隱逸詩的主要思想總結（精選14篇）
發表時間：2022-04-21隱逸詩的主要思想總結（精選14篇）。
第一篇 隱逸詩的主要思想總結
題鮑氏舊山隱逸卷
明-田汝?
廬江佳麗都，舊山絕奇勝。
少小遨游弱冠違，夢回往往云蘿徑。
身羈韓魏未還家，汴水梁園樂未涯。
春色隋堤搖萬柳，月明嵩少采三花。
三花采卻覲仙都，松子王喬啟秘圖。
神游疊嶂迷三楚，興繞蒼巖瞰五湖。
花戴紫芝隨意折，酒挈銀瓶不用沽。
銀瓶醉倒舊山頭，苦憶當年憩此邱。
迂紆蘿磴鹿呦呦，窈窕巒光翡翠游。
煙霞魂夢幾時酬，歸去倘求云壑侶，與君齊跨二蒼虬。
第二篇 隱逸詩的主要思想總結
提到陶淵明，人們往往會想起他的灑脫自然率真和不失赤子之心。而這種放浪情懷的寄托便是他的隱逸。所謂隱逸就是寄身于山林之間，游心于泉石之上，拋開功塵利祿，追求自己心靈上“詩意的棲居”。中國古代的知識分子一直就有隱逸情懷：孔圣人謂“道不行，乘桴浮于海?！保ā墩撜Z·述而》）“用之則行，舍之則藏?！鼻f逸士“乘云氣，御飛龍，而游于海?！保ā肚f子·逍遙游》）一直到漢代商周四皓，中國的歷史上出現了一次又一次的隱逸高峰，到了魏晉南北朝時期隱逸承接前人達到空前的高峰。而陶淵明的隱逸無疑是這次隱逸洪流中的一朵奇葩。鐘嶸在《詩品》中稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”。確實陶淵明在回歸田園之后成功的將自然提升為美的“至境”。在草木蟲魚之間尋找到自己心靈中的“桃花源”。
陶淵明生活的時代是中國歷史上極其動蕩和黑暗的魏晉南北朝時期。文人處境岌岌可危，稍有不慎便會招來殺身之禍。彌衡和楊修的被殺就是一個例子。文人們紛紛遠離政治的漩渦、急流勇退回歸自然。陶淵明也不例外，在他四十一歲那年徹底的與仕途斷絕。他不愿為五斗米而向世俗權貴低下他那顆高貴的頭顱，掛印飄然而去?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山”陶淵明回到了闊別已久的農村田園。在這黑暗而又混沌的世界里田園才是他唯一的樂土與精神寄托。桀驁不馴的陶公自此之后心志于田園，未曾出仕，直到他真正的與自然融為一體。后人在其死后贊他為“靖節先生”，的確陶公當之無愧。
陶淵明的歸隱既不像王子猷式的“以手版拄頰”對遠山行注目禮。這是一種精神的形而上者，王子猷訪友可以在月夜帶著仆人乘舟順流直下百里，乘興而來，盡興而歸。因為他是貴族有物質的支撐可以瀟灑自然不食人間煙火，飄飄似神仙。陶淵明則不行，他的財產也不過是“方宅十余畝，草屋八九間”。算不上殷實人家，也需要操勞生機，“開荒南野際，守拙歸園田”。這便是他生活的真實寫照。他也不像謝安式的回到莊園別墅。対謝安來講他是朝廷的權貴，只因為是一時的不得意而暫時回歸。他并沒有放棄仕途經濟只不過是暫避風浪蓄勢待發。他隱逸的心不誠，因此他的隱是半隱帶有附庸的意味。而陶淵明則真真正正的把自己的心和靈魂交給自然?！傲b鳥戀舊林，池魚思故淵”之喻，何等靈動貼切，充分表現了他回歸田園的急切心情。因此他是真隱、是大隱士。陶公更不像那種高僧式的進入高山幽谷，不見天日與世隔絕。他活躍于鄉間鄰里把自己變成一個老農。“鄰曲時時來,抗言談在昔”多么和諧的鄰里情。還有他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：”我醉欲眠卿可去。”在田園里陶公始終追求著“安貧樂道”與“崇尚自然”的人生信則。
“崇尚自然”是陶淵明對人生的更深刻的哲學思考?！白匀弧币辉~是老莊哲學特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會相對而言的客觀的物質性的“自然界”，它是一種狀態，非人為的、本來如此的、自然而然的．世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規律而變化，無須任何外在的條件和力量。陶公用一種審美的眼光去看待周圍的事物，即便是像方宅草屋這樣平淡的事物在他看來也是美的，它們之中涌動著一種自然的靈性?！百|性自然，非矯飾所得”（《歸去來兮辭序》）說明自己的質性天然如此，受不了繩墨的約束。在在高尚哲學的指引下，陶公走進自然，欣賞和親近自然，建筑起了自我的美學觀，“任其自然，只求適合自己的本性”。 陶公的這種美學觀在其作品中表達的淋漓盡致?！霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還?！保ā稓w去來兮辭》）試想陶公正站在山腳一層看著云霧輕輕地從幽深的山谷中流出，整個世界就像被披上了一層薄薄的'輕紗一般，若隱若無、輕盈而飄逸，陶公肯定已是入了這美妙的仙境，他的靈魂也已經是不由自主的隨著這冉冉升起的薄云飄向精神的“太虛幻境”，如癡如醉。整個的身軀應經完全融在了其中，達到了物我合一至深之境。鳥兒在外游蕩累了，就飛回了自己的溫巢，這不正切合陶公此時的心境?！熬迷诜\里，復得返自然。”（《歸田園居》）想想自己在外為官，“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追?！保ā稓w去來兮辭》）。一切都結束了，惟有這田園才是自己心靈的歸宿?！安删諙|籬下，悠然見南山?！保ā讹嬀啤罚└亲屓遂?，不經意的一抬頭，整個天地便在心中。他的“委運任化”的人生態度，淡化了橫亙在他與自然之間的那層隔膜，把心境與物境冥一。他成了自然中的一員，不是旁觀者，不是占有者，山川田園是他的靈魂所在。把自己交給自然，融入自然，“順化”自然。這是一種大美，大美無形、大美無境。陶淵明“真魏晉第一風流人物”（沈德潛）。
天有不測風云，在陶淵明四十一歲那年一場大火燒掉了他的房屋田產，生活開始變的貧窶。生活遭如此大的變故，陶淵明不但沒有改變淡泊明志的人生信條時刻保持著一份“安貧樂道”的心境，反而親身參加農耕，并用詩寫出農耕體驗的，陶淵明是第一位。陶淵明之后的士人有陶公如此之高尚情懷者恐怕也沒有幾人。
“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！保ā稓w園田居》其三）這是陶公歸隱田園從事躬耕者的切實感受。這是實實在在的勞動，實景實情生動逼真?！叭松鷼w有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。田家豈不苦，弗獲辭此難?！保ā陡鐨q九月中于西田獲早稻》），衣食是人生之道的開端，不勞動什么都談不到。詩里寫到勞動的艱辛，寫到一天勞動之后回家休息時得到的快慰，真真切切。通過勞動認識到了自己的存在和作用，得到自我意識的實現，求得內心的平衡。使自己與自然界融合溝通，于是在日常的看似平凡的生活中保持自我的思想節操，獲得心靈的自有平靜和安樂。
陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量支改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復歸。他回歸到田園泯去后天的經過世俗熏染的“偽我”，求得返歸一個“真我”。陶淵明用田園和他的通靈的詩為中國的后世士大夫構筑了一個精神的家園。 這個家園成為了后世不得志之士避難的心靈港灣。他們共同構建著中華民族的共同的文化家園。
第三篇 隱逸詩的主要思想總結
韋應物創造性地營造豐富意象，為了精確地傳達出詩人內心的復雜情感，讓我們去更好地了解韋應物的思想世界，把握韋應物的創作對宋詩的影響。
(一)韋應物從小便博學能文，少年時期還一直胸懷大志，但“一心為天下蒼生百姓”的他在幾次出仕之后便發出了“落葉滿空山，何處尋行跡”的慨嘆。為了能如鳥兒一樣自由無拘無束地生活，他毅然歸隱了。他既沒有在官場生活中泯滅自我，也沒有在自然田園生活中失掉自我。秉持著自己的本性，在韋應物看來，迫于生計而“違己交病”實在是大大的不值得。于是韋應物選擇回到了山林的懷抱。唯有回歸田園，韋應物才是走出“樊籠”的歸鳥。
(二)韋應物詩歌創作思想時刻體現著他的天性是快樂的，比如說：“霜露悴百草”，這句和“時菊獨妍開”。(《效陶彭澤》)。然而，生活的艱辛時時教訓著他。他一直很推崇陶淵明，甚至要像他一樣去淡然超脫，過隱居在山村的生活。可是為了生活，必須做官，而做官，他也要做一個正直的好官，為了天下百姓請命。天趣與敏感的原因使韋應物特別地喜歡在他熱愛的自然中尋求寄托。因此，大自然中無拘無束、自由快樂的鳥兒是韋應物一生最為鐘情的對象物。讀懂了韋應物的詩歌，我們也就了解了韋應物的真樸性情，理解了韋應物詩歌中眾多的詩歌創作手法，以及對宋詩創作的影響。
韋應物作詩的題材開創了“官吏生活的田園詩”。題材范圍還大概分為寄贈懷友、感時抒懷、臨摹山水、題詠書畫，韋應物都多有詩作。如《寄全椒山中道士》，一個“冷”字，不僅寫出了季節的“冷寂”、“蕭條”之感，更是詩人內心的那種情懷“冷”的抒發，是這般淋漓盡致。這樣的“山”、“葉”、“小草”都是韋應物的創作中用到的。題材內容多是官吏與自然，那種熱愛投入大自然的懷抱，可是那種心有余而不能去擁抱自然的傷感之情寫得透徹。韋應物的思想深深影響了黃庭堅，在韋應物筆下，生活中的一切物都可入詩?！安荨薄奥贰倍际撬姼鑴撟鞯某Ｓ靡庀?。題材豐富多樣，對宋代文人詩歌進行創作時期題材的選擇都有很好的借鑒作用。
平實質樸的語言和白描手法的巧妙運用，也是他的一大詩歌創作風格。經安史之亂洗劫后，韋應物的思想發生了改變，前期詩歌與后期詩歌創作有很到不同，前期詩歌是“曠達高遠”語言寓意豐富，后期是韋應物在安史之亂發生之后，特別是經過安史之亂的洗劫，他施展抱負的銳氣進一步受挫。后期詩歌是消極歸隱仕途的，也使他對統治集團產生了怨忿，開始注目于他們的種種丑惡行徑，并以辛辣而深刻的詩句進行批判。如，“高林小路清”，一句和“紅藥無人摘”。(《游南齋》)
這首詩表達了對自然山林、小路的贊美，并且詩人在這里揭示了這種“清”的淡遠，自然、空曠的美景。同時表現出了詩人對過去自己那種“澄明”的生活產生了心境，展現了他對新生活的向往。
韋應物樸素明潔、平淡自然的語言，使人感到戀自然之情如從胸中自然流出，沒有一點斧鑿痕跡。
韋應物何以對山水自然如此鐘情，為什么不厭其煩的多次以自然之物之景自況呢?這與韋應物崇尚自然的哲學思考有關。因公務在身，只好“寄之云路長”。他說：“只好寄托自己的內心美好渴望到長長的路上吧!”人自然也是有無可奈何的有所羈絆的，一方面要自然，又要做個為了天下百姓的好官?？梢钥闯鲈娙嗽谧非笞杂勺栽诘钠椒踩松耐瑫r還心系著國家和底層的百姓，通過和下層百姓的接觸，感受著同時代的這些平凡者的痛苦與悲傷，把那種悲天憫人的憂世情懷得以很好的表現了出來，并對它們寄予深切的同情。
韋應物的思想遠比人們認識的`復雜得多，終其一生，韋應物的人生觀始終以“自然”為核心，“樹”“草”意象是集中體現。日出而覓食，日落而歸巢;沒有競爭沒有世俗，這是一種何其安逸、何其靜謐的生存空間，那該有多好，韋應物對此不知道有多么的向往。在一定程度上韋應物這樣的思想對黃庭堅影響是最明顯的例子，是化用禪宗的思想的理論來支持其詩學思想的，可以說禪宗理論對于黃庭堅詩學創作理論有著深遠的影響。
韋應物的詩歌創作中對于風格、寫作手法、以及他的禪宗思想中的追求，都是有著重大意義的。
首先，在思想上，他在追求自由自在的平凡人生的同時還心系著國家和底層的百姓，通過和下層百姓的接觸，感受同時代的這些平凡者的痛苦與悲傷，把那種悲天憫人的憂世情懷得以很好的表現了出來，并對它們寄予深切的同情。
其次，在創作題材上，既有官吏生活，又有恬淡生活的田園之風，這個是之前文人詩歌創作所沒有寫過的題材，這對以后的詩歌創作，影響很大。
綜上所述，韋應物的詩歌，無論是《滁州西澗》這樣的“野渡無人舟自橫”，還是“冷”字的精煉表達，以及韋應物創作中的“自然”哲學中的禪宗思想，都深深影響著宋代詩歌的創作。
第四篇 隱逸詩的主要思想總結
孔子是中國歷史上首創私人講學的教育家。
教育對象：他主張“有教無類”。
教育目的：孔子把培養為統治階級服務的知識分子作為目的，認為“學而優則仕”。
教育內容：“六經”（或“六藝”），以“文行忠信”作為施教的主要內容，排斥生產知識和勞動技能的教育，把思想品德教育放在首位，重視體育教育，講美育。
學習規律：要反復學習，“溫故而知新”；“學”與“思”的關系。
教育方法：注重啟發、誘導，強調循序漸進、因材施教。
注意切磋討論，教學相長。“當仁，不讓于師”
第五篇 隱逸詩的主要思想總結
江湖，一直是我極為喜愛的一個詞。 江湖上需有一葉扁舟，需有一匹駿馬。一葉扁舟可以遙遙輕揚在平靜的江湖之上，而岸邊必有青蔥的懸崖和成片的桃花。一匹駿馬可以飄飄馳騁在動蕩的沙漠之中，而天邊必是殘陽如血或黃沙撲面。會有小洲，會有客棧，還會有紅塵鬧市和纏綿悱惻的情節出現。 江湖中的女俠，騎馬帶劍，卻粉面皓齒，身輕如燕。行俠仗義，豪情萬丈。行走江湖，如履平地。恨時手起劍落，柳眉倒豎；愛時酣暢淋漓，毫不畏怯。她可以劫富濟貧，神出鬼沒；亦可以彈琴作賦，煮茶吟詩。在一朵花前，可以流連幾個時辰，靜待花開；在一個劫中，可以用幾秒的時間揮劍斬斷需斬斷的麻煩。 江湖中的女俠眼冷而心熱。眼冷，看透世間萬象，看透人心情薄，所以她不相信承諾，就像不輕易相信眼淚；所以她不去許下承諾，就像不輕易落下眼淚。心熱，所以執著地去保護心靈的圣地，去呵護生命中尊重的人、事。眼冷，所以會有嘆息；心熱，所以不輕易嘆息。江湖中的女俠靜若止水。 江湖的故事很多，情節卻往往相同。無非是恩義情仇，卻常常演繹得淋漓盡致。忠必竭誠盡慮，義則肝膽相照，情必堅貞不渝，仇必刻骨銘心。江湖中的人物一生只如一首歌曲，卻將這歌唱成絕唱。行走江湖中的女俠愛恨情仇不落齒間，心卻如明鏡照見世事險惡。 尋尋覓覓，江湖在哪里？ 江湖在哪里？江湖或許在那方寧靜的書齋中，平靜的.書齋深夜就會充斥血雨腥風刀光劍影，任思緒的駿馬去馳騁。江湖或許在那窗明媚的陽光里，一個下午，一杯香茗，陪伴整個江湖的比武爭鋒恩仇演義。江湖或許在一天紛揚的大雪中，一夜飄飛，飄飛，飄飛的就是蕩氣回腸的故事。江湖或許就在一個平平常常的小女子心中，她循規蹈矩，尊老愛幼，不闖紅燈，不翻欄桿。她買菜做飯接送孩子贍養老人，眉宇間溫順和藹，心地上善良純凈。 可是，沒準兒她就是個隱逸在紅塵的真正的女俠！第六篇 隱逸詩的主要思想總結
《論語》引逸詩
先秦-無名氏
巧笑倩兮。美目盼兮。素以為絢兮。棠棣之華。
偏其反而。豈不爾思。室是遠而。
第七篇 隱逸詩的主要思想總結
佚名《禮記引逸詩》原文
昔吾有先正。
其言明且清。
國家以寧。
都邑以成。
庶民以生。
誰能秉國成。
不自為政。
卒勞百姓。
相彼盍旦。
尚猶患之。
第八篇 隱逸詩的主要思想總結
《勸學》較系統地論述了學習的目的、意義、態度和方法，是古代論述學習的重要文章。這里節選的三段，著重論述學習的重要意義和學習應持的態度。作者反復論證人的知識、才能、品德不是天生就有的，而是通過學習和積累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不斷的學習和積累中具備。所以，任何人都應當持恒專一，腳踏實地，不斷學習。
段落大意：
本文節選自《荀子·勸學》的第一、第三和第六段。著重論述學習的重要意義應持的態度和方法：
第一段，論述學習的重要意義。首句提出全文中心論點：“學不可以已”。接著用一連串的'比喻進行論證，最后說明人要廣博地學習并不斷反省自己，就會智慧明達、行為無過。
第二段，論述學習的作用。作者先從正面闡述學習的顯著效果，接著闡述良好效果的取得是因為憑借外界條件，最后推論人需要通過學習來改造、提高自己。
第三段，說明學習應持的態度。全段分三層：
第一層 著重說明知識需要積累;第二層 著重說明學習貴在持之以恒;第三層 著重說明學習必須專心致志。
這三層意思層層深入，內在聯系十分緊密。
所選的這三段融為一體，成為一篇完整的短文，能體現原著精神?！駥W資料目錄
結構圖示
第九篇 隱逸詩的主要思想總結
《后漢書》引逸詩
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先秦-無名氏
皎皎練絲。在所染之。
第十篇 隱逸詩的主要思想總結
陶淵明歷來是一個受爭議的人物,自從不為五斗米折腰而退離官場隱居鄉野后，其生活倒也是美好和諧、其樂融融：賞花飲酒、鋤禾夕歸和農民們交往增進感情等。但是好景不長，過了一段異樣生活的他慢慢感覺到了“不舒服”，一切不如意和事與愿違的情況突現出來了，筆者從陶淵明和農民的交流、和故友的聯系、對貧困生活的無奈、對孤獨的理解以及對子女的教育等方面來論證陶淵明后期隱逸生活的另一面，讓我們在其幸福生活的光環下來看他的不和諧。
【關鍵詞】 陶淵明 隱逸生活 貧困 子女 孤獨
在當前的陶學研究中，流行著這樣的觀點：歸田之前的陶淵明內心充滿著無比的痛楚和撕裂靈魂的哀傷，而歸田則使陶淵明找到了一條人生的理想之路。在這條理想的人生之路上，陶淵明逐步消解了人生的苦痛，獲得了精神的慰安。葉嘉瑩先生就說：“研讀淵明的詩，我們可以領悟到，一個偉大的靈魂，如何從種種矛盾失望的寂寞悲苦中，以其自力更生，終于掙扎解脫出來，而做到了轉悲苦為欣愉，化矛盾為圓融的，一段可貴的經歷?！雹啪瓦B對“蘇化”不滿的李澤厚先生也持相近的觀點：“所以只有他，算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現實的途徑。無論人生感嘆或政治憂傷，都是對自然和對農民生活的質樸的愛戀中得到安息。陶淵明在田園勞動中找到了歸宿和寄托。他把自《古詩十九首》以來的人的覺醒提到了一個遠遠超出同時代人的高度，提到了尋求一種更深沉的人生態度和精神境界的高度?！雹?/p>
在晉末宋初的動亂年代里，“仕進者以茍得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪” ⑶，陶淵明毅然從彭澤辭令歸田，這不能不說是憤世嫉俗，遠禍全身的表現。⑷它受到了當時的好友顏延之的贊譽：“賦詩歸來，高蹈獨善，亦既超曠，無非適心?！?⑸陶淵明忍受不了爾虞我詐、勾心斗角的官場生活，他心身疲憊……
但淵明畢竟是淵明，也正如魯迅先生所指出的“在《陶集》里有述酒一篇，是說當時政治的。由此可知道陶淵明總是不能超于塵世的，而且，于朝政還是很留心的，也是不能忘掉的。陶淵明的超脫塵世與阮步兵的沉湎于酒中一樣，也只是一種外在的現象。超脫人世的陶淵明是宋代文豪蘇軾塑造出來的形象?！?⑹實際的陶淵明，是一位政治的退避者。家世和抱負使得淵明對政治有著濃厚的興趣，屢次出仕但多敗興而回。晚年時作的《有會而作》：“斯濫豈攸志，固窮夙所歸。餒也已知天，在昔余多師?！睂⒍嗌俚男了嶙罱K化成了“在昔余多師”的自我安慰中，然而又何嘗不是自我解嘲？多年來，雖是世外閑人，但詩人又何嘗能忘卻？酒和自然一樣，也是傳統的悲劇意識的消解因素之一，酒容易使人撕去僵硬的外殼，直視本真的生命，使得人從現實進入審美狀態。在酒和自然的共同作用下，陶淵明理想不得實現的悲劇意識消失了，人生苦短的哀嘆不見了，總之，外在的世界消失了，只剩下了一顆通體澄澈的心靈，而這個心靈也沒有了外在的堤防與界限，已與自然融合在一起，在大化中自然而然地運行。⑺所以，他只能通過酒這個糊涂的東西來韜晦自己，來化解人生的種種感傷、焦慮、痛苦，獲得少許的慰藉。
多年的隱逸生活使淵明未能進入他理想的境界中去，在其隱逸后期生活的中表現出來。但筆者認為主要體現在以下幾方面：
第十一篇 隱逸詩的主要思想總結
1、孟子一般來說是對孔子的繼承，主要表現在仁的方面，直接將孔子的仁學發展為性善論。
認為仁、意、禮、智不是外在給予的，而是我原本就有的，不過不曾切己反思罷了。作為性善論的基礎就是“四心”，即所謂惻隱之心、善惡之心、恭敬之心、是非之心。孟子又叫作良心和本心。良心就是善心，本心就是原本具有之心。
2、以性善論為基礎，孟子的目的是為了推行他的“王道主義”。就是要學習古代圣王的做法，崇尚德治，“以德服人”，使人“中心悅而誠服也”。
3、在提倡王道主義的時候，還提出了一個重要的政治原則，就是名貴君輕論?！懊麨橘F，社稷次之，君為輕?！焙诵氖侵v得民心者得天下。為了說明民貴君輕的合理性，還借助了天的力量?！皥蛩]舜于天，而天受之；暴之于民，而名受之”《萬章上》這就是說，天意和民意是相通的'，天意的真正意義在于民意。
4、對孔子義利思想的繼承?！吧辔宜?，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！碑斎贿@里要明確的是，孟子的利，有兩個不同的向度。首先是治國方略意義上的。“義”特指王道，“利”特指霸道，分別代表不同的治國方略，是對立的。
其次，是人畜之分意義上的。在這里孟子不否定人必須有一定的利才能生存。主要是一種選擇：凡是只選擇利，便與禽獸無異；凡事都選擇義，便成為一個善人。如何才是真正的善？用孔子的話說是：過猶不及。就是所謂的“中庸”，切記這里的中庸有“時中”的意思，它要求人們必須不斷考察事情的客觀環境，隨客觀環境的變而調整自己的行動方案。
大致來說就這幾個重要的方面吧，感興趣還可以具體深入的研究，比如孟子性善論的可能性問題等。
第十二篇 隱逸詩的主要思想總結
隱逸
宋-趙崇森
懶散數椽下，于人無所求。
靜觀棋得趣，閑坐石忘憂。
對酒紅生頰，孤吟白上頭。
高山有佳趣，便欲作清游。
第十三篇 隱逸詩的主要思想總結
隱逸
宋-宋自遜
五鼎生封事不難，此身當與道相關。
天高地下日易晚，古往今來人少閑。
靖節早辭彭澤縣，子陵終老富春山。
當時若為虛名起，未必有名留世間。
第十四篇 隱逸詩的主要思想總結
挽林隱逸
明-王恭
家住雙旌久不回，一瓢江上獨傾懷。
篝燈坐聽風林雨，穗帳閒荒藥徑苔。
西州別后羊曇泣，楚澤春深宋玉哀。
我欲持觴酹芳草，夕陽何處是泉臺。
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