說：“《離騷》者，猶離憂也?！睗h代班固在《離騷贊序》里也說：“離，猶遭也，騷，憂也。明己曹憂作辭也?！蓖跻萁忉尀殡x別的憂愁，《楚辭章句離騷經序》云：“離，別也；騷，愁也；經，徑也；言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風諫君也。”在歷史上影響較大的主要是這兩種。因司馬遷畢竟距屈原的年代未久，且楚辭中多有“離尤”或“離憂”之語，“離”皆不能解釋為“別”，所以司馬遷的說法最為可信。

《離騷》的創作年代？

《離騷》的寫作年代，一般認為是在屈原離開郢都往漢北之時?！妒酚浨Z生列傳》說屈原因遭上官大夫靳尚之讒而被懷王疏遠，“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”，也認為《離騷》創作于楚懷王疏遠屈原之時。

春與秋其代序。

惟草木之零落兮,

恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮,

何不改此度?

乘騏驥以馳騁兮,

來吾導夫先路! 我是古帝高陽氏的后裔,

屈氏的太祖叫做伯庸。

歲星在攝提格的建寅之月,

當庚寅的一天我便降生。

太祖根據我初生時的氣度,

通過卦辭賜給我嘉美的大名。

賜給我的名為“正則”,

賜給我的字為“靈均”。

我已經具有這樣多內在的美德,

我還要培養優異的才能。

披上了江蘺和系結起的白芷,

又編織起秋蘭佩帶在身。

時光像流水總是追趕不上,

我怕這年歲不能將我等待。

早上到山坡上摘了木蘭花,

黃昏時又到洲渚把宿莽采。

太陽月亮不停運行忙忙碌碌,

春天秋天循環往復互相替代。

想到草木也有凋零之時,

便擔心美人年衰老邁。

不趁著盛壯之年拋棄惡德,

君王啊為什么不改變態度?

乘著駿馬盡情地奔馳,

來吧我愿做向導在前開路!

(2)朕:我?；士?太祖。伯庸:屈氏始封君,西周末年楚君熊渠的長子,被封為句亶王,在甲水邊上。屈氏即甲氏。

(3)攝提:攝提格的省稱。木星(歲星)繞日一周約十二年,以十二地支來表示,寅年名攝提格。貞:正當。孟陬(zou1鄒):夏歷正月。

(5)屈原名平，字原?！罢齽t”是闡明名平之義，言其公正而有法則，合乎天道；高平的地叫做原，“靈均”，是字原之義，言其靈善而均調。

(8)扈:披。江離:即江蘺,一種香草。辟:系結,為“絣”字之借。芷:白芷,一種香草。

(12)攬:采。宿莽:一種可以殺蟲蠹的植物,葉含香氣。楚人名草曰“莽”,此草終冬不死,故名。即今水莽草。

第一段。通過自敘的筆法，提出了積極用世的人生觀：首先追溯世系，表明自己是楚國宗室之臣；詳紀生年和名、字的由來，強調稟賦的純美。這和愛國主義思想結合起來，就成為屈原生命中進步的動力。奠定了他那種堅強不屈的戰斗性格的基礎。接著敘述他對待生活的態度。由于熱愛生活，所以特別感到時間的易逝，生命的短暫；因而孜孜不倦地培養品德，鍛煉才能，來充實自己的生活。而這一切。都是為了一個遠大的理想，明確的目標，在楚國政治改革中，貢獻出自己一份力量。

固眾芳之所在。

雜申椒與菌桂兮,

豈惟紉夫蕙茝?

彼堯舜之耿介兮,

既遵道而得路。

何桀紂之猖披兮,

夫唯捷徑以窘步。

惟夫黨人之偷樂兮,

忽奔走以先后兮,

忍而不能舍也。

后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮,

傷靈脩之數化。(22) 當初楚三王德行純潔精粹,

本來就擁有很多賢俊之士。

夾雜著香草申椒和菌桂,

難道僅僅是聯綴蕙草白芷?

圣王堯舜那么光明耿直,

遵循著正道找到治國途徑。

昏君桀紂如此放縱敗德,

只想走捷徑弄得步履窘困。

那些結黨營私者貪圖享樂,

政治昏暗前途充滿危險。

我難道害怕自身遭受災殃,

擔心的是社稷覆亡不遠。

我匆匆奔走在君王前后,

為趕上圣明先王的步伐。

君王不體察我的一片忠心,

反而聽信讒言怒氣大發。

我本知正直敢言會惹禍端,

但忍下心來不能放棄。

指著九重天宇為作明證,

確實是為君王我才如此。

當初已經同我有所約定,

后來又反悔另有主張。

離開朝廷我并不感到為難,

傷心的是君王反覆無常。 (14)三后:即楚三王。西周末年楚君熊渠封其三子為王:長子庸為句亶王,為屈氏之祖；仲子紅為鄂王,為楚王族；少子執疵為越章王。當時楚國空前強大。

(16)皇輿:君王的輿輦,這里比喻國家。敗績:作戰時戰車傾覆,也指戰爭失敗。

第二段。承接上文，闡明自己的政治觀點和立場，以及事君不合的經過。首先述三后以戒今王，接著陳堯舜以示典范。在古代社會里，凡是具有政治抱負的士大夫，他們的理想都必然寄托在最高統治者的身上，因而屈原就必須爭取楚懷王的合作，首先是取得他的信任?？墒菓淹醯膽B度是不堅定的。這一矛盾的存在，就展開了屈原和“偷樂”的“黨人”之間的劇烈斗爭；同時，懷王的聽信讒言，也就決定了屈原政治上的客觀遭遇，為下文提出張本。

雖萎絕其亦何傷兮,

哀眾芳之蕪穢!

忽馳騖以追逐兮,

非余心之所急。

老冉冉其將至兮,

恐脩名之不立。

朝飲木蘭之墜露兮,

亦余心之所善兮,

夫孰異道而相安?

我已播種了九畹秋蘭,

又栽上了百畝香蕙。

畦壟上種留夷和揭車,

還套種杜衡芷草點綴。

希望這些香草枝葉茂盛,

愿等到收獲時我來割取。

即使枯萎了也沒什么可怕,

痛心的是眾香草一片荒蕪!

小人們競相鉆營十分貪婪,

索求財物名位總不滿足。

他們放縱自己而苛求他人,

個個動著壞心思滿懷嫉妒。

急急忙忙奔走追逐私利,

這不是我心中著急的事情。

老邁之年漸漸地逼近,

我深恐此生難留下美名。

早上飲了木蘭墜下的露水,

晚上吃著秋菊落下的花瓣。

只要我的情感確實美好專一,

長期面黃肌瘦也不必傷嘆！

采了木蘭的根須綰結白芷,

用薜荔來貫穿落下的花蕊。

弄直了菌桂聯綴香蕙,

將胡繩草搓成條索垂垂。

我效法前代的那些賢人,

這不是世俗之人所愿做。

雖然不合于當今庸人的看法,

愿依照彭咸遺留的準則。

我長長嘆息不斷地拭淚,

哀傷人生的路途如此艱難。

我只是喜好美潔能自我約束,

卻早上直諫晚上就被斥貶。

我因為佩帶蕙草而被解職,

又因為采摘白芷而被加罪。

但只要是我所向往喜歡的,

即使死去九次也不會后悔！

怨君王太放蕩邪僻,

始終不知考察民心。

一群壞女人嫉妒我的嫵媚,

竟造謠中傷說我好淫。

時俗本就喜歡投機取巧,

規矩既違背措施又變更。

離開準繩墨斗追求邪曲,

以茍合取容作為處世標準。

憤懣抑郁我失神而立,

唯獨我現在如此窮困。

寧肯忽然死去讓靈魂飄泊,

我不忍做出丑態茍且偷生！

性情專一的雎鳩不合于群,

在以前的時代就是如此。

方的圓的怎么能夠吻合,

志趣不同哪會相安無事？

內心委屈強自壓抑情志,

忍受罪名而遭小人侮辱。

保持清白為正道而死,

正是為前代圣賢所推許。 (23)畹(wan3宛):楚人地畝單位,一畹等于三十畝。

(29)羌:楚人發語詞,表反問和轉折語氣。恕己以量人:寬恕自己而苛求他人。

(32)擥(lan3攬):同“攬”,采摘。(33)貫:貫穿。薜荔:一種蔓生香草。之:此處同“其”。(34)菌桂、蕙:皆香草。(35)索:搓為繩。胡繩:即結縷,一種香草,蔓狀,如繩索,故名。纚(xi3洗)纚:本義為多毛的樣子。

(39)彭咸:楚先賢,其人“處有為,出不茍”,不與世俗同流合污。

(46)娥眉:細長的眉,謂如蠶蛾之眉(觸角),此處喻美好的容貌。

(48)工:善于。(49)偭(mian4面):面對著。規:畫圓的工具。矩:畫方的工具。錯:措施,設置。(50)繩墨:準繩與墨斗。

(52)忳(tun2屯):憤懣。郁邑:同“郁悒”,心情抑郁不伸的樣子。侘傺(cha4 chi4岔赤):失神而立。

(54)鷙鳥:即摯鳥,指雎鳩,以其性專一,雌雄摯而有別。

第三段。敘述自己在政治斗爭中的客觀遭遇，并分析其原因。綜合起來，有下面幾層：第一，政治上的改革，單靠個人的力量是不夠的。除了爭取君王的合作，必須培植人才，廣結同志，共赴其成。屈原在這方面作了充分的準備。可是想不到“眾芳蕪穢”，致使他的計劃落空，陷于孤立。第二，指出了他和“黨人”之間的矛盾的根本原因。他們之所以勾心斗角，排除異己，只不過是為了個人的利益；而屈原的堅持理想，則是為了“恐修名之不立”，“哀民生之多艱”。這里，他強調法度繩墨，進一步提出他的法治思想；這和腐化沒落的貴族勢力絕不相容，因而這一斗爭是不可調和的。第三，在這樣不可調和的斗爭中，懷王的昏庸糊涂，“不察民(人)心”，不辨黑白，助長了邪氣的高漲，造成了群小進讒的有利條件。第四，從邪正不能相容，預測自己前途遭遇的必然性；強調不屈服、不妥協的頑強精神，并準備為此而不惜作任何犧牲。下文展開了劇烈的思想斗爭而終于取得勝利，就是確立在這樣一個堅實基礎上的。

回朕車以復路兮,

集芙蓉以為裳。

唯昭質其猶未虧。

忽反顧以游目兮,

將往觀乎四荒。

民生各有所樂兮,

余獨好脩以為常。

后悔當初把路看得不仔細,

引頸遠望我要馬上回返。

調轉我的車頭折向舊路,

趁著迷失方向還不太遠。

解轡放我的馬在蘭皋散步,

又在椒丘奔馳后休息一陣。

想邁進難以前行反而獲罪,

只有重理我當初衣服而退隱。

裁剪荷葉制成綠色的上衣,

縫綴荷花再把它制成下裳。

沒有人了解我也毫不在乎,

只要我內心情感確實芬芳。

讓我的切云冠高高聳起,

讓我的佩飾長長垂地。

內在芳香與外表光澤糅合,

只有我光明的品質沒有毀棄。

忽然回過頭來縱目眺望,

決定去四方荒遠之地探察。

佩飾五彩繽紛花樣繁多,

香氣更新鮮濃烈向周圍散發。

人生各有所喜好的事情,

我只是愛好修潔習以為常。

即使肢體分解也不會更改,

難道我的心會因受打擊而變樣！

第四段。承上文說，既然理想不能實現，則退隱可以獨善其身；為個人計，又何嘗不心安理得?可是這種知其不可為而不為的逃避現實的態度，和屈原的個性是絕不相容的。這使他暫時寧靜下來的情感又掀起無限的波瀾；在波瀾起伏中，一層一層地展開了內心深處的矛盾、彷徨、苦悶與追求，以及在這種心情中的斗爭過程。從這段起，所寫的都只是一種思想意識的反映，并非事實的敘述。

縱欲而不忍。

姐姐女媭氣喘吁吁地長嘆,

終于早死在羽山的野地。

“你為何處處直言喜好修潔,

獨有那許多美好的佩飾？

生芻和枲耳堆積滿屋,

你卻堅決離去不愿佩戴一試。

”庸人不能挨家挨戶去勸導,

誰會認真體察我的衷情?

世人都起而結黨營私,

你為何保持獨立我勸都不聽？“

我依從前代圣人來作評判,

喟嘆憤懣如今遭此憂患。

渡過沅水湘水更向南行,

到帝舜重華的靈前獻言。

”夏后啟制成之曲,

從此國人享受逸樂荒淫放縱。

不考慮困難圖謀久遠,

五個兒子因此鬧起內訌。

后羿沉湎游蕩迷戀田獵,

還喜歡射殺那碩大的野狐。

政治昏亂固然少有好下場,

何況寒浞又貪他的妻室家屬。

寒浞之子澆身披著堅甲,

卻縱欲過度不能抑制自我。

天天尋歡作樂忘乎所以,

他的腦袋因而被人砍落。

夏桀行事常常違背正道,

于是遭到殺身滅國的禍殃。

殷紂王的酷刑把人剁成肉醬,

商朝的宗祀因此也難以久長。

商湯夏禹處世謹慎恭敬,

周文王武王講道義沒有差錯。

推舉賢者而任用才士,

遵循法度一點也不偏頗。

皇天公正不會有什么私好,

見人民擁戴誰就給誰輔助。

那圣明智慧有盛德的人,

才能夠享有天下疆土。

往前看往后看認真觀察,

省視治理百姓的政策標準。

哪位國君不義而能統治天下,

哪位國君不善而能使人歸順？

即便把我置于瀕死的境地,

我也毫不后悔當初的志向。

不度量圓孔硬塞進方榫,

所以前代賢人被剁成肉醬?！?/p>

我一次次悲嘆抑郁惆悵,

痛惜自己沒有遇上好時辰。

拿起柔軟的蕙草擦拭眼淚,

傷心的淚水沾濕了我的衣襟。

(71)女媭(xu3許):傳說為屈原的姊。嬋媛:嘆息,情緒激動。(72)申申:反覆地。詈(li4利):罵。(73)鮌(gun3滾):同”鯀“,遠古傳說中人物,堯臣,禹父。婞(xing4幸)直:剛直。亡:一本作”忘“。(74)殀(yao3咬):早死。羽:羽山。

(75)博謇:在各種事上都說實話。(76)紛:多。節:”飾“字之誤。(77)薋(ci2瓷):聚積。菉葹(lu4 shi1錄施):菉,生芻；葹,枲耳。皆普通的草。(78)判:判然,分得清清楚楚。離:棄去。服:佩帶。

(84)濟:渡。沅湘:二水名,在今湖南省。征:行。(85)重華:舜的號。

(86)啟:禹之子,夏代君主。九辯、九歌:皆樂章名。此處”辯“、”歌“皆用為動詞。(87)夏:夏朝?？祳?逸樂。(88)五子:啟的五個兒子。據《竹書紀年》,啟放其季子武觀,后武觀以西河叛,則五子內訌起。此句”失“當作”夫“,其下”乎“字為衍文,蓋為注”夫“字之義者,當刪。巷:借為”訌“,家訌,內訌。(89)羿:相傳為有窮國君,夏太康時因夏亂而奪取夏政權。淫:過甚。佚:放縱。畋(tian2田):打獵。(90)封狐:大狐。(91)亂流:邪亂。鮮(xian3顯):少。終:善終。(92)浞(zhuo2濁):寒浞,本為羿相,慫恿羿放縱游樂畋獵,又拉攏羿周圍的人,愚弄其民,殺了后羿。貪:強取。家:妻室。(93)澆(ao4奧):寒浞之子,很有武力。強圉(yu4玉):堅甲。(94)厥:其。

(95)夏桀:夏朝的最后一王。(96)遂焉:終于。(97)后辛:殷紂王之名,商朝最后一王。菹醢(zu1 hai3租海):剁成肉醬。紂王曾對臣下用此酷刑。(98)宗:宗祀。用:因。

(99)湯:商湯,商代開國之君。禹:夏啟的父親,為夏朝的建立奠定了基礎。儼(yan3掩):嚴肅。祗(zhi1之)敬:恭敬謹慎。(100)周:指周初的文王、武王等。(101)舉:選拔。授能:把職務交給有能力的人。(102)繩墨:喻法度。頗:偏差。

(107)相(xiang4向)觀:觀察。計:謀慮。極:終極。計極指謀慮之最終歸向。

(110)量:度量。鑿(zuo4作):器物上安插榫頭的孔眼。正:修改。枘(rui4銳):榫頭。

(111)曾(cang2層):一次次。歔欷(xu1 xi1虛希):抽泣。(112)當:值。不當,沒遇上。(113)攬:持著。茹:柔。(114)沾:浸濕。浪(lang2狼)浪:滾滾。

第五段。敘述女媭的勸告。她指出處于沒有是非曲直的社會里，屈原如果不改變他那種孤忠耿直的作風，是不會見容于當世，而且會遭到殺身之禍的。她是屈原人世間唯一的親人，她所說的也是娓娓動聽的人情話；可是她的話僅僅是單純從愛護屈原、關心屈原出發，提高到思想原則上來說，她對屈原卻缺乏本質上的認識。女媭尚且如此，那末屈原內心深處的痛苦又向誰去申訴呢?于是詩人就不得不把他生平的政治見解假托于向他所最崇拜的古代圣君帝舜來傾吐衷腸了。他征引了豐富的史實。主要是為了證明他所堅信不渝的一個真理，一切不合理的政治，必然歸于覆亡，只有“義”和“善”，“循繩墨”“舉賢能”才能使國祚昌盛；而他所堅持的，正是關系楚國國運興衰的根本問題，他自然不能聽從女媭的勸告，作明哲保身之計了?！瓣愒~”中的反復論證，即第二段“彼堯舜之耿介兮”四句的基本內容的具體發揮。這種認識所構成的理論上的完整體系，就使得屈原更進一步表現出一種“百世以俟圣人而不惑，質諸鬼神而無疑”的頑強信念。和其他偉大的政治思想家一樣，他是“百變而不離其宗”，決不可能放棄他的主張的。這種主張在現實環境中既然找不到出路，于是下文就進入了“上下求索”的幻境。在精神活動的領域里開拓了一個更為寬廣的世界，把極其深刻而復雜的內心矛盾，一步步推向高潮。

鸞皇為余先戒兮,

雷師告余以未具。

吾令鳳鳥飛騰兮,

好蔽美而嫉妒。

溘吾游此春宮兮,

保厥美以驕傲兮,

日康娛以淫游。

雖信美而無禮兮,

鴆告余以不好。

雄鳩之鳴逝兮,

余猶惡其佻巧。

心猶豫而狐疑兮,

理弱而媒拙兮,

恐導言之不固。

世溷濁而嫉賢兮,

哲王又不寤。

跪著鋪正了衣襟開始訴說,

光明昭彰我已得中正之道。

駕起四條玉龍乘著鷖鳥之車,

忽然風卷飛塵我便冉冉升高。

清早在蒼梧山下發車起程,

傍晚我便到了昆侖山的懸圃。

打算在神靈所聚的澤藪稍留,

而太陽很快下落時已近暮。

我命令羲和慢速按節而行,

遙望崦嵫山不要急于靠近。

道路十分漫長十分遙遠,

我將上上下下去求索探尋。

讓我的馬在日浴處咸池飲水,

把我的車轡系上神木扶桑。

折下若木的樹枝遮蔽陽光,

姑且逍遙自在從容游逛。

讓月御望舒開路先行,

讓風神飛廉奔走跟隨。

鸞凰為我在前面警戒,

雷師告訴我哪些還沒具備。

我命令鳳鳥高高飛騰,

白天黑夜都不中斷休歇。

旋風聚起氣團緊緊相連,

率領云霞虹霓前來迎接。

紛亂雜沓它們時聚時散,

色彩斑斕它們或上或下。

我命令天帝的門官打開天門,

他倚靠天門看著我裝聾作啞。

此時日光黯淡白天將要過去,

綰結幽蘭久久地佇立。

世道混濁是非善惡不分,

喜歡抹殺美德對人滿懷妒忌。

清早我將渡過昆侖山下白水,

再登上閬風把馬韁系住。

忽然回頭觀望便痛哭流涕,

哀傷這高丘之上并無神女。

匆匆又漫游東方青羊之宮,

折了瓊樹枝條加長佩飾。

趁著開放的花朵還沒凋謝,

物色可接受饋贈的人間女子。

我命令云神豐隆駕起云朵,

去尋找洛神宓妃的蹤跡。

解下佩帶表示交結的歡言,

我讓鐘鼓之樂來傳情達意。

介紹人忙碌奔波來來去去,

忽覺難以說動對方太執拗。

晚上她到窮石之地歇息,

早上她在洧盤之水洗頭。

仗著她的美貌而十分驕傲,

成天尋歡作樂恣意嬉游。

雖然她確實美麗但過于無禮,

因此我丟開她轉而他求。

到四方極遠之地瀏覽觀察,

在天巡行一周我便下降落地。

遠望玉飾的高臺挺拔聳立,

看見有娀氏的美女簡狄。

我命令鴆鳥作媒去傳話,

鴆鳥卻告訴我說她不好。

雄鳩鳴叫著飛向遠處,

我又討厭它淺薄輕佻。

心中猶豫而疑惑不定,

想自己前往又覺得不夠穩妥。

鳳凰已接受聘禮去轉送,

我擔心高辛氏會搶先聯絡。

想去遠方居住又無處安身,

姑且游蕩一番逍遙彷徨。

趁著少康還沒有結婚成家,

留有有虞氏兩個姚姓姑娘。

信使能力差媒人又笨拙,

我擔心他們傳話不牢靠可信。

世道混濁嫉妒賢能之士,

喜好掩蓋美德而宣揚惡行。

閨房幽深迂遠難以通達,

明哲的君王又沒有覺悟清醒。

懷著我的衷情不能抒發,

我怎能長久忍受這種環境！

(115)敷:鋪。衽(ren4任):衣襟。(116)耿:光明。(117)駟:駕車的四匹馬。這里用為動詞。玉:白色。虬(qiu2求):龍。椉(cheng2乘):同”乘“。鷖(yi1醫):一種群飛的鳥,身五彩。(118)溘(ke4刻):突然。埃風:卷著塵埃的風。

(119)軔(ren4刃):停車時抵住車輪的木頭,發車時將它撤去叫發軔。蒼梧:即九疑山,在今湖南寧遠,舜葬此。(120)縣圃:神話中的地名,在昆侖山中層?？h,同”懸“。(121)瑣:”藪(sou3擻)“字之借,指草澤。靈藪,神仙所聚澤圃之地。

(122)羲和:神話中給太陽駕車者。弭節:按節徐步。節,以竹竿和羽毛制成的信節,路途通信之用。(123)崦嵫(yan1 zi1煙茲):神話中山名,日入之處。迫:近。(124)曼曼:通”漫漫“,路很長的樣子。修:長。

(125)飲(yin4印):使喝水。咸池:神話中日浴之處。(126)總:綰結在一起。轡(pei4配):韁繩。扶桑:神話中長在東方日出處的一種樹。(127)若木:神話中長在昆侖最西面日入處的一種樹。拂:遮蔽。(128)相羊:徜徉,隨意徘徊。

(133)紛總總:多而紛亂的樣子。離合:忽聚忽散。(134)斑:色彩駁雜的樣子。陸離:參差。

(136)閶闔(chang1 he2昌河):天門。

(139)閬(lang4浪)風:神話中地名,在昆侖山上。緤(xie4泄):系住。

(142)下女:下界女子,相對于高丘而言。詒(yi4義):同”貽“,贈送。

(143)豐隆:雷神。(144)宓(fu2伏)妃:神話中的人名,伏羲氏之女,洛水之神。(145)蹇脩:聲樂,徒鼓鐘謂之脩(修),徒鼓磐謂之蹇。此用章炳麟之說,見《菿(dao4到)漢閑話》。理:媒。

(149)四極:四方的盡頭。(150)周流:遍行。(151)瑤臺:玉臺。偃蹇:夭矯上伸的樣子。(152)有娀(song1松):傳說中古部族名。佚:美。有娀氏美女簡狄住在高臺上,成帝嚳(ku4庫)之妃,生契,為商人之祖。

(156)集:棲止。(157)少康:夏后相之子。相被過、澆殺死,相妻逃至有仍生少康。少康又逃到有虞,娶了國君的兩個女兒,借助有虞的力量恢復了夏朝。(158)二姚:有虞氏二女,有虞姚姓。

(159)閨:女子居處。指上述諸女而言。以:通”已“,甚。

第六段。寫幻想中的境界，借求愛的熾熱和失戀的苦痛來象征自己對理想的追求。綜合它的內容，有下列幾點值得注意：第一，由于屈原愛國之深，盡管在上述惡劣環境中備受各種打擊，但耿耿此衷，他仍然是鍥而不舍的。這種發自內心不可抑制的強烈情感，亦惟有愛情的追求能仿佛其萬一；因而就產生了以“求女”為中心的幻想境界，并形成這種上天入地馳騁幻想的表現形式。第二，要實現自己的政治理想，首先必須爭取統治者的信任，正如愛情不是抽象的概念而必須有其具體的追求對象一樣。屈原所追求的，有九重的天女，有高丘的神女，有人間的佚女，她們的身份不同，但在她們的身上同樣可以寄托愛情；也如楚國統治集團當中的任何一員，都有可能通過他們來實現自己的理想。舊說，以求女喻思君，基本上符合于屈原當時的心理狀態?？墒撬^“女”，決不僅僅是象征“君”。張惠言認為這一段是說“以道誘掖楚之君臣卒不能悟”，最為切合原文文義。至于哪一類的女性是影射哪一種人，則文學作品里的藝術形象不同于哲學社會科學的邏輯思維，是不可能刻舟求劍機械地加以分類的。第三，屈原求愛的心情是熾熱的，可是他選擇對象的條件則是極其苛刻的。他不僅追求美麗的容貌，更重要的是高尚的道德品質。那就是說，政治上的結合必須建筑在共同的思想基礎上；同時，即使有了適當的對象，又必須通過媒介的關系。那也就是說，無論在任何情況下，他決不肯枉尺直尋，不擇手段以求進身的。愛情的熾熱和求愛條件的苛刻，正是矛盾的焦點；失戀的苦痛，就是在這個焦點上形成的。因此在“上下求索”的過程中，回答他滿腔熱情的只是空虛和幻滅，悵惘與彷徨。他在幻覺中的一切感受，正是“溷濁不分，蔽美稱惡”的丑惡現實的反映。

孰云察余之善惡?

”民好惡其不同兮,

謂幽蘭其不可佩。

謂申椒其不芳?！?/p>

欲從靈氛之吉占兮,

恐嫉妒而折之。

時繽紛其變易兮,

又何可以淹留?

蘭芷變而不芳兮,

荃蕙化而為茅。

豈其有他故兮?

莫好脩之害也。

又況揭車與江離。

惟茲佩之可貴兮,

委厥美而歷茲。

周流觀乎上下。

取來藑茅和截好的八段竹子,

讓神巫靈氛為我起課占卜。

誰誠然美好而不受人戀慕？

想想九州之地如此廣大,

難道美女就只生在這里？“

誰會尋求美男而放過了你？

“什么地方沒有芬芳的青草,

為什么你定要依戀故居？

世道黑暗使得人心惑亂,

誰察識我們分清善人惡徒？

”世人的喜好厭惡各不相同,

這些結黨營私者特別奇怪。

家家戶戶腰里系滿艾蒿,

反倒說幽蘭不可以佩戴。

“觀察草木尚且不辨香臭,

識別美玉又怎能精審恰當？

取了糞土來充填香囊,

反倒說申椒并沒有芳香。”

想聽從靈氛吉祥的占卜,

又心懷猶豫而疑慮不決。

巫咸將要在黃昏時降神,

我懷揣花椒和精米去迎接。

遮天蔽日天神一齊降臨,

九疑山山神也紛紛共迎。

輝煌煊赫那些神祗顯靈,

把德行準則相同的人尋找。

商湯夏禹嚴謹地追求合道,

伊尹皋陶因而能與之協調。

”如果內心確實喜好賢能,

又何必任用作中介的媒人？

傅說當初在傅巖下筑墻,

殷高宗武丁重用他沒有疑心。

“姜太公呂望當初拍刀屠牛,

遇到周文王被舉為心腹大臣。

寧戚作商販敲著牛角唱歌,

齊桓公聽了授官職讓他輔政。

”要趁著年歲還不算太晚,

時間也還沒有完全過盡。

怕的是杜鵑鳥先已叫起,

使那百草頓然失去芳馨?！?/p>

身佩的寶玉多么屈曲美好,

眾人卻遮上來把它掩蓋。

這些結黨營私者沒有誠信,

怕他們心生嫉妒把它折壞。

時世紛亂不斷發生變故,

又怎么能在這里長久?？?？

蘭芷都蛻變而不再芬芳,

荃蕙都化成了一片茅草。

為什么昔日的芳草啊,

今天都變成了賤草蕭艾？

難道會有其他什么原因？

總是沒人喜好修潔的危害。

我本以為蘭可以依靠,

結果是華而不實外秀內空。

遺棄了它的美質追隨流俗,

還茍且得以列入眾芳之中。

椒專為佞邪而傲慢無禮,

榝又企圖填滿那個香囊。

既然拚命鉆營以求得逞,

又怎么能夠散發芬芳！

固然時俗都是隨波逐流,

又有什么會沒有轉變消退？

看看椒與蘭都是那樣,

又何況揭車與江離之輩。

想來只有我的玉佩最可貴,

任其美質歷經這種種患難。

香噴噴的氣息難以虧損,

清香一片到如今仍未消減。

調整玉佩鑾鈴的聲響自娛,

姑且漫游閑蕩尋求好女。

趁著我的佩飾正繁盛艷麗,

上下巡回察看地面天宇。

(161)索:討取。藑(qiong2窮)茅:一種可用來占卜的草。以:與。筳篿(ting2 zhuan1廷專):用來占卜的竹片。(162)靈氛:古代神巫。(163)此”曰“與下一”曰“之后皆卦辭。重加”曰“字表強調。(164)慕:”莫念“二字之誤。”念之“與上”占之“押韻。(165)九州:古代中國分為九州,后以”九州“指全中國。(166)是:此,指楚國。(167)勉:努力。

(175)糈(xu3許):精米。要(yao1腰):攔截,這里是迎候之意。

(180)榘(ju4巨):同”矩“,畫方的器具。矱(huo4獲):尺度。榘矱喻準則、法度。(181)嚴:嚴肅恭謹。(182)摯:伊尹名,商湯的賢相。咎繇(gao1 yao2高姚):即皋陶,夏禹的賢臣。調:諧調。

(184)說(yue4悅):傅說,殷高宗時賢相。筑:打土墻用的搗土工具。

(185)呂望:姜太公,本姓呂,名尚,曾被稱為太公望。鼓:鳴。(186)寧戚:春秋時衛人,曾在齊東門外作小商,齊桓公夜出,值寧戚喂牛,扣角而歌其懷才不遇,桓公與之交談后,任用為相。(187)該:備,充當。該輔,備位于輔佐大臣之列。

(190)鵜鴂(ti2 jue2啼決):鳥名,即杜鵑,鳴于春末夏初,正是落花時節。

(199)榝(sha1沙):亞落葉喬木,果實為裂果,又名食茱萸。佩幃:香囊。

(205)和:調節使和諧。調(diao4吊):佩玉發出的聲響。度:行進的節奏,由車上鑾鈴的聲響顯示之。(206)壯:盛。

第七段。屈原在極度苦痛的復雜的矛盾心情中提出了一個新的問題，即去和留的問題而加以分析。戰國時代，是中國大一統局面出現的前夕，當時所謂士，為了實現其理想，政治活動的范圍并不限于本國。求謀個人功名富貴的“朝秦暮楚”的蘇秦、張儀之徒固不用說，就是儒家的大師孟軻也是終身過著“革車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯”的生活。荀卿則以趙人終老于齊。法家的韓非、李斯也都不是為故國效力。以屈原所具備的卓越才能，在這樣的社會風氣下，當他在政治上受到一次又一次的打擊，理想不可能在本國實現的時候，考慮到去留的問題是非常自然的。這一段分三個部分：首先是問卜于靈氛，接著取決于巫咸。巫咸和靈氛對同一問題的看法所得出的兩種不同的結論，再一次地引導屈原把楚國的現實和自己的處境作了更深入的分析。他指出問題的癥結是在于整個環境的日益惡化。盡管自己能堅持理想，決不動搖；但留下來，希望又在哪里呢?結果，靈氛的勸告在他的思想上取得了暫時的優勢；于是他就沖破了楚國的范圍，進入了“周流上下”，“浮游求女”的另一幻境。

為余駕飛龍兮,

雜瑤象以為車。

何離心之可同兮,

朝發軔于天津兮,

靈氛早已告訴我占得吉卦,

我選擇吉日將出發前往。

折下玉樹的枝條作佳肴,

又精舂了玉屑來作干糧。

為我駕起飛騰的長龍,

雜用美玉象牙制作乘軒。

哪有心志不同者可以共處,

我將遠去自行與之疏遠。

我轉道走向那昆侖山,

路途長遠迂曲難行。

舉起云霓作旗幟遮天蔽日,

玉鑾鈴振動宛如鳳鳴。

旱上從天河渡口發車啟程,

晚上我到了西面極遠之地。

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鳳凰伸展雙翅上接云旗,

高高飛翔起來肅穆整齊。

忽然我行進來到流沙地帶,

沿著赤水河岸盤桓踟躕。

指揮蛟龍在渡口架起橋梁,

通告西方上帝讓我擺渡。

路途長遠充滿艱難險阻,

傳告眾車抄小路等候在前。

經過不周山就向左轉彎,

指著西海約好會面時間。

會聚了我的成千輛車子,

對齊了車轂同時馳騁向前。

駕馭八條長龍蜿蜒而行,

載著云霞之旗招展舒卷。

控制住心情放慢速度,

神思卻高高飛馳十分悠遠。

奏起《九歌》跳起《韶》舞,

姑且借此時光愉樂一番。

升起皇祖的赫赫靈光,

猛然瞥見那楚都故鄉鄢郢。

仆人悲愴我的馬也懷戀,

屈身回望再也不肯前行。

(210)邅(zhan1沾):轉。(211)揚:舉。云霓:云霓作的旗,即下文的”云旗“。晻藹(yan3 ai3掩矮):因云霓之旗遮蔽而光線變暗的樣子。(212)鸞:通”鑾“,安在車上或掛在馬鑣上的鈴鐺。

(215)流沙:指西方沙漠之地,在昆侖以東,因沙漠隨風而動,故稱。(216)赤水:神話中水名,源于昆侖山東南。容與:徘徊不進。(217)麾(hui1揮):指揮。梁:橋,此處用為動詞,架橋。津:渡口。(218)詔:命令。西皇:主西方之神。涉:渡過,此處為使動用法。

(219)騰:傳告。徑:捷徑,此處指抄小路。(220)不周:神話中山名。(221)西海:傳說中西方之海。期:約定,此處指約定的地點。

(222)屯:聚集。(223)軑(dai4代):車轂端的帽蓋。(224)婉婉:同”蜿蜿“,龍馬前后相連,蜿蜒而行的樣子。(225)委蛇(wei1 yi2逶迤):卷曲飄動的樣子。

(229)陟陞(sheng1升):升?；?皇祖,先祖。赫戲:光耀。(230)臨:居高臨下。睨(ni4逆):斜視。舊鄉:指鄢郢。

第八段。屈原考慮接受靈氛的勸告以后，在迷離恍惚的心情中展開了最后一次的幻想?；孟虢K于破滅，這樣就結束了全篇。綜合其內容，有下列幾點值得注意：第一，表現在本篇里，屈原的內心矛盾正如蠶的作繭自縛一樣，愈來而愈益錯綜復雜，無法解脫；而這錯綜復雜的矛盾始終圍繞著一個核心，沿著一條線索逐步向前發展的。那就是個人遠大的政治抱負和深厚的愛國主義情感如何求得統一的問題。假如單純為了不忍去國，則留下來而采取一種消極逃避的態度；盡管在極端黑暗的現實環境里，又何嘗不能作和光同塵，明哲保身之計?但這是屈原所萬萬做不到的。

假如單純為了抒展個人的政治抱負，則屈原的主張正符合于大一統前夕歷史發展的客觀要求，正如司馬遷所說的，“以彼其材，游諸侯，何國不容?”(本傳贊)但這又是他心所不忍的。留既不能，去又不可，最后所接觸到的一個問題，那就是個人的遠大的政治抱負和深厚的愛國主義情感的不但無法統一，而且引起了正面沖突的問題；這樣就把矛盾推進到最高峰，而無可避免地使得馳騁在云端里的幻想又一次掉到令人絕望而又無法離開的土地上。第二，在這段里，極馳騁想象之能事，浪漫氣息非常濃厚。這是屈原靈魂深處苦痛的絕叫，生命活力最后的顫抖，這種精神活動，盡管迷離恍惚，空闊無邊，但它所反映的現實心情并不是不可捉摸的。在準備離開楚國的大前提下，屈原究竟想到哪里去呢?他所飛翔的幻想始終是指向西北方，而且明確地說，“指西海以為期”，這決不是偶然的。中華民族來自西北高原，蒙昧時期，我們祖先的活動是以西北地區為起點。因而遠古的神話傳說，絕大部分集中于以昆侖為中心的西方和西北一帶。這是從我國最早的民族發展史上所形成的一個古老的神話系統。

到了戰國后期，隨著生產的發展，疆宇的開拓，東方文化中心的齊國，以陰陽家鄒衍為代表又出現了一支以瀛海、蓬萊為中心的新的神話系統的萌芽。秦漢以后，有關神話傳說才漸漸由西北轉向東南。楚國在當時是保存遠古文化最完整的唯一的國家，因而以神話傳說為背景的屈原的創作，自然是詳西北而略東南。這僅僅是從文章的取材的地域性和歷史意義而言的。就作品本身所表現的語氣結合著當時的客觀現實，則其中透露出一個作者所不忍明言的隱約心情。那就是它所指向的西北方，正是秦國所在地。李光地曰：“是時山東諸國，政之昏亂，無異南荊。惟秦強于刑政，收納列國賢士；士之欲亟功名，舍是莫適歸者。是以所過山川，悉表西路?！?《離騷經注》)這話是不錯的。七雄并峙的局面，到了后來，大勢漸趨統一，山東六國必然被強秦所吞并，已成為一個顯而易見的事實。

和屈原同時的荀卿在他所著“強國篇”(見《荀子》)里就有具體的分析。屈原也不可能不是從這一角度來考慮問題的。因而出現在他思想里暫時的幻境，不但要離開父母之邦，而且是適仇讐之國，這樣就使得矛盾的沖突表現得更為尖銳，更為劇烈。這段一開始，屈原驅役龍鳳，揮斥云霓，表現得如何的活躍和愉快!他的精神似乎已經超越現實境界，而離開了苦難的深淵；可是當他忽然臨睨到故鄉的時候，血肉相聯的情感，又立刻粉碎了那一剎那間所呈現的美妙幻境；也就在幻想的破滅里，放射出強烈的萬丈愛國主義光芒；而這種駿馬注坡，帷燈匣劍的表現手法，和他當時真實心情是完全相適應的。

既莫足與為美政兮,

國家缺少忠良沒人理解我,

又何必深深地懷戀故都。

既然不足以一起推行美政,

我將追隨彭咸去他的居處！

太史公于其本傳終之曰：‘其后楚日以削，后數十年竟為秦所滅?！郧又赖闷渌玻悄苤又恼咭病！?《離騷箋》)死，在今天看來是消極的，但兩千年前屈原所采取的這種行動其中卻包涵著極其嚴峻的積極的現實斗爭意義。王夫之日：“原之沉湘，雖在頃襄之世，然知幾自審(預見未來，考慮到自己所應該采取的態度)，矢志已夙(早)。君子之進退生死，非一朝一夕之樹立，惟極于死以為志(在思想上能作最后犧牲的準備)，故可任性孤行也。”(《楚辭通釋》)先大父(名其昶，字通伯)曰：“死，酷事耳；志定于中，而從容以見于文字，彼有以通性命之故矣(有了正確的人生觀)! 豈與匹夫匹婦不忍一時之悁忿而自裁者比乎?”(《屈賦微》序)這些，不但說明了為什么屆原在沉湘前二十多年的《離騷》里會出現“吾將從彭咸之所居”這樣的句子，而且有力地駁斥了一般封建正統文人們有意誣蔑屈原，毀謗屈原，像漢朝班固所說“露才揚己，忿懟沉江”之類的謬論。

《離騷》反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發了自己遭到不公平待遇的哀怨。全詩纏綿悱惻，感情十分強烈，他的苦悶、哀傷不可扼止地反復迸發，從而形成了詩歌形式上回旋復沓的特點。這種回旋復沓，乍看起來好像無章次文理可尋，其實是他思想感情發展規律的反映?！峨x騷》大致可分為前后兩個部分。前一部分從開頭到“豈余心之可懲”，首先自敘家世生平，認為自己出身高貴，又出生在一個美好的日子里，因此具有“內美”。他勤勉不懈地堅持自我修養，希望引導君王，興盛宗國，實現“美政”理想。但由于“黨人”的讒害和君王的動搖多變，使自己蒙冤受屈。在理想和現實的尖銳沖突之下，屈原表示“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，顯示了堅貞的情操。后一部分極其幻漫詭奇，在向重華（舜）陳述心中憤懣之后，屈原開始“周流上下”，“浮游求女”，但這些行動都以不遂其愿而告終。在最后一次的飛翔中，由于眷念宗國而再次流連不行。這些象征性的行為，顯示了屈原在苦悶彷徨中何去何從的艱難選擇，突出了屈原對宗國的摯愛之情。

《離騷》關于《離騷》的創作背景，爭論的焦點之一是它創作于屈原被楚懷王疏遠之時，還是流放中?！妒酚浨袀鳌防镎f，年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的讒害，楚懷王因而疏遠了他。他“憂愁幽思而作《離騷》”。而《史記太史公自序》里說：“屈原放逐，著《離騷》?！薄秷笕伟矔防镆舱f：“屈原放逐，乃賦《離騷》?！彼抉R遷對同一事件的表述明顯存在著矛盾。

由于可靠史料的缺乏，要解決這個問題，從這首詩本身找證據是好辦法。詩中有這樣的詩句：“何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏?！薄白允琛币馕吨鲃拥膽B度，不是“被放”。此外，也有人因為詩中有“濟沅湘以南征兮”一句，懷疑它是屈原放逐之后所作，這并不足信。因為《離騷》后半部分，全是寫作者想像中的云游，“濟沅湘以南征兮”并非實有其事。

總之，《史記屈原列傳》的說法是可信的。而《史記太史公自序》《報任安書》是抒情性文字，行文時不大忠實于史實，是有可能的

司馬遷在《史記屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”；又說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！鼻摹皯n愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現實緊密聯系在一起的?！峨x騷》就是他根據楚國的政治現實和自己的不平遭遇，“發憤以抒情”而創作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇,因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄,稱它為詩人的自敘傳。

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父親的愛是山，這句話一點兒也沒錯。父親的愛是難以發覺的，這位父親也是無形的保護兒子，為了兒子心甘情愿地去送死。父親都不善于表達愛，但并不是不愛我們，父愛不像母愛那樣明顯。在面臨大困難時，往往都能看出父親那濃濃的愛。父愛不是生病時的問候，不是失敗時的鼓勵，不是困難時的幫助，更不是被欺騙后的安慰，而是面對生死攸關的那一刻的選擇，是保護孩子不害怕，不受傷的方法。父愛不需要張揚，不需要大肆宣揚，只需要讓它沉默下去，不被人輕易發現。

她，有一頭烏黑而多的短發，下面是一雙炯炯有神的大眼睛，大嘴巴說話很大聲，而且讓人覺得好笑，所以我給她起個外號開心大喇叭。她的父親和哥哥都是醫生，但我覺得她完全沒有繼承醫生應有的一絲不茍。

父愛是偉大的,父愛是在我們關鍵的時候出現的,父親對我們的嚴厲不要當成是一種訓斥,而要體驗一下嚴厲中的父愛。父愛就是這樣，一個眼神就可以穿透你的靈魂，一切的無言都勝過世間所有的甜言蜜語。我們都要感謝父親,感謝父親對我們的無言愛!

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20xx年：看自己和看別人此仍為一聯合短語，考生作文同樣應兼及兩個方面，即如何辨證地看自己和看別人。無論是看自己還是看別人，都應一分為二，而不能絕對化。

［寫作指導］正如材料所說，故鄉是我們每個人最熟悉的地方。因此寫作時，我們不會感到缺乏素材，關鍵是我們怎樣選擇素材，怎樣去占有和運用有關故鄉的所見所聞的素材。根據要求，寫寫你故鄉的景物風情、人物故事，要以記敘為主，同時要用議論升華你的觀點。

您每一次幫我們批改作文，您是那么的仔細，在我們的作文本上印上了密密麻麻的紅筆字，一看就知道老師您是那么希望我們作文可以寫好。

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六年級寫人作文題目：荊軻的偉大。荊軻刺秦王的典故大家都聽過，這篇六年級寫人小練筆就是講述荊軻的偉大和對后人的影響。

我最愛上數學課，不喜歡上語文課。但我卻很喜歡看書，尤其是作文書。媽媽買來一本作文書，我不一會兒就看完了。但是我看上一遍就不想在看了，不過如果是關于戰爭的作文，我就會一遍又一遍的看。

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教學目標

1.學習按照一定順序組織材料和抓住事物特征，用鮮明生動的語言寫景狀物的方法。

2.體會本文融情于景，借景抒情的藝術特色。

1、課前播放自然風光視頻，創設情境。

2、導語：高山流水的曠遠讓我們深深陶醉其中，我們不得嘆服大自然的神奇。法國著名雕塑家羅丹說：“生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛?！爆F在，就由我帶著大家一起去探訪一處曾名不見經傳的小石潭，讓我們一起見證一種遠離俗世的美。

1、生齊讀課題，明確本文文體。

記：古代一種文體，主要記載事物往往通過記事、記物、寫景、記人來抒發作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。

2、走近作者柳宗元：字子厚，山西人，世稱“柳河東”唐代著名文學家，“唐宋八大家之一”，有(柳河東集)《永州八記》等留存，其中最負盛名的是第四篇《小石潭記》，柳宗元的山水游記在中國文學史上具有獨特的地位，被后人譽為“刻畫山水的圣手”“ 游記散文的宗師”。

3、生初讀課文，整體感知。

俶爾(chù) 往來翕忽(xī) 悄愴(qiǎo chuàng)

③教師范讀課文，學生學讀，聽準字音和語氣語調后分男女生比賽讀，最后齊讀。

一篇好的文章，就如同一杯濃濃的香茶，光讀是不夠的，還需要我們同心情去慢慢的品味，接下來，我們一起走近小石潭那如畫的世界，去欣賞小石潭優美景色。(方式：小組合作探究)

1、出示思考題：課文寫了小石潭哪些景物?它們各有什么特點，作者是怎樣描寫的?

2、學生合作探究，任選角度發言展示(提示：生在回答時用“__________就把(景物)的_________的特點概括出來了”的句式回答)。

3、師點撥明確：作者按游覽順序依次寫了發現小潭、潭中景物、小潭源流、潭中氣氛。景物特點：水清、石奇、樹美、魚樂、溪身蜿蜒、岸勢參差，展現了小石潭的清幽美。

①文中的“鏡頭”與“畫面”

點撥明確：在第一段，作者采用的是“聞聲繪形”“移步換景”的寫法，在移動變化中引導我們看到不同的景物，看到了奇形怪狀的石頭，青翠蔥郁的樹，具有極強的動態的畫面感。在第二段作者描寫潭水、游魚，采用了“定點特寫”的寫法。只用了四十個字，就下面與側面描寫相結合，動態與靜態相生活靈活現寫出了潭水的空明澄澈，游魚的活潑可愛。

②文中的“動”與“靜”

點撥明確：除了游魚動靜相宜一會“怡然不動”一會“俶爾遠逝”生動活潑外。就小溪本身來說，作者形容它像北斗七星那樣曲折，這是靜止的，就溪水說，作者形容它像蛇爬行那樣曲折，這是流動的。用了這兩個比喻，一靜一動來描寫小溪。

③文中的“對比”與“烘托”

點撥明確：為了突出魚的生動活潑，把“怡然不動”和“俶爾遠逝，往來翕忽”兩種情態加以對比，靜動相對，尤顯魚的活潑。作者用反襯的手法寫魚在潭中歷歷可數，使人感到像是“空”、“無”，尤使水清這狀具有實感。

①生合作探究，指名匯報。

②師點撥明確：文中描繪的景物無不浸透著“石”的氣息?！叭詾榈住薄ⅰ熬硎滓猿觥闭f明這個“潭”的確是個“石潭”。“如鳴佩環”形容聲音嘹亮，說明“石潭”的不一般?！扒鄻浯渎?，蒙絡搖綴，參差披拂”寫出了翠蔓附石而形成的優美形態?！坝安际稀苯栌≡谑系聂~影表現水的清澈透明?！捌嗌窈恰辈槐M是石的冰涼，不容含蘊地表達了作者憂傷、悲涼的心境。

5、重點知識的鞏固練習：

①請你來幫忙：結合課文內容，為小石潭里的優美景點，寫一則廣告或一篇導游詞。(相信你一定能做到!)

②同桌之間先互相做導游，選擇優秀者給全班匯報展示，集體評定。

㈣品讀課文，體會情味。

1、一切景語皆情語，欣賞著如詩如畫的美景，作者的心情怎樣?在文中找出描寫作者心情的句子。

2、生讀課文，找出“心樂之，”“似與游者相樂”“凄神寒骨，悄愴幽邃”。明確情感由樂轉為憂。

3、師補充交待作者寫作背景，給學生解惑，讓學生有更深的情感體驗。

寫作背景：作者寫作此文時(唐順宗永貞元年)因參與王叔文政治革新失敗，被貶為永州司馬，當時永州地處荒僻貧瘠，人煙稀少，生活十分艱苦。到永州后，朋友被殺，老母去世，自己不斷受到保守勢力的攻擊、陷害、恐嚇。作者當時剛三十出頭，正值施展才華之時，卻一貶十年，后又被貶到更為偏遠的柳州。這讓柳宗元悲憤、憂郁、痛苦、凄苦是他的感情主調，寄情山水正是為了擺脫這種抑郁的心情。

點撥明確：樂是憂的另一種表現形式。寄情山水為了擺脫被貶的抑郁憤懣，但這種歡樂畢竟是暫時的，一經凄清環境的觸發，憂傷悲涼的心情又會流露出來。這種寫景方法是寓情抒情。

同學們，通過這節課，我們在一起的交流學習，我們真切感受到了柳宗元當時的不幸和無奈，也就是這不幸和無奈成就了一代文學大師。感謝上蒼，如果沒有被貶的柳宗元，中國文化也就少了一篇傳誦千古的經典名作，如果沒有被貶的柳宗元，在我們失意的時候，也就少了一個安放心靈的地方。一千多年過去了，那曾經顯赫一時的權貴早已無人知曉，真正被記住的名字是柳宗元，是那個踏遍山水的柳宗元，讓我們一起記住失意成就永恒的經典吧!

《小石潭記》是一篇語言精美，含義豐富，形象逼真的優秀山水游記。作者借寫小石潭的幽深寂靜和清麗之景色，借被遺棄于荒遠地區的美好景物，寄寓自己不幸遭遇，傾注怨憤抑郁心情。

文章中所使用的那些描繪景物細致入微的手法和巧妙、形象的比喻，都值得我們很好地借鑒?！缎∈队洝愤@篇散文寫的是一個不見經傳的.小石潭。這個小石潭稱不上是美景，更不是什么勝景，只是一個無名小丘邊的小水潭。作者寫這小石潭的本身，就最好地證明了他沒有沾染上展覽美景的唯美主義的惡習。從這一選材的價值來看，對于我們當今游記寫作也頗有借鑒意義。

小石潭雖然名不見經傳，但見到它還是費了一點小周折：先見竹叢，耳聞水聲，卻不見小石潭的身影。小石潭的顯現，雖稱不上千呼萬喚，也可稱有“猶抱琵琶半遮面”之妙。待到“伐竹取道”，才見到小石潭。真乃是曲徑通幽確實景象不凡。這“不凡”是以“怪”的面目出現的，怪就怪在潭是“全石以為底”，而且潭中露出的石頭又都是那么姿態奇特，“為坻、為嶼、為堪、為巖”，再加上古樹翠蔓的覆蓋，使小石潭的全景富有清靜感，仿佛不是人間的一個小天地，而是傳說的佛國中的一塊凈土。

接著，筆鋒隨轉，由靜寫動，寫潭中小魚。這是本文的最精彩之筆。這潭中魚也極為怪誕：一是魚居然可數，約有“百許頭”;二是“影布石上”，神態自若地“怡然不動”。這是繼續寫靜，既烘托出小石潭的幽寂，也勾勒出小石潭水的清澈。由此轉為寫動。其實在寫靜時已作伏筆，水中之魚不能不動。魚之靜止，正像電影中的定格只是某個剎那的顯示。這個定格過后，便見潭中之魚“俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂”。魚，多么富有人情味，這倒觸動了作者情懷。在此，這一“樂”字值得注意。

作者由于改革受挫，被貶遠方，精神負擔很重，處在極度煩惱和壓抑之中。為何能“樂”?乃是因為離開了紛陳煩惱的官場這一是非、爭斗之地，在這里找到了這樣一塊清靜之地，看到游魚的怡然自得，靈魂得到了凈化和復歸。水之清，魚之樂，終于給這位破碎了心的散文家帶來了片刻的歡樂。清靜神樂是這篇散文前半部分的主旋律?，F實是嚴峻的。在這“四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”的環境中，作者感到“其境過清不可久居”。

樂畢竟是暫時的，而凄愴是永恒的。面對這種原始的悄愴之景，或許更感到難受，或許更激起作者凄涼的聯想，因此形成了感情從“樂”到“凄”的大幅度滑坡。這一滑坡的表現也是立竿見影，覺得此地不可久居而趕快離開，倍感凄寒逼人，毛骨悚然。這篇散文歷來被人們譽為精品。它所以能成為精品，歸納起來有這樣兩條：一是作者敢于選擇亂石堆中的無名小石潭作為游記的表現對象，可見作者有過人的藝術膽量;二是作者在寫小石潭的景物時能駕馭自如地融進自己的感情，景隨情遷，自然地形成一種凄情的藝術境界，這是作者高超的藝術智慧和藝術技能的表現。誠然，歸根結底還是一條，作者這樣一個人，巧遇這么一塊凈土，一拍即合，融為一體，真是天助之也，景助之也。

《小石潭記》觀魚時寫魚“似與游者相樂”，也折射了作者欣賞美景之初的愉悅的感情。而觀魚后坐潭上，感到風景“凄神寒骨，悄愴幽邃”，也是作者抑郁憂傷心情的反映。文章寫“樂”。

聽到“如鳴佩環”的流水聲就“心樂之”，看到“往來翕忽”的游魚便以為“似與游者相樂”。但好景不長，很快便感到這些“凄神寒骨”了，心里覺得“其境過清”，就匆匆離開了。這一樂一憂，耐人尋味。這是由于柳宗元參與改革，失敗被貶，心中憤懣難平，因此凄苦是他感情的基調，寄情山水正是為了擺脫這種抑郁的心情;但這種“樂”，畢竟是暫時的，一經凄清環境的觸發，憂傷、悲涼的心境便會流露出來。

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導語：高中要哪些名著可以讓我們在寫作的時候摘抄一部分呢？下面小編為大家帶來關于高中摘抄素材名著，希望大家喜歡！

1、愛過的心總會有夢，流過的淚總有痕跡。所有會發生的一切，也許永遠不能安寧。如果故事能夠重演，妳始終是我的唯一。

2、天空包含著白天和黑夜，即使黑夜的陽光遠不及白天，但天空卻不能失去黑夜，就象黑夜不能失去星星。

3、如果妳努力去發現美好，美好會發現妳；如果妳努力去尊重他人，妳也會獲得別人尊重；如果妳努力去幫助他人，妳也會得到他人的幫助。

4、倘若希望在金色的秋天收獲果實，那么在寒意侵人的早春，就該卷起褲腿，去不懈地拓荒播種耕耘，直到收獲的那一天。

5、思念是一首詩，讓妳在普通的日子里讀出韻律來；思念是一陣雨，讓妳在枯燥的日子里濕潤起來；思念是一片陽光，讓妳的陰郁的日子里明朗起來。

6、愛心是冬日的一片陽光，使用饑寒交迫的人感受到人間的溫暖；愛心是沙漠中的一泓清泉，使用權瀕臨絕境的人重新看到生活的希望；愛心是灑在久旱大地上的一場甘霖，使孤苦無依的人即刻獲得心靈的慰藉。

7、誰若棄世，他必愛所有的人，因為他連他們的世界也不要了。于是他就覺察到人的真正的本質是什么，這種本質無非是被人愛。

8、日子總是象從指尖渡過的細紗，在不經意間悄然滑落。那些往日的憂愁和誤用傷，在似水流年的蕩滌下隨波輕輕地逝去，而留下的歡樂和笑靨就在記憶深處歷久彌新。

9、打開青春的天窗，為前行的風景定格，用執著的信念年輕的激情青春的力量去叩開理想的宮殿；打開青春的天窗，給未來一個承諾，用真誠的心靈感激的微笑關注的目光去珍惜生命的陽光。

10、擁有誠實，就舍棄了虛偽；擁有誠實，就舍棄了無聊；擁有踏實，就舍棄了浮躁，不論是有意的丟棄，還是意外的失去，只要曾經真實擁有，在一些時候，大度舍棄也是一種境界。

11、有些人對美的理解只是對于外表，而不注重心靈。其實那是不對的，心靈才是人最佳的名片。心靈才是最美的，比世界上的每一種化妝品每一種首飾都能襯托出人的美麗。所以要注重這顆心只有擁有一顆美麗的心，才能算是真正的美。就如一句格言所說的那樣貌雖美但如果沒有純潔的靈魂，就好比是晶亮的玻璃眼睛，不辨世事。

12、我們每個人都懷揣夢想，都渴望夢想成真。誰都不甘一生庸碌無為，但是，在追尋夢想之前，要先考慮清楚：自己是不是具備這樣的天賦，是不適合走著條路總而言之，在抄襲我們所羨慕的某人時，一定要考慮一下自己是否同樣具備與其相似的發展潛質。如果沒有，那么，就僅止于羨慕吧。

13、清秋，俯身擷起掉落在地上的紅葉，觀其脈絡，乃是其璀璨生命的寫照，寫出了它生命中的輝煌篇章，也寫出了它必將凋落的命運！有生必有死，生死乃世間的規律，我們都不可避免。正象司馬遷所說的那樣：人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。要想此生過得有意義，我們就要把握住生命中的一點一滴，不枉此生！

14、如果說，人生是一盤棋，那么在人生中，我們便是持棋者，棋的走法決定整盤棋的輸贏。正如奧地利哲學家沸洛伊德所說：人生就象下棋，只要一不走錯，既全盤皆輸。我覺得把人生比作一盤棋很是恰當，不過遺憾的是，棋輸了可以重頭再來，也可以悔棋，但人生不可以！所以說，我們應慎重地走好人生的每一步。

15、孝順長輩是中華民族的傳統美德，我們絕不能丟掉老一代流傳下來的良好品德，那就讓我們盡自己最大的努力好好孝順長輩吧！孝順還有另外一種，那就是舍小家顧大家，歷史上這樣的人也很多，過去人說的忠孝難兩全，實際忠是最大的孝，對我們來講，要想孝，首先要把科學文化知識掌握好。孝順的方式很多，每個人可能都有自己的方法。那就讓我們從我做起發揚我們的優良傳統吧！

16、有的人循規蹈矩，一生碌碌無為，到老之時唉聲嘆氣，責怪命運的不公平；而有的人，善于創新，關鍵時放手一搏，即使生命短暫，也活出了不一樣的精彩，不一樣的閃耀。命運，永遠掌握在自己手中，但要看妳是怎樣對待它的。

17、人的命運蘊藏于他的靈魂和行動之中。所以，消除自卑的關鍵在于承認自卑，承認自己的能力不足，但不甘于自卑?？孔约旱男袆咏⑵鹱约邯毺氐娜松鷥r值?；钪捅仨毑恍笂^斗，不然，人生便難以超越和升華。

18、生活是殘酷的，從春到冬，重復著一樣的離奇曲折。4季4首詩，周期性的重復。從抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西寂寞梧桐深院鎖清秋到三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急。詩人的悲哀，生活的殘酷，詩中淋漓盡致。從古至今，人們一直都在尋找烏托邦，那個傳說中美好的地方。但人生的冰河總是阻擋著前進的腳步。我們并不是唯心主義者，其實生活并沒有那么美好。

19、理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引妳走向黎明。在實現夢想的路途上，請帶上理想，因為理想有支撐人實現夢想的力量！

20、離別也不失為一種享受，因為它能將曾經不經意所錯失的溫暖，一一重現。朋友的離開，可以更加珍惜剩余時間內，彼此的友誼，可以在哪一天，共同去回想那些美好的回憶。

21、希望源于失望，奮起始于憂患，正如一位詩人所說：有饑餓感受的人一定消化好，有緊迫感受的人一定效率高，有危機感受的人一定進步快。

22、成熟的麥子低垂著頭，那是在教我們謙遜；一群螞蟻能抬走大骨頭，那是在教我們團結；溫柔的水滴穿巖石，那是在教我們堅韌；蜜蜂在花叢中忙碌，那是在教我們勤勞。

23、真誠是美酒，年份越久越醇香濃烈；真誠是焰火，在高處綻放才愈顯美麗；真誠是鮮花，送之于人，手有余香。

24、生活是一位睿智的長者，生活是一位博學的老師，它常常春風化雨，潤物無聲地為我們指點迷津，給我們人生的啟迪。

25、天地萬物，不管是一粒沙，一根草，還是一座山，都有用自己生命去堅守的東西。

26、美文段落摘抄加賞析，生活，就是面對現實微笑，就是越過障礙注視未來；生活，就是用心靈之剪，在人生之路上裁出葉綠的枝頭；生活，就是面對困惑或黑暗時，靈魂深處燃起豆大卻明亮且微笑的燈展。

27、人生旅程并不是一帆風順的，逆境失意會經常伴隨著我們，但人性的光輝往往在不如意中才顯示出來，希望是激勵我們前進的巨大的無形的動力。

28、母愛是一縷陽光，讓妳的心靈即便在寒冷的冬天也能感受到溫暖如春；母愛是一泓清泉，讓妳的情感即使蒙上歲月的風塵仍然清澈澄凈。

29、青春是一彎新月，是遺憾。青春總是不完滿的。正因為不完滿就多了一份不同的體驗，多了一種美好的希冀。

30、人生的道路上難免會遇到妳許多意料之外的事情，比如：地震水災火災等的一些災難。不過，如果妳能在災難中學會保護自己，學會生存，妳就能戰勝災難中的困難！

31、我們都有自己各自不同的位置，在不同的位置上我們扮演著各自的角色。人生的舞臺給予我們機會，讓我們去實現各自的價值。李白曾說：天生我材必有用，我們價值的實現取決于我們對待人生的態度。不論我們的角色如何，我們都有權在我們的位置上綻放光芒。

32、青少年是八九點鐘的太陽，是人生最寶貴的黃金時期，把握好這個時期，就為自己的整個人生奠定了基礎。時間對任何人都毫不留情的，但也是最公正的，它不會無緣無故地偏袒任何一個人。只要我們稍微不留意，時間就會在無聲無息中消失，一段美麗的風景就會錯過。只要我們珍惜時間，做一個與時間賽跑的人，時間就會在我們的速度中慢下來；只要我們堅持努力，成功就會向我們招手，即便有時失敗，我們也能坦然地說：我們努力過了，我們無怨無悔！

33、有時，人生猶如一本書，愚蠢者只會草草翻過，聰明人則會細細品味。有時，人生好比兩杯必喝的水，一杯是甜的，一杯是苦的，喝完甜的就必須喝苦的；有時，人生也許是一場長跑，奔跑者的名次算不了什么，只要到達終點，就是勝利。

34、生活給予每個人不同的優點，它是公平的。想要不勞而獲的人不能持久。人生價值的實現在于拼搏在于創新，不管我們的人生位置如何，只要我們敢拼搏，敢于向生活挑戰，用自己的雙手去創造屬于我們自己的世界，我們便會獲得我們應有的回報。

35、人生的道路不是一帆風順，要經歷坎坷。我們必須要面對困難，迎難而上，就算路上沒有鮮花鋪地，我們也要自己為自己高歌前進。

36、人生就是這樣，悲歡離合，充滿許多自己沒有預料到、不想面對的事，僅僅退縮又有何用？不乏把這些事當做一種樂趣，經歷了，就會懂得更多，而自己，會在這些事中慢慢蛻變，慢慢長大。

37、人生的價值猶如一條河水，我們站在河邊各有各的位置。我們能否喝到水，關鍵并不在于我們的位置，而在于我們是否敢于去爭取那生命之源。望而止步，不敢向生命挑戰的人，不論妳處于多么優越的位置，成功只會是過客，不會屬于妳。

38、人生就象一次旅行，坐上火車，終點誰也不知道。但是在中間的過程中，會有很多人來來回回的上車、下車，這些人中，有自己的親人、朋友，當然，還有陌生人。當妳意識到其中一個人可能會對妳有很大的意義時，或許他已經坐到另一節車廂內，當妳起身搖搖晃晃地走到兩節車廂的中間，想坐到他身邊時，卻發現，他的身邊已經有人了。

39、詩仙李白，對于仕途的坎坷，人生的挫折大聲吟誦；我輩豈是蓬蘺人。在那個大唐盛世，雖是國泰民安。但官場黑暗，又怎能容下一個執著的清賢之官。奸臣讒言，李白終于背離官場，幾分痛心，借酒消愁，抽刀斷水水更流，借酒消愁愁更愁。對酒當歌。長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海，這是何等的豪情。

40、理想也是唯一的一個賭注，就好比一個深淵，從跳下那一刻起，就必須奮力拼搏。要么，大鵬展翅，扶搖而上；要么，石沉淵底，再無聲響。前者，擁有理想，有目標，有動力，所以不懈努力；后者，沒有足夠的自信，所以迷失在彷徨中。每一個人都需要理想，不管這個理想是遠大或是微不足道，只要妳有理想，便有了希望。

41、生活是廣闊的大千世界，無奇不有。陽光下的罪惡，畢竟只是生活中的糟粕，而友善真誠，則是人的天性。太陽深處，核聚變在不斷進行，太陽下面，人的心靈在時刻凈化。

42、滿天的星又密又忙，它們聲息全無，而看來只覺得天上熱鬧。一梳月亮像形容未長成的女孩子，但見人己不羞縮，光明和輪廓都清新露，漸漸可烘襯夜景。小園草地里的小蟲瑣瑣屑屑地在夜談。不知那里的蛙群齊心協力地干號，像聲浪給火煮得發沸。幾星螢火優游來去，不像飛行，像在厚密的空氣里漂??；月光不到的陰黑處，一點螢火忽明，像夏夜的一只微綠的小眼睛?！秶恰?/p>

43、幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同?！栋材?卡列尼娜》

44、將感情埋藏得太深有時是件壞事。如果一個女人掩飾了對自己所愛的男子的感情，她也許就失去了得到他的機會?！栋谅c偏見》

45、妳以為我貧窮、相貌平平就沒有感情嗎?我向妳發誓，如果上帝賦予我財富和美貌，我會讓妳無法離開我，就像我現在無法離開妳一樣。雖然上帝沒有這么做，可我們在精神上依然是平等的?！逗?愛》

46、大人都學壞了，上帝正考驗他們呢，妳還沒有受考驗，妳應當照著孩子的想法生活?！锻辍?/p>

47、一個人并不是生來要被打敗的，妳盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他?！独先伺c?！?/p>

48、天空沒有翅膀的痕跡，而我已飛過！如果生病是一朵云，它的絢麗，它的光燦，它的變幻和飄流都是很自然的，只因它是一朵云！請我擔負起對自己的責任來，不是活著就算了，更要活得熱烈而起勁，不要懦弱，更不要別人太多的指引，每一天，活得踏實，將分內的工作，做得盡自己能力之內的完美，就無愧于天地?！度?/p>

49、當現實折過來嚴絲合縫地貼在我們長期的夢想上時，它蓋住了夢想，與它混為一體，如同兩個同樣的圖形重疊起來合而為一一樣?！蹲窇浰扑耆A》

50、離妳越近的地方，路途越遠；最簡單的音調，需要最艱苦的練習?！短└隊栐娺x》

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本文的語言清新平實，寫出了父親淳樸憨厚的性格以及深深的愛子之情，同時也寫出了我的感悟父愛的感情流程。

鳳凰古城游記作文6從張家界出來坐了6個多小時的車，一路顛簸，終于在晚上8：30到達鳳凰古城。由于幾天的疲勞，坐車時間太長，我暈車了，頭暈、惡心，把我折騰得不輕。

我的朗誦尤其突出，抑揚頓挫，感情豐富。曾經幫助陳老師指導同學朗讀課文。我的作文也很優秀，多次被老師當作范文在全班朗讀。所以我想擔任紅領巾廣播站的播音員。

那一次，也不知是心有所感，還是心血來潮，我寫了一篇作文《〈想家的時候》，結果被他在全班同學面前搖頭晃腦的大讀特讀，還說這就是有真情實感、有新意的佳作，惹來同學羨慕的目光。也不知是哪位同學嫉妒，偷偷地說了一句：哼！這是抄的！沒想到這句話溜到了他的耳朵里，他怒目而視，隨口甩出一句：豈有此理！你給我抄出一篇我看看？隨即把目光投向我，臉上難看的微笑又來了：你說說，你是如何寫成這篇作文的。看了看老師臉上信任的目光和微笑，我心情平靜地把住宿以來想家的感受竹筒倒豆子般說出來。教室里靜極了，同學門靜靜的聽著，老師也好像挺激動，不住點頭，臉上的微笑更燦爛了，那兩顆難看的門牙也不由自主露出了嘴外。我說完了他帶頭給我鼓掌，嘴里不停的說著：真實感受，有道理！可以說，從那次以后，我就更愛寫作，更愛上胡哲老師的課了，而他在寫作上對我的指導更用心了。

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記得那個時候，我正在玩電腦游戲，爸爸看到了后不懷好意地說：今天的作文寫了沒有啊！我驚恐萬分的回答道：還沒。爸爸簡直瘋了一般，向我赤道：那還在那磨磨蹭蹭的干什么啊！快點寫，不然小棍見面，快點1小時限制，800字作文，500字日記，快點一會我來檢查。

那是第一次，我去他工作的地方。心中有些許的期盼，不知為何臉上總是不停的掛著微笑。下了公交車之后，我遠遠的看到一個面目滄桑的人。他烏黑的頭發中摻入幾個礙眼且醒目的白色，頭頂滿是大汗，肩上扛著一根比我身體還粗的管子向前吃力的邁步的人。這一刻時間仿佛停止，來時的笑容不知所蹤，只剩下滿心的沉重。這人，不正是我的父親嗎？

因為考試，所以6月到7月一直在復習，沒有發表作文。7月底我也可能不會發表作文。今天抽空寫了篇《小小神廚》請各位讀者能用心去看，也感謝大家對我的支持和鼓勵，讓我擁有更多寫作的動力！寫到這，也不知該怎么寫了，再次感謝！

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在老師的辛勤培育和諄諄教導下，我成為了一名優秀的少先隊員，長期被評為校三好學生校優秀干部校德育陽光少年；近年來，我的作文也常在各級各類的作文競賽中獲獎；今年暑假，我的作文還在全國作文大賽中得了一等獎呢！

讀完這篇小學小升初滿分小練筆，同學們對于小學小升初滿分作文的寫作方法有一些認識和了解嗎？試著自己動手寫作看看吧，寫作能力是在實踐中積累成長的。記得堅持自己開動腦筋寫作，不要抄襲他人作文，多多鍛煉哦！

父親是神圣的。一放學，在校門口等你是父親；一下雨，父親只會帶一把傘，小小的傘會向你這邊傾斜過來，回到家后，你身上干干的，而父親身上卻濕透了。

做了一個下午，除了作文，我完成了所有的作業。終于做完作業了，明天又要上學了！我故意自言自語道。作文也寫完了？當然！我說。媽媽見我今天表現不錯，就給了我2小時玩電腦時間，我聽了，眼睛一亮，像離弦的箭，沖到房間里開始游戲時間。突然，嘀嘀，嘀嘀，嘀嘀------媽媽的手機響了起來，原來王老師發短信來說：請盡快將寫好的作文發給我！媽媽趕緊問我：你不是說作文寫好了嗎？怎么老師發短信來催呢？我我我寫好了，就是沒有發送給老師。我支支吾吾。于是媽媽，就開始念緊箍咒了那你現在就發。我心一慌，想：好不容易混過去的，現在老師發短信過來，我就不能玩電腦了，而且，我連一個字都沒寫呢！怎么辦？我記得團團轉。忽然，我拍了拍腦袋：有了，網上拉一篇作文不就好了。說干就干，我立刻打開百度搜索，一把剪刀，一瓶漿糊，很快，一篇作文就完成了。然后，我又安心地繼續玩電腦。

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1. 假如自己會做人，經常幫助.贊美別人，則“敬人者，人恒敬之”，別人也會對我們贊美.幫助，人際互動融洽，當然就會感到快樂。反之，有的人處事不夠圓融，經常嫌這個不好或怪那個不是，自己沒有培養好因好緣，自然不會獲得友誼。難堪.煩惱一大堆，人生怎么會快樂呢?

2. 為了得到幸福，非得從親自去找幸福開始不可。凡事順遂并非就等于幸福，在追求幸福的途中，或許才是最幸福的時刻。

3. 死，要死得有價值;死有重如泰山，輕如鴻毛。活，要活得有意義;活有流芳百世，遺臭萬年。

4. 人給我自尊，我還他高尚;人給我快樂，我還他幸福;人給我寬容，我還他真誠;人給我撫慰，我還他熱情;人給我希望，我還他感激，人給我親切，我還他尊敬。這些都謂厚道。人給我一道橫眉，我給他一張笑臉;人給我一枝暗箭，我給他一束鮮花;人給我一個陷阱，我給他一雙肩膀;人給我一句壞話，我給他一首贊歌;人給我一回屈辱，我給他一頂桂冠。這也稱之謂厚道。

5. 優秀的演技，來自演員認真領會角色的內涵;豐富的生活，必須自己努力體證生命的意義。

6. 不妄求是知足的生命，不投機是本份的性格，不計謀是誠實的做人，不自私是凈化的身心。

7. 真正的感情應該不是占有，而是一種奉獻。但是，一般人卻不容易做到，總是以一種嫉妒的心理來擁有感情，甚至于用一種永不滿足的態度來爭取感情。這種感情并不純潔，真正的感情應該從奉獻中獲得，因為用奉獻的態度獲得的感情才是最崇高的感情。

8. 人生最大的悲哀，是自己對前途沒有希望;人生最壞的習慣，是自己對工作沒有計劃。

9. 上課聞道要有歡喜心，指導訓話要有接受心，做事擔當要有勇敢心，和人相處要有恭敬心。

10. 人處在現代的社會，要給人利“用”，才是有用的人，不要做個沒有用的人，不計得失，無嫉妒心各守各的本分安心工作，把自己融和在大眾里平等相處，才是做人處事之道。

11. 能勤，時間自然比他人多;肯動，空間自然比他人廣;耐苦，成功自然比他人大。

12. 倏忽因緣，點滴把握，則跟前一時，跨越千載;一時不異千載。千年暗室，一燈即明，則雖經千載，盡在一時;千載不異一時。

13. 思想要國際化，生活要律儀化，語言要古典化，學習要現代化。

14. 失敗之人，不外乎一意孤行.剛愎自用;成功之人，大多能與人為善.從善如流。

15. 人生最大的悲哀，是自己對前途沒有希望;人生最壞的習慣，是自己對工作沒有計劃。

16. 真正的感情應該不是占有，而是一種奉獻。但是，一般人卻不容易做到，總是以一種嫉妒的心理來擁有感情，甚至于用一種永不滿足的態度來爭取感情。這種感情并不純潔，真正的感情應該從奉獻中獲得，因為用奉獻的態度獲得的感情才是最崇高的感情。

17. 春天，不是季節，而是內心;生命，不是軀體，而是心性;老人，不是年齡，而是心境;人生，不是歲月，而是永恒。

18. 沙彌雖小，將來終會成為法王。

19. 凡事皆有利弊，只要懂得權衡之道，往大處著眼，枯石朽木也能入藥;凡人皆有長短，只要懂得用人之道，取彼之所長，破銅爛鐵也能成鋼。

20. 當我們面帶笑容，看在對方眼中，那朵微笑是發光的;當我們口出贊嘆，聽在對方心底，那句贊美是發光的;當我們伸手扶持，愛在對方身上，那溫暖的一握是發光的;當我們靜心傾聽，在對方的感覺里，那對耳朵是發光的。只要發自內心，凡夫眾生都可以有一個發光的人生。

21. 好事要提得起，是非要放得下。

22. 真正的財富，不一定以銀行存款論斷，也不一定是指土地.房屋.黃金.白銀，因為這些都是五家所共有，個人無法獨得。

23. 有道之書盡讀，明事之書多讀，閑雜之書少讀，邪妄之書不讀。

24. 有苦有樂的人生是充實的，有成有敗的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。

25. 人的生活越簡單就越幸福，這個道理并不是人人都懂。世人在現實生活中如果隨波逐流，只去追求物質上的享受，就要經常面對各種生活壓力與精神壓力，長期下去這樣的精神負擔將會使人苦不堪言。而要想達到一個輕松自在的思想境界，就必須懂得凡事隨遇而安，順天由命而不必苛求。

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很多父親都是這樣的，表面上是嚴肅，無情，冷酷。但實際上他們內心很溫暖，我的爸爸也給我很多愛，但該罵時也會罵，該打時，也從不手下留情。為什么？因為他愛我們，世界上有哪個父母不疼孩子的？正是因為我們，他們的心才會溫暖。

那晚，幾顆星星稀疏的掛在天空上，父親從外地回來了。正當我們準備入睡的時候，父親的手機響了，看短信的是母親。片刻的沉默后，一場爭吵爆發了，我記不清他們吵了多長時間，恍惚中只記得母親哭訴著她這幾年來生活的不容易，將壓在心里的委屈和憤怒全發泄了。隨后，是一場持久的冷戰。

感恩的人有很多，感恩的方式也很多，也許感恩不需要你做很多，但感恩的心要永駐。如何讓寫有關感恩有駐我心的作文?本范文感恩永駐我心，也許可以幫到你。

乾坤真人點點頭。許久，道：對了，你父親將要回于湖北（萬家成祖籍在湖北），你趕快去給他一接，以免有什么個意外。

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蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經過九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩?！额}西林壁》是游觀廬山后的總結，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論。

開頭兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，實寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。

后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。為什么不能辨認廬山的真實面目呢?因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪我們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性;要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

這是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然，耐人尋味。

在眾多的歌詠廬山的作品中，蘇軾的西林寺題壁詩與李白《望廬山瀑布》同樣著名。但兩首詩的藝術構思卻大不一樣：李白通過香爐峰瀑布一處景色的描寫，烘托廬山的磅礴氣勢，激發人們對祖國山河的熱愛;蘇軾則沒有描寫具體景特，而是概括抒寫瀏覽廬山的總印象，從中揭發一種生活哲理來啟發讀者的思考和領悟。這首絕句的長處不在于形象或感情，而在于富有理趣。面對雄偉壯麗的廬山，詩人不勝感嘆地說：從正面看廬山，它是一道橫長的山嶺;從側面看廬山，它是一座高聳的山峰。你再從不同距離、不同高度去看吧，呈現在你眼前的廬山，都是各種互不相同的形象。我們為什么不能確切完整地把握廬山的真實面貌呢?只因為人在此山里面，眼界受到局限的緣故啊。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，難道詩人所說的只是看山，所指的只是廬山一座山嗎?普天下山山嶺嶺，哪一座不是看山角度不同，山勢互不一樣?宇宙間事事物物，又何嘗不是立腳之點有別，觀察結果各殊呢!對于一切事情，如果隱在它的圈子里面，就會不見全局，不明真相;只有客觀地研究它的各個方面，才能取得正確的認識。這就是一句格言所說：當局者迷，旁觀者清。

詩寫得巧妙別致，深入淺出，充滿智慧，我們讀過以后，仿佛自己也聰明了一些。

這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。元豐七年(1084)春末夏初，蘇軾暢游廬山十余日，被廬山雄奇秀麗的景色所吸引。因此，他揮毫寫下十余首贊美廬山的詩，這是其中的一首。前兩句描述了廬山不同的形態變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺郁郁蔥蔥連環不絕;側看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入云端。從遠處和近處不同的方位看廬山，所看到的`山色和氣勢又中不相同。后兩句寫出了作者深思后的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是因為“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。也就是說，只有遠離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態。這兩句充滿了意味深長的哲理，并成為人們廣為傳誦的警句。

位于江西省北部，聳立于長江南岸、鄱陽湖之濱的廬山，自古有“匡廬奇秀甲天下 ”的美稱。這里不僅岡巒環列，山峰多達九十余座，而且長年云霧繚繞，煙雨彌漫。她那瞬息萬變、瑰麗奇迷的山色，為歷代文人騷客謳歌不已。唐朝詩人錢起這樣寫道：

咫尺愁風雨，匡廬不可登。

只疑云霧里，猶有六朝僧。

廬山的風雨云霧使詩人感到驚異駭怪。廬山如此神奇莫測，似乎在于云煙霧靄的作用。然而北宋大詩人蘇軾卻以他獨特的感受，翻出新的意境，這便是膾炙人口的《題西林壁》。這首詩，是蘇軾在元豐七年(1084年)四月，與友人參寥同游廬山的西林寺時的作品。其實，十幾天前他剛入廬山的時候，曾寫過一首五言小詩：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人?！彼茱L趣地說，第一次見到廬山，好象遇到一位高傲的陌生人;要想和他混熟，今后就得常來常往。于是他 “往來山南北十余日”最后寫出這篇歌詠廬山的名篇。

在這里，詩人透過云霧的迷紗打算直接體認廬山本體。你看，他從橫里看觀察，所得到的印象是道道山嶺;再從側面端詳，則是座座奇峰。無論是從遠處望，近處看，還是高處俯視，低處仰觀，所見景象全然不同。然而蘇軾并沒有象其他詩人那樣僅僅止于驚嘆和迷惘，而是進一步地思索：人們所看到的萬千異態畢竟是局部景致，而并非廬山的本來面目。原因就在于游人未能超然廬山之外統觀全貌，一味山間留連，“見木不見林”，自然難見其本象。

結尾二句，奇思妙發，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。難道僅僅是游歷山水才有這種理性認識嗎?小而言之，我們研討某個問題時，不是也有因為鉆牛角尖而陷入困境的嗎?我們從事某項工作時，不是有時也由于糾纏一些枝節而難以自拔嗎?大而言之，人們在認識客觀世界時，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏見而未能著眼于全局，把握不住客觀事物本質嗎?…… 這一切不都是由于當事者“身在此山中”，因而“不得廬山真面目”的結果嗎?這種種人生境遇與游人看山不得其法何其相似啊!

仁者見仁，智者見智。一首小詩激起人們多少回味和深思!所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。由于這種認識是深刻的，是符合客觀規律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩格外來得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。

這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習氣。詩人所追求的是用一種質樸無華、條暢流利的語言表現一種清新的、前人未曾道的意境;而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時又準確地指出看山不得要領的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們為什么千百次的把后兩句當作哲理的警句的原因。

如果說宋以前的詩歌傳統是以言志、言情為特點的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現了以言理為特色的新詩風。這種詩風是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊?！额}西林壁》就是這樣的一首好詩。

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草際鳴蛩。驚落梧桐。正人間、天上愁濃。云階月地，關鎖千重?？v浮槎來，浮槎去，不相逢。

星橋鵲駕，經年才見，想離情、別恨難窮。牽?？椗?，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風。

譯文

蟋蟀在草叢中幽凄地鳴叫著，梢頭的梧桐葉子似被這蛩鳴之聲所驚而飄搖落下，由眼前之景，聯想到人間天上的愁濃時節。在云階月地的星空中，牛郎和織女被千重關鎖所阻隔，無由相會。牛郎和織女一年只有一度的短暫相會之期，其余時光則有如浩渺星河中的浮槎，游來蕩去，終不得相會聚首。

鵲橋或許還未搭就，牽?？椗蛟S還是在離別之中未能相聚吧，猜想此時烏鵲已將星橋搭起，可牛郎、織女莫不是仍未相聚，再看天氣陰晴不定，忽風忽雨，該不是牛郎、織女的相會又受到阻礙了吧!

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前赤壁賦

作者：蘇軾

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷;舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也?”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼;此非孟德之困于周郎者乎? 方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩;固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬;寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮;挾飛仙以遨游，抱明月而長終;知不可乎驟得，托遺響于悲風?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

賞析：

第1段，寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領略其間的清風、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦《詩經·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！卑衙髟卤扔鞒审w態嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩相回應，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健保楦小⑽臍庖回??！芭腔病倍?，生動、形象地描繪出柔和的月光似對游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長天一色”(王勃《滕王閣序》)。游人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束，因而“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨立;又像長了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。這是本文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

第2段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。這里所說的“美人”實際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！边@段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來，臨風恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩，歌窈窕之章”的內容具體化了。由于想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉，其悲咽低回的音調感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。

第3段，寫客人對人生短促無常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設問，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個問句。首先以曹操的《短歌行》問道：“此非曹孟德之詩乎?”又以眼前的山川形勝問道：“此非孟德之困于周郎者乎?”兩次發問使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰船千里相連，戰旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚，在船頭對江飲酒，橫槊賦詩，可謂“一世之雄”!如今他在哪里呢?曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時，何況我輩!因而，如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風”，通過簫聲傳達出來?？偷幕卮鸨憩F了一種虛無主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個方面。

第4段，是蘇軾針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方?？驮傲w長江之無窮”，愿“抱明月而長終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認識。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉瞬之間;如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢!自然也就不必“哀吾生之須臾”了!這表現了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。而后，作者又從天地間萬物各有其主、個人不能強求予以進一步的說明。那么什么為我們所有呢?江上的清風有聲，山間的明月有色，江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂。此情此景乃緣于李白的《襄陽歌》：“清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，進而深化之。

第5段，寫客聽了作者的一番談話后，轉悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應開頭，極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。

清代古文家方苞評論這篇文章說：“所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸無雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調而暢遂也?！碧K軾通過各種藝術手法表現自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來。

(1)“以文為賦”的體裁形式。

全文不論抒情還是議論始終不離江上風光和赤壁故事。這就形成了情、景、理的融合，充滿詩情畫意而又含著人生哲理的藝術境界。

(2)“以文為賦”的體裁形式。

本文既保留了傳統賦體的那種詩的特質與情韻，同時又吸取了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢筆調，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對偶不同，它相對更為自由，如開頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現了韻文的長處。

(3)形象優美，善于取譬的語言特色。

如描寫簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！边B用的六個比喻，渲染了簫聲的`悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺和聽覺，寫得具體可感，效果極佳。