光之四書讀后感(推薦十八篇)
發表時間：2023-03-22光之四書讀后感(推薦十八篇)。
? 光之四書讀后感
《光之塔》這部電影是奧斯卡電影。
這部電影主要講了一個父親和一個孩子的故事。孩子越長越大，坐的輪船也越來越大。隨著時間的流逝，父親漸漸的變老了，但是他每天堅持去看兒子寄得信。因為只有信才能稍微減少一點父親對孩子的想念。直到父親老到走不動了才沒有去看信。但是父親一直守護和想念著兒子。孩子終于回來了。父親用他的最后一點力氣，和孩子合作了一首歌曲，便滿足地離開了人世。
我的母親一直默默地看護和守護著我。而我卻在二年級時才懂得了媽媽的辛苦都是為了我。四歲時，我去上幼兒園。媽媽怕我到了幼兒園會又哭又鬧，所以一路上媽媽一直在跟我說不要哭，下午就能回家看見媽媽了。經過媽媽的勸告和安慰，我也就不哭不鬧了。幼兒園的老師還夸我很乖呢！是媽媽，教會了我要懂得與親人的離別之苦。一年級時，我被老師批評了。回到家，我便哭了起來。這時，媽媽走了過來，和藹地說：“怎么了？”我把事情告訴了媽媽。媽媽知道了這件事情，就耐心地教導我說：“沒關系的。老師批評你也是愛你呀！你要學會體諒別人的心情?！笔菋寢?，教會了我要體諒別人的心情。從小到大，媽媽教會了我許多東西。
? 光之四書讀后感
每個人都可以從片子里面找到自己的影子。生命的燈塔，一直在延續。不要等到失去后，才想到珍惜。就在現在，我們應該讓父母更快樂一點。
曾經也拼命的尋找讓自己感動流淚或是觸動很深的東西，怕自己變成冷漠的人……可是，漸漸發現，好多東西已經不能讓我感動了，冷漠亦或是……
傳承，作為兒子，更能體會這種難以名狀的情感。曾經是小船里面那個頑皮的孩子，曾經坐在父親的脖頸上搗蛋；現在是離開家鄉，離開父母的.游子；將來，也會是那個盼著兒女來信，無論風雨，都會蹣跚著走向信箱的駝背老人。父愛如同那座燈塔，沒有溫柔和細膩，更不會說出那些想念和依戀，只是燃燒著自己，發出宏偉而又柔軟，清晰而又溫馨的光，告訴你回家的路，或是引導你去更遠的地方，然后，永遠地為你點亮。
感覺，無聲，無言，有的只是一點一點的付出。作為兒子，很少和父親親昵，這種和父親話少的兒子不占少數，兩個男人不知道如何表達情感。至今我仍感動于這種生命的付出和充滿溫情的輪回。
希望父母健康，平安！
? 光之四書讀后感
曾經在中國有這樣的一個人在他年輕時說了這樣的一句話：“為中華而崛起讀書”周恩來說過這樣一句話，所以成為了后來的一代偉人!為什么要為中華而崛起讀書，而中華如何能夠崛起呢?中華需要的是一種精神，朋友們一個國家，一個民族，一個政黨，他就不會發展壯大，一個企業如果沒有一種精神，他就不會在競爭中求的生存。如果一個人沒有一個精神他就永遠不會長大!那這種精神怎樣才能會有呢?接下來就聽我慢慢給你講，如何擁有這樣的一種精神。
一個人的講話的聲音，跟他的胸懷是有關系的，一個的胸懷是不是跟他的未來、事業、財富都有關系。一個心胸狹隘的人，他絕對講不出大格局的話，一個沒有使命感的人，講不出有責任感的話。鬼谷子講：“口乃心之門戶，”比如說列寧是演講高手，拿破侖演講高手，丘吉爾演講高手。毛澤東演講高手，那些能成大事的人都是演講演說高手。你們看電視劇《亮劍》里面的李永龍同樣也是演講高手，有句話叫：人才不一定有口才，有口才的人一定是人才。
講課不是老師一個人能完成的事情，教學一定是“相長”。
孔子說：“有教無類，道不同，不相為謀?！薄墩撜Z·衛靈公》。
“中人以上，可以語上也，中人以下，天不語可上也”《論語·雍也》。
中國文化有個重要的文化就是“快樂文化”!所以國學熱不是從中國開始的，是從海外熱再熱回來的。
說這個“打”字就正不明白了。其實打有矛盾的意思，打也有相合的意思!打坐，打迪。我們一再強調金融危機，其實美國金融危機那是什么金融危機。明顯一看那是文化危機，是人性的危機，是人生觀價值觀，宇宙觀的危機，頭幾年研究什么大國崛起，現在不這么講了吧!所謂內猶為患，外采內斂的強盜文化，霸道文化，都站不住腳了，以研究殺人武器為目的，作為強國的標準，這種文化延續不下去，馬克思說，資本主義必然滅亡，社會主義一定勝利。人類追求最美好的明天還是共產主義，同一個世界，同一個夢想，把地球當成一個家!共同去維護它，人類才能有未來。讀了《道德經》之后才發現計算機的老祖尊是伏羲，德國的科學家的萊布尼茲發表了二進制，承認二進制是伏羲里面的，《道德經》里面早就有，網絡的概念最早提出來的是中國人。叫老子，有句話叫：**疏而不失，中國人第一個知道核裂變，但沒有做核武器，中國人第一個發現火藥。
“甲和乙打起來”，老師告訴，甲和乙是有矛盾，但是一看書：“領導和群眾要打成一片”，他說這玩意是矛盾大還是矛盾小啊!看毛澤東的書更看不懂：“我們的軍隊要和人民群眾打成一片，要讓人民群眾感覺到這是自己軍隊。這樣的軍隊才是無望不勝的!”國外試驗了好幾個翻譯，都翻譯不過來!
所以中國文字一旦把他翻譯成白話文，能量就沒有了，在翻譯成外文。意境能量就更減弱了。
所以外國人講中國漢字就是：“古代高科技”!今天是一個紫氣東來的時候，尤其奧運會開完，就更紫氣東來了，接著就是上海世博會，所以現在中國是一步步的往事趴!一步步往好的方向在發展。
“學樂”，別讀成“樂學”，：“有學歷，不一定有文化，因為學歷歸教育部管，文化歸文化部管!根本不是一個部門?！?/p>
：領導人，不學習，不加強修養，不僅缺心，而且缺德，缺老德了!
你老在那兒招人，讓別人聽你的，你都不學習，你招來再好的人，人跟著你上哪里去呢?
：“領導=領袖+導師你不但要指引方向，而且要傳道，授業，解惑!”
所以莊子說：“得意者萬事畢”
孔子講：“悟道一以貫之”
《說文解字》第一個字就是一，所以在道德經里面，專門有一章講：
失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有義，失義而后有禮!《道德經》。
：“知識是學來的，能力是練出來的，能量是修出來的，智慧是覺悟出來的?！彼袁F在的人學得多，習的少，修的少，更談不上有些人去追求覺悟。所以學的東西不一定都是真的。
：“學習會學會一切，包括愚蠢”。但是你修出來，覺悟出來的東西那肯定才是真的。所以真理是學不來的，是要去真修，要去實證。另外不斷的練習。看哪習字，中國漢字字形藏理，字音同意，所以孔子把這個流程都告訴你：“三十而立，唔十有五而至于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十重新所欲，而不逾矩”，這個文化都是很深的文化，另外你看看這個“習”這么寫，上面是‘羽毛’的“羽”,下面一個“白”字。在學文解字中，鳥兒在飛翔的時候把白色羽毛露出來，那個字就念“習”。說文解字里面講：“習數(shuo)飛者也，就是不斷的重復的練習飛行”，所以這個“習”字，第一個有復習重復的意思。
“溫故而知新可以為師矣!”論語講：“溫故而知新者可以為師”，所以以后千萬別將那句話，那本書我看過，那本課本我讀過，那個課我聽過，那個人我聽過?！缎慕洝芬还捕倨呤畟€字，加上摩訶，不家二百六十八個字。論語也就那么幾章，《道德經》一共五千多個字，開卷讀一遍，就加實一邊。再說有些經典文化，根本不是用文字來解讀的，所以孔子講得最好一堂課，就是生一個手指頭的那堂課，一句話一堂課“悟道一以貫之”向外學的不一定都是對的，向內覺察有可能接近真理，儒家叫：“自醒”到家叫：“自知者明”佛家叫：“關在在”禪叫：“自悟”我們的黨叫：“自覺”
你要問法師：什么是月亮?用手指頭指著月亮告訴你，那是月亮，但是更多人用這個手指頭當月亮，來描繪這個手指頭粗的細的長的短的，黑的白的，忘掉這個手指頭按照方向看。那才是月亮?！兜赖陆洝犯嬖V你：“道可道，非可道”。但是老子卻把修養地方法，體道的方法，悟道的方法，覺悟的法門都講給了你，道不可以寫，道是可以修!
大道是妙不可言，《道德經》還告訴我們，好多休息的方法，“含德之后，比子赤子，峰(cai)寀虺(hui)蛇不螫(shi)，猛獸不懼，掘(jue)鳥不搏”。就是說剛身下來的嬰兒，太純真了。你把它放到狼窩狗窩，雞窩等等，和那些飛禽走獸在一起，那些飛禽走獸不但不傷害他而且還呵護他，喂養它。是這樣的吧，為什么，因為孩子太純太真了，不論在全世界，還在全中國，真正把事業干的成功的人，你和他們一接觸，他們都很仁厚，很慈悲。都很有親和力。赤子之心是從這里來的。
修身文化：嬰兒孤弱筋肉而握固，未知裝陽而含而腹作，精致之至也《道德經》。
我跟大家講很多東西是學不來的，比如說膽識你怎么學呢?魄力你怎么學呢?一個肺氣足的人他就有魄力，脾氣足的人它有運作能力，精氣足的人有智商，有理想有志向。所以領導人要精滿，氣足神旺。所以精氣越足，理想就越大。在幼兒園，你要問一下那些孩子，長大了要干什么?越小的孩子越會說：主席!上了小學精氣開始有消耗，問他長大了干什么?省長，上了中學你再問他，市長，上了高中你再問他，局長。進入大學的時候科長，一談戀愛，尤其是熱戀中，什么長不想當了，只想當個家長。所以中醫里面講：“欲不可早”，所以《論語》里面講：“少年戒之在色”所以你們這些家長，在孩子在未成年，乃至成熟，在身體還沒有完全之后，盡可能的不要過早破身!否則會玩物喪志。一旦成家之后一定要有回復精氣神的方法。談有《三寶》，天有三寶，“三光為寶”。叫：“日、月、星”。地有三寶，三柔為寶，叫：“水、火、風，”人有三寶，三品為寶，叫：“精、氣、神”。西方有一句諺語，叫：“精力就是權力”，就是“庇股修生之道”，汽車沒五千公里，都要更換機油一次，跟何況人呢，毛主席說了：身體乃是革命的本錢，所以大家把身體保養好就是對家庭，對社會，對單位最大貢獻。同意嗎?我再說一遍很多東西根部就不是學的，是你覺悟出來的。但我問過很多人，一輩子，從生到死，也沒有給過自己七天的時間，是向內關照的，也有些人沒有給過自己三天的時間，是“虛急靜篤”的，你問他為什么，他說忙，所以一個“忙”字，就是一個“心”字加一個“亡”字，則為心亡則為忙。
《大學》講：“(作新民)，茍日新，日日新，又日新”作新民。
所以海爾把它當成企業文化：“日事日畢，日清日高”。當毛澤東把這句話解讀的更好：“好好學習，天天向上”。我上火車顓出來了三本書，而下火車則翻完了倆本書!可能上火車之前是那個張博，可能一下火車有成另一個張博，這就叫：“作新民”。毛澤東則說了一句話：“說三天不學習就攆不上劉少奇”，所以我在這里就講，如果你三天沒有碰，或沒見過一個人就請你最好不要輕易評價這個人，你知道人家這三天人家干什么去了，可能三天之前不會講話，可三天之后從那個《靜蘭閣》里面出來就變成了演講高手了，這樣的事情在武打片里面經常出現，有一個人突然失蹤幾天，你知道進那個溝了，掉那個洞里了，你知道在里面碰到誰了，看到誰了，看到什么東西了，人家出來西門吹雪，孤獨求敗，所以以后你不要將那個話，那個人我認識他，你認識多長時間你沒有見到人家了，如果你認識這個人是作新民的人，請你不要評價他，你可能在朱元璋一起要過飯，后來人家當皇帝了，你可能幾個月之前跟釋迦摩尼一起拖過缽，你可能再見到他，還提著說：“咋倆要飯那個時候，讓狗攆出來?！闭f這些事換有意思嗎?所以在做的各位，我為什么很尊重很敬佩你們，你們來的目的就是做新民來了而且做到了“茍日新，日日新，又日新”。
? 光之四書讀后感
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知之為后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
大學之所以為大學，就是針對小學而言的。學校是教人掌握文字知識，而大學則是教人如何為人?！洞髮W》的根本宗旨在于“在明明德，在親民，在止于至善”;“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”。這也是《大學》的中心思想和核心價值。
明德是大學之道的根本原則，也就是說人要崇尚善性與良好的德行，就是像忠、孝、仁、義等品質，所以要做到這些就不得不注重個人的修養，只有先治理好自己的人生才有資格把別人甚至集體，乃至國家治理的有條不紊?！坝H民”則可以說是大學之道的核心任務，在此的“親”可不是我們現代文中的意思，不是親近，而是古文言文中的釋義，通“新”，就是說要努力做個新人，創造新人，把人落后的一面徹底改變的人。大學的最終目的就是最后那句“在止于至善”，做到前面兩句，就能夠明辨是非，能夠善惡分明。
要做到以上的最高境界，就應當達到那八個具體的步驟。先“格物”就是要求我們探求事物的本來原理，不要被表面現象給蒙蔽了，“致知在格物”;再致知，“格物而后知”是要求我們得到知識后，之后的事就是心意誠實，以真誠去追求真理，然后在真理中心安下來而不為物欲所蒙蔽，才能公正誠明，無所偏失。做到以上的人才能有資格修身，就是提高自己的品德，這樣的人才能被人接受，并且受人擁戴。然后就是最后一級，保護好家庭，協調好家里的關系，從而使各個家庭安定祥和，這樣一個國家才可能穩定，穩定了才可以達到昌盛，而國家安定天下就太平了。
我們可以達到的很可能微不足道，但是慢慢去體會和完善就可以做到，其實開始做就可能做到的，所以我希望我能做到，你也可以的。
? 光之四書讀后感
一個人對于苦樂的看法并不是一定，也不是永久的。許多當年深以為苦的事，現在想起來卻充滿了快樂?！智逍?/p>
當塞尚把蘋果畫成藍色以后，大家對顏色突然開始有了奇異的視野，更不要說馬蒂斯藍色的向日葵，畢卡索鮮紅色的人體，夏卡爾綠色的臉了。
藝術家們都在追求絕對的真實，其實這種絕對往往不是一種常態。
我是真正見過藍色蘋果的人。有一次去參加朋友的舞會，舞會不免有些水果點心，我發現就在我坐的位子旁邊一個擺設得精美的果盤，中間有幾只梨山的青蘋果，蘋果之上一個色紙包扎的藍燈，一束光正好打在蘋果上，那蘋果的藍色正是塞尚畫布上的色澤。那種感動竟使我微微地顫抖起來，想到詩人里爾克稱贊塞尚的畫：“是法國式的雅致與德國式的熱情之平衡。”
設若有一個人，他從來沒有見過蘋果，那一刻，我指著那蘋果說：蘋果是藍色的。他必然要相信不疑。
然后，燈光變了，是一支快速度的舞，七彩的光在屋內旋轉，打在果盤上，所有的水果頓時成為七彩的斑點流動。我抬頭，看到舞會男女，每個人臉上的膚色隱去，都是霓虹燈一樣，只是一些活動的碎點，像極了秀拉用細點的描繪。當刻，我不僅理解了馬蒂斯、畢卡索、夏卡爾種種，甚至看見了除去陽光以外的真實。
在陽光下，所有的事物自有它的顏色，當陽光隱去，在黑暗里，事物全失去了顏色。設若我們換了燈，同樣是燈，燈泡與日光燈會使色澤不同，即使同是燈泡，百燭與十燭間相去甚巨，不要說是一枝蠟燭了。我們時常說在黑夜的月光與燭光下就有了氣氛，那是我們多出一種想像的空間，少去了逼人的現實，即使在陽光艷照的天氣，我們突然走進樹林，枝葉掩映，點點絲絲，氣氛仿佛濾過，就圍繞了周邊。什么才是氣氛呢?因為不真實，才有氣有氛，令人迷惑?；蛘哒f除去直接無情的真實，留下迂回間接的真實，那就是一般人口里的氣氛了。
有一回在鄉下，聽到一位農夫說到現今社會風氣的敗德，他說：“都是電燈害的，電燈使人有了夜里的活動，而所有的壞事全是在黑暗里進行的?！毕胂?，人在陽光的照耀下，到底還是保持著本色，黑暗里本色失去，一只蘋果可以藍，可以七彩，人還有什么不可為呢?
這樣一想，陽光確實是無情，它讓我們無所隱藏，它的無情在于它的無色，也在于它的永恒，又在于它的自然。不管人世有多少滄桑，陽光總不改變它的顏色，所以仿佛也不值得歌頌了。
熟知中國文學的人應該發現，中國詩人詞家少有寫陽光下的心情，他們寫到的陽光盡是日暮(天寒翠袖薄，日暮依修竹)，盡是黃昏(月上柳梢頭，人約黃昏后)，盡是落日(大漠孤煙直，長河落日圓)，盡是夕陽(去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回)，盡是斜陽(斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村)，盡是落照(家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關)……陽光的無所不在，無地不照，反而只有離去時最后的照影，才能勾起藝術家詩人的靈感，想起來真是奇怪的事。
一朝唐詩、一代宋詞，大部分是在月下、燈燭下進行，你說奇怪不奇怪?說起來就是氣氛作怪，如果是日正當中，仿佛都與情思、離愁、國仇、家恨無緣，思念故人自然是在月夜空山才有氣氛，懷憂邊地也只有在清風明月里才能服人，即使飲酒作樂，不在有月的晚上難道是在白天嗎?其實天底下最大的痛苦不是在夜里，而是在大太陽下也令人戰栗，只是沒有氣氛，無法描摹罷了。
有陽光的天色，是給人工作的，不是給人藝術的，不是給人聯想和憂思的。有陽光的藝術不是詩人詞家的，是畫家的專利，中國一部藝術史大部分寫著陽光，西方的藝術史也是亮燦照耀，到印象派的時候更是光影輝煌，只是現代藝術家似乎不滿意這樣，他們有意無意地改變光的顏色。抽象自不必說了，寫實，也不要俗人都看得見的顏色，而是透過畫家的眼睛，他們說這是“超脫”，這是“真實”，這是“愛怎么畫就怎么畫才是創作”。
我常說藝術家是上帝的錯誤設計，因為他們要在陽光的永恒下，另外做自己的永恒，以為這樣就成為永恒的主宰。藝術背叛了陽光的原色，生活也是如此。我們的黑夜愈來愈長，我們的屋子益來益密，誰還在乎有沒有陽光呢?現在我如果批評塞尚的藍蘋果，一定引來一陣亂棒，就像齊白石若畫了藍色的柿子也會挨罵一樣，其實前后還不過是百年的時間，一百年，就讓現代人相信沒有陽光，日子一樣自在，讓現代人相信藝術家的真實勝過陽光的真實。
陽光本色的失落是現代人最可悲的一種，許多人不知道在陽光下，稻子可以綠成如何，天可以藍到什么程度，玫瑰花可以紅到透明，那是因為過去在陽光下工作的占人類的大部分，現在變成小部分了，即使是在有光的日子，推窗究竟看的是什么顏色呢?
我常在都市熱鬧的街路上散步，有時走過長長的一條路，找不到一根小草，有時一年看不到一只蝴蝶;這時我終于知道：我們心里的小草有時候是黑的，而在繁屋的每一面窗中，埋藏了無數蒼白沒有血色的蝴蝶。
我遇見一位年輕的農夫，在南方一個充滿陽光的小鎮。
那時是春末了，一期稻作剛剛收成，春日陽光的金線如雨傾盆地潑在溫暖的土地上，牽牛花在籬笆上纏綿盛開，苦苓樹上鳥雀追逐，竹林里的筍子正紛紛漲破土地。細心地想著植物突破土地，在陽光下成長的聲音，真是人間里非常幸福的感覺。
農夫和我坐在稻埕旁邊，稻子已經鋪平張開在場上。由于陽光的照射，稻埕閃耀著金色的光澤，農夫的皮膚染了一種強悍的銅色。我在農夫家作客，剛剛是我們一起把谷包的稻子倒出來，用犁耙推平的，也不是推平，是推成小小山脈一般，一條棱線接著一條棱線，這樣可以讓山脈兩邊的稻谷同時接受陽光的照射，似乎幾千年來就是這樣曬谷子，因為等到陽光曬過，八爪耙把棱線推進原來的谷底，則稻谷翻身，原來埋在里面的谷子全翻到向陽的一面來——這樣曬谷比平面有效而均衡，簡直是一種陰陽的哲學了。
農夫用斗笠一搧著臉上的汗珠，轉過臉來對我說：“你深呼吸看看。”
我深深地吸了一口氣，緩緩吐出。
我吸到的是稻子的氣味，有一點香。我說。
陽光的香味 ? 我不解地望著他。
那年輕的農夫領著我走到稻埕中間，伸手抓起一把向陽一面的谷子，叫我用力地嗅，那時稻子成熟的香氣整個撲進我的胸腔，然后，他抓起一把向陰的埋在內部的.谷子讓我嗅，卻是沒有香味了。這個實驗讓我深深地吃驚，感覺到陽光的神奇，究竟為什么只有曬到陽光的谷子才有香味呢?年輕的農夫說他也不知道，是偶然在翻稻谷曬太陽時發現的，那時他還是大學學生，暑假偶爾幫忙農作，想像著都市里多彩多姿的生活，自從曬谷時發現了陽光的香味，竟使他下決心要留在家鄉。我們坐在稻埕邊，漫無邊際地談起陽光的香味來，然后我幾乎聞到了幼時剛曬干的衣服上的味道，新曬的棉被、新曬的書畫，光的香氣就那樣淡淡地從童年中流泄出來。自從有了烘干機，那種衣香就消失在記憶里，從未想過竟是陽光的關系。
農夫自有他的哲學，他說：“你們都市人可不要小看陽光，有陽光的時候，空氣的味道都是不同的。就說花香好了，你有沒有分辨過陽光下的花與屋里的花，香氣不同呢 ? ”
我便那樣坐在稻埕邊，一再地深呼吸，希望能細細品味陽光的香氣，看我那樣正經莊重，農夫說：“其實不必深呼吸也可以聞到，只是你的嗅覺在都市里退化了?！?/p>
在澎湖訪問的時候，我常在路邊看漁民曬魷魚，發現曬魷魚有兩種方式：一種是把魷魚放在水泥地上，隔一段時間就翻過身來。在沒有水泥地的土地，為了怕蒸起的水汽，漁民把魷魚像旗子一樣，一面面掛在架起的竹竿上——這種景觀是在澎湖、蘭嶼隨處可見的，有的臺灣沿海也看得見。
有一次一位漁民請我吃飯，桌子上就有兩盤魷魚，一盤是新鮮的剛從海里捕到的魷魚，一盤是陽光曬干以后，用水泡發，再拿來煮的。漁民告訴我，魷魚不同于其他的魚，其他的魚當然是新鮮最好，魷魚則非經過陽光烤炙，不會顯出它的味道來。我仔細地吃起魷魚，發現新鮮雖脆，卻不像曬干的那樣有味、有勁，為什么這樣，真是沒什么道理。難道陽光真有那樣大的力量嗎?
漁民見我不信，撈起一碗魚翅湯給我，說：“你看這魚翅好了，新鮮的魚翅，賣不到什么價錢的，因為一點也不好吃，只有曬干的魚翅才珍貴，因為香味百倍?！?/p>
為什么魷魚、魚翅經過陽光曝曬以后會特別好吃呢?確是不可思議，其實不必說那么遠，就是一只烏魚子，干的烏魚子價錢何止是新鮮烏魚卵的十倍?
后來我在各地旅行的時候，特別留意這個問題，有一次在南投竹山吃東坡肉油燜筍尖，差一點沒有吞下盤子。主人說那是今年的陽光特別好，曬出了最好吃的筍干，陽光差的時候，筍干也顯不出它的美味，嫩筍雖自有它的鮮美，經過陽光，卻完全不同了。
對魷魚、魚翅、烏魚子、筍干等等，陽光的功能不僅讓它干燥、耐于久藏，也仿若穿透它，把氣味凝聚起來，使它發散不同味道。我們走入南貨行里所聞到的干貨聚集的味道，我們走進中藥鋪子撲鼻而來的草香藥香，在從前，無一不是經由陽光的凝結?，F在有毋需陽光的干燥方法，據說味道也不如從前了。一位老中醫師向我描述從前“當歸”的味道，說如今怎樣熬煉也不如昔日，我沒有吃過舊日當歸，不知其味，但這樣說，讓我感覺現今的陽光也不像古時有味了。
不久前，我到一個產制茶葉的地方，茶農對我說，好天氣采摘的茶葉與陰天采摘的，烘焙出來的茶就是不向，同是一株茶，春茶與冬茶也全然兩樣，則似乎一天與一天的陽光味覺不同，一季與一季的陽光更天差地別了，而它的先決條件，就是要具備一只敏感的舌頭。不管在什么時代，總有一些人具備好的舌頭能辨別陽光的壯烈與陰柔——陽光那時刻像是一碟精心調制的小菜，差一些些，在食家的口中已自有高下了。
這樣想，使我悲哀，因為盤中的陽光之味在時代的進程中似乎日漸清淡起來。
? 光之四書讀后感
有些東西，一旦被制造出來，就將永遠成為獨一無二的作品。因為在歷經涅槃之后，哪怕是本人，也再也不會有勇氣去航行當年的船。曾經滄海，除卻巫山，僅使這些作品成為令人仰止的高峰。從那高峰處，清泉匯聚，源遠流長。
《論語》就是這樣的一座高峰。作為中華文明的核心，《論語》為中國人在很多方面都提供了強有力的精神支柱，無論是引導人們應該怎樣去做一個人，還是告訴人們應該怎樣去學習，小至言行舉止的細微之處，中至個人的修身養性，大至家國天下的治理。這些東西后來都成為了中國人必修課，因為，《論語》是典范。
《論語》是生長在中國的土地上的，汲取的是中華民族積淀了很久的的文化，在這片厚土上就從來沒有缺過一種靈魂性的東西作為指引，滲透到了社會中的種.種方面。在治理國家方面，《論語》是有著非常重要的指導意義的。《論語》中有很多語句都事關治國，比如“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！边@句話就提出了應該怎樣治國——用道德治國?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這句話就是與法家治國思想有很大差別的。從“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服”可以看出孔子并不是僅僅站在君王的角度評價的，他很強調人民——這與我們現在所強調的“為人民服務”、“讓人民滿意”一類的話是十分切合的，也可見孔子的眼光是放得很遠的?！墩撜Z》是很講求科學的，孔子的眼中君王也是人，而不是神，孔子說對待鬼神要敬而遠之，這樣的態度是相當科學的，以這樣的態度來治理國家，是能夠讓國家風調雨順的。
孔夫子一直倡導的是“學而優則仕”，所以孔子讓其弟子做官也就是為了更好的實踐其政治理想，作為記錄孔子、孔子的弟子及其再傳弟子的一部典籍，《論語》自然是很好地體現了孔老夫子提倡的治國方針，也能向人們反映出孔夫子心中的理想社會。
北宋時期的趙普曾經說“半部《論語》治天下”，這句話未免有些夸大，但是也道出了《論語》與治天下是有著密切的關系的。南宋時期的事功學派堅守了這一點，贊賞“勃然有以拯民于涂炭之心”，主張以天下為己任。后世對這種天下意識得到了很好的繼承，這正是中國古代知識分子的一大優點。所以，趙普的“治天下說”能夠引起士人的強烈共鳴。
孔子心中是有一個自己的理想社會的，在他所生活的禮崩樂壞的社會中，他想要回到周王時的那種禮樂繁盛、天下昌明的時代。也就是說，在我看來，孔子的政治理想是主張復古的。
縱看先秦諸子中提出過于政治主張相關的學派，儒墨道法都為當時的社會開出了治病的良方?？梢园l現在這四家中，儒家與墨家存在著“仁愛”與“兼愛”的爭論，儒家與道家存在著“有為而治”和“無為而治”的爭論，但盡管差異很大，儒墨道三家都是主張復古的，與之對應的是法家，法家是主張向后發展的，治國方面，向君主獻出了一把刀，反而殺死了自己。歷史證明，在秦朝時期就采用了法家思想，而并不能使天下太平——秦朝短命而亡，法家的代表人物韓非子以及用法家治國的李斯、商鞅，最終都沒有善終，依法家治國太過嚴酷，效果也不見得非常好。然而儒家是溫和的，孔夫子是溫和的。在《論語》中有關治國為政的言論中，我們看不到刀光劍影、血雨腥風?？鬃邮鞘譁睾偷?，他的說理是平和的說服，才真正體現出“以民為本”的思想。作為典范被后世所推崇。道家講求“無為而治”，這樣的思想與儒家相比，顯得消極。亂世之中，想要把天下歸還太平，不容易，而退之“獨善其身”，我們不能批評道家的無為，但應該為儒家的先驅喝彩——盡管孔子最終并沒有實現自己的社會理想，至少他已經在探索的路上。與墨家相比，儒家顯得更親切——仁愛比兼愛更親切，也更現實。想要一個人對全天下所有的人分享相等的愛，不符合人性。一個人又親親之愛才是正常的。誠然，治理一個國家要是真能夠讓所有人做到兼愛，國家肯定會非常太平，可是兼愛僅僅是一種理想，永遠做不到，倒是儒家的仁愛可行性更大。孟子到了戰國時期，將仁愛的范圍擴大，上升到了仁政的高度，這些理論都是以《論語》為理論基礎的，所以《論語》中提出的治國的思想可親可近、不消極，正因如此，《論語》才能位列四書之中，并不斷的影響著后來的人。
但我也為《論語》感到惋惜。《論語》的治國理念無疑是先秦諸子中很適合社會發展的，但孔子的政治理想并沒有真正得到實現。在漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之前，儒家的地位并沒有得到無比推崇。即使是在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家在地位上得到了認可，但畢竟是封建君主專制制度下的事情，儒家學術必然只有適應君主專制的部分才能夠被留下，有一些言論甚至會因為服從君主專制的需要而曲解，比如孔夫子所言的“君君，臣臣，父父，子子?！卑凑罩弊g，這句話應該被翻譯作“君要像個君的樣子，臣要像個臣的樣子，父親要像個父親，兒子要盡到兒子的職責?！边@句話是說得非常好的，也許地位不同，但都應該做好自己的本分，這里是對君王提出了要求的——君要像個君，勤于治理國家、威嚴、讓臣子過上太平生活。然而，在封建君主專制制度之下，這句話變成了君王權力絕對至高無上的工具，即“君就是君，臣就是臣?！边@是歪曲了孔老夫子的本意的，這類事情自然很多，僅此為例。
孔子的一腔救世之心沒有在他的有生之年得到回報，即使在他死后的數千年，也沒有真正得到實現。但《論語》中所反映出來的儒家的關于治理天下的道理，至今都還深遠的影響著中國人。如今的人們再次打開《論語》，也許會覺得的遙遠，但是作為一種文化，《論語》早已深入每個中國人的骨髓，或許僅僅是潛在心底的，它正是中過傳統文化的核心組成部分。
? 光之四書讀后感
“我是班長！”多么樸實的話語，多么驚人的舉動。小小年紀就能說出這般驚天地泣鬼神的話語，真是令人望而生畏。
林浩，一個平凡的學生，用愛和責任，為我們詮釋了一個班長在關鍵時刻的崇高靈魂。我也是班上的班長。我如何管理班級，為同學們樹立榜樣
考試成績沒有侯凱好；上課發言沒有劉紹亮精彩；作業書寫沒有李杏雅的認真；就連自習課上也總是喜歡控制別人不許講話而自己卻暢所欲言。真是馬列主義電筒照人不照己。對照林浩的行為再想想我自己，關鍵時刻我會為同學們挺身而出嗎?
《精神豐碑》這本書不僅是在講述一個個發生在我們身邊道德楷模感人肺腑的故事，更是對我一次心靈的洗禮，他讓我徹底地明白了一個做人的道理，那就是世界上唯有精神富有的人才是真正的富有者p>
? 光之四書讀后感
高中作文頻道小編[純凈的眸子]今天給大家整理了《高一讀后感:《暮光之城》讀后感（四）》的優秀作文，這篇高一讀后感:《暮光之城》讀后感（四）共有900字，是一篇很優秀的原創作文，這篇高一讀后感:《暮光之城》讀后感（四）很值得大家參考和學習。
《暮光之城》讀后感5
在一個個極其安靜的夜晚，在大多數人都在安睡的時候，我看完了《暮光之城》，有些囫圇吞棗，有些急不可待。是的，那不是我正常的閱讀速度，我只是太迫不及待的想要看完這個故事。
不可否認，我被因心血來潮而網購的這套書深深吸引，我太想融入到這個匪夷所思的故事中，我太想隨著貝拉的喜怒哀樂而心潮澎湃，太想因愛德華、雅各布的不合常人的行為而駐足屏息。
一個是吸血鬼，一個是狼人，一個是普通的人類，我開始嫉妒起貝拉，一個如此平凡的小女子，承受著原本不該是她生命中所能承受的感情之重。愛德華的款款深情，雅各布的濃情蜜意，都太讓貝拉瘋狂了。
無疑，貝拉也是異于常人的`，她怎么能夠坦然自如的與非人類相處呢？而這兩個非人類，隨時都會因為失去控制而讓她丟掉性命。
我常常在文章關于貝拉大量的心理活動描述中，停下急速閱讀的眼睛，我會看看窗外靜謐的黑夜，深不可測的天空，安靜似水的夜色，我會陷入深深的沉思：如果我是貝拉，我會如何選擇？是吸血鬼？是狼人？還是人類？我一再關注貝拉的年紀，十七、八歲，的確是個為愛癡狂的年紀，有些叛逆，有些懵懂，有些無助，有些無畏，也的確是只有那樣一個年齡，才會愛情至上、無所顧忌。貝拉選擇了一個合適的年齡談了一場轟轟烈烈的戀愛，而到了我這個階段，我相信我會考慮更多，父母、朋友、子女、現在、未來，而最終，我想我會放棄，我不會像貝拉那么勇敢無畏，我承認在某種程度上，我是膽怯的、懦弱的，我理所當然的會離吸血鬼和狼人遠遠的。
但是，當我如癡如醉的深陷于貝拉的情感體驗中，久久不能自拔時，我不想忽視內心深處對那樣一種情感的渴望，那種可以為之生，可以為之死，可以眼里、心中只有一個他，可以不要生命，可以淪為吸血鬼的近乎絕望中的幸福。
貝拉如愿以償的變成了吸血鬼，不用擔心自己年華的老去，不用擔心會與愛德華分離，而更幸福的是，在她還是人類時，她有了與愛德華唯一的孩子——蕾妮斯梅，一個一半是人一半是吸血鬼，有著非凡美麗、聰慧異常的小公主。
《暮光之城》有一個非常完美的結局，貝拉有了孩子，成了吸血鬼，她可以和愛德華永遠生活在一起，而且年齡永遠停留在18歲，她的另一個摯友——雅各布，也找到了自己真正的烙印愛人——蕾妮斯梅，即貝拉的女兒，一切皆大歡喜，是我最為滿意的結局。
? 光之四書讀后感
三千年來振奮過中國人的標語口號
一、古代中國（從先秦到1840年）
春秋戰國時期：公元前770年——公元前220年
1.天行健，君子以自強不息。《易經》
2.發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！墩撜Z》
3.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語》
4.修身、齊家、治國、平天下?！抖Y記·大學》
5.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印?/p>
6.生于憂患，死于安樂?！睹献印?/p>
7.吾生也有涯，而知也無涯?！肚f子》
8.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。屈原《離騷》
9.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。屈原《離騷》
10.不鳴則已，一鳴驚人。《史記·滑稽列傳》
秦漢時期：公元221年——公元220年
11.燕雀安知鴻鵠之志哉！《史記·陳涉世家》
12.一屋不掃，何以掃天下？《后漢書·陳藩傳》東漢明臣陳藩少時獨居一室而院內齷齪，薛勤批評他：“孺子何不灑掃以待賓客？”陳藩答到“大丈夫處世，當掃天下，安事一屋乎？”薛勤當即反駁：“一屋不掃，何以掃天下？”
13.有志者，事竟成?！逗鬂h書·耿弇傳》
14.精誠所至，金石為開?！逗鬂h書廣陵思王荊傳》
15.少壯不努力，老大徒傷悲?！稘h樂府·長歌行》
三國魏晉南北朝：公元220年-公元581年16.
16.老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。曹操《龜雖壽》
17.捐軀赴國難，視死忽如歸。曹植《白馬篇》
18.鞠躬盡瘁，死而后已。諸葛亮《后出師表》
19.寧為玉碎，不為瓦全?！侗饼R書·元景安傳》
隋唐宋：公元581年——公元1271 年
20.天生我材必有用。李白《將進酒》
21.天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。王安石 北宋神宗時期，王安石力主變法，反對因循守舊，提出這一著名的“三不足”理論。
22.生當作人杰，死亦為鬼雄。李清照《夏日絕句》
23.位卑未敢忘憂國。陸游《病起抒懷》
24.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。文天祥《過零丁洋》
25.風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。顧憲成
26.明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。《明日歌》
27.天下興亡，匹夫有責。顧炎武
28.千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。鄭板橋《竹石》
29.海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。 鄭板橋《對聯》
三、新中國（1949年-——2003年）
65.中國人民站起來了
1949年9月21日，在政治協商會議第一屆全體會議上，毛澤東發表了《中國人民站起來了》的開幕詞，從此，這句話成為表達中華民族獲得新生的自豪和自信的話語。
66.中國人民大團結萬歲這是毛澤東1949年9月30日為中國人民政治協商會議起草的宣言標題。此口號在解放初期成為流行的口號。
67.抗美援朝，保家衛國1950年，朝鮮戰爭爆發，黨中央提出了這條口號，組織中國人民志愿軍開赴朝鮮戰場，與朝鮮人民軍并肩戰斗。
68.發展體育運動，增強人民體質1952年6月10日，毛澤東同志寫下了這句題詞，為新中國體育事業指明了方向。
70.向科學進軍1956年1月，在全國知識分子問題會議上，毛澤東
、周恩來等領導人提出了此口號，提出了分步驟、分階段縮小與世界發達國家先進科學技術水平的差距的思路。
71.百花齊放，百家爭鳴1957年2月，由毛澤東在最高國務會議第十一次會議上正式提出。
72.向雷鋒同志學習
1962年8月15日，雷鋒因公殉職。1963年初，他的優秀事跡被公開報道。3月5日，《人民日報》發表了毛澤東的題詞“向雷鋒同志學習”，從此，影響了幾代人。
74.有條件要上，沒有條件創造條件也要上。1963年，“鐵人”王進喜跳進泥漿池攪拌水泥的形象成為那個時代的光輝經典，他的這句口號也傳遍全國。
76.不管白貓黑貓，會捉老鼠就是好貓。1962年7月2日，在中共中央書記處召開的農業問題工作會議上，鄧小平引用這句話
來說明，選取恢復農業的方法，需要實事求是，不要千遍一律。此后，廣為流傳。
77.尊重知識，尊重人才1977年，鄧小平指出：一定要在黨內造成一種空氣，：尊重知識，尊重人才 。
80.改革開放
1980年8月18日，鄧小平發表了題為《黨和國家領導制度的改革》的講話。1979年7月，黨中央、國務院建立四個經濟特區。經過多年的實踐，“改革開放是強國之路”成為人們的共識。
81.時間就是金錢，效率就是生命1980年，深圳蛇口工業區在建設過程中明確提出了這句口號，并沿用至今。
83.面向現代化，面向世界，面向未來這句話是1983年10月1日，鄧小平為北京景山學校的題詞，它為新時期教育體制個改革和發展指明了方向。
84.只生一個好1980年，我國正式開始倡導計劃生育國策，“只生一個好”成為指導性口號。
85.五講四美三熱愛
1981年，2月25日，全國總工會等9個單位在《關于開展文明禮貌活動的倡議》中提出開展“五講四美”活動。即講文明，講禮貌，講衛生，講秩序，講道德；心靈美，語言美，行為美，環境美。后加入熱愛祖國，熱愛社會主義，熱愛中國共產黨。
86.學習張海迪，做有理想、有道德、有文化、有紀律的共產主義新人
1983年3月7日，團中央號召青年學習張海迪身殘志堅，艱苦奮斗的精神。鄧小平揮毫題詞：“學習張海迪，做有理想、有道德、有文化、有紀律的共產主義新人！”
87.讓一部分人先富起來鄧小平1986年8月在天津視察過程中提出：“我的一貫主張是，讓一部分人、一部分地區先富起來，大原則是共同富裕?！?/p>
88.貧窮不是社會主義
1987年4月26日，鄧小平在接見外賓時指出：“貧窮不是社會主義。我們堅持社會主義，要建設對資本主義具有優越性的社會主義，首先必須擺脫貧窮?！?/p>
89.兩手抓，兩手都要硬
上世紀80年代，鄧小平敏銳地發現改革開放過程中出現的偏差，他在不同場合反復強調：要一手抓物質文明，一手抓精神文明，做到兩手抓，兩手都要硬。
90.堅持四項基本原則，反對資產階級自由化
上世紀80年代中期，自由化趨勢有所抬頭。1986年12月30日，鄧小平指出，要旗幟鮮明地堅持四項基本原則，反對資產階級自由化。
91.穩定壓倒一切
1989年2月26日，鄧小平面對復的國際形勢，明確指出：“沒有穩定的環境，什么都搞不成，已經取得的成果也會失掉?！?990年12月24
日，他強調：“我不止一次講過，穩定壓倒一切?！?/p>
92.發展才是硬道理1992年1月29日，南巡途中的鄧小平在視察時指出：“我們的國家一定要發展，不發展就會受人欺負，發展才是硬道理?！?/p>
93.科學技術是第一生產力1992年春，鄧小平在視察南方的談話中說：“經濟發展得快一點，必須依靠科技和教育。我說科學技術是第一生產力。”
94.與國際接軌上世紀90年代后期，中國人的觀念，以及生活方式都與國家潮流形成互動，“與國際接軌”成為最流行的口號。
95.人民幣不貶值1997年7月，亞洲金融危機開始爆發。中國政府提出這項莊嚴承諾，為全球金融市場的穩定做出了巨大貢獻。
96.誓與大堤共存亡
1998年，我國發生特大洪澇災害，這句話成為全國人民萬眾一心，確保大江大河大湖干堤和重要城市及交通干線安全的響亮口號和自覺行動。
97.三個代表
2000年春，江澤民同志在粵、滬、浙等地視察工作時指出：“只要我們黨始終成為中國先進社會生產力的要求、中國先進文化的前進方向、中國最廣大人民的根本利益的忠實代表，我們黨就能永遠立于不敗之地。”它是中國共產黨的立黨之本、執政之基、力量之源。
98.新北京、新奧運2000年2月1日，北京奧申委正式確定申辦口號“新北京、新奧運”。2001年7月13日，北京贏得第28屆奧運會主辦權。
99.萬眾一心，眾志成城，抗擊非典2003年春天，面對突如其來的SARS災害，黨中央、國務院提出這一口號。
? 光之四書讀后感
穆 文，1983年生，北京大學哲學系中國哲學碩士研究生。其專欄“四書筆記”將以經典選讀或以主題闡釋的方式解讀《四書》。
閱讀《四書》，需要講究方法。
關于《四書》的讀法，歷代學者研究甚多?！端臅敷w系的建立者，南宋理學家朱熹認為：《四書》應當依照《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》的次序來讀。
先讀《大學》，以立其規模。這就好比建造房子應當先打好地基?！洞髮W》包含的是為人為學的綱目?！按髮W”的意思，便是教人學做大人，為人為學要先立一個做“大人”的規模。做“大人”的規模是從“格致誠正”，一直到“修齊治平”。一個“大人”不僅體貼、理解天地萬物，省察自己內心的每一個念頭，而且心懷家國天下，更為重要的是，“大人”將萬物、自身與天下貫通成一個相互關聯的整體。因此，《大學》不僅展現了一個包括“萬物――自我――他人”的闊大人生內容，而且厘清并指明了人生努力的目標與次第。所以，朱子強調，《四書》應當先讀《大學》，可以把《大學》的內容作為一個構架，然后再將其他書填補進去。
次讀《論語》，以立根本。《論語》是孔門諸弟子答問的記錄，孔子的語默靜動皆有記載，最為親切可信。儒家思想的精義亦囊括其中。因此，次讀《論語》，可以從中了解并體悟圣人中正平和之道。
次讀《孟子》，以激其發越?！睹献印费裕骸拔狃B吾浩然之氣。”《孟子》的文氣極為雄壯，如孟子其人，泰山喬岳。儒家以孔子發端，孟子暢其源流。朱子以《孟子》次《論語》，是在學者大根大本確立之后，激發其昂揚的志氣。如《易?乾》云：“天行健，君子以自強不息”，讀《孟子》，以激其發越，即是期望通過閱讀《孟子》來激發學者乾健不已的精神。
最后讀《中庸》，以盡其精微。《中庸》一書難讀，初學者未當理會。需要在其他三書都讀完了，于其中道理都有所了悟之后再來讀。朱子在《中庸章句》中稱其為“孔門傳授心法”，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”。因此，《中庸》的道理非常精奧，要放在最后來研究。
《四書》的閱讀次序，不僅包含了朱子對于《四書》內容的理解，而且也蘊涵了朱子自身立教教人的深意。關于《四書》具體的閱讀原則與方法，朱子曾說：
講習孔孟書。孔孟往矣，口不能言。須以此心比孔孟之心，將孔孟心作自己心。要須自家說時，孔孟點頭道是，方得。不可謂孔孟不會說話，一向任己見說將去。若如此說孟子時，不成說孟子，只是說“王子”也！
因此，閱讀《四書》最重要的原則，便是要“將心比心”。讀者需要用自己的心去體貼孔子、孟子的心。古人古書不會說話，如若任憑自己的私見、偏見去讀，最后所得，也只是自己的私見、偏見而已。所以閱讀《四書》首貴虛心，如此才能看出古人下字的用意，才能領略其精神妙處。
其次，閱讀《四書》時，必須要做到“沉浸專一”，每一書都要熟讀、精讀，要做到“一書不完，不讀另一書”。讀《論語》時，如無《孟子》；讀前一段，如無后一段。否則的話，讀這里，又想那里，紛紛擾擾，無有終始。
第三，看《孟子》的時候，與讀《論語》不同，《論語》要冷看，《孟子》要熟讀。《論語》逐文逐意各是一義，因此需要一字一句的去讀，涵詠在心，仔細思索?！睹献印肺恼聞t是一大段一大段，首尾通貫，熟讀則文義自見，不能象讀《論語》時一樣逐句逐字的理會。
第四，《四書》中圣人言語的意思一重又一重，需要深入去看。人們通常只看到第一重的表面意思，便不去追究第二重含義，只有看得到言語的縫罅處，深入進去思索，才能透徹其中的意思。
最后，也是極為關鍵的一點。閱讀《四書》要在平實的生活中去體悟領會，要在自己的身心上去著切體認，更要在行為上去努力踐履?！端臅匪v無非都是平平正正的生活?！端臅返摹伴喿x”不僅僅是“知”，更應當是“行”。所以，《語類》論讀書法的第一句，朱子便說：“讀書只是學者第二事?！?/p>
? 光之四書讀后感
是我國古代的讀本，我相信大家對它也十分熟悉，“人之初，性本善……”字里行間里充滿了深刻的人生哲理。我情不自禁地拿起書，有滋有味地讀了起來。
“融四歲，能讓梨”講得就是：漢代人孔融四歲的時候，鄰居家送來一筐梨，他走過去拿了一個最小的梨，大人問他：“你為什么挑小的呢？”他回答說：“哥哥們年紀大，應該吃大的，我年紀小，就應該吃小的呀?！庇谑谴笕擞謫枺骸翱刹皇沁€有比你更小弟弟嗎？”他又答：“因為我是哥哥?。 焙唵蔚恼Z句里無不透露出孔融懂得謙讓的的好品質，小小年紀的他就知道做弟弟的要尊敬兄長，做哥哥都要愛護弟弟，真是讓人佩服??！
當我讀到“玉不琢，不成器”這句話時，我的眼前仿佛出現了一塊玉，經過工匠長年累月地精雕細琢，成了一件精美絕倫的玉器。人不也是這樣嗎，要經過磨煉、學習、只有一直堅持下去，最終才能獲得成功?？晌覅s不能做到堅持不懈的完成一件事，有些計劃實行一個星期就以失敗告終，媽媽常說我是“三分鐘熱度”。例如每次到了暑假，我都會制定很多機會，可是到了最后，我卻一個也沒有完成，就連暑假作業也拖到快要開學才做。從此以后，我要改掉這個壞毛病，做到“言出必行”。
當我讀到：“香九齡，能溫席。”時，我真的很感動，小黃香九歲時，就懂得孝順父親，夏天為父親搖扇子，冬天給父親暖被子。她不僅以孝心聞名，還勤奮刻苦，學富五車?，F在很多家庭都十分富裕，許多孩子便拿著父母給的錢隨意揮霍，去不知這是父母辛辛苦苦賺來的錢?！翱欣献濉本统闪艘粋€證明。父母為養育自己的兒女付出了畢生的心血，是他們將你帶到這個世界上。這是人世間最偉大的恩情。所以我們要一定要孝敬父母，好好學習，將來回報父母，回報祖國。
《三字經》里還有許許多多的的精彩詞句，里面包含了知識道理，值得我們深思。“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟?！蓖瑢W們讓我們在書海里遨游吧！
? 光之四書讀后感
四書五經之《大學》讀后感范文：《康誥》曰“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕病?/p>
曾子在此引用上古之圣人之經典，開始闡述仁學的要義皆來自上古時期的傳承，通過孔子刨根問底顯示了仁學的本質**于人之心性，一切神祇之性皆**于本性既德性，剝離怪力亂神，去除無謂的精神崇拜，回歸自然，是人類文明史上最徹底的回歸，回歸無神輪，一切人皆可圣，圣不在什么地方，心性就是圣地。由此可以看出，無論佛教宣揚什么無神論，它再次陷入了對神的崇拜，而所有其他宗教都沒有離開對神的崇拜。這是我們華夏文明最璀璨的源起。
《尚書.周書》中德《康誥》乃周公封康叔于殷地之時所作的訓辭。意為你要克制自我之私欲而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者，才不會如同三監一樣為了自己而使社會動蕩。
能夠執守和實現內在心性之德于自己和天下，也只有這樣實行圣賢之道于時時刻刻和事事物物中。
《尚書.商書》中《大甲》中說到伊尹放太甲這個事件中來說明“先王顧諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而剛愎自用，一味享樂而朝政昏亂，被伊尹放于銅宮而反省，終于明白天子與百姓無別，明白心性只要而重新國泰民安。
告訴大家不管是誰皆應尊重內在心性之本，方本國顧諟天下之命。
《尚書.虞書》至《帝典》闡述上古禪讓之禮?！翱嗣骶拢杂H九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦”也就是說通過天子內在生命中高深光明的德性來普照和諧九族百姓，讀后感以至于和睦相處，風俗歸厚，才使社會處于文明，以至于普天下太平。
正如毛主席所說，世界人民的大團結萬歲?？梢?，中華文明自上而下相通，從不偏袒，這是我國社會和諧的本質。
通過對《尚書》三篇的經典引用，明明德之明是自覺、自發、自主、自由地彰顯仁義心性，是超越的和先驗的。正如孔子所說“吾欲仁，斯仁至也”。禪宗臨濟大師一樣以人為本，心性自明，可見佛教傳入中國，融合了儒家思想和道家本善才有了禪總本真，于是禪宗才是真正的漢佛之核心，完全超越原來的佛教框架。
讀書明志在于透徹心性,大學之深邃在于此。作者：心庵
? 光之四書讀后感
【目錄】篇1：論語名句篇2：論語名句篇3：論語名句篇4：論語名句篇5：論語名句篇6：論語名句【正文】
篇1：論語名句
1、知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！墩撜Z·雍也》
2、不患寡而患不均，不患貧而患不安。——《論語·季氏》
3、不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也?！墩撜Z·述而》（舉一反三）
4、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語·學而》
5、無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。——《論語·子路》
6、歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z·子罕》
7、巧言令色，鮮矣仁?！墩撜Z·學而》
8、古之學者為己（所謂為己之學），今之學者為人。——《論語·憲問》
9、溫故而知新，能夠為師矣。——《論語·為政》（溫故知新）
10、己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》
11、朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z·里仁》
12、自古皆有死，民無信不立?！墩撜Z·顏淵》
13、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！墩撜Z·憲問》
14、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。——《論語·子罕》
15、文質彬彬，然后君子?！墩撜Z·雍也》
16、君子成人之美，不成人之惡?！墩撜Z·顏淵》
17、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z·為政》
18、過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！墩撜Z·子張》
19、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！墩撜Z·雍也》
20、不義而富且貴，于我如浮云。——《論語·述而》
21、學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語·為政》
22、發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！墩撜Z·述而》
23、志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！墩撜Z·衛靈公》（殺身成仁）
24、見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！墩撜Z·里仁》
25、己欲立而立人，己欲達而達人?！墩撜Z·雍也》
26、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z·子路》
27、子謂——《韶》：“盡善矣，盡美矣?！薄墩撜Z·八佾》（盡善盡美）
28、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《論語·述而》
29、吾十有五而志于學，而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距?！墩撜Z·為政》
30、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也?！墩撜Z·衛靈公》
31、士不能夠不弘毅，任重而道遠?！墩撜Z·泰伯》
32、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語·學而》
33、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z·衛靈公》
34、益者三友：友直友諒友多聞?！墩撜Z·季氏》
35、不患人之不己知，患不知人也?！墩撜Z·學而》
36、君子不器?！墩撜Z·為政》
37、君子不以言舉人，不以人廢言?！墩撜Z·衛靈公》
38、君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z·述而》
39、往者不可諫，來者猶可追?！墩撜Z·微子》
40、不在其位，不謀其政?！墩撜Z·泰伯》
41、當仁不讓于師?！墩撜Z·衛靈公》
42、名不正，則言不順；言不順，則事不成?！墩撜Z·子路》
43、君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z·里仁》
44、人而無信，不知其可也?！墩撜Z·為政》
45、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》
46、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。——《論語·學而》
47、過而不改，是謂過已。——《論語·衛靈公》
48、孝弟（tì悌）也者，其為仁之本與?！墩撜Z·學而》
49、德不孤，必有鄰?！墩撜Z·里仁》
50、見義不為，無勇也?！墩撜Z·為政》
篇2：論語名句
1、朝聞道，夕死可矣。
2、溫故而知新，能夠為師矣。
3、《詩》三百，一言以蔽之，曰："思無邪。"
4、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？
5、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
6、士不能夠不弘毅，任重而道遠。
7、吾未見好德者如好色者也。
8、未知生，焉知死？
9、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
10、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
11、子曰："賢哉，回也！一簞食，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！"
12、放于利而后行，多怨。
13、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習胡？
14、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
15、篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也；邦無道，富且貴也，恥也。
16、食不語，寢不言。
17、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
18、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
19、君子周急不繼富。
20、君子欲衲于言，而敏于行。
21、子謂《韶>>:"盡美矣，又盡善也。"謂《武》:"盡美矣，未盡善也。"
22、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
23、有顏回者好學，不遷怒，不貳過。
24、敏而好學，不恥下問。
25、不患人之不己知，患不知人也。
26、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
27、歲寒，然后知松柏之后凋也。
28、未能事人，焉能事鬼？
29、不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也。
30、吾十有五而志于學，而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
31、食不厭精，膾不厭細。
32、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
33、君子喻于義，小人喻于利。
34、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
35、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
36、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
37、知之為知之，不知為不知，是知也。
38、舉直錯諸枉，則-民服；舉枉錯諸直，則-民不服。
39、成事不說，遂事不諫，既往不咎。
40、其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
41、德不孤，必有鄰。
42、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。
43、寢不尸，居不容。
44、巧言令色，鮮亦仁！
45、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
46、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
47、君子居之，何陋之有？
48、學而不思則罔，思而不學則殆。
49、后生可畏，焉知來者不之不如今也？四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
50、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
51、子不語：怪，力，亂，神。（名人名言）
52、父母在，不遠游。游必有方。
53、子在川上曰："逝者如斯夫！不舍晝夜！"
54、不在其位，不謀其政。
55、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
56、能夠托六尺之孤，能夠寄百里之命，臨大節而不可奪也。
篇3：論語名句
后面還有多篇論語名句！
1、君子欲衲于言，而敏于行。譯文：君子要少說虛話，多干實事。
2、當仁，不讓于師。譯文：原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應當做的事就進取主動去做，不推讓。
3、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。譯文：有知識不會疑惑有仁義不會擔憂有勇氣不會恐懼。
4、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。譯文：每一天能學到一些自我沒有的知識，每月不忘自我已掌握的知識，這樣就能夠說是好學的了。
5、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。譯文：那些有志向有仁德的人，沒有為了謀求生存而損害仁德的，僅有獻出自我的生命來成就仁德的。
6、敏而好學，不恥下問。譯文：做事勤敏，又好學，不以問及下于他的人為恥。
7、有顏回者好學，不遷怒，不貳過。譯文：顏回這個人很好學。為人不遷怒他人，不重復犯（同樣的）錯。
8、人無遠慮，必有近憂。譯文：一個人沒有長遠的研究，必須會有近在眼前的憂患。
9、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。譯文：切要以忠信為本，不要結交不如自我的朋友，有錯誤不要怕改正。
10、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。譯文：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背后誹謗人的人，結交善于花言巧語的人，是有害的。
11、君子求諸己，小人求諸人。譯文：君子嚴格要求自我，而小人則千方百計要求苛求別人。
12、學而不思則罔，思而不學則殆。譯文：學習而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽；思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險。
13、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？譯文：我每一天三次反省自我：為別人做事，是否盡心忠實？和朋友交往，是否真誠？對教師所傳授的知識，是否認真復習？
14、士不能夠不弘毅，任重而道遠。譯文：士不可不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。
15、君子泰而不驕，小人驕而不泰。譯文：君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。
16、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。譯文：見到賢能的人就要（努力向他）看齊，見到不賢能的人就要（以他為反面教材）做自省。
17、言必信，行必果。譯文：說話必須要講信用，做事必須要果斷。
18、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。譯文：君子心胸寬廣，小人經常憂愁。
19、不患人之不己知，患不知人也。譯文：不擔心人們不知道自我，只擔心自我不知道別人。
20、欲速則不達，見小利則大事不成。譯文：不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。
21、工欲善其事，必先利其器。譯文：要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作十分重要。
22、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜！譯文：孔子在河邊說：時間就像這流水一樣，不分日夜的流淌。
23、質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。譯文：質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才能夠成為君子。
24、君子和而不一樣，小人同而不和。譯文：君子講求和諧而不一樣流合污，小人只求完全一致，而不講求協調。
25、知之為知之，不知為不知，是知也。譯文：知道的就說知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智。
26、溫故而知新，能夠為師矣。譯文：復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就能夠做教師了。
27、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？譯文：學習而又時常的復習，難道不是一件愉快的事嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨惱怒，不也是一個有德的君子嗎？
28、己所不欲，勿施于人。譯文：自我不愿意的，不要加給別人。
29、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。譯文：軍隊能夠被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。
30、不患寡而患不均，不患貧而患不安。譯文：不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。
篇4：論語名句
1、鄉原，德之賊也
2、微管仲，吾其被發左衽矣
3、志于道，據于德，依于仁，游于藝
4、吾未見好德如好色者也
5、求仁而得仁，又何怨
6、吾日三省吾身
7、人而無信，不知其可也
8、道不一樣，不相為謀
9、當仁，不讓于師
10、自行束修以上，吾未嘗無誨焉
11、忠告而善道之，不可則止
12、君子之德，風；小人之德，草
13、以不教民戰，是謂棄之
14、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
15、吾十有五而志于學
16、仰之彌高，鉆之彌堅
17、往者不可諫，來者猶可追
18、君子坦蕩蕩，小人長戚戚
19、人之將死，其言也善
20、斯人也而有斯疾也
21、朽木不可雕也
22、四體不勤，五谷不分
23、父母在，不遠游，游必有方
24、毋意，毋必，毋固，毋我
25、浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸
26、不在顓臾，而在蕭墻之內也
27、暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也
28、望之儼然，即之也溫
29、知之者不如好之者，好之者不如樂之者
30、愛之欲其生，惡之欲其死
31、道聽而涂說，德之棄也
32、吾少也賤，故多能鄙事
33、譬如北辰，居其所而眾星共之
34、君子成人之美，不成人之惡
35、君子不以言舉人，不以人廢言
36、視其所以，觀其所由，察其所安
37、犁牛之子，驛且角，雖欲勿用，山川其舍諸
38、舉直錯諸枉，則民服
39、鳥獸不可與同群
40、欲速則不達，見小利則大事不成
41、邦無道，危行言孫
42、小不忍則亂大謀
43、成事不說，遂事不諫，既往不咎
44、四海之內，皆兄弟也
45、不遷怒，不貳過
46、君子固窮，小人窮斯濫矣
47、譬如為山，未成一簣
48、苗而不秀者，有矣夫
49、犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎
50、唯上知與下愚不移
51、百工居肆以成其事
52、詩，能夠興，能夠觀，能夠群，能夠怨
53、工欲善其事，必先利其器
54、三月不知肉味
55、溫故而知新，能夠為師矣
56、空空如也，我叩其兩端而竭焉
57、學而時習之，不亦說乎
58、巧言令色，鮮矣仁
59、行有余力，則以學文
60、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也
61、雖蠻貊之邦行矣
62、仁者，其言也切
63、終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也
64、文猶質也，質猶文也
65、君子疾沒世而名不稱焉
66、學而不思則罔，思而不學則殆
67、敏而好學，不恥下問
68、見賢思齊焉，見不賢而內自省也
69、君子之過也，如日月之食焉
70、狂者進取，狷者有所不為也
71、君子務本，本立而道生
72、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至
73、惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也
74、君子求諸己，小人求諸人
75、禮，與其奢也，寧儉
76、宗廟之美，百官之富
77、敬鬼神而遠之
78、善者好之，其不善者惡之
79、知其不可而為之
80、言不及義，好行小慧，難矣哉
81、名不正，則言不順
82、君子有三戒
83、不患人之不己知
84、是可忍也，孰不可忍也
85、近者說，遠者來
86、逝者如斯夫！不舍晝夜
87、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
88、子罕言利，與命，與仁
89、有事弟子服其勞
90、子不語：怪力亂神
91、未知生，焉知死
92、過猶不及
93、述而不作，信而好古
94、久矣，吾不復夢見周公
95、食不厭精，膾不厭細
96、以直報怨，以德報德
97、歲寒，然后知松柏之后雕也
98、君君，臣臣，父父，子子
99、不學詩，無以言
100、無可無不可
篇5：論語名句
1、以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛；犯而不校。（自我有才能卻向沒有才能的人請教，自我知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較。）
2、里仁為美，擇不處仁，焉得知？跟有仁德的人住在一齊，才是好的。（如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一齊，怎樣能說你是明智的呢？）
3、人無遠慮，必有近憂。（人沒有長遠的研究，必須會有眼前的憂患。）
4、人而無信，不知其可也。（一個人不講信用，是根本不能夠的。）《論語》簡介
5、貧而無怨難，富而無驕易。（貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的。）
6、君子博學于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫。（君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自我，也就能夠不離經叛道了。）
7、知之為知之，不知為不知，是知也。（知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧?。。?/p>
8、《論語》十則課文譯評
9、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（見到賢人，就應當向他學習看齊，見到不賢的人，就應當自我反?。ㄗ晕矣袥]有與他相類似的錯誤）。）
10、君子欲訥于言而敏于行。（君子說話要謹慎，而行動要敏捷。）
11、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。）
12、人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。（人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就能夠知道他沒有仁德了。）
13、茍志于仁矣，無惡也。（如果立志于仁，就不會做壞事了。）
14、后生可畏，焉知來者之不如今也？（年輕人是值得敬畏的，怎樣就知道后一代不如前一代呢？）
15、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”）
16、工欲善其事，必先利其器。（做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。）
17、夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。（至于仁人，就是要想自我站得住，也要幫忙人家一同站得住；要想自我過得好，也要幫忙人家一同過得好。）
18、知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。（聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人歡樂，有仁德者長壽。）
19、不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。（教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。）
20、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。（質樸多于文采，就像個鄉下人，流于粗俗：文采多于質樸，就流于虛偽浮夸。僅有質樸和文采配合恰當，才是個君子。）
21、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自我吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。）
22、君子以文會友，以友輔仁。（君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫忙自我培養仁德。）
23、以約失之者鮮矣。（用禮來約束自我，再犯錯誤的人就少了。）
24、歲寒，然后知松柏之后凋也。（到了寒冷的季節，才知道松柏是最終凋謝的。）
25、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。）
26、吾十有五而志于學，而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。（我十五歲立志于學習；歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。）
27、君子不以言舉人，不以人廢言。（君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話。）
28、當仁，不讓于師。（應對著仁德，就是教師，也不一樣他謙讓。）
29、君子求諸己，小人求諸人。（君子求之于自我，小人求之于別人。）
30、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（發憤用功，連吃飯都忘了，歡樂得把一切憂慮都忘了，連自我快要老了都不知道，如此而已。）
31、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。（孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻細心謹慎，到有道的人那里去匡正自我，這樣能夠說是好學了。）
32、不患人之不已知，患不知人也。（不怕別人不了解自我，只怕自我不了解別人。）
33、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想到達仁，仁就來了。）
34、德不孤，必有鄰。（有道德的人是不會孤立的，必須會有思想一致的人與他相處。）
35、禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。（與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。）
36、君子喻于義，小人喻于利。（君子明白大義，小人只知道小利。）
37、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
38、聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。）
39、君子務本，本立而道生。（君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。）
40、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，僅有犧牲自我的性命來成全仁的。）
41、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！保ㄗ迂曊f：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎樣樣？”孔子說：“這也算能夠了。可是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”）
42、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（君子心胸寬廣，小人經常憂愁。）
43、君子周而不比，小人比而不周。（君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。）
44、不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。（不怕沒有官位，就怕自我沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自我，只求自我成為有真才實學值得為人們知道的人。）
45、君子和而不一樣，小人同而不和。（君子講求和諧而不一樣流合污，小人只求完全一致，而不講求協調。）
46、禮之用，和為貴。（禮的應用，以和諧為貴。）論語名句填空集錦
47、巧言亂德。小不忍則亂大謀。（花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。）
48、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（一國軍隊，能夠奪去它的主帥；但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。）
49、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（自身正了，即使不發布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發布命令，老百姓也不會服從。）
50、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。）
51、朝聞道，夕死可矣。（早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。）
篇6：論語名句
1、德不孤，必有鄰。
2、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
3、有教無類。
4、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
5、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
6、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
7、君子以文會友，以友輔仁。
8、食不語，寢不言。
9、道不一樣，不相為謀。
10、侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
11、人能弘道，非道弘人。
12、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
13、有顏回者好學，不遷怒，不貳過。
14、名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。
15、紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
16、工欲善其事，必先利其器。
17、君子喻于義，小人喻于利。
18、君子求諸己，小人求諸人。
19、篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也；邦無道，富且貴也，恥也。
20、既來之，則安之。
21、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
22、后生可畏，焉知來者不之不如今也？四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
23、朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也。
24、君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
25、寢不尸，居不容。
26、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
27、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？
28、不患人之不己知，患不知人也。
29、溫故而知新，能夠為師矣。
30、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
31、君子成人之美，不成人之惡；小人反是。
32、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
33、不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也。
34、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
35、君子欲訥于言，而敏于行。
36、舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
37、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。
38、人無遠慮，必有近憂。
39、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
40、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
41、生而知之者上也；學而知只者次也；困而學之，又次也；困而不學，民斯為下矣。
42、未知生，焉知死？
43、未能事人，焉能事鬼？
44、其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
45、知之為知之，不知為不知，是知也。
46、過而不改，是謂過矣。
47、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
48、能夠托六尺之孤，能夠寄百里之命，臨大節而不可奪也。
49、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
50、過猶不及。
51、子不語怪力亂神。
52、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
53、小不忍，則亂大謀。
54、歲寒，然后知松柏之后凋也。
55、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
56、仕而優則學，學而優則仕。
57、君子不以言舉人，不以人廢言。
58、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。
59、吾十有五而志于學，而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
60、自古皆有死，民無信不立。
61、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
62、不患寡而患不均，不患貧而患不安。
63、朝聞道，夕死可矣。
64、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
65、學而不思則罔，思而不學則殆。
66、”死生有命，富貴在天?！本泳炊鵁o失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患無兄弟也？
67、士不能夠不弘毅，任重而道遠。
68、巧言令色，鮮矣仁！
69、成事不說，遂事不諫，既往不咎。
70、君子憂道不憂貧。
71、君子和而不一樣，小人同而不和。
72、夫人不言，言必有中。
73、吾未見好德者如好色者也。
74、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
75、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
76、放于利而后行，多怨。
77、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
78、不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。
79、父母在，不遠游。游必有方。
80、敏而好學，不恥下問。
81、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜！”
82、不在其位，不謀其政。
83、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
84、己所不欲，勿施于人。
85、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
86、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
87、言必信，行必果。
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【網友評價】跟上作者的思路去思考，想到了許多自己以前根本不會想到的問題。
? 光之四書讀后感
1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
【譯文】：世上的事情都有它的次序，明白他們的先后順序，就可以借鑒事情的發展規律了。
2、古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。
【譯文】：古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在于深入研究事物的原理。
3、人靜而后安，安而能后定，定而能后慧，慧而能后悟，悟而能后得。
【譯文】：人在心靜了之后才能心安，心安之后才能安定，安定了才會聰慧，聰慧自會慧悟，能悟之后才能有所得。
4、富潤屋，德潤身，心廣體胖。
【譯文】：有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體自然也安舒了。
5、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
【譯文】：君子有個大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會失去民心。
6、茍日新，日日新，又日新。
【譯文】：如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。
7、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，必逮夫身。
【譯文】：喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的.本性，災害必定會落到他的身上。
8、生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
【譯文】：創造財富有個大原則：生產的人多，消費的人少，創造得迅速，使用得舒緩，這樣國家財富就可以經常保持充足。
1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【譯文】：天賦予人的品德叫做“性”,遵循事物本性就叫做“道”,使人修養遵循道就叫做“教”.
2、好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。
【譯文】：喜歡向別人請教，而且喜歡體察人們淺近的話語；消除消極的東西，而宣揚人們的善行；善于把握事情的兩個極端，采用恰當的做法施行于人民。
3、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
【譯文】：廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。
4、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
【譯文】：由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。
5、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
【譯文】：“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍規律。
6、君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。
【譯文】：君子依據中庸之道行事，有的人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。
7、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
【譯文】：對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。
8、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
【譯文】：好學不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。
9、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
【譯文】：要廣博地學習，要審慎地詢問，要謹慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實地履行。
1、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？
【譯文】：學習知識而又能經常去復習、練習，不也是很令人高興的事么？有朋友遠道而來，不也是令人快樂的事么？
2、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
【譯文】：我每天多次地進行自我反省：為別人辦事竭盡全力了嗎？和朋友交往免誠實守信嗎？老師傳授知識，是否用心認真地復習？
3、巧言令色，鮮矣仁！
【譯文】：花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！
4、君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！
【譯文】：君子致力于根本、根本的東西確立了，仁道也就產生了。孝順父母，敬愛兄長，就是行仁的根本吧！
5、知之為知之，不知為不知，是知也。
【譯文】：知道的就承認知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態度。
6、學而不思則罔，思而不學則殆。
【譯文】：只讀書而不思考就會感到迷惘，無所收獲；只是思考而不讀書，有時就會空想，疑惑不解。
7、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
【譯文】：三十歲開始自立，四十歲面對一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，五十歲了解宇宙自然之理，六十歲時對別人所說的話能分清是非，七十歲便能隨心所欲、隨意而為，但一切行為都不會超越規矩準則的。
8、君子喻于義，小人喻于利。
9、朽木不可雕也，糞土之墻不可g也。
【譯文】：腐朽的木頭不可用以雕刻，腐土一樣的墻壁是不可以被粉刷的。
10、敏而好學，不恥下問。
【譯文】：聰明而喜愛學習，向地位、學識不如自己的人請教，并不感到恥辱。
12、逝者如斯夫！不舍晝夜。
【譯文】：消逝的時間，像流水一樣呀！日日夜夜一刻不停地流去。
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【譯文】：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的兒女，從而推廣到愛護別人的兒女。
2、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
【譯文】：以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會以他的快樂為自己的快樂；以人民憂愁為自己憂愁的人，人民也會以他的憂愁為憂愁。
3、出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。
【譯文】：他們產生在這個人群中，但遠遠超出了他們那一類，大大高出了他們那一群。自有人類以來，沒有比孔子更偉大的人了。
4、人告之以有過，則喜。
5、人告之以有過，則喜。
6、善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。
【譯文】：對于行善，沒有別人和自己的區分，拋棄自己的不對，接受人家對的，非常快樂地吸取別人的優點來做好事。
7、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
【譯文】：所以天將要把重大任務落到這個人身上，一定先要使他的心志痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體饑餓，使他的身子窮困，并且使他的每一行為總是不能如意，借此來使他的內心震動，堅韌他的性情，增加他的才干。
8、得道者多助，失道者寡助。
【譯文】：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。
9、上有好者，下必有甚焉者矣。
【譯文】：在上位的有什么愛好，在下面的人一定愛好得更加利害。
10、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
【譯文】：父子之間要親愛，君臣之間要有禮義，夫婦之間要摯愛但還要有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間要有誠信之德。
11、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。
【譯文】：富貴不能使我的思想迷亂，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我節操屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。
12、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
【譯文】：魚是我所喜歡的，熊掌也是我所喜歡的，兩種東西不能同時擁有，就舍棄魚去取得熊掌。生命是我所喜歡的，義也是我所喜歡的，如果兩種東西不能同時擁有，就舍棄生命去取得大義。
? 光之四書讀后感
《光之四書》是林清玄先生的代表作之一，這本書以生動的文字和深刻的哲理引領讀者進入內心的深處。它通過四本書的結合，向讀者展示了關于人生、愛情、藝術和修養等方面的思考和感悟，讓我產生了許多深刻的觸動和思考。
我被《光之四書》中對人生的思考所打動。書中提出了“人生就是在瞬息萬變中一步步向光的方向走去”的觀點，這讓我明白人與人之間的人生軌跡是千差萬別的，每個人都有自己的光明之路。與此同時，林清玄先生也教給我們修煉自己的能力，努力尋找自己的閃光點，通過不斷追尋自己的光明之路，才能在人生的迷霧中找到真正屬于自己的道路。
我被《光之四書》對愛情的思考所折服。書中提到，愛情是靈魂的契合，是兩顆心的相互呼應。我認為，這種對愛情的理解非常深刻。書中還強調了珍惜與伴侶之間的每一個時刻、每一個細節，我深深地感受到了這種珍愛與細膩。通過這本書，我學到了在人際關系中保持真誠和善良，從而獲得更為美好的愛情。
然后，書中對于藝術的討論也給我留下了深刻印象。藝術是一種對生命的表達，是靈感和創造的結晶?！豆庵臅犯嬖V我們，藝術是一種超越物質世界的境界，是精神力量的表現。我深諳書中所言，不管是畫、音樂、文學還是舞蹈等形式的藝術，它們都能喚醒人們內心深處的感動和共鳴，使我產生一種與世界對話的感覺。通過藝術的途徑，我也更懂得如何從每一個細節中感受到生活的美麗和真實。
《光之四書》對修養的探討讓我受益良多。修養是一種對內心的凈化和提升，是人們在日常生活中如何處理情緒、修正錯誤的態度和如何做一個更好的人。林清玄先生在書中提到，修養是一種內在的力量，它是我們在困境中不動搖的力量源泉。通過修養，我們能夠培養出從容坦然的心態，保持積極向上的心境，以及面對各種挑戰時的勇氣和智慧。這本書讓我明白到修養并不是一朝一夕就能完成的，它需要我們日積月累的努力和堅持。
我認為《光之四書》是一本思想深刻、內涵豐富的書籍。通過閱讀書中的觀點和思考，我對人生、愛情、藝術和修養等方面有了更深刻的理解。這本書教會了我如何用心去感受生活的美好，如何在困境中保持積極向上的態度，如何處理人際關系，以及如何在追求光明之路的過程中不斷完善自己。希望通過讀完《光之四書》，每個人都能從中汲取靈感，走上屬于自己的光明之路。
? 光之四書讀后感
四書——應該說,凡是對中國傳統文化稍有了解的人,都知道《四書》.它是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱.據稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子,所以稱為《四子書》（也稱《四子》）,簡稱為《四書》.南宋光宗紹熙元年（1190年）,當時南宋著名理學家朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書,和《論語》、《孟子》合為四書,并匯集起作為一套經書刊刻問世.這位儒家大學者認為“先讀《大學》,以定其規模；次讀《論語》,以定其根本；次讀《孟子》,以觀其發越；次讀《中庸》,以求古人之微妙處”并曾說“《四子》,《六經》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》,具有劃時代意義.漢唐是《五經》時代,宋后是《四書》時代.《四書》是公認的儒學經典,它原來并不是一本書,而是由《論語》《孟子》這兩部書和《大學》《中庸》兩篇文章合輯在一起的統稱,由南宋大儒朱熹匯輯刊刻,從此廣為流傳,名聲鵲起.作為儒家學派的經書,《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧,也體現出早期儒學形成的嬗遞軌跡.它蘊含了儒家思想的核心內容,也是儒學認識論和方法的集中體現.因此,在中國思想史上產生過深遠的影響.這其中有許多優秀的思想精髓,是華夏無數先賢實踐的思考的結晶,至今讀來,仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值,堪稱是源遠流長的民族文化精華.毋庸諱言,《四書》中也夾雜著一些先人的思想的局限,這些局限已成為我們今天建設社會主義政治文明和精神文明的包袱,這無疑是需要加以揚棄的.因此,我們應當抱著去莠存良、古為今用的科學態度去學習、鮮逗駝莆鍘端氖欏返乃枷胍庠碳捌湮幕瘢諮鍥寫叢煨碌奈幕?《四書》之《大學》：《大學》原本是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨刊印.傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作.自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》）,至北宋二程百般褒獎宣揚,甚至稱“《大學》,孔氏之遺書而初學入德之門也”,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《大學》從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《中庸》并列,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了《四書》之一.按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法,《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書,是儒學的入門讀物.所以,朱熹把它列為"四書"之首.《四書》之《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨刊印.一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手,《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”.自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》）,至北宋二程百般褒獎宣揚,甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《中庸》從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《大學》并列,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了《四書》之一.從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看,也大體上相同的.不過,現存的《中庸》,已經經過秦代儒者的修改,大致寫定于秦統一全國后不久.所以每篇方式已不同于《大學》,不是取正義開頭的兩個字為題,而是撮取文章的中心內容為題了《四書》之《論語》：《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書.孔子（前551--前479）,名丘,字仲尼,春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人.儒家學派創始人,中國古代最著名的思想家、政治家、教育家,對中國思想文化的發展有極其深遠的影響.《論語》成書于春秋戰國之際,是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理.《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書.《論語》涉及哲學、政治、經濟,教育、文藝等諸多方面,內容非常豐富,是儒學最主要的經典.在表達上,《論語》語言精煉而形象生動,是語錄體散文的典范.在編排上,《論語》沒有嚴格的編纂體例,每一條就是一章,集章為篇,篇、章之間并無緊密聯系,只是大致歸類,并有重復章節出現.到漢代時,有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳.東漢末年,鄭玄以《魯論語》為底本,參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子,并加以注釋.鄭玄的注本流傳后,《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了.以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》,南北朝梁代皇侃《論語義疏》,宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》,清代劉寶楠《論語正義》等.《四書》之《孟子》：《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書.孟子（約前372-前289）,名軻,字子輿,戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人）,離孔子的故鄉曲阜不遠.是著名的思想家、政治家、教育家,孔子學說的繼承者.到南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位.元、明以后又成為科舉考試的內容,更是讀書人的必讀書了.《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書.和孔子一樣,孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國,并一度擔任過齊宣王的客卿.由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用,所以便回到家鄉聚徒講學,與學生萬章等人著書立說,“序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇.”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”.所以,盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書,但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了.漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士,便叫“傳記博士”.到五代后蜀時,后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入“經書”的開始.到南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位!
? 光之四書讀后感
“四書五經”是中國人熟悉的一個詞組，甚至已經成為簡單描述中國文化的一個基本符號?！八臅毕鄬τ凇拔褰洝笔禽^晚出現的。這個晚，不是文本創作得晚，晚的是“四書”一稱。南宋時期的大儒朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》糾合到一起，與千年前就有了的“五經”雙峰并峙，共同成為中國人精神生活的基礎柱石。
四書是文言文寫成的，今天人們用的卻是白話文，傳播起來多了一個門檻。粗看上去，文言文和白話文畢竟是屬于同一語言的古今差異，難度應該不大。然而，相近的語言更易產生誤解，同時，還容易產生一種目標上的偏差――令人覺得能用當代語言表達書中的內容就萬事大吉了，理解其意、付諸實踐的關鍵步驟就這樣不知不覺被丟棄了。如果只是將其內容從一種表達方式轉換為另一種表達方式，那可真是買櫝還珠了。這是讀四書的第二步，選擇方法。消除文言文的障礙不是最終目的，卻是一個不得不做的步驟，而且，這個障礙不僅現代人有，古代人也有。所以，朱熹做了一套完整的注解，稱之為《四書章句集注》。朱熹是一代大儒，是行家，這套注解簡單、明確又不失準確，即便今天讀來也能基本掃清文字障礙。同時，最難能可貴的是，他的注解在整體上富于啟發性，這和后來不少學者把《論語》、《孟子》當作研究訓詁學的素材而作注、作箋的旨趣是完全不同的。如果想嘗試接受儒家思想，從四書入手就對了;如果想從四書開始接受儒家思想，從朱熹入手就對了。
現代人文言文的底子終究偏弱，沿著朱熹開的路走，實際上并不輕松。再作進一步的努力通常有兩種方式，一是拋開朱熹的注另作合乎時宜的闡說，猶如僧院中的講經;二是沿著朱熹的注作更深入淺出的講解。前一種方式對說者和聽者都有一定的要求，說者功力不到就容易流于瞎掰的野狐禪，美其名曰個性化闡釋;聽者基礎不扎實，則容易專揀有興趣的話頭而忽視正題。后一種方式則要么太過艱深，要么流于瑣碎，很難讓人保持必要的閱讀興趣。若將兩種方式的長處結合起來，便能得到效果更好的第三種，那就是跟著前人讀四書，即參詳前人詩文中運用相關詞句的地方。所謂運用，抽取詞匯是運用，化作典故是運用，辯駁詰難是運用，插科打諢也是運用。千百古人的片言只語組合起來，正保留了第一種方式的長處，又盡量避免了其不足。而各種詩文中搜羅所得，其源頭本有各自的話題和語境，不過是他們正好都和四書中的某一詞句有著密切的關聯，這又最大限度地保證了詮釋的多樣性，從而回避了第二種方式的不足。
? 光之四書讀后感
朱熹在大學章句序中的第一句寫到：“《大學》之書，古之大學所以教人之法也?！币馑际恰洞髮W》這部書，是古代大學教書育人的綱要和準繩。
為什么呢？帶著這個疑問，我閱讀了《四書章句集注》《四書》中的《大學》。
《大學》被朱熹分為了經篇和傳篇。經一章向人們展示的是儒家的“三綱八目”的要義，邏輯分明，層層推進?！叭V”指的是“明明德、親民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成
一、正心、修身、齊家、治國、平天下”。十篇的傳的文則是引經據典地闡釋“三綱八目”，其內容言簡義豐。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W的宗旨在于顯明本有的清明德行，在于把這種修養取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達到至善的境界。解釋“在明明德”的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是“為了說明弘揚人性中美好善良的品質從三皇五帝時期就開始了，并不是我們標新立異的產物。
”我認為它包涵了“性本善”的意味?！洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅?。
”中的“天之明命”就是指上天平等賦予每個人的德性。它強調了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的環境和教育的不同才導致了人們在品行和德性方面的差異。因此“皆自明也”，即要我們自己加強自身的修養。
“大學之道，在明明德”也“在親民”?！端臅戮浼ⅰ分小俺套釉唬骸H，當作新。
’”朱熹說“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”《新民與親民——作為中國古代政治哲學的一個問題》一文提到“新民”指使民眾提高覺悟，實現精神、思想的更新；而“親民”則指使民眾富足、安頓而獲得必要的生存基礎，進而親善于政權結構，易于統治，服從管理?！叭绻麖倪@個意義上來講，我認為”親民“適合古代社會而”新民“更適合現代的社會。
因為”新民“更強調了一種自我的革新，社會的革新。正如朱熹所說的，首先要自己”去其舊染之污“，對自己的舊觀念，舊思想進行改造和更新，然后再”推以及人“，那么領導者就不擔心人民不歸順他。對于個人來講，”茍日新，日日新，又日新。
“是一種非常好的提升自我的辦法：通過不停歇地隨時反思自我、改過自新從而”得道“。如孔子的”吾日三省吾身“。
通過”明明德“、”親民“然后”止于至善“?！敝褂谥辽啤暗囊馑际侨巳硕歼_到至善的境界。朱熹說：
”言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私?！霸谖铱磥?，這是通過”明明德“、”親民“后達到的一種效果，是一種理想的狀態。
但是這似乎太理想化了，不管從古代社會還是現今社會來講都有點脫離了實際。然而，我們首先要”知其所止“然后才能談論”止于至善“。書中所描述的”止“是從精神層面上來講的止于仁、敬、孝、慈、信。
不可否認，這對于現在來講仍然有非常重要的意義，但我理解的”知其所止“更強調了自己應該找準自己的人生位置，然后才能為之奮斗。
經篇勾勒出”三綱八目“的要義，然后傳篇對其展開闡釋。其中”八目“又包含著”內修“和”外治“兩大方面：”格物、致知，誠意、正心“是內修，而”齊家、治國、平天下“是外治。
在內修方面，先是格物致知，然后是誠其意，正其心。”所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也。
“由于我還不太懂朱熹這番話，于是我通過查找一些資料來加深對格物致知的了解?！备裎镏概ΩF就事物之理，當人民通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了；致知完全是作為認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結果；所以朱熹認為，若沒有格物談致知是無法辦到的。知悉用“格物所以致知”來說格物和致知的關系，一方面說格物以致知為目的，另一方面致知是在格物的過程中實現的。
“人的知識在認真研究外界事物中獲取，日積月累就能達到”知之至“的境界。這里我思考了一個問題：對于教師，該怎么樣幫助學生”格物致知“呢？
過去的教師”填鴨子“的形式顯然已經不符合現今教育的要求了。再聯系”格物“，我認為它更強調了是自己對事物的思考，而不僅僅是借用別人的知識，從而達到”致知“。從知識儲備方面，內修要求”格物致知“，那么從精神修養方面呢，就要求”誠其意，正其心“了。
意誠則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態。我認為沒有必要兩者都動搖，因為這是一個漸進的過程，是通過不斷的自我完善來實現的。
在外修方面，”齊家，治國，平天下“著眼于處理人際關系。這讓我想起安葬于西敏寺的英國國教主教的墓志銘：我年少時，意氣風發，躊躇滿志，當時曾夢想要改變世界，但當我年事漸長，閱歷增多，我發覺自己無力改變世界，于是我縮小了范圍，決定改變我的國家。
但這個目標還是太大了。接著我步入了中年，無奈之余，我將試圖改變的對象鎖定在最親密的家人身上。但天不從人愿，他們個個還是維持原樣。
當我老了，我終于意識到：我應該先改變自己，以身作則影響我的家庭。如果我能先做我家庭的榜樣，也許我下一步可以改善我的國家，然后我甚至可以改變整個世界。誰知道呢？
這也讓我想起了自身，自問我沒有這么大的抱負要平天下，或改變世界，但我希望以后受過我教育的學生都能成為能”平天下“，能改變世界的人，那么我也算是成功的老師了！
總的來說，《大學》言簡義豐，讓我領略到中華經典的強大。
四書大學讀后感（二）
讀過《大學》，印象最深的是《大學》中經一章里面的一段，”大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！耙馑季褪钦f《大學》的根本，在于使人們的美德得以彰顯，使天下的人革舊圖新，使人們達到最好的理想境界。這是它的宗旨，也就是《大學》的宗旨，但更深一步來講大學的宗旨在于彰明人類天賦的美好的純潔的心靈，以及光明正大的德行，以身作則，樹立能夠帶領大家從善的榜樣，啟發人們的自覺性，去除人本身對外界事物的占有欲，歷經各種困苦，最后才達到”至善“的完美境界。
其實只要看過簡介，就知道《大學》其實是《四書五經》之中最短的一篇，不過左右，可是正是這么短的一篇文章，卻揭示了人生的真理，一個人由凡人轉為圣人的必要途徑，要是我們能按照《大學》中所說的去做的話，一定能有所作為，受益無窮。只覺得慚愧的是，《四書五經》買回來這么久，碰都沒有碰，要是早些看的話，就可以早些領悟其中的意義了。
我想說，每個人出生時都沒有善惡之分的，只是因為家庭環境的不同，所以受到的教育也不同，造成每個人的文化程度也不同，再加上走進社會時受到的熏染，才變成了各種各樣的人。如今的學校已經不實行教《四書五經》的教育了，所以現在的人們也接觸不到這種叫人修身養性，意義深刻的書了。一個人要是不會做人，即使有再多的學問也沒有用，因為他心胸狹窄。
教育是為了什么？不就是為了讓我們這些年輕一輩擁有良好的品德、悲天憫人的情懷。教育不僅是教我們只是，而且是使我們成為一個合格的人。
現在的社會里，人與人之間的隔膜越來越深，抵觸與不信任越來越多，在外面的每個人幾乎都戴著面具在生活著，同時也保持著自己的外在形象。我想問，這樣生活不累嗎？造成這樣的原因就是人與人之間的不信任。
我們雖然不能改變社會的這種現狀，但可以改變自己，試著去相信別人，讓浮躁的心平靜下來，靜而后能安，這一點在**章里面也提過。我相信，只要嚴格按照《大學》中所說的去做，這個社會會改變的，變得溫馨而不是險惡。
《大學》是一本光輝璀璨的人生之書，只是讀，我便感受到了中華文化的博大精深，我想說自己所做的還遠遠不夠。需要努力的去學習，革舊圖新，才能更加深刻的去了解《大學》這本書。
《大學》就是這樣一本經受過時間淘洗的經典之書。
四書大學讀后感（三）
從小學四年級起，我開始接觸了四書五經里的《大學》，在第一次接觸《大學》時，只能說自己是無知的，什么也看不懂，什么也聽不懂，只是在那里死記硬背，雖然背下來了，但只是在腦子里輕輕劃了一道淺淺的痕跡。在經過一遍又一遍地回味之后，慢慢地我覺得《大學》已經深深地烙在了我的腦海里?！洞髮W》是我的第一位文言文老師。
《大學》一直在教給我們”明明德“、”新民“、”止于至善“。詳細地講就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。雖然我不大了解那些治國、平天下的大道理，但我知道做人要有誠意，這樣別人才會相信自己，我們還要修養自己的品性，不至于出去不講禮貌，讓人覺得自己是個沒有好習慣，家庭教育也不好的壞孩子，讓別人說自己的壞話，看不起自己，所以我們要講禮節，要修身。
古人說道：”欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！半m然只是短短幾個字，但字里行間表達的意思卻是那么深厚的道理，想要管理好自己的家庭和家族，先要修養自己的品性；想要修養品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。
《大學》里面講的道理是和生活息息相關的，和我們的成長是分不開的。像小孩子的根本和大人的根本都是要修養品性，其次才是學***作，如果孩子沒有良好的品性，小則影響自己的人生，長大對社會也會有不好的影響，所以我們要修好身，正好心，然后做事也就簡單了。
《大學》——我的第一位文言文老師，第一本接觸的四書五經里的一本書，現在已經牢牢地裝在我的腦海中，永遠也抹不去。
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