君君臣臣之間的斗爭，無論是本國，還是國外，無論是現在的政治斗爭，還是古時的，雖然所在的空間和時空不同，可能所用的手段和方式也不同，但是有一樣是亙古不變的——那就是權力！

縱觀中國五千年歷史??！

禹因治水有功，得到虞舜的重用并禪位于禹，便開創了夏王朝。禹結束了“禪讓制”，取而代替的是“世襲制”。《君主論》中，馬基雅維利提到，在人們已經習慣了在君主后裔統治下生活的世襲國里保持政權，比在新的國家里困難小得多。

因為君主只要不觸犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，則隨機應變，這就足夠了。正如他所說，在夏王朝時代，啟在位的時代就發生伯益叛亂，啟之子太康當政期間戰亂紛紛，最后被東夷的后羿奪取統治權，后，太康弟之孫少康，恢復夏朝的統治地位，且國勢向上相對穩定，歷經八代的統治，政治仍穩定，經濟繁榮。因此，一位君主如果具有通常的能力，依此方法，總是能夠維持他的地位的，除非遇有某種異乎尋常的格外強大的力量，才可能被篡位。

但是即使他被奪權了，當篡奪者一旦發生禍患的時候，他就能夠光復舊物。

約在公元前16世紀，一個以鳥為圖騰的氏族——商在黃河下游崛起，其首領成湯深得民心；在大臣伊尹、仲虺等人的大力輔佐下，開始了伐桀的戰爭。先消滅了個葛、韋、顧、昆、吾等夏的盟國，翦除了夏桀的羽翼，后又在有娀之墟與鳴條兩次大敗夏桀軍隊。成湯回到師毫邑后，正式登基，諸侯前來祝賀，商朝正式建立。

商王朝也經歷過鼎盛時期，史稱“武丁中興”， 武丁之后的商朝，開始逐漸走向了衰亡。武丁之子祖庚、祖甲相繼即位后，在政治上沒有才能，又荒淫無道，致使社會混亂，民不聊生。而自祖甲之后的六個國王（廩辛、康丁、武已、文丁、帝已、帝辛）則比祖甲有過之而無不及。

到商紂時，商朝終于走向崩潰的邊緣。商紂是中國歷史上著名的暴君。他溺愛美女妲吉，逐項廢除、痛斥商容、比干、微子、箕子等英明**，將政務完全交給費仲等弄臣。正因為如此，商代不僅大臣貴族反對紂王，而且諸侯諸侯與其他國家也相互割裂。

后來，在周武王的領導下，西周民族在牧野一舉擊敗了商軍，結束了商朝600多年的統治。結合商王朝歷史和馬基雅維利的《君主論》都體現去，君主不能給予除自己以外的其他人過大的權力，否則，它就是你滅亡的前兆。因為一個人的野心會不斷的壯大的，《君主論》中說到，一個草根階級的人成為統治者，他不是一開始就是野心家，他一級一級的向上爬，就像登山一樣，從山腳往上爬的時候，覺得：

哇，好高好遠，我肯定爬不上去的。但當我們一步一步接近山頂時，我們想：嘿，還有幾步要走，我要堅持。

所以，無論一個人怎樣為你或國家作出貢獻，你都可以報答他的精神和物質財富，但不要給他權力，因為政治斗爭離不開這個權力話語。同時，應該提出的事，我國，在戰爭中，常常會強調“天時，地利，人合，而人合乃至關重要”。這句話不僅可以用在戰場上，也可以用在商場和官場上。

馬基雅維利在他的君主制理論中也提到了這一點。一個依靠外部力量鞏固政權的新君主是非常困難的，因為他不僅要受到幫助他的人的限制，還要受到受到傷害的人的尊重。比如，在目前的公司管理中，如果上級不受下級的尊重和信任，那么他有多大的能力只是一個空殼，因為沒有人能幫助他實現，而他不足以獨自完成事情。總之，無論是怎樣的一種情況，人合是管理者必不可缺的。

秦朝，我國歷史上第一個帝制國家。戰國末期，強秦武力消滅了剩下的六國，統一了全國。贏政二十六年，秦王改前朝的分封制為**集權制，取“三皇”之皇，“五帝”之帝，自稱始皇帝，是為秦始皇。

第一個皇帝把世界分成三十六個縣，由朝廷任命**，而不是采用世襲制。朝廷中有宰相、使臣、太尉、將軍、廷尉等官職。他還下令統一六國文字和度量衡，以秦國總理李斯修訂的《小傳》為全國統一字體，通過大規模移民，消除方言障礙。

二十一年來，第一任皇帝頒布了統一的度量衡詔書，規定了貨幣制度、土地制度、車軌制度等多種訂制制度。為了減少匈奴北方少數民族的威脅，第一皇帝派蒙恬將軍率領30萬兵力北上匈奴，連接修繕六國城墻，逐步修筑長城。復制和粘貼這一歷史事件，我不禁與mikiyavili產生共鳴，他說：

我們不能因為避免戰爭而犯大錯誤，因為戰爭是不可避免的，因為我們認為拖延只會使我們處于不利地位。我國有56個民族組成，其中漢族的居大多數的，因此，我國歷史上，多數王朝是由漢人統治的，而清朝非如此，愛新覺羅氏入主中原，很大一部分原因是由于明朝的腐敗，但是，中國自古有句俗話：瘦死的駱駝比馬大。

崇禎得知努爾哈赤在同一女真部落的時候，并沒有采取任何措施阻止，還對努爾哈赤加官晉爵予以封賞。我想這個就是他承受亡國之痛的必然結果。

西漢是我國第一個統一強盛的帝國。在西漢統治的近四百年的歷史中，通過一系列的政治經濟的改革，使國力強盛、人民安樂，呈現出一派太平盛世的景象。在此期間，中國一直以世界強國的面目屹立于世界之林。

西漢第一個君主是漢高祖劉邦，從小到大，關于劉邦，聽到他的小人本質要比他某些優點要多得多，我想，劉邦的本質或許是有那么些痞子樣吧。我們跳過三國，晉，隋等朝代，先講講由唐高祖李淵建立起來的強大王朝——唐朝，這個朝代，可能是離我們比較近的時代，我們對這個朝代的事件可謂是耳熟能詳了——比如，“玄武門之變”、“貞觀之治”。盡管劉邦在怎么卑鄙無恥，我們還是會記得他說我們的漢高祖劉邦;盡管李世民誅殺了與自己對立的大哥李建成，及四弟李元吉，進而迫使其父李淵退位，是如此的不仁不義、不忠不孝，但是我們還是記得，他是我國史上比較開明的皇帝——唐太宗。

在這里，我不得不再次感嘆，我們又一種共鳴——對于一個君主來說，他不僅不必擁有各種美德，而且還保存著那些不會使他亡國的**。對于馬基雅維利描述君主不必是具有美德的，我印象極為深刻，就好像，我在看《家的n次方》中，趙雯說過這樣一段話：

那什么叫做有恥啊，我有恥了二十多年只不過是一人見人踩的小蝦米，我就無恥了這么一小下眼見就要出名了你說這恥不恥的我還有必要理嗎？順便告訴你一個真理：小蝦米的有恥一點都不金貴，那些名人大腕的無恥還真沒有多少人記恨，就現在這個時代里吧，只要你敢出名就有人敢頂禮膜拜，甭管你是怎么出的。

或許傳統的人們會說這是歪理，可是，這個放在現實的生活中，你會發現，它是一種生活方式的真理。同樣的，馬基雅維利說，君主可以不是仁慈的，這樣的話，在儒家學說侵泡了幾千年的中國來說，一直提倡以仁德治天下的我們來說，馬基雅維利是沒有道理可言的。但是，我們不妨聽聽他的看法，他說：

在殘酷與仁慈方面，君主對于殘酷這個惡名不必介意，所應重視的倒是不用濫用仁慈，因為仁慈會帶來滅頂之災，“被人畏懼比被人愛戴是安全得多的”。但君王要掌握好使用殘暴手段的限度和范圍，即損害行為要一下子干完，對臣民的財產和他們的妻女不要染指。在守信和天信方面，君主應當效法狐貍和獅子，由于獅子不能夠防止自己掉入陷阱，而狐貍則不能抵御豺狼。

因此，君主必須是一頭狐貍，以便認清陷阱；同時又必須是一頭獅子，以使豺狼驚駭。他還認為，當遵守信義對自己不利或原來使自己做出承諾的理由不復存在時，一位英明的君主絕不能夠、也不應當遵守信義，但君王又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并必須做個偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一起優良品質。

我們不得不承認，馬基雅維利在政界的造詣，他是一個有自己獨特思想的政治家。在他的君主論中，我知道了自己思維的頑固，一個問題，我們應該多元化。馬基雅維利基于人性惡**為君之道，我佛曰，善惡，乃一念之間！

此時的善在那一刻不時善，此時的惡也不是惡！所以，為君之道，用順應而生，而非固有模式應對！世界沒有完全一樣的事或物，亦或人，因此，我們要學會如何好的去面對事情，就應當使我們自身的能力變強。

論中國讀后感 (九)

一個王朝進入衰暮晚景，總是積弊深重，內外上下的官員跋前躓後，動輒得咎。為了私利，也不排除為了良心，官員們黨同伐異，爭吵不休。為了置對方于死地，最有效的辦法就是誣陷對方為“朋黨”。

因為皇帝最怕“朋黨”。有了朋黨，皇帝甚至會懷疑親眼所見的一頭鹿究竟是不是一匹馬，更弄不清外省、基層的是非曲直；有了朋黨，皇帝的陟罰臧否就會混亂，被一部分官僚所俘獲，最終丟掉寶座。所以，皇帝對朋黨總是嚴加防范，堅決打擊，中外皆然。

歐陽修與范仲淹走得很近，難免招致物議，被指為“朋黨”。歷朝黨爭，總是一個迅速極化的過程。兩個人可能本來素不相能，但既然被指為一伙，也只好相互提攜了。政治與外交是一樣的，孤立就意味著死亡。就像今天網絡上左右交訌一樣，朋黨之爭讓輿論僵化激烈，是社會病態的表征。

于是歐陽修寫了《朋黨論》，他把朋黨分成“君子之朋”與“小人之朋”，落入儒家俗套。農耕帝國的人總喜歡自居君子，然後勝者通吃，剝奪失敗的“小人”的名譽、財產及生命。互相進行道德指責，無法說理，只好動粗。商業文明的人則不然，承認人既有神性亦有獸性，時而為君子，時而為小人，這樣，能把自己的利益講透，把彼此的共同利益講足，從而進行合作。一旦利益受損，便會反目成仇！這是朋黨的共性！

論中國讀后感 (十)

高中時代聽語文老師高聲朗誦蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》，讓我從那以后喜歡上這位豪放派的詩人，隨著年齡漸長，我讀了不少蘇軾的文學作品，給我映象最深刻的蘇軾作品是他的論說文，其中《賈誼論》更是令人百讀不厭。

“非才之難，所以自用者實難”（“才能的獲取并不難，難的是才能的施展”，簡而言之，最讓人郁悶的是英雄無用武之地），蘇軾《賈誼論》的開篇之句，說盡了自古英才的窘境，也說盡了自古英才的無奈。下面主要就人才的使用展開討論。

清朝人所著小說《平山冷燕》第八回借才女冷絳雪之口對人才進行了論述（……且就人才言之，圣人有圣人之才，天子有天子之才，賢人有賢才之才，宰相有宰相之才，英雄豪杰有英雄豪杰之才，學士大夫有學士大夫之才。圣人之才參贊化育，賢人之才敦立綱常，天子之才治平天下，宰相之才黼黻皇猷，英雄豪杰之才斡旋事業，學士大夫之才奮力功名。以此類推，雖萬有不同，皆莫不有一段不磨之才，以自表于世?！?，我二十多年前讀該書時因喜歡這段論述，專門進行了筆錄，今天再次閱讀，仍覺得冷絳雪才氣橫溢。從心理學的角度來看，但凡人類，都有自身的才能，關鍵是如何使用這些才能。

蘇軾在《賈誼論》里論述了賈誼才華橫溢得遇明君（漢文帝），卻無法施展自身的才能，被貶為長沙王太傅，最后憂郁而死，因此得出“非才之難，所以自用者實難”的結論，他在感嘆賈誼的`同時，何嘗又不是對自己一生雖有雄才大略，卻不能很好施展自身的才華在抱怨呢？

我認為世間自古就不缺人才，但很多人懷才不遇，抱憾終生卻是不爭的亊實。蘇軾之類的全才不多，各種各樣的專才卻層出不窮。常言道：男怕入錯行，女怕嫁錯郎?，F實生活當中，由于各種原因，許多有特殊才能的人為了謀生，選擇了不能施展自己特殊才能的專業，只能窩窩囊囊虛度一生光陰，對于國家來說也是人才的浪費。

要想使優秀的人才能得到正確使用，首先要有知人善用的領導，中國歷史有很多善于用人的統治者，如漢高祖劉邦，唐太宗李世民等，劉邦平定天下后“論功三杰”，唐太宗開科取士之后說“天下英雄盡入我轂中”，表明了他們善于納才和善于用才。得遇明主一展雄才是許多人才盼望的。然而有些才子在未遇明主之前，不善于毛遂自薦，使自身錯過被使用的機會常令人扼腕嘆息。所以人才要想被使用，還要找機會展示自己的才華，吸引明主的注意。中國人歷來強調“心思如青天白日，不可使人不知；才華如玉韞珠含，不可使人易測”，主要害怕才華一旦過于顯露，不但招人嫉妒，還可能受到迫害，所以要收斂才華，使用“韜晦”機制。但如果太過于收斂，過能會錯過很多機會。世上的英主能有幾人象劉備那樣“三顧茅廬”請諸葛亮出山；象符堅那樣識王猛于草莽之中，即時委以重任。優秀人才要想施展自身的才華還要有較高的情商，協調好與周圍人的人際關系。賈誼之所以不能施展才華，同沒有搞好和漢文帝重臣灌嬰、周勃的關系有關，遭到二人排斥是必然的。最后一點就是才子們本身不要對世間的事情求全責備，喜歡求全責備是大多數文人的一個通病，他們往往喜歡非議施政者的政治綱領、大政方針。其實政治家的遠見卓識也不是一般文人所能理解的。蘇軾一生遭遇很到挫折，同他喜歡求全責備不無關系，王安石執政推行變法，他屢次反對，王安石罷相，司馬光盡廢新法，恢復祖宗制度，他也不能容忍，結果新黨舊黨均排斥他，他的仕途坎坷是必然的，他最后被侍妾王朝云譏為“一肚子的不合時宜”也是可以理解的。我有感于蘇軾的一生坎坷，卻在文學上取得卓越的成就，寫小詩一首作為本文的結尾。

詠蘇軾

“天涯何處無芳草”，蘇軾平生多煩惱。安石變法他反對，溫公復辟他心焦。少年成名心氣高，不合時宜頻摔跤。黃州赤璧擅雄文，夜半孤舟泛波濤。杭州西湖修長堤，造福人民人稱好。曾經祈雨喜雨亭，曾經放鶴上云霄。烏臺詩案命險休，信佛崇儒尊黃老。一生多才又多藝，詩文書畫并稱妙。命運坎坷總流離，紅顏知己卻不少。王弗之后王閏之，朝云獨隨惠州道。人人養子望聰明，他被聰明誤一生。晚年文雄筆更健，信手拈來皆美文。歷盡磨難歸太虛，遺骨長埋在郟城。

論中國讀后感 (十一)

《論風流》讀后感

《論風流》是一部由中國歷史學家謝承《國史補》所編纂的文獻，以中國古代歷史中的風流人物為主要研究對象。在這部書中，謝承以深入的研究和優秀的文筆，揭示了風流人物的特質和影響，使讀者對于古代歷史人物有了更為全面的了解，同時也反思了當代社會對于風流人物的態度。

謝承對于風流人物的研究引發了我對于古代歷史的興趣。通過對于曹操、楊貴妃、李白等歷史人物的研究，謝承提供了豐富的歷史細節和事實，使讀者對于古代歷史有了更為深入的認識。我不僅了解到他們的生平經歷，同時也對于他們的性格特點有了更為清晰的認識。例如，曹操以其聰明機智而聞名，楊貴妃則因其容貌美麗而廣受稱贊。通過這些細節，我不僅對于他們的人物形象有了更為豐富的了解，同時也深入地探討了古代社會對于這些人物的影響。這些歷史人物以其風流的特質，在古代社會中產生了廣泛而深遠的影響，成為了后世人們所推崇和描繪的對象。

謝承對于風流人物的研究引發了我對于當代社會對于這些人物的態度的反思。在當代社會中，很多人對于風流人物持有貶低和嘲笑的態度。他們認為這些人物只是沉迷于荒淫的享樂之中，對于社會沒有任何正面的貢獻。謝承通過對于這些人物的深入研究，揭示了他們不同凡響的才智和性格特質。這些風流人物以其獨特的個性和熱情活力，對古代社會產生了積極的影響。他們的文學作品和藝術成就，令人嘆為觀止。通過謝承的研究，讀者對于這些風流人物有了更為全面和客觀的認識，也反思了當代社會對于這些人物的偏見。

謝承的文筆優秀，使得整部《論風流》讀起來生動且有趣。謝承用優美的文字，將古代歷史中的風流人物形象描述得栩栩如生，讀者仿佛能夠親眼目睹他們的風采。他的描寫既詳細又不失細節，讀者可以更加貼近古代歷史，并且能夠感受到這些歷史人物的真實性。通過謝承的描寫，讀者不僅對于這些人物的形象有了更為清晰的認識，同時也能夠更深入地理解他們的內心世界，以及對于自己時代的影響。

謝承的《論風流》是一部深入研究古代歷史中的風流人物的著作。通過對于曹操、楊貴妃、李白等歷史人物的深入研究，謝承提供了豐富的歷史細節和事實，使讀者對于古代歷史有了更為全面的了解。同時，通過謝承對于這些人物的描寫，讀者對于這些風流人物的形象有了更為清晰的認識，也反思了當代社會對于這些人物的態度。謝承的優秀文筆使得整部《論風流》讀起來生動且有趣，讀者仿佛能夠親眼目睹這些歷史人物的風采。這部著作豐富了讀者對于古代歷史的認識，并且提供了對于當代社會的思考。

論中國讀后感 (十二)

錢鐘書的《論快樂》一文中，我喜歡這樣兩段話：(一)“永遠快樂”這句話，不但渺茫得不能實現，并且荒謬得不能成立?？爝^的決不會永久；我們永遠快樂，正好象說四方的圓形、靜止的動作同樣地自相矛盾。在我們高興的時候，我們的生命加添了迅速，增進了油滑。像浮士德那樣，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：“逗留一會罷!你太美了!”那有什么用?你要永久，你該向痛苦里去找。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。(二)快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺的偷度過去。你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖然痛苦，卻并不悲觀，因為它終抱著快樂的希望；現在的帳，我們預支了將來去付。為了快活，我們甚至愿意慢死。

錢鐘書的話多么富有哲理呀!我們每個人都在追求快樂的坎坷道路上拼搏著。有快樂，但更多的是失意、痛苦、傷心、無奈，甚至彷徨。有時我常想，人到底為什么活?當我煩惱時，看到孩子們對未來充滿希望的眼神，我感到無比的欣慰和自責；當我傷心時，聽著親人關切的話語，我內心便升起幸福；當我痛苦甚至不想茍活時，雙親慈祥的面龐清晰地出現在我眼前。歷經風雨，我終于明白，在我身上，除為追求自身的快樂之外，讓我必須樂觀生活的動力是責任，作為一個人，一個有良知的人不可推卸的責任。

“人生雖不快樂，但仍可樂觀”，為了自己，更為了身上的責任，我們每個人都必須樂觀的活著。因為有了樂觀，我們的生活有了生氣；因為有了樂觀，我們的生活中有了笑聲；因為有了樂觀，再大的挫折也無法把我們打到。

樂觀的生，樂觀的活，這便是人生快樂的源泉。

論中國讀后感 (十三)