述職范文|中國文脈讀后感（精華十六篇）
發表時間：2021-09-01中國文脈讀后感（精華十六篇）。
? 中國文脈讀后感 ?
高考作文有這樣一個題目，“對音盲來說，貝多芬等于不存在。對于畫盲來說，畢加索等于不存在。對于只讀流行小報的人來說，從荷馬到海明威的整個文學寶庫等于不存在?！贝酥刑峒暗拿ぶ秆劢缗c思想的邊界狹小不自知，而現今“盲”可能已經成了文化的病毒，傳染著數量龐大的群體。
書中有一文段專門寫目前現實中人們的一種盲目選擇文化行為，令我深思。我們在信息爆炸的時代，于漫長而龐大的中國文化中不分優劣、高低、真偽、主次、輕重、正邪選擇了“排山倒海的文化”。此時尋找文脈居然成了拯救。這樣的“文化繁榮”將掩蓋文化真正的生命支點，流于俗套。而作為現代的我們迫眉之急應該是破除“盲”的大問題。
現代的“盲”不是對文字需求的缺乏，而是文字過度飽和，在閱讀過度的不那么好的文字后對好文字的麻木盲目。這是審美在流失，比人人都是文盲更可怕，因為受到粗制濫造文字侵害的人也可以認為自己對文字有創造性的理解。他們受害卻不自知，堅定地推自己為主流，逐漸也讓更多人不知情地受害，也許甚至會逆轉文脈的未來方向。
群山藏青天，春泥匿清泉。當人們只關注群山與春泥時，他們永遠找不到群山背后正“掃灑青天開”，春泥之下正“清泉石上流”。
大家也許聽說過“信息繭房”，我們每一個人都有一個狹小的空間，在自己的電子設備中。它是時代大數據的產物，將你曾看過搜集過的`東西不斷遞到你面前，永遠限制在已知的信息中，一旦處久繭房我們便很難踏出。時間，讓深處繭房的人們越來越狹隘，永遠無法自我找尋未知的精彩。
現今流行小說之風，我難以否認部分網絡文學的確精彩，但在浩如煙海的小說影視劇中，青少年極易跟隨媒體的推薦而盲目找文學，盲目地認為網絡文學就是新時代的文化主脈。不斷將自己放在網絡文學的繭房中，心甘情愿束縛自己，除網絡文學外再無傳統文學，所以如莊子之語“井蛙難語海，夏蟲難語冰，曲士難語道”。正是如此，我身邊有些朋友可以一夜找到四本感興趣的網文小說，而四個月都未必能找到一本有著文化傳統主脈生長而恰好對自己而言適合的經典。蒙于繭房，擦肩于經典之畔，則不盲也盲！
群山藏青天，春泥匿清泉。找到青山與清泉已是難事，更何況青山千重，清泉萬眼，如何選擇最適合的風景也成難題。
短視頻網站已占據了時代視野，為生活添彩，但與此同時，文化雖然擁有多元性卻讓人們被動失去了部分經典選擇權，不必說短視頻能多吸引人，一個有趣的幾分鐘的短視頻能吸引上百萬的點贊，無數人在線觀看，可快餐式對于文化來說卻不一定是件好事。千千萬萬個短視頻介紹成千上萬本經典，幾分鐘之內你能了解到無數本書，而只言片語很難讓人選擇經典，人們時間又有限，快節奏的生活讓人們難以細致選擇一本好書，以至于常常讓人選錯書而覺得經典不適合自己，逐漸遠離和誤會經典。蒙于誤會，擦肩于經典之畔，則不盲也盲！
群山藏青天，春泥匿清泉。找和選已讓人患上“盲”的弊病，文化主脈的傳承成為難題，所以借以此文愿諸君都能發現千重群山藏青天，萬般春泥匿清泉。當我們自行跨出破除盲的第一步時，世界已經改變。
? 中國文脈讀后感 ?
最初對余秋雨老師的印象，是在前些年的央視歌手大賽上，他作為文化課考官，在評點歌手答題的同時，為我們普及了很多文化歷史知識，當時很多聽不太懂，只是覺得他出口成章，各種文學典故信手拈來，讓很多人崇拜至極。
后來，讀了他最有名的《文化苦旅》，似乎讀懂了幾分他的苦心，他對于中華文化是如此的熱愛如此的維護，一心想推廣開來，可是在當今這個人心浮躁一心向錢的社會，他所做的就像是對著大海吶喊一樣，聲音被隱沒在海浪里了。
但是如果有越來越多的人，一起為民族文化吶喊，一起為保留我們燦爛的精華而吶喊，可能這些聲音就能匯聚成強有力的音符，能穿透海浪傳播到四面八方。
這篇《中國文脈》，余老師是依照歷史的順序，為我們一一清點每個階段最偉大的文學家。
從《詩經》的吟唱開始，中國文化開始上路，歷經楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個階段都有每個階段偉大的詩人和瑰麗的文學作品。首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。
而余老師認為屈原是整個先秦時期的文學冠軍。漢賦的成就相對最弱，幸好還有占據歷史性學至高地位的司馬遷和《史記》。
魏晉文脈，分為三段，第一個在戰火硝煙中接續文脈的，是曹操。有很多成為熟語的詩句都是出自他的手筆，例如：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。對酒當歌，人生幾何。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，烏鵲南飛。山不厭高，海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨，以開闊的氣勢來寫宇宙人生。第二段，是阮籍，嵇康兩人，真正稱得上“魏晉名士”。第三段的主角，陶淵明，他以自己的詩句展示了最鮮明的文學主張，戒色彩，戒繁復，戒深奧，戒典故，并創造了一種以“田園”為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國文脈增添了前所未有的自然之氣，潔凈之氣，淡遠之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。
唐代文化上的繁榮，留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩人的前四名，當屬李白，杜甫，王維，白居易。唐代的文章，寫的好的當屬韓愈和柳宗元。
宋代文脈的首席，讓給了蘇東坡，他是一個全才，詩、詞、文、書法、音樂、佛理，都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項，皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。
及至元代，詩歌、散文不值一提，但戲劇的出現，彌補了中華文明幾千年來的一個重大缺漏。關漢卿、王實甫的出現，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。明清兩代五百多年，中國文脈嚴重衰弱，還好有一部《紅樓夢》以世界性的高度存在著，慰撫了五百年的荒涼。
中國近、現代文學，成就較低?，F代作家之中，真正懂文脈的也就是魯迅。
現代如此荒瘠，如何重新推進中國文脈？余老師說，首先領略兩種偉大——古代的偉大和國際的偉大，然后重建自己的人格，創造未來。每個試圖把中國文脈接到自己身上的年輕人，首先要從當代文化圈里逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關漢卿、曹雪芹，以及其他文學星座的蒼穹之中。
然后就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、和期盼者。
我們在等待……
? 中國文脈讀后感 ?
余秋雨評價唐朝詩壇：“一群男子，一路辛苦，成了民族邁向美的天域的里程碑。他們，都是中國文脈的高貴主宰?！碧瞥瘯r中華民族最大的驕傲，那心境平和，氣韻高華的大唐文明成就了這個民族的氣質與高貴，使從此以往的中國人血液里都流淌著一種剝離不去的詩情畫意，或孤傲，或華貴，或清冽天真，卻也都彌足珍貴。
我們很欣喜地發現詩人這一特殊群體以其特有的敏感記錄著歷史不一樣的審美格式。李白筆下對山水性靈的驚訝，他如不系之舟，奔忙追趕著充滿陌生的美好，他自由舒展的靈魂，構筑了中華文明中最飄逸最性情的成分，也充溢著令人向往的盛唐氣象，這樣的浩蕩，山川共仰。杜甫的生命卻交織在苦難與飄零的漩渦中，而他最動人的博愛憫人也恰如其分地從這荒澤泥沼中綿綿不絕地滋生出來，面對風雨飄搖的凄楚與不堪，他報以眼淚、悲憫和隨之即來的筆墨，他綿亙著荒亂時代為數不多的善良與大美。王維則沾染著略顯貴族的安靜的詩意，像余秋雨所說“連憂傷都是浩蕩的，連曲折都是透徹的，連私情都是干爽的，連隱語都是靚麗的”，他的美，是平易卻也是深邃的。而提及他們三人，不僅因為他們的文字造詣幾乎占去唐詩的大半靈氣，而且他們的命運都經歷了相同的拐點——安史之亂。這場逼得唐玄宗落荒出逃，唐王朝元氣大損的浩劫動亂，險些斷送這三個稀世大詩人的生命，因而我們不得不審視一個共同命題：政脈與文脈的重疊與交錯。
余秋雨并未在書中詳述政治對文化的操縱，想來是因為在寫這些文字時正處于敏感動蕩期，他本人也因為政治問題而不得已躲入深山小屋中，才慢慢梳理起中國文脈的。但我們能清晰地感知，縱然政治文明和物質文明不能限制住文化發展的進程，就像連魏晉那樣荒謬無度的亂世也出了許多風姿超群的名士，但政治權利卻總是在其存在的狀態中凌駕于文學領域之上，因而開放自由的政治格局纏繞著的是文化的汩汩涌動的欣欣向榮，而愚昧僵硬的統治下文脈大多只能委屈地茍活，這樣的敏感脆弱，我想應不是文學的悲哀，而是文學的高貴。
我們仍就祈愿，在當下，能依然延續著中國文脈的生命潛流，這樣盛大的脈絡將成為民族進程的天際中最燦爛的云霓。
? 中國文脈讀后感 ?
讀完了余秋雨先生的《中國文脈》，全文近三萬字，共計425頁，一氣呵成，粗線條概括了中國文化（以文學為主徑的小文化）的經脈。余秋雨先生的文化視野、概括力和藝術感都是非凡的，他的表現力是一流的。因此，文章充滿活力和活力。但是，這種控制歷史，包括文化，指出江山，判斷古今的方法，沒有宏大的視野、敏銳的洞察力、生動的鑒賞力和智慧的表達，也不能發揮其功能。
余秋雨先生是中國最值得尊敬的文化人物，他學風嚴謹，善思求真，具有行萬里路、讀萬卷書的不凡氣度和才情，二十多年前他孤身一人走遍中華大地，考察并闡釋諸多被埋沒的文化遺址，《文化苦旅》等著作轟動一時；十多年前他又不辭艱辛穿越全球數萬公里，考察人類最重要的文明故地，對當代世界文明作出了一系列全新思考和緊迫提醒。在《中國文脈》一書里，他以“文脈”提綱挈領，生動解讀中國三千年文化史，讓那些隱沒的高級生命潛流和審美潛流綱舉目張。他以高視野、新角度和強烈的文化使命感寫作本書，目的是“清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉布，期待天才再臨”，期待中華文化的復興。
余秋雨先生像一位畫壇巨匠，以充沛的才情，飽蘸深情的筆墨，大氣磅礴地勾勒出漫長的中國文脈畫卷，流露對中華文學家園的滿腔撫愛和關切之情，時而工筆重彩，繪聲繪色；時而妙筆生花，汪洋恣意；時而清新點染，靈光流動……畫卷從充滿了稻麥香和蟲鳥聲的《詩經》開始，蜿蜒曲折，飽滿生動：百花齊放絢麗多姿的先秦諸子；行吟在江風草澤邊孤傲而爛漫的屈原；忍辱負重奮筆疾書“以史立身”的司馬遷；叢林邊上的文化望族曹家父子仨人曹操、曹丕、曹植；竹林里風骨飄逸、奇譎多才的魏晉名士阮籍、嵇康；在田園中氣定神閑、流淌潔凈淡遠之氣的陶淵明；在唐詩巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維；宋代數個同時足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：
王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾；元代定國安邦的奇才耶律楚材；在酒和山水中浸潤的怪才黃公望；明清六百年的郁悶中，一枝獨秀的曹雪芹……他們是文脈畫卷中俊俏的峰巒，余先生用詩意充沛的筆墨夾敘夾議，讓那些在漫長歷史長河中漸漸模糊的形象清朗而感人。同時，對影響文脈至深的科舉制度進行了深刻批判和公正評價，并深入剖析文脈之根——精神之脈和人格之脈，于中國文明有重大意義的佛教文化，精辟論述其生命力、影響力和獨特魅力；對玷污集體人格的負能量——小人，展開精細解剖和分類，具有歷史意義和現實意義。
在閱讀《中國文脈》過程中，我總是忍不住會想起明朝文學家楊慎所作《臨江仙》中的兩句“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”。是的，在中國文脈發展的歷史長河中，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關漢卿、曹雪芹……就像滾滾長江，呈現過一波又一波讓人矚目的璀璨，但是隨著時間推移，終究會淘盡一些璀璨，有些璀璨也注定會成為不可復制的經典，就像關漢卿、王實甫、馬致遠、紀君祥等一大批文化天才合力創作的元雜劇，讓中國文脈在元代突然超常發達，但是元代之后，風華耗盡的元雜劇，像一個衰落的英雄，完成了生命過程便轟然倒下，拒絕有人以“振興”的說法來做人工呼吸、打強心針。盡管后世怎么投入力度，也無法追趕元雜劇的依稀蹤影。
對此，余秋雨評價說：“文脈，從來不是一馬平川的直線，而是由一組組拋物線組成。我們要繼續前進，就必須大力改革、改組，從另一條拋物線出發。
一切需要刻意“振興”的文化，都已經與文脈無關。而且，極有可能擾亂了文脈的自然進程?，F在社會上經常有人忙著把博物館應該保護的文化遺產扔進現實生活中，而且有很多動靜，所以我想讓他們聽聽元雜劇落地的壯麗聲音。
然而當我從“文脈”的本意在于“脈”出發，品讀完了余文以后，卻惶恐地感到，或許是我錯誤地理解了余先生對于“文脈”的定義！人家原本不是把“文脈”解釋作“文學衍生”的脈絡或脈搏，而應別有它意，否則不可能出現我上述那么多問題。于是重新審視，哦，原來問題的癥結點在于余先生強調的是“等級構成文脈”。
原來，他不是在文學長河中尋找魚類遷徙的痕跡，而是在比較哪種魚最大！梁山泊英雄排座次、大學排名錄、富豪榜是世俗愛好的做法，用在文化上自然也可區分大樹與細草，但卻與文脈無關。你完全可以在文學品相上區分等級，例如把先秦諸子分成孔子、孟子為第一等級，老子、莊子為第二等級，韓非子、墨子為第三等級，別人也可以見仁見智地作其他區分，但你卻無法把文脈分成等級。
雖然可以說是唐代文脈最為旺盛，但因為有了李白、杜甫、王維、白居易、李商隱、杜牧，就不能說唐代文脈的第一層次是李白、杜甫、王維、白居易和李商隱、杜牧
我認為在21世紀知識爆炸的時代，任何一個學者都是狹隘的、粗糙的，不可能實現知識的全覆蓋。我們所能做的就是在熟悉的領域進行概括，否則有時會暴露知識的空白，留下硬傷。
當以文學人物的“噸位”為坐標來排序時，恰恰是舍棄也就割裂了文脈。經典不可復制，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規律，同時也提出，敬畏經典，對經典高山仰止，不啻是當今傳承經典、保護經典，乃至延續中國文脈應該有的一種積極態度。如此，才能重整重組，在大力改革中創造與推進新的中國文脈。
中華文化的燦爛與輝煌，很難用語言來表達。從黃帝時的甲骨文開始，經歷悠悠幾千載，中間涌現過多少精彩的詩篇？雕鑿過多少令人驚嘆的石刻？
描繪過多少美妙的線條……
? 中國文脈讀后感 ?
乘隙讀畢余秋雨先生《中國文脈》，特來作結。
此書位列“余秋雨書系”十八卷之首，有提綱挈領、開宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷?？芍穗m為后成之書，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風華，臨舊跡感往事來去，行萬里成久遠之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡談所感，向有歷史擔當的前輩文人致敬。
與詩的糾葛并非解決我人生大問的單純線索，軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當初那顆單薄頭腦。同時我感恩身邊不懈奮斗的人們，他們以待人行事來為我定義，什么叫做心胸與夢想。
述說以上經歷，是想說明在有所準備之后，閱讀較不易辜負著者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統，聯接于品格性靈；把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數千年名士風采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節，他甚至附上《離騷》全文今譯；而不可繞過的蘇軾，卻僅寥寥數語。約取之間，彰顯著者思考結論——余先生重視的當代文人之文化重任——“拔其神質，靜候佳音”，正在其中。
讀畢掩卷沉思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢游天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽詢楷書我多年珍愛，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。
再拜友人推薦此書。
? 中國文脈讀后感 ?
讀完了余秋雨先生的《中國文脈》，425頁，期間的感受很難用我笨拙的文字去表達，剛開始時，讀起來有點澀，有點苦，到后來，越讀越覺得酣暢淋漓，蕩氣回腸，溫暖熨貼在品讀《中國文脈》的過程中，如傾聽一支穿越三千年時空的清雅妙曲，蕩氣回腸，暖意氤氳，頭腦清明。
余秋雨先生像一位畫壇巨匠，以充沛的才情，飽蘸深情的筆墨，大氣磅礴地勾勒出漫長的中國文脈畫卷，流露對中華文學家園的滿腔撫愛和關切之情，時而工筆重彩，繪聲繪色；時而妙筆生花，汪洋恣意；時而清新點染，靈光流動
中國文脈的原始材料，是文字，從五千年的蚩尤黃帝時代開始記載歷史，于是文學開始它永無止境的行走了。過了大致兩千年后，它在平和、安詳、尋常、世俗的黃河流域找到了《詩經》，讓新生的文脈開始走上旅途。
中國文脈跌跌撞撞吟唱著一首首《詩經》，充滿了稻麥香和蟲鳥聲，隆重上路。一路走到了百花齊放、絢麗多姿、百家爭鳴的先秦諸子時代。行吟在江風草澤邊，穿著衣飾奇特的屈原如約而至，他孤傲而天真，凄楚而高貴，離群而憫人，塑造了懸崖獨吟曲，拉出了詩人的文脈。
到了漢代，忍辱負重、奮筆疾書的司馬遷在獄中以從容真切的樸素筆觸、錯落有致的自然文句造就了《史記》，散文接手了文脈，文脈在此變得人性化、生命化，更描繪出了中國歷史的魂魄。
三國時期，叢林邊上的文化望族曹家父子仨人從亂世之中強悍地接續文脈，隨后緊接著的是風骨飄逸，才德兼備的怪才學子阮籍和嵇康得到了文學的賞顧，嵇康在刑場之前暢彈《廣陵散》更是將那種絕倫的聲調和情感震撼于世。響徹著自然之音的田園之中，氣定神閑、流淌潔凈淡遠之氣的陶淵明用他窮苦的凡人之軀高高舉起了文脈。
唐朝則是一場審美的大爆發。因著機緣巧合，北方曠野和南方巷陌間文化靈魂的融合，政治帶動著文化瘋狂地不可一世。文學自立而冗長，豐富而挑剔。詩即是如此，文亦出采，各種文學都以最強烈的方式展現出來，在唐詩巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維等成就了這么一個文化藝術史的杰出時代。
五代十國，南方詩文仍在，南唐李后主李煜為開創詞的先例，讓明月夜風感受到：中國文脈從未停住過。
宋代，政文貼近，文人當政，數個同時足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾造就了中國文脈的慷慨激昂。
元朝的戲劇隨著文脈的涓涓細流顯現在了歷史的舞臺，一舉奪冠，依依呀呀地自我展示。
明清兩代之期，曹雪芹的《紅樓夢》一枝獨秀，全方位地探尋了人性美的存在和幻滅，撫慰了中國文脈五百年的荒涼。
中國文脈，還在繼續行走著。
讀余秋雨先生的《中國文脈》，讓人不得不嘆服其才大如海，文字綿厚而不沉悶，沉重而不冗繁，新穎而不輕佻，個性而不張揚。洋洋灑灑36萬字的巨著，文采斐然，情感濃烈，邏輯嚴整，新意迭出，讓那些在漫長歷史長河中漸漸模糊的形象清朗而感人。閱讀過程如同在萬水千山中閑步觀賞美景靜聽天籟，空曠清新，賞心悅目，很有目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄的怡然意境。
回到開篇，讓我們再次溫故和回味：中國文脈，是指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流和審美潛流等級，是文脈的生命文學的等級，與官階、財富、療效、傳播等因素完全無關，只由一種沒有明顯標志的東西來定，這個東西叫品位總之，品位決定等級，等級構成文脈。先生嘆道：文脈既隱，小丘稱峰，健翅已遠，殘羽充鵬。我們應當在這必然寂寞的文化良知領域，重啟文脈之思，重開文選之風，重立古今坐標，重建普世范本。
? 中國文脈讀后感 ?
《中國文脈》讀后感500字：
早已耳聞余秋雨先生的大名，很有幸一次在超市的書架上看到余先生的這本書就痛快買了下來，但是能力有限距今斷斷續續讀了已經半年有余才算初步讀完。接下來談談讀完這本書的感悟吧。
何謂中國文脈，“中國文脈是中國文學發展幾千年來的一種最高等級的生命潛流和審美潛流。等級是文脈的生命。文學的等級沒有像官階、軍銜、財富等這樣的東西來界定，它由一種不太明顯的東西來定，這種東西叫——品味”。什么是品味，這里我給大家幾個品味對人產生影響的例子。我們常說一個人讀過什么樣的書在他的身上就會有這樣的影子。例如他穿衣服的品味，做事的風格等。一個暴富的土豪他的汽車里肯定不會聽著舒緩的softmusic。一個飽讀詩書的學生也不會去帶一條大金鏈子。
當今社會上某些“成功”人士扛著大師的旗號來以文炫已，以文訓世的現象數見不鮮。如某丹在百家講壇上講《論語》多少人津津樂道，我當時就在老爹的要求下看了幾次，甚至家里還買了他的書，最后聽說因在北京大學演講穿著暴露被轟趕下臺?，F在還有很多頂著無數頭銜到處給人送去心靈震撼的“大師”，請大家一定擦亮眼睛，凡事要有自己的判斷。
我發現現在很多小學生盲目的背著并不理解的發蒙文言，例如《三字經》里邊有些東西已經明顯是錯誤的、有些電視人永遠在繪聲繪色的講述早就應該退出文化記憶的文化殘屑、。
面對上述現象先生直言“文脈既隱，小丘成峰。健翅已遠，殘羽沖鵬?！薄Ｒ虼似惹行枰獊戆衢_蕪雜重新梳理中國文脈。
下面是我根據先生文章整理的大致文脈上的重要人物以及一些著作。從距今約3700的甲骨文到距今大約300年的紅樓夢。
? 中國文脈讀后感 ?
秋末冬初，一本書闖入了我的生活，余秋雨用自己的筆墨，承接了幾千年的中國文脈。
在作者的筆下，最犀利的句子，會成為最有力的槍，駁斥膚淺的眾人，自成一派。他會用明清與近現代對比，使近現代仿佛人才輩出的假象被真相的到來拍打在一邊，而且將明清說成“最郁悶的年代”。他會用詩作數量證明乾隆一人寫的詩遠超《全唐詩》，但論質量，還有什么好比呢？他還會用最理智的論證說明對于文天祥，忽必烈是最不希望他離世的人，而民眾的黑白思維促使他被扣上了反面印記。
看到真相被揭示我會暢快淋漓地叫好，而獨到詩意的語段我會仔細品讀，愛不釋手。我讀到作者在小山上遭遇狂風暴雨時的孤寂，用心感受；我讀到墨子演說自己的抱負，感動萬分；我讀到詩經的雎鳩黃鳥、蒹葭白露，品味其中的喜怒哀樂；我又讀到李白對于千古蜀道、九曲黃河、瀑布飛流的驚訝，隨即贊嘆著他超凡的詩作；我更讀到斷裂的《富春山居圖》的慨嘆，為它精彩而又不堪的命運嘆惋。
然而，本書留下了太多可以思考的深刻問題，可以研究的重要課題，更是提出了振興文脈的呼吁。的確，夢想的實現在于實干，新一代的我們，要傳承中國文脈，為它的發揚光大做出不懈努力。
而我也感謝作者，感謝他引領我進入如此高深的討論，賞析每一篇文章。我用驚奇的眼光看到“對酒當歌，人生幾何”的從容大氣，看到“大漠孤煙直，長河落日圓”的深邃，看到“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的萬丈豪情。如今的我，已與文學為友，以文脈為師，真正愛上了文化。
? 中國文脈讀后感 ?
《中國文脈》這本書是作家余秋雨在20xx年寫的，在這本書中，余秋雨先生完整地梳理了中國文學的發展脈絡。
作者從中華文明的起源講起，歷經楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個階段都有每個階段偉大的詩人和瑰麗的文學作品。
首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。
魏晉文脈分為三段，第一段寫的是曹操，寫了很多他的詩句，例如：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！薄扒嗲嘧玉疲朴莆倚??！薄霸旅餍窍?，烏鵲南飛?！彼酶蓛魳闼啬裏挼墓P墨以開闊的氣勢書寫著人生。第二段寫的是阮籍和嵇康兩人，他們可以稱得上“魏晉名士”了。第三段寫的是陶淵明，他以詩句展示出了最鮮明的文學主張，創造了一種以“田園”為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。
唐代文化中詩是最繁榮，唐代詩人的前四名，當屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章，寫的好的當屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫的是蘇東坡，他對詩、詞、書法、音樂等都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現了戲劇的，關漢卿、王實甫的出現，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。
而古往今來的人們大多壯志未酬，例如：南山腳下悠然采菊的陶淵明，數百年后才被人記起；聊發少年狂的蘇東坡，多次被貶謫；萬里覓封侯的陸游，至死也未見九州統一；八千里征途，三十年征戰的岳飛，終究不抵流言蜚語；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤。
綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承發展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節大義的氣概，是我等學習的楷模！
在這本書中我感受到了，文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地擔起了中國的文脈。文字是中華民族的根源，中國文脈的基礎，深深根植在每個中國人內心的中國之魂。作者：張錦鵬
? 中國文脈讀后感 ?
作為以安全生產為主體的單位，我們每個人都應該更加注重安全意識和安全素質的培養。在日常生活中注意安全，形成安全文化氛圍，影響自己和身邊的人，比如鉛筆不要筆尖朝上插放，以防傷人；不要大聲喧嘩，以防引起別人緊張；過馬路必須走斑馬線；騎車時不要聽“隨身聽”；打開的抽屜必須及時關閉，以防人員碰撞等等，這些小細節實際上折射出我們對自己和對他人生命權和健康權的關注。這些正是我們經常提的“四不傷害”（我不傷害自己，我不傷害他人，我不被他人傷害，我保護他人不被傷害），四不傷害的本質其實體現的就是中國文化中仁與愛的思想。
作為新時代的青年，我們要繼承和發揚中華傳統文化，在生活和工作中體驗文化，享受文化帶來的快樂，讓民族的文化自豪感從心中油然而生，做一個自豪的中國人。
? 中國文脈讀后感 ?
前記談到文化，這勢必是一個極為博大深遠的話題。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。
文化，之所以稱為文化，就是因為它的那般與眾不同，正如余秋雨先生所說：“任何民粹主義的自由海選，即便再有人數、再有資金，也與優秀文學基本無關。這不是文學的悲哀，而是文學的高貴?！?/p>
中國文脈的原始材料，是文字，它早在黃帝一代便開始作為記錄的工具，于是，文字經過不斷發展，在那平靜安詳的黃河流域一帶，孕育出了《詩經》。余秋雨先生這樣評價詩經：“《詩經》使中國文學從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。
這種香氣和聲音，將散布久遠，至今還聞到、聽到。”于是，中國的文化，便從此邁出了堅實的一步，走向了極為博大精深的漢朝。
領略漢朝
漢代涌現出一大批優秀作家：司馬遷、司馬相如、孔融、班昭、班固、東方朔。在這些人物中，我最敬佩的是司馬遷：
他在年輕時是一個旅行家，游覽過祖國的大好河山，但是，在他三十七歲時，他因為幫著戰敗投降的李陵說了幾句好話，就惹怒了皇上，被殘酷的處以死刑，但是，他為了自己未編寫完成的史記，最后決定用腐刑代替。我一直十分驚訝于他用超長的勇氣竟然活了下來，因為當時在那個彌漫著開疆拓土之勢、征戰殺伐之氣的時代，人們對死亡看得比較隨便。司馬遷過去侍從漢武帝出巡時，常?？吹疆敃r的大官由于沒有做好迎駕的準備而自殺，就像懊喪地打一下自己的頭一樣簡單，周圍的**也不以為意，例如當時河東太守和隴西太守都是這樣死的。
他本可以一死再死，但他沒有死，因為他有自己的理想。
從文學的角度看《史記》，其有價值的地方就在于它開辟出了一個新的寫作思路——散文。就這樣，時光飛逝，三國鼎盛
亂出豪杰
三國文化的對峙，讓人啞口無言，那就是曹操的多個兒子有兩個非常出色。父子倆一起占據了當時中國文化的一半以上。真可謂“天下三分月色，兩分盡在曹家”。
曹操的詩，干凈樸實，簡約精悍，曹植的詩，凄凄涼涼，純美高雅，曹丕的詩，綺麗工練，抒情深婉。三個人中，每一件精品都是能使世人嘖嘖稱奇的：
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？
神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。
風蕭瑟，天氣涼爽，草木飄落，露水結霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游多思腸。慊慊思歸戀故鄉，君為淹留寄他方？
賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。奏輔琴弦時，短歌不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。
牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。
但是，話說回來，其實諸葛亮也是一個優秀的文學家，他寫的《出師表》在中國，只要有點文化的人就知道，南宋詩人陸游曾經這樣評價出師表：出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！只是，諸葛亮的文章，是當做一份軍事文件來寫的，只憑這一點，他就比那心胸開闊，壯志激昂的曹操略顯遜色。
因為曹操，他真的把詩寫成詩。
三國時期以來，它是唐代美學的一次大爆發。
審美之勢
唐代文學的獨立性與冗余性、豐富性與批判性，猶如一場文學審美的**。在這場審美**中，接管中國文化的人是田園詩作家陶淵明。他自幼修習儒家經典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗。
厭倦了官場，他脫穎而出。他感受自然，享受平靜，以大自然為魂魄，享受田園生活，最后寫出了著名的《桃花源記》。
繼陶淵明之后，在唐代，一個又一個文學巨人脫穎而出，這也是唐代文學如此繁榮的原因。但是，唐朝的唐詩盛世，其實南北朝功不可沒。北魏就像一個文化大熔爐，將不同朝代的文化融合到中華文明中。
北魏不僅在唐詩方面取得了輝煌的成就，而且給我們留下了豐富的文化遺產。這些國家文明中，以龍門石窟與云岡石窟為最，今年寒假我還特意的跑去做實地考察，當我看到了那壯觀雄偉，高高聳立在那石壁之上的石窟時，我不禁發出一聲感嘆，眼前似乎浮現出大批勞工熱汗朝天的修建石窟時的場景。
亂藏蘊麻
時光變遷至了宋代，盡管宋代已經失去了唐代的輝煌，但是畢竟宋太祖趙匡胤提出了文人當政的政治思想，所以中國文脈還依然閃耀著明亮的光芒。它使宋代文學與以往相比更具特色。
宋詞的出現激發了中國文脈，也給無數愛國詩人留下了自己的筆墨，因為他們的憤慨：
怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功，塵與土，八千里，云與月。莫等閑，白了少年頭，空悲切！
靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅！駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！
——岳飛（滿江紅）
千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌。
人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草，狼屋許，急得北顧。
四十三年來，我們還記得揚州路的烽火?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：
廉頗老矣，尚能飯否？——辛棄疾(永遇樂京口北固亭懷古)
當我在電腦上輸入這些熟悉的詩歌時，我不禁又被它們令人驚嘆的驚神所感動。宋代，就是一個愛國志氣的高漲的時代。就是他們的氣概促成了擁有豪邁之氣的宋詞，并使其達到巔峰。
這可能是因為即使是文學水平達到鼎峰的唐朝，也感到自卑。
文化延續
在元朝，一個壽命只有一年的鯖魚背朝代，給中國造成了不可磨滅的恥辱，中國是第一個被外國人入侵的王朝。因此，很多人會覺得很難在這個朝代延續漢代的文化和文脈。但是，令漢人沒想到的是：
元代皇帝郭臺銘和耶律楚才并沒有把中原變成牧場，而十高度贊揚了漢文化。中書令耶律楚才是一位偉大的詩人，《湛然居士文集》便出自他手。
耶律竹倡導中國化，是一位杰出的政治家。身為中書令的他，做了一系列改革大事：他選擇了自己的主要幫手——清楚漢族典章制度的丞相，主張不殺人，不屠城的信念，促成了財政，軍權，法權互不干擾的局面，并且及時控制住了高利貸，采用了戶籍制度，于是元朝日漸強大起來。
耶律楚材一生清貧，余先生這樣寫道：“他死后，政敵對他的家庭財產進行了查抄。結果發現，“惟琴阮十余，及古今書畫金石、遺文數千卷”，除此之外沒有任何財產。
真是太廉潔了?！辈粌H如此，他還放棄了自己的民族身份，在他追求的“王化歸一統”、“四海皆弟兄”的世界里，從來沒有復興契丹之夢。雖然他的契丹曾經建立了這樣一個氣勢磅礴的遼國，但他留下了如此豐富而動人的故事。
明清蕭條
讀過歷史書的人應該知道，明清兩朝閉關自守，廢除宰相制，設立錦衣衛監視重臣，大興***，使文人墨客喪失考科舉的意義，隱居山林。此外，朝廷閉關自守，拒絕與外國交流，從而切斷了中國文學的創新。因此，朝廷得不到新鮮血液，大多數文武**只是有些奉承**。
再加上皇帝的享樂并且聽不進錚丞的勸告，最后中國文脈在這樣的推動下走起了下坡路。
因此，在明清時期，真正有價值的作價值有曹雪芹和王陽明。
王陽明，創建了“知行合一”的“心學”，他留下來的四句話即是“心學”的精髓：
無善無惡心之體，有善有惡意之動，
知善行惡是良心，為善除惡是目的。
曹雪芹，在中國，幾乎是眾所周知的。她寫下的《紅樓夢》被后人極力贊揚?！皾M紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味！
”這四句話成了這本書瀟灑的寫照。我一直不知道，余先生是非常熱愛《紅樓夢》這部書的。他在《中國文脈》中這樣說道：
“**，習慣說“四大名著”，即《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》。我們中國人喜歡打包。事實上，這四部電影沒有理由放在同一個層次上。
真正的杰作只有一部：《紅樓夢》。其他三部，完全不能望其項背?！?/p>
我覺得這段話說的的確有道理，《三國演義》氣勢恢宏，故事密集，是一本從史學角度上來看十分重要的書，只是它按照陳舊的正統觀念來劃分人物正邪，有臉譜化傾向；《水滸傳》好得多，有正義，有性格，但是，**情節到了好漢們被逼上梁山后，情節就無法繼續，這一點在我看來十分可惜；《西游記》，在整體文學品質高于上兩部，可惜重復過多、套路過深，光憑這兩點，就影響了整本書的精神力度。
所以，我想說，《紅樓夢》通過了一個家族興衰的輪回，讓人充分體驗到了人性美的存在狀態和幻滅過程，有一種時有時無的虛幻之感。
但是，畢竟在這茫茫540年中，只有曹雪芹屹立在中國文學圣壇上不倒，但是光靠那一只螢火蟲是無法照亮整片中華大地的，所以，復興衰落的中國文脈，是我們華夏子弟應該做的頭等大事。
走進現代
為什么中國的文脈不能復興？這是我讀完這本書后一直在思考的問題。但現在我想出了一個答案。
為什么？因為我們現在的生活太安逸，沒有一絲波瀾，激發不起“文人墨客”創作的激情?；厥坠糯卸嗌俸迷娫~生活在動蕩的年代，或是作者的政治抱負未能如愿？
屈原，自己的政治抱負未能實現，于是寫下了《懷沙》賦后便投河自殺；司馬遷受到了奇恥大辱后寫下了《史記》，從此悄然無蹤；蘇軾一生多次被降職，但他對生活充滿希望，寫下了一個又一個時代名句
所有的證據都悄然的告訴了我們，要想寫出好的文章，必須要有激情，要多多出去活動，開開眼界，不能“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”，這樣閉門造車，就像在學校里天天做著同樣題型的卷子一樣，是始終是沒有效果的。
文章至此，我就引用一下余先生的話吧：
“對中國來說，中國文脈是一種千年的需要，又是一種千年的無奈。抓住它，滿手芒刺；丟棄它，步履艱難。所以，我們應當在這必然寂寞的文化良知領域，重啟文脈之思，重開文選之風，重立古今坐標，重建普世范本?！?/p>
? 中國文脈讀后感 ?
《中國文化史導論》作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干以時間、空間為軸心詳細論述了中國文化的發展脈絡其中亦不乏中、西兩方文化的對比。此書寫于抗日戰爭時期彼時國內征戰不休民心惶惶隨著外來勢力一同入侵的還有外國的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
文明偏在外屬物質方面。文化偏在內屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內部精神積累而產生。、、《中國文化史導論》
如今西化嚴重誠然中國文化或歷史當中確有不堪之處但一味的疑古、西化形成了一個問題即：作為中華民族的后代其自信心不斷在降低對中華文明自身的認同感不斷在降低。我們自認為缺乏信仰是由于對這片土地上的人們曾走過的路產生了懷疑對我們的根源產生了動搖。既然錢老把文化比作人，有骨有肉血脈相連那么須知人的一生勢必有高峰低谷不一而足
在遇到困境情緒低落而外部環境又險惡的境地下勢必容易懷疑自己懷疑從前的價值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然很有可能之前堅守的道路就是存在著誤區但都知抱怨、發泄等負面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。
二、人類外部所遭逢的環境關乎時機、地位、四周人物與事態所形成之形勢。此謂命。
三、自己考量自身素質與外部形勢而選擇其動靜進退之態度。此謂道。
思考上述三個方面能給人以提醒使自身于困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改現在學做外國人你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題就是在說自己投胎沒有投好無深究的意義總的來講仍是懷疑自己都懷疑到自己為何出生了也把自身的無能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：對你最好的你是永遠也得不到了那就是不要出生；不過還有次好的事那就是立刻死去。我以為這句話言重了我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的現在或許能明白接下來又該向何處去。
在困境中一味地貶低自身而羨慕他人是一種逃避逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個人自出生便不是讓你來享樂的這又是讀史的另一個意義：教你做
自己。不逃避自己的缺點也不逃避自己的問題從哪里跌倒就從哪里爬起來學習責任與擔當人若負重才成棟梁。盲從他人成為四不像倒更為容易。
物有本末事有始終知所先后則近道矣。
人的發展是會遇到困難的人如此國同之文化亦如是也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國外。不要看見外國的強大就認為這是定局我們之所以在沉睡是因為在等待。
這不是說弊帚自珍是說做自己尊重自己不自尊的人他人更不會尊重你。
做中國人確實是門學問。
? 中國文脈讀后感 ?
讀《品中國文人1》有感
這個暑假 ，我讀了劉小川先生寫的《品中國文人》，感觸很深，劉小川先生寫的這部書，并不是像其他的文人傳記一樣只是平白的語言介紹人物生平，而是走進他們，通過文獻和作品了解他們的生平，再將它們匯集在一起，娓娓道來，讀起來并不會使人覺得平乏無味，反而像是與書中的人物聯系在了一起，隨著他們命運的顛沛自己的心也跌宕起伏著，讓我沉迷其中，不能自拔。
我最喜歡的角色是屈原，部分原因是他生活在戰國時期，我最喜歡的歷史時期。
屈原的一生十分跌宕，服侍著一位昏庸的軟蛋君主，幾次被貶，又幾次恢復原職，還要面對張儀這個強大的對手，是出色的政治家，變法試圖讓楚國富強成為霸主；也是出色的詩人，《離騷》在詩歌的歷史上起到了無可替代的地位。
屈原的出身是王室貴族，可謂今天的“官二代”，可是看看古代的“官二代”們，就會發現一個問題，他們與今天的“官二代”截然不同，他們也熟讀經書，能詩能畫，有修養有學問，而現在的“官二代”們卻截然相反?？磥?，有的時候，我們不光要像外國學習，古人們的修養，古人們的品行，也是很值得我們去好好學習的，我像這就是我們現在學習文言文的意義所在吧。
屈原變法失敗，被貶到夷陵，在夷陵的數年間，屈原寫下了《離騷》，后來秦國想要進攻楚國，屈原被復職，屈原連齊抗秦，并取得了成效，本以為屈原可以繼續為楚國變法圖強，秦國的張儀卻對懷王一番花言巧語，屈原被囚禁在了齊國，在囚禁的過程中，屈原寫下了《抽思》。后來，屈原被流放到北漢荒原。后來，屈原被召回。這一次，懷王被秦國扣押。懷王死，楚頃襄王即位，屈原被流放到南楚洞庭，寫下了后人不復望其項背的《天問》，最后，抱石投入汨羅江中自盡……
縱觀屈原一生，文學上成就極大的作品都是在屈原被流放活著國家毀滅時寫就的，說明困境并不可怕，我們要勇敢去面對，在困境中或許也能取得輝煌的成就。
屈原的忠誠、智慧和毅力都是值得學習的品質?！镀分袊娜恕愤@部書我還沒有看完，我會繼續我的閱讀，并將感悟記錄下來，學習古人的高尚品質，以提升自己。
高一七班趙清銳
? 中國文脈讀后感 ?
“低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。”
01
本書的書名是很“誘人的”，“中國文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結構”，作者解釋為“中國歷史上由古至今比較穩定的某些規律，它們是使中國在歷經變化后仍保持自身特殊認同的因素”。如此看來，本書著重要闡述的是中國文化外在表現形式背后規律性、本質性的“東西”。這“東西”理應是明心見性、直指人心的。
02
通讀全書，作者耗字父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個人與集體的關系，一句話，個人的“壓抑”，集體的“權威”。全書圍繞“二人與一人”的關系列舉了種種社會現象來佐證上述觀點。
對于作者提出的各種中國社會現象，如“對外客‘尊而不親’，對自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對持有不同見解者視為‘不友好’”、“一個人‘做好人’仍比‘有個性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。
03
然而本書也存在諸多問題。一則，未見規律性、本質性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語來論證國人如何“抑制個性、臣服權威”有穿鑿附會之嫌;再則，作者序言寫“本書特點并非泛泛地羅列幾項或十來項國民的‘劣根性’然后提出老生常談的補救之道，而是近乎千刀萬剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來卻更像是一籮筐吐槽，不成系統，更遑論明心見性。如此吐槽需洋洋灑灑‘土’與‘大鄉俚’的心態”。如此臆測的邏輯，不值一駁。
04
作者在導論中寫道“不存在人的認知意向對客觀事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書的觀點僅是萬千分析構架中一套，并不能“看到”全部的現象。
這種說法是中肯的，正如馬云說“你相信什么才會看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”。盡管如此，本書四面出擊，不成系統、缺乏有力論證的“對國民‘劣根性’近乎千刀萬剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點，只能落入“沽名賣直”的行伍中去，辜負了這么“誘人的”書名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。
? 中國文脈讀后感 ?
今年的冬天那么短，山毛荊沒有幾次束銀的鎧甲，月桂的冕也化了，融在泥土里，滋養腐螢，膏潤春蠕。冬天短是好的，至少，花燈會被挑破得早一點，待春日，待濕紅醉綠的流秾魅墨，花燈還很冷，ball里的舞女從不結冠，那會壓薄她們的秀發，不再飄逸，不再勾心攝魂，我想。
但，有人在乎。有人在乎他們的冠，是冰雪制的還是布制的，是金絲玉帛珠連成線，畫雉雞或白鶴的細足。他們現在都是泥制的了，不，或者還有石頭，在泓水，在鄢陵，在那些小戰場。
那是一些人，叫士。他們在名分前加上了一個字，成為“死士”。在某種程度上，士是注定會死的，但這樣一個稱號與性命的交換對其而言，未免很值。周的士，乃至春秋的士，是很快樂，很自豪，很驕傲的。萬仞宮墻還未動土，云夢瘴癘未開，魚龍遵守大禹的秩序。冠纓者們快樂著，因為他們所做的事是如此簡單，一輩子，以一個人的鮮血滾涌為了一個另人：我叫士，你為圣裔，然后垂歷，然后不朽。
中國的歷史，是冠纓者的歷史。一種是真實的纓，一種是虛無的、自加的纓。當亂劍刺入子路的胸膛，當他的結起長纓，老師心中一顫，老淚縱橫，“子路休矣”。他慢慢閉上眼睛，正是此結命，不出孔子的意料，更不出汗青的意料。
中國人正以一種極端的方式延續歷史。現在我們看來是無法理解的，而正是這么一種對“義人必信，冠者必榮”的信仰支持諸夏走下去，以死的方式保證冠的完好，正是這種信仰，君主終于找到了一個犧牲個人以保集體的理由：生命的死為了禮的生，為了意志的生，為了榮耀的生，這樣的國家，又何以不強大？
窗外，寒霜瞬凝，落紅紙佳節后硝塵的回味，一絲絲，染漿紙的緋紅色，順玻璃直下。我在想江南，想吳越王的小戰場，一百多根肋骨耕過的土場，如今是這般酸性的血紅色！不生荊棘，也不長合歡花。那日，第一代越王也是最后一代越王讓你們去自殺，齊整列隊，吳墻下銅甲凜凜鑠響，三行罪人齊持寶劍，齊閃白刃，自裁于吳城之下。當日，從天樞或瑤光，星尾的神經或許會痛得一驚？吳人驚駭之際，越軍發，戰畢，吳城滅。
可能從此，再也沒有如此的戰爭。雪落，木發，圣人生，青牛西行。有人會停止思索“為知己者死”，有人會思慮頭白?？晒诶t未已。
料西風仍瘦，殘關古道，風沙還走。老子去了，向西，古道西風，西風古道，騎著青牛，著黃裳，與漫天的黃塵融為一體。風很大，先秦人的長髯和跣足在袍披下歸于宇宙。作為神的形象，帶走自然，留下自然，留下五千個方塊字，是他最好的結果。守衛關尹喜夢了一覺風塵，“以其終不自為大，故能成其大?！?/p>
纓，給了孔子?？鬃拥膲艉艽?，大到他自己會覺得害怕，這時的纓是一種責任，一種圣賢的自覺。在另一位圣賢的`棄世之后，而他的路，注定是奔波折返、往返紅塵?！吨袊拿}》中曾評，“這正像長天和秋水的驀然相映，長天更明白了自己是長天，秋水也更明白自己是秋水?！遍L天走后，秋水也將遠行。長天那五千個漢字是最后的訴說，說他不必開口就已存在的冰穹星斗，說無需闡述就已嚎嘯的瀟瀟狂沙、滾滾滄海，過去的青沙草屑粘濕腳腕，未來的車塵胡笛浸涼疆塞。他說，是為了不訴說，告訴他人也無須訴說。
老子毅然卸下了纓，與中原諸士斷袖。在我看來，他是中國第一個懂得自愛的人，也是唯一懂得愛的哲人?？酌喜欢叭蕫邸笔且环N大氣候的自殘；墨子依乎也不懂，在他守城的一百多名弟子為了“義”自殺后，他有沒有想到，“兼愛”應從愛自己開始呢？此時，老子 無官欲任，無君欲忠，無罪以殊，無纓以冠。人活著，究竟是要為了孰？忠于孰？
長嘯后，不飲酒的旅人去了，與來時一樣不起波瀾。
孔子很累。他要做的是把“纓”具象化，變得不那么殘酷，變成一套堅固的理論體系，足以治國安民，并使姬之后人深信不疑。流浪中的孔子去了很多國家，他們愿意奉養他，但他不愿僅僅做一個偶像。于是十四年，旅行的“浪漫主義”是孤獨的、超前的，閃著磷光的珍寶被齊魯秦楚越吳推來推去，止于風中。他嘆道，“天之未喪斯文也，后死者不得與斯文也?！彼刮奈磫剩L纓未喪，姬人的責任便跟著答答馬蹄一絲絲傳播，“我儒家之道，能被世人多了解一分，我便努力一日”，既使汀鶴群鳧們，總是紛紛攘攘。
六十八歲，妻縮為青方石碑一盞；七十歲，鯉睡龍門寒；七十一歲，顏回的陋巷再無書聲；七十二歲，子路結冠，在敵軍面前。南山何其哀，鬼雨灑空草。
他拿起筆，又放下筆?！端臅贰段褰洝?，老者走在河邊，踏屈子的千骼萬骸。但，詩人可以自盡，他，不能；冠纓者為國自盡，他，不能。終于，春秋戰國，戰國春秋。他深深地知道：他是最大的冠纓者，那些筆墨將冠后世人的纓，冠以秩序，冠以精神的綱領，或者可以說是精神騙局。他沒有國籍，但足以籍萬民之名；他沒有被誰接受，但足以鯨吞世界，也必將把冥冥的宇宙觀輸給世界：什么叫天命。
世界將出現一個理想的秩序，人們為了冠纓，忠于所冠之纓，死于所冠之纓，忠心耿耿，深信不疑，氣血方剛，視死如歸。這，或許就是姬周之后春秋諸夏自豪的所在吧。從此，戰國之后將有一個偉大的華夏，堪誅強虜的華夏，在巴比倫、希臘、羅馬的死尸中涅槃的華夏！
光在啟明星升起后三個時辰透過穹頂靜穆的蝶眸給他詣意，君子正應如此。是呀，君子正應如此。
只是他，還是被閉進了自己的牢籠，還是不由自主成為了偶像。
二零一七年，一月快雪初停，晴。有人在念：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平……”
冠纓者，也有意或無意地成為了中華精神的濃縮，也無論這是否真的是一個騙局。至少，冠纓者，在青牛款款后，為先秦的所有哲人，為五千年的所有光——守住了，一個定點。
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《中國文化概論》讀書報告
讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。
《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環境、經濟基礎、社會政治結構、發展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產，例如文字、科技、教育、文學藝術等方面，這一部分從時間線上介紹了有關知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統、近代的轉變與革新。每一部分都進行了詳細的描述，使中國傳統文化呈現出立體的結構。
作者縱古觀今，介紹方式系統而簡明，讓我了解了中國傳統文化的內容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認識，并引發了我對中國傳統文化的繼承和發展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進行介紹：
一、 文化的本質：
一切超越本能、自覺地作用于自然和社會的活動和結果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式”，狹義文化“專注于精神創造活動及其結果”，人們在看待文化時，不應該講這兩者割裂開來，應當辯證統一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方**的一個基本要求。
就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經驗主義、不具有普適性的結論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。
二、 中國文化植根的經濟基礎：
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經濟基礎決定上層建筑，其實這句耳熟能詳的話揭示了經濟對文化的作用：文化從來都是與社會的經濟緊密聯系的,它由經濟決定,又對經濟有巨大的反作用。
作者在這一部分中對農耕經濟和商品經濟進行了全面的討論，最后總結了中國傳統自然經濟的基本特點及其對文化發展的影響：農耕經濟的持續性促使中國文化保持強大的延續力，農耕經濟的多元結構使得中國文化兼具包容性，農耕經濟的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進農耕經濟的發展，保障農耕經濟的長期持續性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴重阻礙中國社會經濟發展，特別是對于封建社會晚期的商品經濟發展。
當然，這不僅是官僚主義的阻礙，更是中國人自古以來在農業經濟下形成的保守的、官本位的意識形態，在商品經濟中起到了抑制作用。
三、 多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。
在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數民族文化對中原文化的貢獻，在這些文化的作用下共同形成了當今中國燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據的地位就可以看出佛教對于中國哲學，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化體系不僅吸收和消化了南亞次大陸的佛教哲學，而且在再創造的基礎上向其他文化體系輸出。
對于第一次中外文化交流，可以說中國受益匪淺，為中國文化的延續做出了貢獻。
第二次中外文化交流始于明朝萬歷年間。遠遠超出中國水平的歐洲文化，震驚了中國社會和中國文化體系，至今仍在發展中。在*****這一時期，筆者主要闡述了中國吸收的有益部分，但我認為它的有害部分也侵蝕了中國文化，這就是所謂的文化侵略。不得不承認，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經濟也越來越獲得了蓬勃發展，在此期間，不在少數的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質、將自己物質化，導致中國文化中很多優秀的精神反正變成了現代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業中都存在的潛規則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。
所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。要自覺抵制惡意輸出外國文化，吸收其有益部分，進一步增強中國的綜合實力。
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