魯迅立人思想總結(精選十篇)
發表時間：2019-05-26魯迅立人思想總結(精選十篇)。
? 魯迅立人思想總結
樹立人生目標
我認為希望就是盼望，我們活著人生應該要有目標，如果每天付出太多游玩的時間，那么希望很難實現，我們應該努力增加自己的知識充實自己。?
我希望能進入ＮＢＡ，因為我很好動，而且我也熱愛籃球，我只要一天不下課，我就會很絕望。老師告訴我們一個真實故事，有一名小孩名字叫周大觀，他因為得了一種可怕的病，但他每天都很樂觀，他從不在乎他得了什么病，只在乎他有限的生命要如何做才充實。他比我們更辛苦，每天還要跟自己身體的病魔對抗，他利用有限的生命用最大的努力學習、寫童詩來充實自己，我覺得”不要在乎生命長短，重要的是生命的內容”。這一句話用來形容周大觀是適合也不過了。周大觀的生命那么的.短他還不會抱怨什么人，反而在有限的生命中努力創作。有人說“人，因為有希望而年輕，因失望而老化。”周大觀一點也不對生命失望，所以大家要好好努力讓自己的希望實現。
周大觀很勇敢，他不怕病魔，而是勇敢的從病魔中爬起來，所以我也要像他學習，努力朝我的ＮＢＡ籃球希望邁進，成為籃球界的姚明。也可以為國爭光。
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2013年6月15日，我有幸參加并學習了專職講師朱笑涵老師，人稱二師兄的“孝立人生”的公益專題課。
此次學習，讓我重新認識了“孝”的含義?！靶ⅰ辈粌H僅體現在對父母，長輩的相處之中，更反映在人與人的和諧相處中。一個人的道德修養是從一點一點開始的，最基本的積累是從家庭開始的。
懂得孝道，進入社會后，就會懂得處理人際關系，服從和尊重上級，對同事友好互助，這也是孝道的體現。
“感恩”是“孝”文化的重要內涵部分，人常說“滴水之恩，當涌泉相報”。作為子女，我們首先要學會感恩父母，是他們把我們撫育**，同樣作為企業的員工，我們應該感恩公司，是公司引領我們成長，我們應該忠誠于自己的公司，對外展現的一言一行所代表的是企業而不是個人，更要謹言慎行，當得起公司對我們的信任，正如朱笑涵老師所說的，做一個讓人放心的人。
以上是我的一點感想，我個人覺得這次學習有幾段很經典的話，我想和各位領導和同事分享：
一。生意本身并不重要。重要的是我們看待它的方式。
2.人何以立世？一是能力，二是素質。
3.一個不肯學習傳統文化的人就是一個不愿面對自己的人，其實他30歲就死了，只是70歲才埋葬。
四。我們不能改變彼此，但我們可以改變與他們的關系。事實上，改變關系意味著改變結果。
尹慧鋒2013.6.18
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總之，“立人教育”始終本著以人為本、全面發展的教育思想，堅持公民教育和人才教育的有機統一，以提高學生的綜合素質為根本宗旨，通過創新素質教育，逐步建立具有文化傳承、時代精神、高教特點和本土特色的素質教育體系，切實發揮“立人”的動機建構機制，立志把我們培養成為具有“人為精神、科學素養、創新能力、國際視野、務實作風”的高級應用型專門人才。
我相信，在“立人教育”的指導下和在學校領導、老師的引導下，我們不管是在學習方面還是在做人方面都能得到較好的發展。終成為一個對社會有用的人。
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尊敬的各位領導、老師們：
師者，引領者也。不只是自己有較高的道德修養，更應該教會學生有大德之心。仔細體會，我發現，對學生進行責任教育很關鍵。我校領導正是較早認識這一教育理念，大力開展了責任教育。這一高瞻遠矚的英明決策，高點站位，重在發展，是我校教育的一大亮點和創新。
我校自去年開展“責任教育”活動以來，采取多項措施，創造文化環境，加大教育力度，在學生中全方位抓好責任教育，開展“對自己要有責任心，對家庭要有責任心，對集體要有責任心，對祖國和社會要有責任心”的教育，使學生的“主體性”、“自律性”得到提高，自我組織、自我管理能力顯著增強。
我們學校在“內強素質，外塑形象”的宗旨下，學校首先充分利用校本教材、板報、櫥窗、名人畫像、名言警句、圖書室等載體，處處宣傳責任教育，并利用校會、班會、隊會、家長會等形式宣傳責任意識，創造“責任”氛圍。在耳濡目染中人人有了責任意識。
再是學校領導要求任課教師圍繞學科主渠道進行責任滲透，教師必須善于挖掘、開發，特別是在學科教學活動中有機滲透。教師備課時找準教材與“責任”結合點，有目的、有針對性地對學生進行潛移默化的教育。我校是九年一貫制學校，所以，領導要求根據中小學生的心理特點，在內容上采取分層、多樣的形式適應，針對不同類型學生因材施教。創新教育渠道，結合實踐基地對學生進行高效的實踐教育。教育學生從小就養成對自己負責、對家庭負責、對他人負責、對集體、國家、社會負責、對自然環境負責的責任意識，現在已初見成效。
三是學校積極開創教育平臺，拓寬責任教育空間，結合家長學校，做好學校、社會、家庭三結合的文章，積極爭取家庭、社會廣泛參與，通過開展家長、孩子參與的責任教育報告會等，進一步豐富了責任教育的內涵。在社會上宣傳，形成人人參與“責任教育”的良好氛圍。每一位師生從自身做起，形成濃厚的責任育人意識，從而激起學生“天下興亡，人人有責”的社會使命感和責任感。
最后是學校進行了科學評析，討論研究并決定堅持常規管理與責任管理相結合，按學生年齡特點、心理特征將“責任”分解到不同年級，其主要內容分別是安全教育、生命教育;好習慣養成教育;文明禮儀教育;感恩教育;遵紀守法教育;愛集體、愛國家教育等，對不同的年級分項管理。制定了《班級責任教育一日行為規范》等，從細微處為突破口，把責任意識滲透到每個學生心中，讓責任之樹在學生身上生根、發芽、成長。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，我們下洼二實正沿著新教育的路子開拓創新，為培養新時代人才而努力著。師德不是一句空話，立人更不是謊言，踏踏實實的實踐，正是我們的追求！
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在有關魯迅思想的研究中，大量的成果集中在改造國民性問題上。馮驥才在《收獲》上發表的《魯迅的功與過》中認為，魯迅作品的成功之處即在于獨特的國民性批判，在魯迅之前的文學史上，我們還找不到這種先例，但這不過是源自１８４０年以來西方傳教士的舶來品，魯迅從中受到了啟發和點撥，卻沒有看到里面所埋伏著的西方霸權話語。馮驥才進而認為魯迅沒能走出西方中心主義和被西方人認作經典的以審丑為主要特征的東方主義的磁場。這一度引起了學者們的激烈爭鳴。陳漱渝在《由〈收獲〉風波引發的思考》和《挑戰經典新時期關于魯迅的幾次論爭》中認為，魯迅改造國民性思想形成過程中，的確受到美國傳教士亞瑟亨史密斯《中國人氣質》一書的影響。然而，魯迅展示中國人的丑陋面，并非印證西方侵略者征服東方的合理性和合法性，而是在展示種種丑陋的過程中滲透了作家的憂患意識和否定性評價，使讀者在否定性的體驗中獲得審美愉悅。黃川在《亞瑟亨史密斯與東方主義》中重點分析了東方主義一詞的含義和史密斯《中國人氣質》一書的詳細情況，指出馮驥才把東方主義加之于魯迅的頭上是輕率的、不科學的。
由論爭引發，對國民性問題的研究被導入了十分廣泛、深刻的領域。對于魯迅國民性批判思想形成的淵源，日本學者北岡正子的《魯迅改造國民性思想的由來》以翔實的史料證實：魯迅留日時期與許壽裳關于國民性的探討，是受到當時弘文學院院長加納治五郎與中國學者楊度關于國民性討論的直接觸動。潘世圣的《關于魯迅的早期論文及改造國民性思想》認為，青年魯迅的改造國民性思想問題，其實與近代西方，明治日本，他的先輩思想家如梁啟超以及與他同時代的留日學生有著多樣的聯系，魯迅的思想很大程度上反映著他的時代，他的周邊世界的精神傾向。王學謙在《精神創傷的升華魯迅改造國民性思想形成的心理因素》中指出，幼時的家庭變故使魯迅的心靈受到嚴重創傷，直接影響了魯迅人生道路的選擇，并促成了其改造國民性的思想。程致中在《魯迅國民性批判探源》中認為，魯迅改造國民性思想的形成不是偶然的，也不是某一單方面的影響，而是多種因素的綜合，包括資產階級啟蒙思想家的影響，西方啟蒙思想的影響，有關國民性的討論的影響，外國人研究中國國民性的著作的影響以及對中國傳統文化的痛切反省和刻骨銘心的生命體驗的影響等等。袁盛勇的《國民性批判的困惑》則認為，魯迅的改造國民性思想主要源于一種強烈的自省意識，他看到了我們國人的古老鬼魂中還有一個我，因而，魯迅的國民性話語是一種自我在場的啟蒙話語他把自己拽進話語語場的同時，也一并讓讀者沉入其間，在自我反省中殺出一條生路。尹康莊的《魯迅的民眾觀》指出，魯迅致力終身的改造國民性思想與實踐的邏輯起點，是魯迅對民眾的否定與肯定之間所形成的悖論。方長安的《魯迅立人思想與日本文化》認為，魯迅的改造國民性是和立人思想緊密結合在一起的，這深受日本顯性文化與隱性文化亦即現代文化與傳統文化的影響。
魯迅改造國民性思想研究的深化還表現在魯迅改造中國國民性思想研討會的舉行。這一學術會議是由汪衛東的《魯迅國民性批判的內在邏輯系統》和竹潛民的《中國國民性密碼和原點探秘兼與汪衛東先生商榷》爭鳴文章引起。前文認為中國國民性原點和密碼以私欲中心四字概括，后文表示了不同意見，認為中國國民性的原點和密碼應是自欺欺人。陳越認為汪衛東的私欲中心失之太泛，竹潛民的自欺欺人不是對國民性劣根性表現的深層原點的概括。周楠本指出，自欺欺人說實際已包含于精神勝利法中，而私欲中心是和精神勝利法一樣的國民劣根性表現，因而原點和密碼的提出并無多少新意。張恩和和林非都肯定了從私欲中心和自欺欺人入手探討魯迅改造國民性思想的積極意義，特別認為以自欺欺人為中心展開對國民性弊端的分析是頗有道理的。但對國民劣根性的形成，他們都認為原因不是別的，而是封建專制制度和絕對權力統治的結果，在這樣嚴格的等級制度的規范和限制下，怎么能不產生退守、懶惰、卑怯、奴性、虛偽巧滑、自欺欺人等各種各樣的國民性（張恩和語）。錢理群的論點有三：一、魯迅改造國民性思想的提出是從中國的現實出發，不是外來思潮的移植；二、改造國民性問題涉及對民眾的看法，魯迅一向把民眾分成兩類，即厥心純白的樸素之民和在名教斧鉞底下失去了天性的無名主無意識的殺人團，魯迅的批判鋒芒主要指向后者；三、對真與誠的倡導，對偽的批判是魯迅一生的命題。孫玉石認為，魯迅的改造國民性思想，他的揭出病苦，引起療救的注意的創作動因，繼承了歷史上一切優秀文學傳統擁有的大愛與大憎結合的精神，體現的是文學創作的永恒的主題，因而孤立地研究魯迅改造國民性思想的密碼與原點，沒有什么真正的學術意義。孫玉石提出應當特別尊重魯迅作為文學家的思想家的獨特性，這就是：他是以自己的直接感悟與無休止批判來輻射他的思想能量，而不是在邏輯系統的思考中來論證他的思想凝結的。他追求關注的一貫性，批判的直擊性卻不一定有哲學家思想的嚴密性。
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人總有獨立的一天。
獨生子女，看著挺有個性，但是一直在被家長牽著走，有的人非常聽家長的話，從小家長的行為，家長怎么做自己就怎么做，缺自己的想法，這種人會比同齡人更晚獨立。
年輕人都會有想法，叛逆期就是獨立的開始，叛逆期的孩子不愿意聽家長的話，因為他們認為家長的思想陳舊。有一次龍應臺想上廁所，問兒子要不要跟著去，兒子說，上廁所是很個人的事，再說，你不會擔心我尿褲子吧？龍應臺醒悟了——原來兒子渴望獨立，不需要家長指揮。
中國的家長就喜歡這樣教育孩子，但是在美國，只要孩子到了十四歲，無論老師多大，都要用“您”來稱呼孩子。中國傳統文化講究長幼有序，卻也時常忽視了孩子應得的尊重。
每個人都會從幼稚走向成熟，從依偎在父母的綠蔭下到走向更為廣闊的天地，人不能總躺在溫室安逸的窩中，必須獨立去面對人生，承擔風雨。因此，我們必須學會獨立，獨立做事，獨立成長，獨立思考自己的人生道路，學會獨立是人生新的征程。
我認為學會獨立，首先要學會控制自己，每個人都有控制不住自己的時候，如果因為一件小事而控制不住自己的話，那么事后一定會后悔，我們總是不希望同樣的錯誤在自己身上重復發生，但有時候生活就是這樣，你越想避免的時候，它偏偏就會發生。最好的解決辦法，就是控制自己，改變自己。
家長們總是說這樣一句老話：“不聽老人言，吃虧在眼前”，但是不要忘了，還有一句話叫——青出于藍而勝于藍！
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黨的十六大以來，以胡錦濤為核心的黨中央，在堅持馬克思主義基本原理的基礎上，鮮明地提出了科學發展觀。仰以察古，俯以觀今，科學發展觀是人類發展思想的提煉和升華，是引領我國經濟社會又快又好發展的根本指針?？茖W發展觀的實質是以人為本。只有以人為本，才能始終堅持發展為了人民，發展依靠人民，發展的成果由人民共享；只有以人為本，才能使發展走上全面協調可持續的科學軌道。作為推動科學發展主體的人，應該是具有高尚的精神境界和道德情操的人，應該是具有正確的價值取向和行為準則的人。以人為本與以德立人是相輔相成的有機整體。胡錦濤在“兩會”期間提出的“八榮八恥”重要論述，為新形勢下以德立人指明了方向，是以人為本的科學發展觀的重要組成部分。我們一定要從貫徹落實科學發展觀的戰略高度，把樹立社會主義榮辱觀作為思想道德建設的基礎性工程和長期性任務，切實抓緊抓好。
胡錦濤關于“八榮八恥”重要論述內涵豐富，貫穿其中的一條主線就是以人為本、以德立人。新中國成立特別是改革開放以來，我國社會主義現代化建設取得了舉世矚目的巨大成就。這是我們黨領導全體人民篳路藍縷、艱苦奮斗，力圖實現民族復興、國家富強、人民安康的偉大進程，也是我們走出治亂循環、從傳統社會邁向現代社會的歷史過程。改革與發展的經驗告訴我們，要完成這樣的轉變，必須把人的因素放在第一位。“天生萬物，唯人為貴?！卑l展的目的在于人，發展的動力在于人，發展的舉措也要依靠人。促進人的全面發展，實現人民的愿望，滿足人民的需要，維護人民的利益，這是現代化建設事業的根本所在。在發展的過程中，一些地方和領域出現了重經濟指標、輕社會進步，重物質成果、輕人的價值，重眼前利益、輕長遠福祉的偏頗現象。對于這些矛盾和問題，化解的根本之法就在于以人為本，從每個人、每一代人乃至歷史長河中整個民族的興衰著眼，深思熟慮，出謀劃策，興利除弊。在全社會唱響“八榮八恥”，依靠具有社會主義榮辱觀的人去推動科學發展、實現科學發展，這是現實的迫切要求，也是歷史和人民的迫切要求。
發展以人為本，立人以德為先。人之為人，不是孤獨的生命，而是合群的存在。人是社會的動物。偉大的革命導師馬克思說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”因而，人只有在與他人的社會交往之中，在組成社會團體的合作之中，才能發現人的意義所在。這樣一個社會交往與合作的過程，同時也是道德產生的過程。社會機體有效運行需要依賴道德，人類走向和諧社會也需要倚重道德?！疤焐鶤民，有物有則；民之秉彝，好是懿德。”道德是立人之本。
我們的民族是推崇以德立人的民族。我們以美德懿行作為安身立命之根?！暗赖庐斏?，故不以物惑?！薄案粷櫸?，德潤身，心廣體胖?！蔽覀儗⒌赖滦摒B作為最崇高的事業?！疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言?！蔽覀兏鼘⒏呱械牡赖伦鳛橹螄舶畹馁Y格與大計?！暗赖虏缓裾撸豢梢允姑??！薄暗玫勒叨嘀У勒吖阎?。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！惫磐駚?，無論世事如何變遷，以德立人始終是我們民族的優良傳統。
傳統不斷。新世紀新時代，我們依然要擔起道德育人的重任，薪火相傳，代有創新。“八榮八辱”的社會主義榮辱觀正是我們在全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的新征程中所應秉持的道德指南。毋庸諱言，在日漸開放、價值多元的社會中，我們的身邊出現了一些道德的不和諧之音。一些人國家觀念淡薄，在大是大非問題上無所適從；一些人執迷于搞不正之風，自甘腐敗墮落；一些人善惡不分，對背信棄義、欺詐舞弊等惡劣行徑不以為恥，反以為榮；還有一些地方拜金主義、享樂主義以及極端個人主義大有泛濫之勢。如此情形，是每一個有道德感的人所難以容忍的。用社會主義榮辱觀教育人、引導人、武裝人，已是當前我們每一個人、每一個社會團體乃至整個社會責無旁貸的重大使命。
以德立人須知榮辱。每一個公民必須首先樹立起對國家對人民的責任感?！疤煜屡d亡，匹夫有責?！眹淮?，何以家為。近代中國受欺凌受壓迫的歷史早就昭示我們，國家的.盛衰和人民的禍福與每一位國人休戚相關。孫中山先生曾感慨中國人是“一盤散沙”。沙聚之國，一事無成。這是歷史給予我們的警示。沒有對于國家的強烈的責任感、歸屬感和認同感，何來國家的富強與興旺，更何來每個公民的幸福與安康。因而，知榮辱之大者，乃是以國家之榮為榮，以國家之恥為恥。我們每一個人，都要做愛國利國的人。
以德立人，同時必須樹立起社會主義公共道德。作為社會中人，公共生活是每一位公民人生之中的重要內容，也是培養道德的重要場所。在一些人的觀念里，在大街上隨便吐一口痰、隨便扔一張紙，無關痛癢、無傷大雅，但小節尚且不拘，大節何從談起？遵紀守法、團結互助、見義勇為等等道德規范，需要人們不斷在公共生活領域中展現，才能形成良好的道德環境，才能使道德教育“潤物細無聲”。
以德立人還必須加強每一位公民的自我修養。道德的培養最終要落實到個人之上。關于榮與辱、是與非、善與惡、美與丑、真與偽、勞與逸，都必須在每個人的內心有深刻的認識和思考。慎思于內，方能篤行于外?！靶奚睚R家治國平天下”，道德的自我修養乃是為人處世的起點。
科學發展觀之所以得到廣大人民的衷心擁護、之所以在實踐中發揮巨大威力，就因為它是以人為本的發展觀；一個知榮明辱、具有高尚精神境界的民族，才是無往而不勝的民族。當前，學習貫徹胡錦濤關于“八榮八恥”的重要論述，社會各界已經廣泛開展了以“知榮辱、樹新風”為主題的道德實踐活動。這是貫徹落實科學發展觀，堅持以人為本、以德立人的切實行動。社會主義現代化建設不僅是物質文明的進步，更是精神文明的進步。我們堅信，社會主義榮辱觀的牢固樹立，必將進一步促進社會主義旗幟下人的全面發展，必將帶動我們整個社會的全面進步。
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我經常在市面上看到這樣論述自信的話：“自信就是一定要相信自己”、“告訴自己你最棒，你就會成為最棒！”、“你覺得自己能行，你就一定能行；你覺得自己不行，你就真的不行！”、“要永遠相信，你是最好的！”、“如果你相信自己能成功，你就會成功”等等。這些話很有煽動力。
在特定的情況下，它們確實可以鼓動起我們的信心。但是，我認為這并不是真正的自信。
在2007年對200多位開放型成功人士的調查研究當中，我發現成功者與普通人自信的區別在于——他們的自信建立在準確定位、揚長避短、“做最好的自己”的基礎之上。他們不是盲目地認為“老子天下第一”，也不是忽略自己的不足。相反，他們總是善于堅持該堅持的，哪怕已經遭遇失??；能果斷放棄應該放棄的，哪怕過去自己那么堅信，現在也“看上去很美”。
百度創業之初，一直為門戶網站提供搜索服務支持。雖然拿到了新浪、搜狐、網易等的技術委托大單，卻根本掙不了錢，對長期發展也不利，因為居于后臺的他們在業界沒有品牌。李彥宏由此果斷地否定了自己過去的決策，決心帶領公司重新轉型，獨立做搜索門戶，并引入搜索競價排名。但這一舉動會得罪原來的大客戶——幾大門戶網，也會影響搜索技術的銷售，這成為了典型的“喜新”就必須“放棄過去”的選擇。
李彥宏這一主張遭到百度董事會成員的一致反對，他們認為太過冒險。大家誰也無法說服誰，但李彥宏堅信自己現在的決定，在一次激烈的辯論中甚至說：“大家都別做了，把公司關閉了拉倒！”最后，大家不得不同意了李彥宏的建議。他們沒有料到，這次改變卻成為了百度輝煌的開始。
李彥宏對過去的放棄以及新的堅持，正體現了真正的自信。真正的自信是建立在準確的自我認識基礎之上所產生的信念。如果一個人對自己都沒有準確的認識，很自然，那種信心只是脆弱盲目的心理感覺，甚至有走向“自大”、“自狂”、“自戀”、“自閉”的傾向。
我和史曉燕曾為央視的《商務時間》的同臺嘉賓，對她的人生有所了解。史曉燕畢業于護校，被分配到協和醫院骨科病房。每天的工作是打針送藥，端屎端尿，周而復始，未來毫無發展希望。于是，1984年，史曉燕沒有和任何人商量，就從協和醫院停薪留職，應聘到一家外企公司。令人不解的是：在外企做協助性工作，她居然不會打字和使用電腦，更離譜的是她還得到上司的欣賞。史曉燕坦言：到今天我也不會用電腦，但關鍵的是我自信自己什么行，就去做什么，舍棄我不行的，干我行的。
史曉燕最終定位是進入國內方興未艾的家具業，這跟她個人興趣和天賦有關。當然，光有興趣和天賦還不夠，還需要拔尖的才華。于是，她支付了每年7萬美金的學費到芝加哥、惠靈頓學習室內設計。再后來，史曉燕自己創業，從賣家具開始，最后在光華路花400萬租下一座破舊的工廠，改造成1萬平方米的賣場，并打造出了自己的品牌——伊利諾依王國，成為一位億萬富翁。
北京大學國際MBA美方院長楊壯就這樣認識自信：“自信來自于能力，它是以掌握的技能為基礎，有能力承擔艱巨的任務，貢獻個人的力量；自信也來源于主動尋求各種可以考驗能力、提供學習機會的挑戰，沒有任何挑戰能讓你投降，這就是自信的精髓?！?p>
我認為這應該成為一種關于真正自信的基本常識：
——自信就算只是一種感覺，如同訓練而成的本能一樣，其實已經有了理性的升華。
——自信不是一種自我欺騙，依賴的不是一個臆造的自己，而是真實的自己。
——自信不是讓我們每天都告訴自己“你最棒”、“你是最好的”，而是讓我們做“最好的自己”，并且這時，你才“肯定能行”。
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時光如梭，一年又轉瞬而逝，年年這個時候，在單位總忙著寫年終總結，今年的年終，不必再去書寫工作上的總結，反而有想法和時間，去做往年在腦海中略微會思考的個人經歷和思想的總結。
20年對于個人是重要的一年，做了人生應該是的最后一次工作道路上的抉擇；跑了已過去的半生以來最遠的路；經歷了離開家人和朋友最長的時間；耐過了一次最長的獨處。..。..
經歷帶來思考，思考帶來感悟，感悟帶來行動，行動帶來結果，結果帶來幸福！
關于工作。常想，我想做什么和我該做什么？這也是一個人成功或者能否在工作上得到認可的`基礎，而這個的基礎是對自己的認識。想做什么，往往不能做，有機遇的限制，有條件的限制，有你自己個性堅持的限制，有你人生規劃的限制，但你不能想做什么的時候，最好知道你該做什么，該怎么做，如果該做什么都不知道，你更不能想做什么就做什么，那樣你就會更后悔！
關于家庭。離開了家，才知道什么叫思念和掛牽，在家的時候可能想她的錯、她的不好的時候多，嫌她煩，離開家的時候，總想她（包括倆）的好，甚至有思念嘮叨的想念，想和別人說起家，說出的都是一種神采和自豪。定時的電話成了習慣，而不像在家，不回家打個電話也嫌多余，想她們在家的難，想她們在家的晚飯和冷暖。
關于朋友。俗話說，在家靠父母，出門靠朋友。離開大群大群的朋友，才知道，雖可有新交，但更思故交 ，常常會整夜的做夢，夢見的朋友排著隊，一會這個喊你，一會哪個叫你，一夜會醒好幾次，醒了才知，哦，我是想你們了啊，日有所思，夜有所夢，忙時日雖未思，但自己的潛意識里在想念。知道了思念，對于新朋友的交往，就更加的真誠和坦誠，即使自己委屈也不愿別人受到傷害，更加沒有了不單純的雜念和功利。對于以往的朋友，想起時想的多的是，有哪些地方自己做的不好，是否傷過對方，是否有機會去彌補。人說四十而不惑，但總覺得有時有些突然更細膩，細膩的有點不男人，沒有了拿得起放得下的勇氣。
關于金錢。雖經常缺錢，也衣食無憂，雖也本著待遇跳槽，但更多時把錢看成一種衍生物，只是一種標志，而非最終目標。為了一個目標的實現，往往要犧牲更多，但更加認為，你知道了你想干什么，能干什么，該干什么，處理好和家庭、朋友的關系，它自然會來，雖未必很多，但一定更有意義！
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班會背景：針對近年來，公民誠信意識滑坡，青少年誠信觀念淡漠，道德教育有待加強開展本次班會。
班會目標：
1、通過同學們的討論，使學生名禮誠信，做一個誠實守信的人。
2、使同學們對“誠信”有更加深刻的認識。
3、著重教育同學們要以“誠實為本，守信做人”。
設計理念：通過具體引導，教會學生應當如何明辨是非、明禮誠信，應當如何投身于道德建設中，從而以實際行動，展現新時期中學生的道德風采。
班會形式：以同學之間自由討論、發言為主，老師旁聽，節目輔之。
班會準備：主持人發言提綱、表演小品的同學做好準備。
班會過程：
一。主持人開場白：
誠實守信自古以來一直都是中華民族的傳統美德。莎士比亞曾說過：“真誠是偽善的天敵，它能贏得所有人的心”。
雨果也曾經說過：“大海是冬季的禮拜堂，背信是地獄的禮拜堂。”內不欺己，外不欺人“是弘一大師的教誨。
泰戈爾也曾這樣描述：”虛偽的真誠，比惡魔更可怕。
我們還記得那些美麗的傳說：手捧空花盆的孩子坐上了王位；美麗的公主拒絕了父王那美麗卻沒有香味的鮮花；還有伴隨著我們同年的狼來了的故事。
今天我們全班同學特以“誠信”為題召開此次主題班會活動，請學生們各抒己見，暢所欲言。
二。欣賞小品《誠信擺渡人》
[人物介紹]坐船人（學生甲扮演），這是一個功成名就、自命不凡的年輕人。
老艄公（學生乙扮演），一位須眉皆白，頭戴草帽，手拿煙斗，神情悠閑的長者。
[旁白]當我經過漫長的人生跋涉，走到這個渡口的時候，我可以非常自豪地說我這一生是成功的！我肩上的七個行囊（分別有七為同學扮演）裝滿了“健康”、“美貌”、“機敏”、“誠信”、“才學”、“金錢”、“榮譽”。
坐船人：勞駕船家，擺渡過江多少錢？
老艄公：一口價，三個銅錢，包你安全到岸！
（開船不久，江面上開始起風浪）
老艄公：（嘆了口氣）唉，船小負重，客官要丟棄一個行囊。
坐船人：（面露難色）這……哪一個不是我辛勞所得？我怎舍得？
老艄公：有棄有取。
坐船人咬緊牙關，把“誠信”拋進了水里。
老艄公一愣，面露失望之色。
（過了一會兒，風平浪靜）
坐船人：（面露喜色）老人家，趁著浪小，快快搖船吧！
老艄公瞥了一眼坐船人，徑直走到船頭。
老艄公：要我搖船可以，不過要用你的一袋“金錢”來充當船費。
坐船人：你……（氣得說不出話來，但四周水天茫茫，何處是岸？只得把“金錢”扔給老艄公）
（行了不久）
老艄公：（搖頭嘆氣）哎呦，人老了，沒力氣搖船--除非你把“健康”給我！
坐船人：事到如今，我就把“健康”給你。
老艄公：年輕人，你好人做到底，連同那幾個行囊一起給我吧！
坐船人：你……真是貪得無厭，為何如此不講誠信？
老艄公：（大笑）“誠信”？你不早將“誠信”拋入水中？
作船人無奈。
老艄公撲通一聲跳入水中。
坐船人后悔莫及。
老艄公：年輕人，我幫你把“誠信”撈回來了，記住，從今以后，無論如何也不要把“誠信”拋棄。
坐船人：（驚喜交加）你是……
老艄公：（指著自己）我就是“誠信”?！罢\信”才是人生真正的擺渡人?。?/p>
主持人：小品中的.坐船人首先拋棄了“誠信”這一行囊，隨即失去了更多。同學們，如果你是他，遇上風浪，你將丟棄哪個行囊？
學生們齊聲回答：我們不丟棄“誠信”。
三。同學們講自己所知道的“誠信”故事。
美國總統華盛頓與櫻桃樹的故事。
曾參殺豬的故事。
卓恕交友守信的故事。
四。自由討論過程
分組討論問題
問題1誠信是一種理想化的美德，現實生活中做不到，講誠信者往往吃虧，這種說法對不對？請談談你的看法。
問題2有人認為，自己是講誠信的，但別人不講，我也只好不講了，這種說法對不對？請談談你的看法。
問題3應該在哪些方面做到誠信？
問題4誠信應如何培養？
主持人：同學們的自由討論很熱烈，也的確說出了自己心里的疑問和看法。至于究竟什么是對什么是錯，我相信在每一個同學的心里面都有一個衡量的標準。同學們，相信你們內心的感覺，與人為善，真誠待人。用你們純真而善良的心去選擇，你們就會明白真正的誠信是什么。
五?？偨Y
“誠信”是作為一個現代人應具備的最基本的素質之一，一個人是否誠信可以間接的反映出這個人的人生觀、價值觀等等，“誠信”這個話題已經成為社會上的熱門話題，人們在社會活動中越來越認識到了“誠信”的重要性，我相信同學們一定將會在“誠信”的引導下成為一個個社會的棟梁之材的。
現在來討論“誠信”，不是為了那種落入俗套的形式追求，而是為了現實，為了未來?！罢\信”在社會上正扮演著一個越來越重要的角色，可以毫不夸張地說，“誠信”對于各行各業來說都是一筆寶貴的財富，隨著社會競爭的越演越烈，“誠信”將不僅僅再局限于人生中精神上的一種追求，它更將成為我們今后能否在社會上立穩腳跟的重要因素之一。在高科技、高技術的明天，讓我們拿著“誠信”這把利劍去開辟一片美好的天地吧！
六?；顒友由?/p>
搜集古今中外關于誠信的名言或故事，出一期以誠信為主題的板報或墻報。
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