薩伊的主要經濟思想總結(合集15篇)_薩伊的主要經濟思想總結

發表時間：2021-02-24

薩伊的主要經濟思想總結(合集15篇)。

『一』薩伊的主要經濟思想總結

一、你像是我在人間發現的寶藏。

二、我的孩子，不要膽怯，不要回頭，勇敢的邁開腳步向前走吧。

三、

四、愛的倉促沒了后路。

五、絕望是生無可戀死無可依的無邊落魄

六、在我眼里風光無限是你，跌落塵埃也是你，重要的是你，而不是怎樣的你。

七、我打了兩年的王者，段位還在青銅，后來來百度了一下才知道升段位要打排位賽。

八、臘月二十三，小年來迎春；除塵驅舊掃霉運，迎春納福接新年；開心過節樂逍遙，精心養神度良宵。祝你小年快樂吉祥。

九、入夜，聽著淋淋的雨，滴滴答答，放松了心情，沉淀了回憶，睡的踏實，美妙，一個好覺。

十、每天我都有一個夢想，讓你收到我的思念愛情短信，心里會開心快樂，一天的煩惱可以消除，睡覺熟得像豬，甜蜜如乳，一早醒來，得見美麗的日出。晚安，讓夢開始進入。

十一、白駒過隙日光荏苒。

『二』薩伊的主要經濟思想總結

一、你的幸福路人皆知，我的狼狽無處遁形。

二、炫富的朋友們要低調，有本事去扶幾個摔倒的老太太試試。

三、世界最美好的事莫過于我在鬧你笑

四、小時候寫作文都是扶老人?，F在想想，我當年膽子真大??！

五、今晚我要裸睡！只蚊子點了贊。

六、春日宴，綠酒一杯歌一遍。再拜陳三愿：一愿郎君千歲，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，歲歲長相見。

七、平安夜送不起蘋果六代給我的童鞋，你送六袋蘋果也可以啊!

八、可以不好好學習，但決不能不好好復習。

九、錢來錢去錢又空，錢如雨來又如風。賺錢太難壓彎身，花錢容易輕似風。存錢從來只是夢，留的錢來不可能。所以開始開心笑，順便每天省兩毛。不求大發有錢花，但求不要沒錢求到別人家。

十、愛情就像鬼，說的人多，遇到的人少。

十一、工資到賬之后，扣掉房租，還完花唄，在扣除攢的那一丟丟，一大半沒了。

『三』薩伊的主要經濟思想總結

與西方現代化的'自然演進不同的是,中國現代化是在西方列強的霸權威脅下展開的.所以追求國家富強尤其是經濟現代化成了所有中國人的愿望.留學英國的嚴復受西方自由主義經濟思想的影響,認為中國要實現富強,則要以市場為基本法則,通過市場的自由競爭來推動中國經濟的發展.

作者：陳愛平楊正喜 Chen Aiping Yang Zhengxi ?作者單位：臺州學院,歷史系,浙江,臺州,317000?刊名：沙洋師范高等?？茖W校學報?英文刊名：JOURNAL OF SHAYANG TEACHERS COLLEGE?年，卷(期)：?5(1)?分類號：F127?關鍵詞：嚴復 ??經濟 ??思想 ?

『四』薩伊的主要經濟思想總結

一、有些事情你明白我的感受，知道我會難過的，但你還是那么做了，讓我更難受。

二、我在大街上聞見你身上的味道，我愣了幾秒，鼻子有些酸，我回頭拼命找你，我再也不要錯過，你在哪里，起風了，你還不回來嗎。

三、我剛查了，余額發現我這輩子什么都不做。這錢都夠花了，前提有一個條件，我明天必須得死。多活一天都不行。

四、精力充沛的小神獸終于開學了，心情好得不能太多。

五、感覺這東西，說高不高，說低不低，難以衡量，感覺就可以殺死好多人。

六、笑死？你為什么要笑？你憑什么笑？我就這么好笑嗎？我明白了，一直以來我就是你的陪襯品，我就是一個小丑一個玩偶。我累了我累了真的累了，沒有人能懂我，沒人能理解我面具下的脆弱，破防了我真的破防了。你覺得我很可憐是吧，我不需要的你的同情，把你那虛偽的面容藏好，我是嬌貴的蝴蝶，是滴血的玫瑰，我就是我，是不一樣的彩虹。

七、午餐加雞腿奶茶最大杯

八、對你信任的人，永遠別撒謊；對你撒謊的人，永遠別信任。

九、今夜沒有星星不如看我眼睛。

十、com

十一、童年的那一個個追逐嬉笑的日子，有如行云流水般在我的生命的旅途中流淌。

『五』薩伊的主要經濟思想總結

什么是真正的珍寶？

據說戰國時期的魏惠王與齊威王在一次狩獵時碰巧相遇。魏惠王興沖沖地提出要與齊威王比國寶齊威王欣然答應了。于是魏惠王得意地炫耀了他最珍愛的十二顆大珍珠，每一顆都能照亮十二輛馬車。魏惠王驕傲的說，這才是國寶，然而齊威王淡淡一笑道，這不是國寶，真正的國寶是人才。旋即舉出了，近來發掘的幾個大才，以及其種種重大貢獻。魏惠王啞口無言。

可見，無論對國家，還是對個人，才能是最可貴的。也就是說，人類的思想是社會的根源。

在評價一個偉人時，我們常會說：哦，他有哪些文學作品或他取得了哪些科技成就等等。我們總會用一個人的思想對社會的貢獻來評價其人，卻很少僅僅用一個人的物質財富評價其人，就好像他一生有那么多錢，他真偉大，可笑否？

如果說思想是貨幣，那么時間，就是一種緩緩被開采的珍貴礦產。每分每秒都會自動產出，送到你的手中。

你可以用它換來放松愉快，可以用他換來終日荒睡，當然，亦可用它去辛苦地學習。不過絕大多數人，習慣安于現狀，不愿獲取新知。事實上，若嘗試過了，那你用時間這座礦山換得的知識這種貨幣，所能買到的，可能遠超你的想象。即便錯過了是社會商店的營業時間，即便貨幣更新換代，這些貨幣也將陪伴你一生，作為最珍貴的收藏，成為你曾經，奮斗的見證。

去學習，無論從哪里。豐富思想之內涵，總是于己有利的。

這是思想經濟的時代。

『六』薩伊的主要經濟思想總結

主要思想詳細介紹：

道樞說

莊子是道家學派的代表人,思想精髓是主張"道德"。莊子繼承和發展了老子思想，故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想。道家認為為人處事應取道樞之理，將大道比為圓的圓心，像是轉動著的車輪的車軸，所有陰陽的道理像車的輻條一樣，與車軸相連；因此所有的車條都有道理，是輪流沉重的，那就該陰則陰，該陽則陽，物來則應，物去不留。

“自然人”與“社會人”

莊子用大鵬和蜩、學鳩的比喻來說明“自然人”和“社會人”的區別?！白匀蝗恕保褪强隙ㄈ诵?、解放人性、反對任何對人性的束縛。按馬克思主義觀點：“自然人”就是沒有受社會異化的人。而“社會人”奉行的是儒家思想中的“仁禮說”，即每個人都要學會克制，使自己的`行為符合禮，以達到君子的標準。

莊子繼承和發展了老子的思想，他們提倡的淡泊名利、曠達超脫、清心寡欲，以及崇尚人與自然的和諧、追求人性本真的觀點，都有利于人的理想人格的塑造和道德思想境界的提升。

『七』薩伊的主要經濟思想總結

一、七夕和春節一樣都是炮味兒重。

二、本來準備今年瘦成一道閃電，亮瞎你們的眼，不想竟然胖成了堅果墻，擋住了你們的視線。

三、你只看到我笑得比誰都燦爛，卻忘記了我原本比誰都孤單。

四、“今天要約會，穿什么衣服顯年輕”“穿開襠褲吧……”

五、我們從最初不相識到最終不相認，逝去的故事里，你欠我一句珍重。

六、怎么才能把腦子里的錢提到銀行卡里

七、最怕聽你說好累，好像我們這段感情都是累贅。

八、這大雨磅礴的呀、半夜起來收衣服、就再也沒睡著了，聽了半晚上的雷聲雨聲，真是靜夜聽風，雨夜聽雨，夢中悟夢。

九、臨水而立，波光淋漓。此刻只想把你擁在懷中，與你靜聽流水清風的歡歌。

十、七夕，七夕，我的佳期;織女，織女，我的愛妻;天上地下，千年聚齊;嗚呼哀哉，我愛我妻。

十一、我愛你祝福你，一見鐘情喜歡你，二話不說擁抱你，三生甜言幸福你，四季健康平安你，五路吉祥籠罩你，六六大順如意你，520我愛你，愛你不離不棄，愿你開心每一天。

『八』薩伊的主要經濟思想總結

孔子的思想是中國傳統文化的主流思想，其中包含了許多偉大的精神，其中"仁"的思想是孔子思想的核心，占據著中心的統治地位，以下是“孔子的主要思想及其核論文”，希望能夠幫助的到您！

孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者?？鬃拥乃枷氚_萬象，博大精深，是中國傳統文化的寶貴財富?？鬃拥乃枷胗绊憯登甑闹腥A文明，它也歷來是人們研究中國文化時必不可少的部分，其思想及思想核心也一直為人們所探討和爭論。文章也將淺要地談談孔子的思想及其核心。

一、孔子思想中的"禮"與"樂"

孔子思想形成的具體來源相當復雜，主要是從歷史文獻和當時社會現實中逐漸形成的。從他所處的戰爭頻繁和"禮"崩樂壞的春秋時代，可以知道"禮"在當時是一個相當嚴峻的.話題。"禮"是奴隸社會及封建社會的道德規范，是維護宗法與等級制度的上層建筑以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。殷周重"禮"，其禮儀往往形成一種嚴格的上下等級威儀和社會的差別意識。其實在夏、殷時代就已經有"禮"的存在了，但是直到周公時代的周禮，才形成比較完善的禮樂制度，所以人們一般把周禮作為研究"禮"的一個典型時期。由于孔子對"禮"的推崇，許多學者也因此認為"禮"是孔子的思想核心。孔子一生都以詩書禮樂教弟子，非常注重從理論上說明禮的重要性，他指出立身治國都非有禮不可。在當時的社會狀況下"禮"是起過積極作用的，但是到了后來，"禮"逐漸被人們理解為盲目保守、因循守舊的思想，并且成為束縛人們思想自由、婚姻自由的鎖鏈，所以產生了"吃人的禮教"的說法。但是我們并不能因此就否定孔子的思想，我們應該辨證地去認識和理解"禮"的思想。

還非常值得一提的是孔子認為治人之"禮"要深入人心，必須同"樂"結合，也就是后來我們所說的禮樂相結合的"禮樂制度"。禮樂制度是以"樂"從屬"禮"的思想制度，是一種頗為完備的典章制度。"樂"作為音樂制度，它包括樂縣、舞列、用樂等都有其森嚴的規定，孔子思想認為，禮是道德行為的規范，而樂能調和性情、移風易俗。二者皆可用以教化人民，治理國家，而禮與樂相結合不僅能維護奴隸主貴族內部的等級秩序，更能有效地統治人民。

二、孔子思想的"中庸"

孔子思想中的"中庸"的主要內容并非現代大家所普遍理解的中立、平庸，其主要思想在于修養人性，在于人們要自覺地進行自我修養。中庸是孔子思想范疇中一個極其重要的概念，貫穿于孔子的整個思想體系中?？鬃又杏顾枷氲睦碚摶A是天人合一，就是人們要自覺修養，從而達到像美好的天一樣的理想境界。"中庸"思想的實質就是規范人們的活動行為，試圖在禮壞樂崩的春秋末期中重建理想中的周初文明，恢復長幼有序、上下有別的社會秩序。

中庸之道是孔子集前人尚中貴和的思想而形成的一個其重要的代表思想，他主張將中庸發展為認識和對待世界、探究和處理思想情感行為以及各種事物的合乎實際或一定標準的原則和方法的哲學范疇。他把"和"看作一種最高的價值，為了保持"和"的境界必須保持中庸之道。"君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。"凡事都應該采取持中的辦法，而不能走極端，這是實現和的根本方法。孔子"溫而厲，威而猛，恭而安"更是中庸準則的典范。孔子的中庸思想不僅對仁、禮有深刻的影響，而且滲透到他的政治觀、人生觀、價值觀、歷史觀、文化觀等各個層面?？鬃泳褪且灾杏顾枷霝閮群耍瑯嫿ㄆ饎又杏徐o、靜中有動的儒家學說體系。但是《中庸》中儒家極力主張等級社會，無論處于富貴，貧賤，夷狄還是患難的地位，就要嚴格按照這些地位的要求行事，這顯然違背人性的發展和社會發展的。所以，我們在看待"中庸"思想時它時一定要慎重，要辨證地去分析和把握它。

三、孔子思想的核心--"仁"

在孔子之前"仁"并不是一個經常出現的核心范疇，在先秦思想中出現的最多的是"禮"。但是到了孔子這里，"仁"便有了新的意蘊和極其重要的地位?？鬃邮窃谖找酝?仁"的觀點的基礎上，進而完善成為"仁"學體系?？鬃拥?仁"主要體現為倫理道德規范和政治統治理念兩方面："志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來成全仁德，從中可以看出，孔子把"仁"看作是一種倫理道德規范，并且希望其成為人們恪守的準則； "仁"對社會統治思想影響同樣久遠，孔子曾提出"為政以仁"的政治論點，他認為統治者應該懷有仁愛之心，要"以德治國、以禮治人"，孔子也希望能夠從"仁"出發，實現統治者對人民的一種"仁德"的統治，而并非以暴力手段去鎮壓和管制民眾。他認為施行"仁政德治"的君王更能夠爭取民心，安定統治。孔子的"仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。

此外，孔子主張任何人都應該有一種為"仁"的愿望，他鼓勵人們去追求這種境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應該追求達到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子認為"仁"就是"愛人"，愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現出了他對社會民眾的關注，對于人民的愛護。可以看出，孔子對"仁"思想的重視，也表明了"仁"的思想和學說是整個孔子思想體系的價值核心。它對于其他的如"禮"、"樂"等思想均處于統攝地位。

參考文獻

[1] 林凱. 從論語看孔子的中庸思想，福建政法管理干部學院學報，2007年3月.

[2] 王岳川. 孔子思想從"禮"中心到"仁"中心，中國文化網，2006年5月.

[3] 王杰. 孔子思想的價值核心說"仁"，益陽師專學報，2000年7月.

『九』薩伊的主要經濟思想總結

“禮”是孔子思想的重要內容。他最為崇奉的是周禮。禮的精神主要體現為“仁”、“恭”、“敬”等方面。“仁”是禮的最根本的精神內容，“恭”是對人的莊重和順，“敬”是對人嚴肅真誠，以禮相待。

在孔子的觀念中，“正”就是合禮，“割不正，不食”，沒有禮就無以立身成人。

孔子主張以禮義來規范人欲，他一方面承認人欲的存在和滿足的合理性，另一方面強調以禮節欲，克制欲望的膨脹，達到“仁”的道德境界，他主張是“克己復禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求。

『十』薩伊的主要經濟思想總結

一、收到紅包的一瞬間，只想自夸一句，我眼光真好

二、你這猴兒長得真像八戒~

三、買車就要買別致的，靠豪車結識的女人是物質的女人。有財而低調，展現出卓越的人格魅力才是最厲害的人類。

四、誰犯的錯誰收拾殘局，這是一個規律。

五、把說不出口的愛意，偷偷揉進湯圓里。

六、做不來好人，做不來壞人，我只想做你心上人。

七、親眼目睹自己的熱情冷卻，那是種怎樣的切膚之痛。

八、我早就不愛你了，只是不知道怎么和你說。

九、每一個日子都很普通，除了見你的那一天，天空是粉紅色，白開水有甜味，陽光軟軟的蓋在身上，連風路過的時候好像都打著好看的卷，無處可躲。

十、今晚我心頭的月亮又被你打翻了。

十一、跟我說晚安，跟那個女的就說睡不著想你了是吧？

『十一』薩伊的主要經濟思想總結

孔子“仁”、“養民”思想：

孔子仁的思想主要內容包括成為“圣人”和“仁人”的道德理想，認為“仁”具有最高的道德價值，君子之道。他重視道德修養，強調自身的努力，即“為仁由己”。要求人們“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”此“五者”即“恭、寬、信、敏、惠”。孔子的“寬”、“惠”表現在統治方法上就是要行“仁政”。所謂仁政包括兩個相互聯系的方面，就是“養民”，即在經濟上實行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經濟上惠民就是要使民“足食”。主張“因民所利而利之”。政治上寬民就是要反對“不教而殺”的苛政，孔子主張對人民要“道之以德，齊之以理”，反對“道之以政，齊之以刑”，認為只有這樣才能培養人民的道德觀念，促使人民自覺遵守社會規范。為了行德政，他認為還必須考慮到民意，“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”。

荀子：

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荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想范疇，但有其獨特見解，自成一說。荀子提倡“性惡論”，常被與孟子的“性善論”比較?？鬃印⒚献釉谛奚砼c治國方面提出的實踐規范和原則，雖然都是很具體的，但同時又帶有濃厚的理想主義成分?？鬃咏吡娬{“克己”、“修身”、“為仁由己”等。而孟子則以“性善”為根據，認為只要不斷擴充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢復人的“良知”、“良能”，即可實現“仁政”理想。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法制度的懲罰作用。從某種意義上說，荀子奠定了法家的基礎。但究其根本，他還是屬于儒家。

中國傳統人文思想：

其一：中國傳統人文思想提倡在人與神的關系上，先人而后神。人成為了神的目的，神則淪為人的工具。從實用主義出發，人確立了徹底優于神的地位。

其二：在人與自然的關系上，倡導人與自然的和諧，并利用自然，為人造福。人生成于自然，最后，則成為了自然的主人。人確立了自己在自然面前的優先地位。

其三：在人的社會生活中，強調人性，并以人性為基礎推演社會的人際原則。中國傳統人文思想基于對人自身的信念，將人在社會生活中的價值追求定位于道德的自我完善，徹底將人改造為了道德化的人。而所謂有價值的生活，就是有道德的生活。如此，社會關系成為了以完善道德為目的的人際關系。

其四：人在自我追求中主要是求圣化而不是神化。

其五：把自然、社會和人自身作為認識與實踐對象，使天地人成為以人為中心的和諧一體。

顧炎武：

顧炎武提倡“利國富民”，并認為“善為國者，藏之于民”。他大膽懷疑君權，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。他所提出的“天下興亡，匹夫有責”這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據，提出“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？” 宋代理學思想的特點：宋代理學是儒家哲學的特殊形式。因理學家主要討論的內容為義理、性命之學，故稱為理學。是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系，但是理學不是單純的將其他學說簡單的合拼的雜家學說，而是將道家無為思想和儒家中庸思想加以融合和提升，闡述了理學自己的基本概念與思想體系。它不是雜家學說，因為理學擁有自己的核心內容和精華，他們提出“心即理也”的命題。以“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”為核心，主張發明人之本心。性即道，道即性，性即是宇宙本體，又是人的心性，是倫理道德。人之性即天理所命，人生從一開始就處于倫理的規范之下。

管仲：

管仲政治改革的起點是道，核心是法，是一個運用多家學說的集大成者。

管仲主張尊君牧民的君民關系，管仲認為君主應該有至高無上的地位，擁有獨斷的權力，君主處文、武、威、德四者，擁有生殺大權。民是工具，君有所令民無不從，君主的獨斷專行，即使有時逆民意，但如果對國家有利，也不為過。但是管仲又有順民之說，老百姓有自己的利益，順民則得民則之生成且國立增。他君民關系放在一給對立的地位，但是又有所緩和，不那么絕對。

七、論述題：比較儒家與法家思想的異同，在哪方面針鋒相對？反映一種什么樣的趨勢？反映什么本質？

異：①治理國家方式不同：儒家主張禮治，強調傳統的倫常關系，尤注重人與人之間倫理關系。法家主張反對禮制，強調法律的作用，認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性，運用法律加以控制。②復古與改革差異：儒家主張維護周禮，貴賤有序，維護貴族特權；法家反對保守的復古思想，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落后的，不公平的。主張銳意改革。③教民反方式不同：儒家主張通過內心的修養，教化人民，運用忠孝仁義加以感化，以仁義治理天下；法家主張通過外在的壓力約束達到治民的目的，這個外在壓力就是法。

同：都維護封建統治：儒法主張法制有相同之處：1，目的相同，都是為了維護統治階級的利益，使之更好地進行統治。

2、內容相似都有“刑與德”的方面，發展到后期，雖然兩者在手段上主張的“德與刑”的比列大相徑庭，但是兩者都沒有完全地偏執地否定另外一方面。

3、兩者的思想本質一致。雖然法家重刑罰立學在“性惡”上，而儒家主張“德”立于“性善”的基礎上，但無論善惡，兩者的本質都是教導他人“去惡揚善”的。

4、現實的運用與發展上，在封建后期，一般的立法往往都是主張“德刑相輔”，兩者并用的。

針鋒相對：就是人治與法治的治國方式，儒家運用柔和手段，主張仁政與愛心，感化人民；法家運用強制手段，主張嚴刑與峻法，壓制人民。

趨勢：儒法的異同點反映奴隸主勢力的衰弱與新興封建勢力的興起，反映春秋戰國時期奴隸社會向封建社會轉型的大趨勢。

本質：儒法異同本質上是兩種統治力量上的對比與抗衡。

『十二』薩伊的主要經濟思想總結

嚴復的經濟倫理思想代表了中國近代功利主義經濟倫理的新范式.他對義利關系、經濟自由和消費倫理等經濟倫理范疇作了探求,提出利己與利人相結合的“兩利相利義利合”的觀點和“經濟自由主義”的`經濟倫理原則,以及反對“富而不用”的節儉積累消費倫理觀,試圖以西方經濟倫理資源促進中國經濟倫理發展的轉型,從而對近代中國經濟倫理的發展起到了巨大的推動作用.

作者：羅蔚鄧少海 ?作者單位：羅蔚(中山大學,哲學系,廣東,廣州,510275)刊名：鄭州輕工業學院學報(社會科學版)?英文刊名：JOURNAL OF ZHENGZHOU INSTITUTE OF LIGHT INDUSTRY(SOCIAL SCIENCE)?年，卷(期)：?4(1)?分類號：B82?關鍵詞：嚴復 ??兩利相利 ??經濟自由主義 ?

『十三』薩伊的主要經濟思想總結

孟子的主要哲學思想，是他的人類性善論?！靶陨普摗笔敲献诱勅松驼務蔚睦碚摳鶕?，在他的思想體系中是一個中心環節。

“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！?《告子》上)

“人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也?！?《盡心》上)

“性善論”是一套唯心主義的說法，不過，孟子以“性善論”為人們修養品德和行王道仁政的理論根據;還具有一定程度的積極意義。

『十四』薩伊的主要經濟思想總結

《勸學》較系統地論述了學習的目的、意義、態度和方法，是古代論述學習的重要文章。這里節選的三段，著重論述學習的重要意義和學習應持的態度。作者反復論證人的知識、才能、品德不是天生就有的，而是通過學習和積累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不斷的學習和積累中具備。所以，任何人都應當持恒專一，腳踏實地，不斷學習。

段落大意：

本文節選自《荀子·勸學》的第一、第三和第六段。著重論述學習的重要意義應持的態度和方法：

第一段，論述學習的重要意義。首句提出全文中心論點：“學不可以已”。接著用一連串的'比喻進行論證，最后說明人要廣博地學習并不斷反省自己，就會智慧明達、行為無過。

第二段，論述學習的作用。作者先從正面闡述學習的顯著效果，接著闡述良好效果的取得是因為憑借外界條件，最后推論人需要通過學習來改造、提高自己。

第三段，說明學習應持的態度。全段分三層：

第一層著重說明知識需要積累;第二層著重說明學習貴在持之以恒;第三層著重說明學習必須專心致志。

這三層意思層層深入，內在聯系十分緊密。

所選的這三段融為一體，成為一篇完整的短文，能體現原著精神?！駥W資料目錄

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