這個學期我們就學過《野生的愛爾莎》這篇課文，而小獅子愛爾莎的故事深深地吸引了我。在放假期間我就迫不急待地讓媽媽給我買了《生而自由》這本書。看完了這本書后，我覺得十分感動。

同時也由衷的希望要是所有人都要這樣愛護動物就好了。

這本書講述了一頭獅子，愛爾莎，是喬治和喬伊養大的。她長大后，既有獅子的野性，又有人類的溫情。當它兩歲的時候，它開始向往荒野和自由。后來，愛爾莎的養母喬伊把它放回野外，編了一個激動人心的故事。

而最感人的時刻是那一刻的解脫，愛爾莎已經掌握了捕捉小動物的技巧。但是喂它的喬治和喬伊為了讓它回歸自然，悄悄地離開了。第二天他們去尋找，卻發現小獅子病了，全身又腫又痛，毛也變鈍了。

這時，喬治和喬伊好好照顧它，慢慢來。盡管也不舍得愛爾莎，卻在它好后，又忍痛把它放回森林。

喬治、喬伊他們那種保護動物的精神令人敬佩，他們為了保護愛爾莎不惜一切代價，不求一點回報。甚至對危險也不屑一顧。他們只希望愛爾莎能適應大自然，有一個真正的家，有孩子，過上好日子。

同時，這也開創了一個先例，即被馴養的野生動物在沒有父母傳授捕食技能的情況下，成功地被釋放到大自然中，并被同類動物所接受。這使我明白動物是人類的好朋友。我們必須熱愛動物。讓它們像我們一樣快樂地生活在這個地球上。

?? 論自由讀后感 ??

在繁多的書籍中，第一眼我就選中了《論自由》。在現在的社會中，沒錯，每個人都在追求自由，也仿佛自己確實身處在自由的社會中。但事實上，美國竊聽門等事件的存在，侵犯了我們的自由。也正是出于對實現真正自由的渴望，促使我想要看看十九世紀密爾所著的《論自由》，我總是相信優秀的前人的思想與后人的思想總是有相連的共同之處。

這是本不厚的書，只有五章的內容分別是導論、論思想和討論的自由、論個性為福祉要素之一、論社會對于個人的權威之限度和若干應用。

第一章導論，密爾說明了自己所要寫的自由是什么，不是所謂的“意志之自由”，而是公民自由或社會自由，即社會可以合法的施加于個人的權力之性質與界限。書中闡述了以前人們認為的自由是“愛國者對統治者施加于群體的權力設定其應當受到的一些限制”，這會使得統治者與人民在利益上有所對立。但是現在密爾所要強調的是，統治者與人民一致起來，統治者的利益和意志應當是全體國民的利益與意志，統治者對全體國民有效的負起責任，可以及時的被全體國民所撤換，而且全體國民能夠信任他們，所委托給他們的權力之行使是它自己能夠支配的。這段話很好理解，也可以看出這應該是現在大多數民主國家所采取的形式，譬如美國等國家。

但是這會產生一個問題，那就是“多數人的暴政”，當社會是暴君的時候，它實施暴政的手段并不限于通過其政治機構而采取的行動，因此只預防政府的暴政是不夠的，還需要預防主導的觀點和情感的暴政，從而迫使一切人格都按照社會的模型來塑造。我也認為思想上的暴政比實際上實施暴政的手段要可怕得多，但我覺得更可怕的是在實施這種暴政的時候，人們并沒有發現。比如說同性戀這個問題，也許是因為自己有朋友是同性戀、是雙性戀，因此對他們的關注更甚至于對這個群體的關注更多了，以及有了更大的包容。當我與一些人在聊天聊到同性戀的時候以及看到一些新聞的時候，仍然能感覺到這個世界對同性戀的“暴政”，這個大的社會在迫使同性戀按照社會的期待也就是異性戀發展。但與此同時有個趨勢是越來越多人可以正確看待同性戀。上學期還是團支書的時候，我記得每個月都要做的團日活動中，有一次就是全部同學一起寫明信片送給陌生人或者身邊的朋友，而那一天正好是5月17日，國際不再恐同日，于是我寫的明信片便交給了我的同性戀朋友，以自己的力量告訴他們，他們不是不正常的，同時我也特別開心有國際不再恐同日、同性戀自豪日、紫色紀念日等節日。

這也符合密爾所說的人的自由之恰當領域。這個領域包括第一，意識的內在領地，它要求廣義上的良心自由，思想和情感的自由，在所有話題上意見和情操的絕對自由。第二，這個原則還要求趣味和志向的自由，按照我們的性格特質來制定自己的生活計劃的自由，隨自己喜好去做事的自由，當然也要承擔可能產生的后果。第三，在同樣限度之內，從這種每個人的自由可推導出個人間相互聯合的自由。因此從這個領域中我推斷出如果一個社會中的這些自由是絕對的、被尊重的、不受限制的，那么這個社會才可以被稱作為真正的社會?，F在的美國被人稱為自由的國度，但是如果按照密爾的說法，我想即使是美國，也不算是真正的自由，只是多種文化的共存，也是有沖突、碰撞以及分歧產生的。但是思想自由、言論自由、寫作自由等自由絕對是構成美國政治的一部分的。

事實上，整本書中，讓我印象最深刻的也就是下面這部分了。在世界上，哪怕全人類的意見一致，只有一個人持反對意見，那么無論是政府還是人民，都不應該不同意持有該意見的人。無論這個意見是對還是錯，都會產生錯誤。因為時代并不比個人更不可能出錯，每個時代都曾持有許多被后面的時代認為不僅錯誤而且荒謬的看法。例如亞里士多德的許多有關物理學的知識、地心說、歐洲的放血治療法……這些我們都不陌生。所以確定的是，現在流行的很多看法將被以后的時代所拋棄，就像現在的時代拋棄了許多以前的舊看法一樣。

而在看本書之前，也許我會反駁，公共權威即國家禁止有些思想的流通是出于對政治、對社會安穩的考慮，比如說國家對一些邪教思想等的禁止、對一些不利于社會主義發展的思想要素的流通的禁止，這些禁止的舉動對人民來說是好的。但密爾對這個問題也算是有回答，“一個觀點因為在各種競爭的機會中未被駁倒，因而被斷定為真，這是一回事；為了不允許反駁它而斷定其為真，則是另一回事：這兩者之間有著天壤之別?！?/p>

當我看到這番話的時候，贊同密爾的同時我又提出了新的反對，那么還是拿邪教做例子，國家不禁止打擊邪教里的思想，那么要等到邪教思想普及全國了，造成不可彌補的損失了，這個時候被人們反駁為錯誤豈不是晚了？為什么不讓其冒出苗頭后就禁止呢？這個時候我就開始佩服作者，因為他簡直是我肚子里的蛔蟲，對這個問題也是作了解釋——在人類當中，為什么在整體上是理性的觀點和理性的行為占優勢呢？如果確有這種優勢（必定有的，否則人間事務就會并且一直處于近乎絕望的狀態），那么，其原因就在于人類心智的一種品質，它是有智慧或有道德的存在者當中每件高尚事情的根源，也就是說，人的錯誤是可以糾正的。我對這番話的理解是雖然一個國家里面因為擁有真正的自由，所以有各種各樣也許是正確的也許是錯誤的思想在這個國家中傳播，那為什么那些正確的思想會更占優勢呢？是因為人的錯誤是可以糾正的，錯誤的想法與觀點會屈服于事實與論證。

剛開始我是帶著問題來看這一章，這個問題是在思想自由其實在當時已經被大多數國家認可并接受的情況下，為什么密爾仍然要花大篇幅來闡述呢？在看完這一整章后，我發現了他的邏輯思維真的很縝密，人們都知道要思想自由，但實際上自己潛意識里就會為自己辯護。在對待一件對自己來說完全沒有利益的事情，我們對這件事情的評價一定是相對來說比較客觀公正的。但是一旦這個事情涉及到了我們自身的利益，我們會將天平不由自主的偏向有利于自己的這一邊；或者，當我們要反駁的是一群支持與普遍人們所想相反的人時，這本身對這群人就是很沒有優勢的，因為一個是支持的群體比較大且認為自己的觀點想法是符合真理的，而另一個支持的群體卻比較小發聲的人少。我算是一個比較關注微博的人，因此我對這種情形的發生也算是常見了。比如舉個簡單例子，很多人都在鄙視“窮人思維”，因為這代表的是短視、思想很有限制、思維有天花板等等一系列不算褒義的詞。可以說這算是一種比較普遍的想法了，也有不少的書在闡述窮人思維富人思維。但是，有人開始提出了不一樣的想法，認為這個詞的背后，站著的是沒有經歷過真正貧窮苦難，卻怪罪窮人沒有格局的“精英”，并且舉了諸多例子來證明這個觀點。這場“辯論”對前者來說本來就是有優勢的。

在看這本書之前，我以為這會是本可能很枯燥的書，但是出于開頭我所講的原因我選擇了這本書。但事實上，再仔細看完這本書之后，會發現這是本反駁諸多看似“正確”的觀點的書，是本不僅僅給政府給權威看的使警覺的書，也是本讓普通個人（比如我）深感不能跳入絕大多數人的看法被大多數人沖走而應該保持個人的觀點的書。尤其是身在一個信息傳播如此迅速的時代，我覺得自己更加要保持這種對自由的崇敬，而不是成為反駁壓垮少數觀點的人。也是這本書，讓我感覺真正的在和作者密爾對話，在討論，在辯論。經典讓人想要一看再看，一翻再翻。

?? 論自由讀后感 ??

最近天天穿梭于教室、宿舍、圖書館之間，生活變得忙碌，心情也有些許焦躁。傍晚時分，收拾完書桌，翻開了西塞羅德的經典對話錄——《論靈魂》。對話錄作為一種獨特的問題，萌芽于古希臘、羅馬時代，繁榮于文藝復興時期，再次輝煌于19世紀的意大利。西塞羅這位古羅馬著名的演說家、政治家和杰出的散文作家，拉丁語大師，善于采用對話體的形式寫作。他的對話方式不同于蘇格拉底的論辯式，而是主要由一個人主講，談話參加者適當進行爭論和插話。

《論友誼》是西塞羅根據他青年時期在羅馬求學期間聽到的一次談話而成，文章中不時有精彩句子跳出，發人深思，時時撞擊著我的心，現摘錄幾句如下以共享：

1.如果友誼是由利益促成的，那么當利益改變之后，友誼也就會消失。

2.友誼中有一條被認為是不可違背的規則：我們不要求他人做不名譽的事情，也不應他人之請求做不名譽的事情。友誼的被公認的基本原則是：我們應該請其朋友做高尚的事情，我們也應該為朋友做高尚的事情；不要等待向我們請求，而要隨時效力，沒有遲延；我們要敢于坦誠的提出忠告，在友誼中進行勸告的朋友是有巨大的影響力。

3.境遇不濟，朋友見知己。

4.真正的友誼應該能給以勸告和受人勸告，勸告者無拘無束的直言相陳，不刻薄，被勸告者虛心接受，不反感抵觸。友誼中最大的禍害是阿諛、奉承、奉迎。

……

看完這些話，不禁有種久違了的感覺：想起了兒時作文寫道“友誼”時心中的期待與憧憬，想象長大以后自己可以遇到什么樣的人，哪些人又會成為自己的朋友。隨著年齡慢慢增長，認識的人多了，社交圈廣了，朋友豐富起來，卻很少有暇去思考“友誼”這個話題了。

曾羨慕所謂的“紅顏”抑或“藍顏”知己，曾崇拜馬克思與恩格斯在共同的偉大事業中所結成的不朽情感，曾醉心于戰火紛飛的革命青年志同道合的深厚默契，這些都是友誼的不同表現形式，但實質都沒有什么不同。心是真誠的，情是熾熱的。

經歷了幼兒園一直走到今天，有些人只是我生命中的匆匆過客，留下的是幾絲漣漪甚至空白；有些卻劃過了深深的痕跡：或者給我照顧關心，或者給我以啟迪，或者發自內心的勸誡批評，或者給我一個為鼓勵的微笑……這些人不一定能夠陪伴我走完整個人生，但足以令我倍感欣慰和幸福：人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之，所以我又豈能太貪心？

套用Abrham Lincon的一句話：我不可能對所有人真誠，也不可能在所有時刻都真誠，但我會在有些時候對有些人真誠。這些人大概就是我的朋友們。

惟愿這些散落在大江南北的我的朋友們生活開心，充實、渡過享受自己的生活！

?? 論自由讀后感 ??

很多時候我們會對自己的親人，朋友發出誠摯的祝福，祝他們快樂，而且是很貪婪的希望他們每天都快樂，永遠快樂，但現在看來，也許這真的只是一種愿望，快樂是一種奢侈品：“永遠快樂不但是渺茫地不能實現，并且荒謬地不能成立”。終于知道我們為什么會毫不憐惜地把‘快樂’這個詞大方的送出去。

快樂是易逝的，“歡娛嫌夜短”;快樂是人生存下來的催化劑，“快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死”;快樂其實是精神層次上的感受;最后作者堅定地認為“人生雖不快樂，但仍能樂觀。”這里前面的“快樂”意味著物質上的享受，而后面的“樂觀”這個精神意義上的涵義才是真正的快樂。

掩卷沉思，人來到這個世界上，看到的、面對的、經歷的、回想的大多數是拼搏時的艱辛，失敗時的痛苦。而成功時的快樂則是奮斗過后的一個界碑，那只能是一瞬間的感受，進步的人在快樂瞬間過后，便會越過這個界碑，朝下一個目標前進。在前進的'過程中又將會面對艱辛和痛苦。而不求上進的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂”，但那也會是短暫的瞬間，因為歷史的車輪在滾滾向前，社會在進步的過程中就像一個篩子，把落伍的給清理出去。這個時候，他還能快樂嗎?

現在在80后90后學生中流行 “郁悶“這樣一個字眼。為什么接受了高等教育，未來國家、民族的棟梁，理應是這片土地上最富有激情、最富有活力的群體，何苦要天天發出“郁悶”這個聽起來不快樂的詞語呢?無非是物質上的欲望導致了精神上的空虛。那么這些是誰的責任呢?是社會，是家長，還是我們自己呢?都有。社會的大氣候會影響我們的思想，但說到底還是我們自己，當看到有同學沉迷于花前月下，有同學沉迷于網絡游戲，有同學沉迷于吃喝玩樂。雖然這些都是少數，但他們卻讓其余的多數在心態上發生了變化。他們會認為，“他們活得多瀟灑，多快樂，我們這樣可真是郁悶?！钡窍胂?，他們那是真正的快樂嗎?真的是永久的快樂嗎?

對于學生，什么才應該是真正的快樂?西方有句諺語“智慧是快樂的源泉”。要想擁有快樂，就要先擁有智慧。應該時刻保持刻苦努力地學習，書本中的知識被你掌握了就是智慧。智慧是快樂的源泉，要最終感受到快樂就要去用自己的力量去奮斗，在奮斗的過程中你也會遇到痛苦，但那是得到快樂的必經之路，因為尋找快樂，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而統一的，在奮斗中慢慢地體會尋找快樂的激情，為了快樂，大家去奮斗吧!

?? 論自由讀后感 ??

飽讀詩書的人自古以來就被人們所崇尚。我們從小開始就被家長老師灌輸我們要經常讀書，要多讀書。毫無疑問，讀書對于我們來說是一件好事。多讀書可以增長更多見識，擴大自己的知識面。讀書讀書，讀書不是簡簡單單地去讀，不是毫無選擇，毫無目的地去盲目的閱讀。讀書，是一種學問。讀了叔本華的《論讀書》后，對讀書，如何讀書，讀什么書，有了一個新的感悟。

孔子曰“學而不思則惘”。同樣地，在讀書領域來說“讀而不思則惘”。我們在讀書的時候是在接受著作者的思想。我們走進了書本，就如我們成了書里的主人公，一切都隨著書里說的走。當我們看完以后，留下的也只會是很淺的印象。這樣，我們讀書就沒有很大的意義。叔本華說“讀書而不思考，就不能心神領會，得到的淺薄印象往往就容易稍縱即逝。”也就是說，我們讀書應該要思考，如果自己不去思考，這樣就不能夠很好地領會書中的內容。如此讀書便沒有多大深刻意義了。因此，我們讀書，不能是僅僅停留在讀，除了讀，更多地還要去思考，去領會。書的內容才會真正地被我們所吸收和消化。

每一個作者，每一本書都有其自己的獨特風格。我自己也曾經試過在某段時間里因為讀某位作者的書居多，所以寫作的手法和方式會有點模仿那位作者。我想這種情況也正是叔本華在文章里說的，讀了書以后受到了啟迪。但是，如果我們缺少了那種天賦，我們就只會是學習了一些別人的陳詞濫調，成為淺薄的模仿者。不知道自己是不是只是一個單純的淺薄模仿者呢？希望不是吧。我們都希望自己能夠通過讀某個作者的作品時能得到有益的東西從而受到啟迪，發揮我們的才能。

作為一名讀者，我們要讀書就要去讀一本好書。而不是沒有任何選擇性去讀。書海中有各種各樣的書，稂莠不齊。我們要讀，就應該去選擇一本有益的書去讀。叔本華在文章里說到“壞書是靈魂的毒藥，讀得越少越好，而好書則多多益善?！弊x得壞書多了，我們的心靈便會受到污染，會使我們有錯誤的判讀錯誤的想法，讀這樣的書是有百害而無一利的。讀書的目的是好的，因此我們也要把書讀好，讀好書，我們才是真正能發現書中的黃金屋。從而受益。

現在又許多現代人都喜歡看電視，從電視里去看名著。如電視劇《三國演義》，《紅樓夢》等等。同時也有不少人喜歡看于丹，易中天等人品名著，評名著。這樣便是節省了看名著原著的時間又可以去了解名著。人們忽略了原著，而去看一些評論名著的書。如此的讀法，只會是讓自己陷入一種愚蠢的境況中。毫無意義。

溫故知新也是讀書中很重要的一點。“買書后又能一絲不茍地閱讀，是很好的；然而一般人往往買而不讀，讀而不精?！辟I書不是為了擺設，如果僅僅為了擺設何必去買書？我認為，這是對書的不尊吧。讀書，要讀得深，讀得精。對于重要的書籍讀一遍后再讀一遍時，我們會得出不同于第一次讀的時候的見解。對于我們而言是很好的。

叔本華的《論讀書》帶給我不少啟示，而以上也是自己的讀書論。對讀書，如何讀書，有了新感悟后相信以后在讀書過程中必定能有更大地進步。

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第一次看到這本書便愛上了它。封面一個怪異的大頭娃娃吸引了我的注意，視線看似單純卻又無情，透露出邪惡的氣息，那一瞬間就覺得這本書一定是自己喜歡的風格，拿回來一看果真如此。后來才知道真本書是由日本漫畫家奈良美智繪制的插圖。是日本著名女作家吉本芭娜娜的代表作品之一。

《無情》這個故事，貎似無情，其實對已故女友飽含深情。故事中的“我”對兩人的分手心懷內疚，始終難以釋懷。當“我”再次來到分手的地方時，離奇地遭遇到了很多靈異事件。千鶴來到我的夢中，送來溫暖的慰藉。為“我”解開心結。暗夜過去，清晨來臨，“我”重新踏上路途。這個故事讓我為她們的感情而感動。但畢竟不真實，感觸不是很深。然而第二個故事卻給了我深深地觸動。

《厄運》講述了姐姐小邦結婚前突然倒下，僅靠儀器維持生命體征。全家本應悲痛無比，卻漸漸發現了這段時間的奇妙，每個人都開始認真思考一些平時無睱顧及的事情，停下匆忙的腳步，發現了一些生命之美。送走姐姐，家人都返回平靜的生活?！拔摇币舱业搅舜偈棺约撼砷L的力量，準備勇敢接受這個過程中收獲的新戀情。

本來應該是充滿悲痛的時候，卻怪異的出現了異常寧靜的場景?；蛟S是我們的生活太過忙碌，無暇顧及身邊的事物，而只有等到這樣的時候才能真正地靜下心來去思考、去感受。細細想來我們不都是如此嗎，總有一些事一直想做卻沒有時間去做，等后悔的時候已經晚了。其實有時候最痛苦的不是失去，而是你明知道會失去卻無能為力，只能靜靜地等待。這個過程是最折磨人的，就像在手術室門口等待，看那盞燈一直亮著，等著它滅的一瞬間，心里有一根弦突然斷掉，然后歸于平靜。痛苦和失去總是會讓人成長，我們都是在不停的失去中發現我們長大了。

正如書中所說：從黑暗到光明從寒冬到炎夏?；蛟S就是這樣的轉變讓我們不斷的成長、不斷的成熟，最終，心如止水。靜下心來，我們就能發現生命之美。就能在春日溫暖的陽光里盡情微笑。

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