中國古代雕塑教案|中國古代雕塑教案（匯總十一篇）
發表時間：2024-04-27中國古代雕塑教案（匯總十一篇）。
? 中國古代雕塑教案
有一次，齊莊公帶著幾十名隨從進山打獵。一路上，齊莊公興致勃勃，與隨從們談笑風生，駕車馭馬，好不輕松愉快。忽然，前面不遠的車道上，有一個綠色的小東西，近前一看，原來是一只綠色的小昆蟲。那小昆蟲正奮力高舉起它的兩只前臂，怒氣沖沖地挺直了身子直逼馬車輪子，一副要與車輪搏斗的架勢。
小小一只蟲子，竟然敢與龐大的車輪較量，那情景十分感人。這有趣的場面引起了齊莊公的注意，他問左右：“這是什么蟲子?”
左右回答說：“大王，它要和我們的車子搏斗，它不想讓我們過去呢。”
“噫!真有趣。為什么會這樣呢?”莊公饒有興趣地問左右。
左右回答說：“大王，螳螂這小蟲子，只知前進，不知后退，體小心大，自不量力，又輕敵?！?/p>
聽了左右這番話，莊公反而被這小小螳螂打動，他感慨地說道：“小小蟲兒，志氣不小，它要是人的話，一定會成為最受天下尊敬的勇士啊!”說完，他吩咐車夫勒馬回車，繞道而行，不要傷害螳螂。
后來，齊國的將士們聽說了這件事，都非常感動。從此，他們打起仗來更加奮不顧身，都愿以死來效忠齊莊公。
人們常說螳螂擋車，不自量力。然而我們從另一面來看，螳螂擋車之勇，也實在可贊可嘆，這種置生死于不顧、敢于抗爭的勇氣，不是應該對我們有所啟發嗎?
南陽的西郊有一座亭子，本來修建它是為了讓過路的人能有個歇腳的地方。可是這一帶常常有惡鬼出沒，搞得人心惶惶，再沒有人敢到那里去過夜。不然的話，就會遭到災禍。
南陽地方有個叫宋大賢的人，他身材魁梧，血氣方剛，為人正直勇敢，天不怕地不怕，從來就不信邪，還學了一身好武藝。宋大賢聽說西郊的亭子鬧鬼，嫉惡如仇的他決心去看個究竟，也許還能為民除害。這么想著，他也不帶任何兵刃利器，僅僅只是背上自己心愛的古琴就出發了。
夜幕降臨了，亭子四周的樹林影影綽綽，顯得神秘恐怖，偶爾傳來一兩聲貓頭鷹凄厲的叫聲更是給夜色增添了幾分詭異的氣氛。宋大賢一點兒都不害怕，一個人坐在亭樓里，悠然自得地彈著琴。
忽然，樓梯上傳來一陣“吱吱嘎嘎”的響聲，不一會兒，一個惡鬼就來到了宋大賢面前。這個惡鬼一頭火紅的亂發披肩，眼睛閃著熒熒綠光，長長的獠牙露在外面，拖著一條血紅的舌頭，指甲又尖又長，樣子可怕極了。它呲牙瞪眼地對宋大賢說：“你是何方狂徒，竟然有膽子到這里來，想嘗嘗我的厲害嗎?”宋大賢正眼都懶得瞧它，仍然自顧自地彈他的琴。
惡鬼見宋大賢無動于衷，就轉身高去。過了一小會兒，惡鬼又從街市上回來，拎了一顆血淋淋的.人頭，問宋大賢：“你愿不愿意睡一會兒呢?”說著就將那顆人頭扔在宋大賢面前。宋大賢還是沒有被嚇住，反而哈哈大笑著說：“太好了，我睡覺正缺個枕頭，你為我想得太周到了!”惡鬼見這個辦法還是不起作用，又轉身走了。
過了很長時間，惡鬼再次回到樓上，惡狠狠地對宋大賢說：“喂，你敢不敢和我比試一下搏斗的本領?”話音未落，就向宋大賢撲過去。宋大賢眼疾手快，猛地一閃，抓住鬼的腰，把它倒提起來，用力掄轉。惡鬼受不了了，凄厲地號哭著求饒，見宋大賢不為所動，又求宋大賢快點把它弄死，免得再受痛苦。宋大賢將惡鬼打死后，定睛一看，原來是一只老狐貍。
從這以后，亭子清靜了，再也沒有野鬼來騷擾人了。
宋大賢斗鬼的經歷告訴我們，邪惡勢力的本質是虛弱的，我們不應被其強大的外表所嚇倒，而要堅決與之作斗爭，絕不手軟，因為邪終不能勝正。
顏淵是孔子的弟子。他向孔子討教說，我曾經乘舟渡過一個深潭，艄公駕船的本領神奇莫測。我問艄公駕船到您這份上可以掌握嗎?他肯定地回答說可以。善于游泳的人只要經過練習便可以學會，若是會潛水的人即使從未接觸過船也能操作自如。對于艄公的一番道理，顏淵自稱并不理解，但是艄公不肯作進一步解釋，只好向孔子求教。
孔子聽罷弟子的介紹，向顏淵解答個中奧妙：游泳能手是不會懼怕水的，他對學習駕船不存在恐懼心理，心情完全是放松的;擅長潛水的人把陸上和水中看成一碼事，把船行和車駛看成一回事，把翻船更不當一回事。所以，即使從沒駕過船也能操舟自如，悠然自得。
孔子是位誨人不倦的教育家，他打了一個生動形象的比喻。好比一個參與賭博的人，用瓦塊為賭注，心理毫無負擔，賭起來輕輕松松，對輸贏泰然處之反而常常獲勝;他用衣物下賭，就有些顧忌;如果他用黃金下賭，那就會顧慮重重，心情緊張，懼怕輸掉賭資，他會患得患失。其實賭的規則和技巧都是相同的，由于產生怕輸的負擔，技巧就難以發揮。
打完比喻，孔子對顏淵下結論：凡是以外物為重，懷有恐懼心理，那么內心必然怯弱而使行為顯得笨拙猶豫。否則，就會是相反的表現。
藝高人膽大。膽大來自于平日的勤學苦練。有了這個基礎，信心就會建立。自信可以使人產生精神力量，通向成功。
春秋戰國時代，齊國盛行斗雞。舉國上下不乏斗雞愛好者。其中最酷愛此項活動的莫過于齊王。王宮內養了不少斗雞，他為了取得勝利，專門派人到紀國雇請出生于馴養斗雞世家的紀渻(sheng)子。
紀渻子是馴養斗雞的高手，有一套祖傳的方法，齊王是斗雞迷，把紀渻子雇來10天后便召見他，詢問斗雞的搏斗功夫馴出來沒有。
紀渻子稟告齊王說：“還沒有。它近期表現為內心空虛而神態高傲，模樣盛氣凌人。”齊王知道這種精神狀態是浮躁的表現。還沒到火候。
又過了10天，齊王心里憋得不耐煩了，傳旨紀渻子匯報馴養情況。誰知紀渻子說仍沒馴成熟。眼下斗雞聽到其他雞的啼聲，看到雞的影子僅只有反應。他勸齊王再等段時間，如果急于求成，會前功盡棄。
齊王聽了他的勸，又熬過了10天，不見馴雞的消息，心中十分窩火，派人把紀渻子抓進宮殿。不等齊王發問，紀渻子說：“差不多了，馴養已到關鍵階段，斗雞目前的目光過于敏銳，雖有斗志，但心中充滿著傲氣和怒氣……”齊王打斷他的匯報，問他現在能不能參戰。
“大王就是殺了我，我也不會同意去參戰，斗雞此時參斗，難操勝券?！?/p>
聽紀渻子如此回答，齊王認為馴養師是個誠實而又勇敢的人，遂收回成令，讓他繼續馴養。
紀渻子走后，齊王在期盼中又苦苦的熬了10天。齊王不等紀渻子進宮，帶領一班隨從徑直到馴養場。此次齊王作好了要么交斗雞，要么交人頭的決定。
“完全可以?！奔o渻子肯定地回答，“現今斗雞雖遇挑戰者向它鳴叫，仍神色自若，視而無見，毫無反應?？瓷先ハ褚恢荒倦u。”
齊王轉怒為喜，親自看見斗雞，只見它昂首挺胸，精神安定專一，不驚不動。連連叫絕：“好雞，好雞!”喜不自勝。他令人把挑戰雞引到斗雞面前，這些雞一看見紀渻子馴養的斗雞望而卻步，腿都嚇軟了，轉身便逃。膽大的與它斗不了幾個回合，紛紛狼狽逃竄。
真正有本領和才能者，都能達到更高的精神境界。馴養斗雞的大師重視精神品質的修煉，反映出他的德才觀。這個寓言啟示人們只有德才兼備，才能成大器。
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在古代筵席的各種禮制中，座次禮節最能表現宴飲者的高下尊卑，席置、坐法、席層等無不受到嚴格的禮制限定，違者就是非禮。
在宴飲座制的嚴格規范下，人們根據各自的社會地位、身份及宗族關系等就席，宴飲進程因此而井然有序。
統治者正是運用這種手段來強化社會秩序。具體言之，統治者對筵席座制相當看重，就是因為它具有建構一個長幼有序、君臣有別、孝親尊老、忠君禮臣、層層隸屬、等級森嚴之社會體系的功能。
早在三代時，人們即于宴飲活動中明確了席位的尊卑問題。在非宴飲場合中，古人以右為尊，如“右姓”“右族”即指有聲望的世家大族，右職即指要職，《史記·廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右?！?/p>
唐人張守節《史記正義》注：“秦漢以前右為上?！薄稘h書·諸侯王表序》顏師古注：“漢時依上古法，朝廷之列以右為尊?！?/p>
然日常起居（包括宴飲活動）則以左為尊，“喪尚右，右，陰也；吉尚左，左，陽也”（《禮記·檀弓》鄭注），“男子行左，女子行右”（《荀子·號令》）。
設酒者，其左邊即為尊席，“尊者以酌者之左為上尊”（《禮記·少儀》），常言所謂“虛左以待”，就是指空著左邊位置以待賓客的意思。《史記·項羽本紀》中“鴻門宴”的座次安排則頗有趣味：“項王即日因留沛公與飲。
項王、項伯東向坐；亞父南向坐──亞父者，范增也。沛公北向坐；張良西向侍?！币蓝Y而論，項羽留沛公飲酒，劉邦為客，應東向位。但項羽自己“東向坐”，傲然居于最尊之位，且項伯、范增補居尊位，劉邦、張良卑居其后，項羽之霸氣躍然紙上。
另據《后漢書·明帝紀》載，明帝宴于桓榮府，以榮坐向，自持弟子禮，其余座次以尊卑順序為南向、北向和西向。如此座制，至今猶有影跡。
宴飲者的尊卑等級，除了通過坐席方位之不同而加以區別外，設置專席也是“定上下明貴賤”的重要標志。在宴飲過程中轉席之禮也是一項重要的座制內容。尊者必設專席，這在三代之時未成風尚，然進入秦漢后，人們對此頗為重視，尤其是宮廷之宴，帝王、皇后皆布專席。
《后漢書·王常傳》在敘述皇上宴請群臣之事時云：“王常為橫野大將軍，位次與諸將絕席?！笨梢娡醭Ｔ诰垩鐖龊现杏袑Ｏ匚?。
東漢時，為了提高尚書令、御史中丞、司隸校尉決策和監察官員的地位，自建武元年起，在包括宮宴在內的君臣聚會活動中，皆為他們設專席而坐，故京師號為“三獨座”。
唐代以前尚無桌椅，置酒筵于席上，大家盤腿或跪坐進食。宴飲之時，因席地而坐，故登堂必須脫履，以免弄臟席子；非但如此，即便脫鞋之舉亦不可在臺階上進行，所謂“屨不上于堂，解屨不敢當階”（《禮記·曲禮》），正是此意。
如果陪侍國君宴飲，則莫說鞋子，就連襪子也要脫。公元前470年，“衛侯出奔宋。衛侯為靈臺于藉圃，與諸大夫飲酒焉?！笨梢姡朋巯剖鞘扯Y的重要內容之一，也是明確尊卑等級的一種重要手段。隋唐后，桌椅出現并迅速普及，人們改席地而坐為垂足而坐。
但宴飲座制的朝向未變。時至今天，座制禮儀的等級色彩已消失，繁雜的座制細節也有不少被簡化。但必要的禮節、禮貌在今天的宴會上仍被人們重視，如在師長和女賓面前姿態要端莊，敬酒時雙方都避席互敬等。
此外，今天的宴會座次安排也有些變化，一般宴席用的是八仙桌或圓桌，重要客人往往都安排于面朝門的席位，主人面對客人落座，如此安排是從古時演化而來。至于入室脫履，這種習俗仍在日本和朝鮮保留著。
那么是誰制定了就餐時的這些禮儀和規矩呢？史書上說的“周公制禮作樂”，就是指輔佐周成王管理國家的周公旦，為了鞏固周王室的統治，加強對分封諸侯的控制。他從政治到文化制定了一套完整的典章制度。
這是把宗法制和等級制結合起來而制訂的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤等等方面的禮儀。飲食既是人們一天也離不開的行為，所以《周禮》對飲食方面也規定了很多禮儀。因此我們得知這些禮儀是由來已久的。
殷、周時，人們崇鬼神好祭祀，所以甲骨文中有許多的祭典名稱。像衣祭、翌祭、侑祭、御祭等等都是。祭祀，得有祭品表示心意。祭品和盛祭品的禮器便隨之產生。古代最隆重的祭祀食品是牛、羊、豬三牲組成的“太宰”，其次是羊、豬組成的“少宰”。
這是祭天神和祖宗用的。如果單祭田神，祈求豐收，一只豬蹄便可以了；如果單祭戰神，確保勝利，一只狗也就行了。至于禮器，有樽、俎、籩、豆、登等。每逢大祭，奏樂唱詩，十分隆重。禮儀結束后，凡國祭，君主必須將祭品分賜大臣享用，凡家祭，親屬朋友就一起將祭品吃掉。它已是具有一定規格的社會交往和宴會聚餐的萌芽。
至于“饗”這種平時的宴樂并無一定的名目，僅稱饗。但到了“祭禮、尚施，事鬼神敬而遠之，近人而忠焉”的西周，周公旦就將殷人祭祀中的宴樂改變過來，訂出許多為活人而設的宴會禮儀，其名目有“鄉飲酒禮”“大射禮”“婚禮”“公食大夫禮”“燕禮”（燕禮即周王饗燕四方賓客的宴會）等等，并且立為國家的禮儀制度。
據說，這是周公看到殷人宴飲無時，揮霍無度，“勝而無恥”的弊病，想加以節制而制訂的。后來的各個朝代對其絕大部分都沿襲下來，被取消的不多，可見周公飲宴禮儀的影響是頗為深遠的。
周公制訂的筵宴禮儀很多?！吨芏Y》記載：“設筵之法，先設者皆言筵，后加者曰席?！睂O詒讓《周禮正義》：“筵長席短，筵鋪陳于下，席在上，為人所坐笈?！薄绑巯倍郑_始是坐具的總稱。因為古代沒有桌子，進食的時候，大家都席地坐在筵席之上，酒食菜肴自然置于筵席之間，故《詩經》有“肆筵設席”之說?！绑巯倍志褪怯辛司起偟暮x。
飲食宴會舊時簡稱飲宴，飲宴作為饒有風趣的一種進餐方式，是人們飲食文化生活的重要內容之一。中國古代千姿百態的宴會活動，在飲食風俗史上占有重要的一頁。
什么叫“宴”？各種辭書對“宴”一詞的注釋，除了與飲食關系不大的“安逸”“樂”兩個義項外，與飲食活動掛鉤的第三個義項都做“以酒食款待賓客”解。另外還有人說：“宴是以社交為目的的進餐活動”。
上述兩種解釋都算抓住了飲宴的主要特征，但似乎都欠完滿。例如我國歷史上有一種“家宴”，指的是那些富裕的大家庭，因人口眾多，成員輩份、關系復雜，祖孫、叔侄、兄弟、姊妹、妯娌等人，平時不在一起進餐，遇有節日或其他原因，家長決定備辦豐盛的酒肴，合家歡聚一堂飲宴取樂。
這種宴會并不一定有外來賓客。它雖然有促進全家團結和睦的作用，但不能稱為社交活動。另外還有一些飲宴活動，例如志同道合的文人騷客舉行的“文酒會”等，雖然有主有賓，但其主要目的往往不在于社交，而另有其他主題。
宴會與日常進餐還有一個不同之處，即具有一定的儀式。古代天子、諸侯、大夫、士庶饗賓客，儀式非常復雜，后世日趨簡化，但總有一定的儀式。例如民間的婚宴、壽宴、接風、餞行等宴會，都有東道主或司儀簡單說明舉行宴會的意義，即使家宴，家長也得說幾句話，相當于致辭。
綜上所述，宴會似乎可以說是：在療饑、味品之外，另含某種目的、意義的，具有一定儀式的集體進餐活動。
我國歷史上的宴會，名目繁多。除了通常所說的“國宴”“軍宴”、各級官府舉行的宴會統稱“公宴”，私人舉辦的“婚宴”“壽宴”“接風”“餞行”等宴會統稱“私宴”外，有的以規格高低、規模大小、儀式繁簡，劃分為“正宴”“曲宴”“便宴”。
有的以設宴場所分為“殿宴”“府宴”“園亭宴”“船宴”等。秦末項羽在鴻門阪宴請劉邦，史稱“鴻門宴”；漢武帝在柏梁臺宴請群臣稱“柏梁宴”；唐代皇帝每年在曲江園林宴請百僚史稱“曲江宴”等等。
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一旦悲歡見孟光，十年辛苦伴滄浪。
東皋薄暮望，徙倚欲何依?
樹樹皆秋色，山山唯落暉。
牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。
漠漠病眼花，星星愁鬢雪。
筋骸已衰憊，形影仍分訣。
梓州二千里，劍門五六月。
豈是遠行時?火云燒棧熱。
何言巾上淚，乃是腸中血。
人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉。
柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸。
身在遠藩無所預，心懷百憂復千慮。
今年人日空相憶，明年人日知何處。
一臥東山三十春，豈知書劍老風塵。
蓮枝未長秦蘅老，走馬馱金斸春草。
水灌香泥卻月盤，一夜綠房迎白曉。
美人醉語園中煙，晚華已散蝶又闌。
梁王老去羅衣在，拂袖風吹蜀國弦。
歸霞帔拖蜀帳昏，嫣紅落粉罷承恩。
冶長倦縲紲，韓安嘆死灰。
始驗山中木，方知貴不材。
今古河山無定據。
畫角聲中，牧馬頻來去。
滿目荒涼誰可語?
西風吹老丹楓樹。
從前幽怨應無數。
鐵馬金戈，青冢黃昏路。
一往情深深幾許?
我今尋陽去，辭家千里馀。
結荷倦水宿，卻寄大雷書。
雖不同辛苦，愴離各自居。
我自入秋浦，三年北信疏。
紅顏愁落盡，白發不能除。
有客自梁苑，手攜五色魚。
開魚得錦字，歸問我何如。
中庭曬服玩，忽見故鄉履。
昔贈我者誰?東鄰嬋娟子。
因思贈時語，特用結終始。
永愿如履綦，雙行復雙止。
自吾謫江郡，漂蕩三千里。
為感長情人，提攜同到此。
今朝一惆悵，反覆看未已。
人只履猶雙，何曾得相似?
可嗟復可惜，錦表繡為里。
佳人一壺酒，秋容滿千里。
石馬臥新煙，憂來何所似?
歌聲且潛弄，陵樹風自起。
長裾壓高臺，淚眼看花機。
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中國古代經典名句168句
中國古代經典名句
修身、齊家、治國、平天下(大學) 2.凡事豫則立，不豫則廢。(中庸)
3.愛而知其惡，憎而知其善。(禮記)
4.玉不琢不成器，人不學不知道。(禮記)
5.學，然后知不足，教，然后知困。(禮記)
6.苛政猛于虎。(禮記)
7.物以類聚，人以群分。(易經)
8.滿招損，謙受益。(尚書)
9.為山九仞，功虧一簣。(書經)
10.良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家經)
11.大道之行，天下為公。(禮記)
12.知恥近乎勇。(禮記)
13.文武之道，一張一弛。(禮記)
14.窮則變，變則通，通則久遠。(易經)
15.民為邦本，本固邦寧。(書經)
16.禮尚往來，來而不往非禮也。(禮記)
17.一葉障目，不見泰山。兩耳塞豆，不聞雷霆。(冠子)
18.放之四海而皆準。(禮記)
19.皇皇不可終日。(禮記)
20.星星之火，可以燎原。(書經)
21.口惠而實不至，怨災及其人。(禮記)
22.敏而好學，不恥下問。(論語)
23.溫故而知新，可以為師矣。(論語)
24.學而不思則罔，思而不學則殆。(論語)
25.學而時習之，不亦樂乎!(論語)
26.君子以文會友，以友輔仁。(論語)
27.君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(論語)
28.發奮忘食，樂以忘優，不知老之將至。(論語)
29.以直報怨，以德報德。(孔子)
30.君子求諸己，小人求諸人。(孔子)
31.巧言亂德，小不忍則亂大謀。(孔子)
32.道不同，不相為謀。(孔子)
33.季孫之憂，不在？臾，而在蕭墻之內也。(孔子)
34.不患貧而患不均，不患寡而患不安。(孔子)
35.均無貧，和無寡，安無傾。(孔子)
36.學而不厭，誨人不倦。(孔子)
37.不義而富且貴，于我如浮云。(孔子)
38.民可使由之，不可使知之。(孔子)
39.不在其位，不謀其政。(孔子)
40.自古皆有死，民無信不立。(孔子)
41.愛之欲其生，惡之欲其死。(孔子)
42.政者，正也。子帥以正，孰敢不正?(孔子)
43.名不正，則言不順，言不順，則事不成。(孔子)
44.其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(孔子)
45.一言而興邦，一言而喪邦。(孔子)
46.君子恥其言而過其行。(孔子)
47.不患人之不己知，患不知人也。(孔子)
48.見賢思齊，見不賢而內自省。(孔子)
49.見義不為，無勇也。(孔子)
50.士可殺不可辱。(孔子)
51.道聽而途說，德之棄也(孔子)
52.博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。(孔子)
53.益者三友，友直，友諒，友多聞，益矣。(孔子)
54.過而不改，是為過矣。(孔子)
55.君子謀道不謀食，憂道不憂貧。(孔子)
56.當仁不讓于師。(孔子)
57.眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。(孔子)
58.損者三樂:樂驕東，樂佚游，樂宴樂，損矣。(孔子)
59.君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。(孔子)
60.有朋自遠方來，不亦悅乎!(孔子)
61.人無遠慮，必有近憂。(孔子)
62.君子喻于義，小人喻于利。(孔子)
63.三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲,不逾矩。(孔子)
64.識時務者為俊杰。(孔子)
65.與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。(孔子)
66.歲寒，然后知松柏之后凋也。(孔子)
67.君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。(荀子)
68.三人行，必有我師焉。(孔子)
69.言必行，行必果，果必信。(孔子)
70.敏于事而慎于言。(孔子)
71.不以言舉人，不以人廢言。(論語)
72.逝者如斯夫，不舍晝夜。(孔子)
73.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。(論語)
74.既來之，則安之。(論語)
75.有則改之，無則加勉。(論語)
76.知之為知之，不知為不知，是知也。(論語)
77.朝聞道，夕可死矣。(孔子)
78.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(孔子)
79.己所不欲，勿施于人。(論語)
80.仁者見仁，智者見智。(論語)
81.君子愛財，取之有道。(論語)
82.飽食終日，無所用心，難矣哉。(論語)
83.禮之用，和為貴。(論語)
84.節用而愛人，使民以時。(論語)
85.是可忍，孰不可忍?(孔子)
86.聽其言，觀其行。(論語)
87.與朋友交，言而有信。(論語)
88.吾日參省吾身。(曾子)
89.貧而無怨，富而不驕。(論語)
90.君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。(孔子)
91.君子成人之美，不成人之惡.小人反是。(孔子)
92.篤信好學，守死善道。(孔子)
93.鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。(孔子)
94.士不可以不弘毅，任重而道遠。(論語)
95.子在齊聞《韶》，三月不知肉味。(論語)
96.擇其善者從之，其不善者而改之。(孔子)
97.智者不惑，仁者不優，勇者不懼。(論語)
98.惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。(孟子)
99.人皆可以為堯舜。(孟子)
100.得道多助，失道寡助。(孟子)
101.天時不如地利，地利不如人和。(孟子)
102.言近而指遠者，善言也。(孟子)
103.賢者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。(孟子)
104.養心莫善于寡欲。(孟子)
105.焉有仁人在位，罔民而可為也?(孟子)
106.富貴不能***，貧賤不能移，威武不能屈。(孟子)
107.人之患在好為人師。(孟子)
108.大人者，不失其赤子之心者也。(孟子)
109.如欲平天下，當今之世，舍我其誰?(孟子)
110.以力服人者，非心服也;以德服人者，心悅而誠服矣。(孟子)
111.無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。(孟子)
112.楊朱之道，不肯拔一毛而利天下。(孟子)
113.挾泰山以超北海，非不為也，而不能也。(孟子)
114.為長者折技，非不能也，而不為也。(孟子)
115.生于憂患，死于安樂。(孟子)
116.老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。(孟子)
117.民為貴，社稷次之，君為輕。(孟子)
118.權，然后知輕重；度，然后知長短。(孟子)
119.窮則獨善其身，達則兼濟天下。(孟子)
120.登泰山而小天下。(孟子)
121.天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……(孟子)
122.我善養吾浩然之氣。(孟子)
123.上有所好，下必甚焉。(孟子)
124.吾生也有涯，而知也無涯。(莊周)
125.民不畏死，奈何以死懼之?(老子)
126.雞犬之聲相聞，老死不相往來。(老子)
127.哀莫大于心死，而人死亦次之。(莊周)
128.君子之交淡如水，小人之交甘若醴(莊周)
129.彼一是非，此一是非。(莊周)
130.倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。(管子)
131.治國之道，必先富民。(管子)
132.國將興，必貴師而重傅。(荀子)
133.桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳。(晏子)
134.禍兮福所倚，福兮禍所伏。(老子)
135.知人者智，自知者明。(老子)
136.流言止于智者。(荀子)
137.天下大事，必作于細，合抱之木，生于毫末。(老子)
138.九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。(老子)
139.千里之提，潰于蟻穴。(韓非子)
140.置之死地而后生，(孫子)
141.十年樹木，百年樹人。(管子)
142.將欲取之，必先與之。(老子)
143.攻其不備，出其不意。(孫子)
144秀才不出門，全知天下事。
145.遠水不救近火。(韓非子)
146.掛羊頭賣狗肉。(晏子)
147.不以一眚掩大德。(左傳)
148.流水不腐，戶樞不蠹。(呂氏春秋)
149.察己可以知人，察今可以知古(呂氏春秋)
150.輕則寡謀，驕則無禮(國語)
151.居安思危，思則有備，有備無患。(左傳)
152.外舉不避仇，內舉不避親。(左傳)
153.欲加之罪，何患無辭?(左傳)
154.士為知已者死，女為悅己者容。(戰國策)
155.防民之口，甚于防川。(國語)
156.良馬期乎千里，不期乎驥驁(呂氏春秋)
157.言之無文，行而不遠(左傳)
158.多行不義必自斃。(左傳)
159.皮之不存，毛將焉附?(左傳)
160.人非圣賢孰能無過?(左傳)
161.貪天之功，據為己有。(左傳)
162.以其人之道還治其人之身。
163.香餌之下，必有死魚。
164.慶父不死，魯難未已。(左傳)
165.行千里者半九十。
166.不積跬步無以至千里。
167.青出于藍而勝于藍。(荀子)
168.將在外，君命有所不受。
? 中國古代雕塑教案
所謂男大當婚女大當嫁，婚禮自古代起就是一個嚴肅而重要的話題。與之相對應的，也形成了一整套與婚禮相關的文化。古人認為，家族和血統的延續，是做晚輩不容推卸的重任，即所謂“不孝有三，無后為大”，因此，把交合男女陰陽、產生子嗣的婚姻之禮放在一個很重要的地位。婚禮和婚姻制度有密切聯系，從一個側面反映了人們的文明教化程度。
中國的婚禮就不同于西方。整個婚禮的主色調是紅色，這也是中國的傳統的代表喜氣的顏色。這也就使婚禮變的喜氣洋洋。在傳統婚禮中，新娘一般穿著紅色羅衣，頭戴鳳冠,上面還有一塊紅色絲巾。而新郎就穿著紅色的長衫馬褂，頭戴紅色大沿帽。新娘乘著大紅花轎在后，新郎騎著馬在前，隨著紅娘和迎親隊伍到新郎家中拜堂。雙方家長坐在上堂，而新郎新娘在下堂成婚。整個婚禮由司儀主持，在他的指揮下，新郎新娘一拜天地，下拜高堂，然后夫妻對拜，送入洞房。鬧洞房是婚禮的高潮，新娘先回洞房等待新郎，新郎就在外招待客人。酒足飯飽后，郎在一大堆人的簇擁下來到洞房。眾人就開始鬧洞房了，新郎新娘在大家的起哄下做各種游戲……這樣整個婚禮就在一片笑聲中結束了。
問名
問名是指男家詢問女家關于女家女兒的姓名、時辰八字，如女家接納男家的提親，就會把女兒的姓名和時辰八字等交給男家，放在神前或祖先前以占卜吉兇，如卜吉兆的話，就會決定娶女家的女兒。
納吉
納吉，即過文定，有一點像西方人的定婚，這時其實婚事已初步議定。
納征
納征，即過大禮;“納”是的意思是聘財，而“征”就是“成”的意思，亦即是說男家需要納聘禮后才可成婚的意思。過大禮時，男家會請兩位或四位女性親戚(須是全福之人)約同媒人，帶備聘金、禮金及聘禮到女方家中;完成納征的儀式后，婚約便正式定立。
請期
請期即是“擇吉日”成婚的意思。男家會擇定一個成婚的良辰吉日，再準備婚期吉日書和禮品給女家，女家受禮及同意后，便可確定婚期。
親迎
親迎亦稱迎親，就是在結婚之日，新郎會與媒人和親友一起前往女家迎娶新娘。新郎前往女家之前會先到女家的祖廟行拜見之禮，然后以花轎接新娘回到男家。新人會在男家舉行拜天、地、祖先的儀式，然后送入洞房。
? 中國古代雕塑教案
繁燈奪霽華。戲鼓侵明發。物色舊時同，情味中年別。
淺畫鏡中眉，深拜樓西月。人散市聲收，漸入愁時節。
秦時明月漢時關，萬里長征人未還。
為有云屏無限嬌，鳳城寒盡怕春宵。
絕代有佳人，幽居在空谷。
自云良家女，零落依草木。
關中昔喪亂，兄弟遭殺戮。
官高何足論，不得收骨肉。
世情惡衰歇，萬事隨轉燭。
夫婿輕薄兒，新人美如玉。
合昏尚知時，鴛鴦不獨宿。
但見新人笑，那聞舊人哭。
在山泉水清，出山泉水濁。
侍婢賣珠回，牽蘿補茅屋。
摘花不插發，采柏動盈掬。
春歸何處?寂寞無行路。
若有人知春去處，
喚取歸來同住。
春無蹤跡誰知?
除非問取黃鸝。
百囀無人能解，
留春不住。費盡鶯兒語。滿地殘紅宮錦污。昨夜南園風雨。
小憐初上琵琶。曉來思繞天涯。不肯畫堂朱戶，春風自在梨花。
? 中國古代雕塑教案
諸子散文--《論語》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。
風騷--《詩經》和《楚辭》的并稱。(《詩經》是我國第一部詩歌總集，開創了中國詩歌的現實主義傳統?！峨x騷》開創了我國詩歌的浪漫主義傳統。)
四書五經--“四書”指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四部書?！拔褰洝敝浮兑住?、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》五部儒家的經典。
六藝經傳--指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經書。
六義--“風”“雅”“頌”“賦”“比”“興”。
《呂氏春秋》--先秦雜家代表著作，又名《呂覽》，系戰國時秦國丞相呂不韋集合門客編成。
《左傳》--《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是我國第一部敘事詳備的編年體史書。
《戰國策》--國別體史書，是戰國時游說之士的策謀和言論的匯編，系西漢劉向編訂。
《史記》--我國第一部紀傳體通史。
《世說新語》--我國第一部筆記小說集。
《說文解字》--我國第一部字典。
“樂府雙璧”--《孔雀東南飛》和《木蘭詩》
三言二拍--《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案驚奇》《二刻拍案
三吏三別--《石壕吏》《潼關吏》《新安吏》《新婚別》《垂老別》《無家別》九卿三公
卿和公都是官職名稱。據歷史記載，西周時期周王朝及諸侯都有卿，分上中下三級。戰國時期，不少國家沿用。上卿是當時最高的官職。
九卿之說始于秦漢，指的是太常、光祿勛、衛尉、廷尉、太仆、大鴻臚、宗正、大司農、少府九個官職。
具體一點來說，太常掌管宗廟祭祀與禮儀;光祿勛掌管宮廷的守衛和護從;衛尉負責宮門警衛工作;太仆掌管皇帝的車馬;廷尉是最高司法之官，掌管刑獄、案件的審理等;大鴻臚又叫典客或大行令，負責外交及民族事務;宗正負責管理皇室、宗族的事務;大司農又名治粟內史或大農令，掌管谷貨、租稅、賦役、財政等;少府掌山海池澤之稅，以供養皇帝。到北魏時期，在正卿之下還設少卿，歷代相沿，直到清末才廢止。
三公之說也起始很早，周時以司馬、司徒、司空為三公，西漢以丞相(大司徒)、太尉(大司馬)、御使大夫(大司空)為三公。到東漢時，名稱有所改變，指太尉、司徒、司馬。三公又叫“三司”，共同負責軍政事務。
? 中國古代雕塑教案
一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說道;“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢?”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請回去吧!我也愿在泥水中曳尾而行哩?！?/p>
莊子不愿為官而要做普通的百姓，表現了他對自由的向往
4、中國古代哲理故事
寺外豎的旗桿上，掛了一面長幡，風吹幡動，引起兩個和尚對緣起究竟的爭辯：
“看!風在飄動!”
”不對，這不是風飄動，是幡在飄動!”
“是風動!沒有風，幡不會飄;幡因風而顯，主因是風，是風動!”
“不不!是幡動!沒有旗幡動，又怎么知道有風?風因幡而顯，旗幡是主，應是幡動!”
慧能大師見兩者爭論不休，當機立斬，一聲斷喝：“不是風動，不是幡動，是仁者心動!”
兩個和尚一聽到慧能大師的話，立刻恍然大悟。
? 中國古代雕塑教案
(一)古人名、字、號輯錄：
孔子，名丘，字仲尼，號圣人。
孟子，名軻，字子輿，號亞圣。
司馬遷，字子長，官太史令。
曹植，字子建，封陳王，謚思，世稱陳思王
杜甫，字子美，號少陵野老。有“詩圣”之稱。
白居易，字樂天，號香山居士。
韓愈，字退之，謚號文
杜牧，字牧之，晚年居樊川別墅，因號杜樊川。
李商隱，字義山，號玉溪生。
范仲淹，字希文，謚號文正。
歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士。謚號文忠
蘇洵，字明允，號老泉。
司馬光，字君實，謚號文正。
王安石，字介甫，晚號半山。
蘇軾，字子瞻，號東坡居士。
李清照，字易安，號易安居士。
陸游，字務觀，號放翁。
楊萬里，字廷秀，號誠齋。
辛棄疾，字幼安，號稼軒。
姜夔，字堯章，號白石道人。
文天祥，字履善，又字宋瑞，號文山。
關漢卿，號己齋叟。
施耐庵，原名耳，后名子安，字耐庵。
羅貫中，名本，字貫中，號湖海散人。
（二）古人作品命名
1，以地名命名
《柳河東集》（柳宗元，河東（今山西永濟）人）
《昌黎先生文集》（韓愈，祖籍河北昌黎縣）
《孟襄陽集》（孟浩然，湖北襄陽人）
《臨川先生文集》（王安石，江西臨川人）
《亭林詩文集》（顧炎武，江蘇昆山亭林鎮人）
《小倉山房文集》（袁枚，辭官后，定居江寧小倉山）
2，以書室名命名
《聊齋志異》（蒲松齡）
《飲冰室合集》（梁啟超）
《惜抱軒詩文集》（姚鼐）
《七錄齋集》（張溥）
3，以謚號命名
《王文公集》（王安石，謚號“文”）
《歐陽文忠公文集》（歐陽修，卒謚“文忠”）
《誠意伯劉文成公集》（劉基，封誠意伯，謚“文成”）
《范文正公集》（范仲淹，謚號“文正”）
4，以名號命名
《誠齋集》（楊萬里，別號誠齋）
? 中國古代雕塑教案
君生我未生，我生君已老。
君恨我生遲，我恨君生早。
君生我未生，我生君已老。
恨不生同時，日日與君好。
我生君未生，君生我已老。
我離君天涯，君隔我海角。
我生君未生，君生我已老。
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
問世間情是何物，直教生死相許。
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。
君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去。
橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。
天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路!兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮!
曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。
落花已作風前舞，又送黃花雨。曉來庭院半殘紅，惟有游絲千丈蔦晴空。殷勤花下同攜手，更盡杯中酒。美人不用斂蛾眉，我亦多情，無奈酒闌時!
佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。
道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。
相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。
思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。
? 中國古代雕塑教案
小娉婷，清鉛素靨，蜂黃暗偷暈。翠翹敧鬢。昨夜冷中庭，月下相認。睡濃更苦凄風緊。驚回心未穩。送曉色、一壺蔥蒨，才知花夢準。
湘娥化作此幽芳，凌波路，古岸云沙遺恨。臨砌影，寒香亂、凍梅藏韻。熏爐畔、旋移傍枕，還又見、玉人垂紺鬒。料喚賞、清華池館，臺杯須滿引。
群芳過后西湖好，
狼藉殘紅，飛絮濛濛，
垂柳闌干盡日風。
笙歌散盡游人去，始覺春空。
春已歸來，
看美人頭上，
裊裊春幡。
無端風雨，
未肯收盡余寒。
年是時燕子，
料今宵夢到西園。
渾未辦黃柑薦酒，
更傳青韭堆盤。
卻笑東風從此，
便熏梅染柳，
更沒些閑。
閑時又來鏡里，
轉變朱顏。
清愁不斷，
問何人會解連環?
生怕見花開花落，
紅箋小字，說盡平生意。
鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。
斜陽獨倚西樓，遙山恰對簾鉤。
太乙近天都，連山到海隅。
白云回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
泠泠七弦上，靜聽松風寒。
永日方戚戚，出行復悠悠。
女子今有行，大江溯輕舟。
爾輩苦無恃，撫念益慈柔。
幼為長所育，兩別泣不休。
對此結中腸，義往難復留。
自小闕內訓，事姑貽我憂。
賴茲托令門，任恤庶無尤。
貧儉誠所尚，資從豈待周。
孝恭遵婦道，容止順其猷。
別離在今晨，見爾當何秋。
居閑始自遣，臨感忽難收。
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人靰。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
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