議論文思想總結
發表時間：2025-07-29議論文思想總結(收藏十九篇)。
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小時候就喜歡看大人下象棋，感到隔著楚河漢界兩軍對壘，寸木動干戈，片紙生殺氣，既神秘又有趣。漸漸地不僅學會了下棋，而且懂得了下棋的規矩：觀棋不語真君子，落手無悔大丈夫。下棋的人一字落盤不能悔棋，而觀棋的人不能隨便插話，否則會被視為“賴痞”、“多嘴驢”。觀棋中還常?？吹揭恍┖苡行摒B的人，彬彬有禮，或是讓對方先手，或是讓一兩子。那時候對“真君子”“大丈夫”的理解，還只局限在下棋之中。但是這種熏陶感染、潛移默化，日后不知不覺成了自己做人的一條準則，棋品轉化為人品。每每想到這些，才真正領悟古人何以把“琴棋書畫”，作為陶冶情操、修身養性的工具。
學著下圍棋已是“文化革命”中的事。一場浩劫，天地混沌，學生“造反”，學校停課，我們這些教師或進牛棚，或靠邊站。一個偶然的機會，在賣肉攤上得到一本被當作廢紙的《圍棋入門》，于是乎鉆研起來。沒有棋，自己畫個棋盤，用硬紙板剪成棋子，一半涂上墨汁。走進圍棋的黑白世界，簡直有點著迷，比起象棋圍棋天地更加廣闊，變化愈發無窮。等到有了一副真正的圍棋時，曾經橫行一時的四個人已經垮臺，真是世事如棋誰能料，天翻地覆慨而慷。
自從像模像樣地手談博弈以后，在三百枯棋、一方木枰中得到的不僅僅是逸情雅趣，更多的是人生的徹悟。
圍棋十分講究布局，一盤棋開端的布局看上去寥寥數子，實際上舉輕若重，關乎全局。這讓我想到中國的古訓：“凡事預則立，不預則廢?！奔毾肫饋硪粋€人要成就一件事，必須胸有全局，走好第一步。凡是精明的企業家，從不盲目開辦企業或是設連鎖店，無不十分重視此前的市場考察。一位日本名古屋知名百貨巨頭曾介紹，當初開辦前他所作的市場調查，精確預測到每一平方米營業面積的收益。這讓他大獲成功。反之，匆匆布局者，大多以失敗而告終。
一盤棋局千變萬化，詭秘無窮，往往一個棋子、一步妙著，決定一塊棋的死活。誰先手誰就贏，這就是機遇。如今抓住機遇已成為共識，然而在人生的實踐中并不那么輕而易舉，如下棋一樣，得首先發現機遇，高明的棋手總會搶先一步，緊緊抓住，讓后察覺者望枰興嘆。
兩軍搏殺勇者勝，這里所說的勇者，是指既有必勝的信心，又有智謀與韌的精神。從某種意義上說，圍棋比賽是韌的戰斗。面對不利需沉著冷靜，這才有扭轉逆境、化險為夷的可能，否則昏招迭出，潰不成軍。人生何嘗不是如此?失敗有時難以避免，如果失敗以后能像下棋一樣復盤，認真總結，找出原因，吸取教訓，就能向勝利邁進一步。
“一著不慎，滿盤皆輸”這句棋中術語，與“千里之堤，潰于蟻穴”一樣，成為千古遺訓。一盤棋看似穩操勝卷，然而一著昏招，往往斷送了前程。人生也是如此，漫漫人生路，關鍵的也就那么幾步，這幾步走歪了，必然步入歧途。這類教訓官場尤甚。有那么一些人曾經從苦難中走來，走上領導崗位做過一些有益的工作，本來可以晚節留香，但是擋不住錢色的誘惑，成為貪官，鋃鐺入獄。真是“一失足成千古恨”。
隨著閱歷的增加，我愈發感悟，棋味人生，人生如棋!
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鳴蟬奮力地甩掉了外殼，才獲得鳴叫藍天的自由；壁虎掙脫掉受傷的尾巴，才得以在危急時刻保全自己的性命。算盤如果變得座無虛席，也就喪失了運算的能力。學會舍棄，是一種財富。陶淵明因“不為五斗米折腰”舍棄了官位，才獲得了“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，并贏得千古美譽；李白因“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的意氣放棄了世俗的利祿，才獲得了“須行即騎訪名山”的自由而成為偉大的詩人。
曾獲諾貝爾物理學獎的楊振寧，一生勤勞到苦，他受歐洲“物理是一門實驗科學”的影響，追隨xxxx物理學家泰勒博士研究物理，他一直想寫一篇實驗論文，但x終沒有好的發現，人們一度曾譏笑他。楊振寧也意識到自己的動手能力比別人差。
后來，在泰勒博士的引導下，楊振寧毅然放棄了自己鐘愛的實驗室，轉向物理理論領域的研究，x終成為一位杰出的諾貝爾獎的獲得者。
丁俊暉之所以能在國際x克界取得如此的成績，都是緣于他在初中時做出的一次選擇，當時他十分喜愛臺球，并顯示了一定的天賦。然而傳統觀念卻是“萬般皆下品，惟有讀書高”，他的學習成績很差，他不知如何選擇。在與父親商量之后，他毅然放棄升學，專攻“x克”，終于取得多次公開賽冠軍和世界冠軍，被稱為“東方之星”。這些都源于他善于舍棄，放下顧慮，勇敢抉擇，x終取得成功。
有這樣一個真實的故事，在馬達加斯加群島有一群頑皮的猴子，經常偷吃人們豐收的花生糯米，這里的人們想了個辦法，將花生糖果放到了一個頸口瓶中，當猴子們看到瓶口的美味時，將手伸進去，抓一把花生糖果后才發現這時手已經出不來了，直到人們抓住它時，它依舊不想放棄糖果，不會適時的舍棄，使聰明的猴子落入人們的手中。
正如你穿著衣服和鞋襪挑著擔子進入溜滑的田埂上時，就會心跳加快雙腿發抖，擔子沒有加重，也不是你沒有能力挑擔子，而是你擔心摔倒，弄臟衣服，顧慮太多。當你脫去衣服和鞋襪，你會很快地走出田埂，適時的舍棄使你獲得成功。
鳴蟬的舍棄使它獲得自由，壁虎的舍棄使它重獲生命，算盤的舍棄使它擁有價值，正確的舍棄才會使你走向成功的彼岸。
當然，不是所有舍棄都會使你成功，錯誤的舍棄只會讓你距離正確的道路越來越遠。正確舍棄如羅盤，指引你航行的方向，如何正確舍棄，還真是人生的一個大問題，需要我們好好學習呀！
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什么是自信心呢？自信心是一種可以讓自己努力向前，嘗試新東西的能量，一個人如果沒有自信心，那他就會一直停留在原點，永遠無法前進，所以對每個人而言，自信心是很重要的。
海倫凱勒就是一個實際的例子，海倫小時候，因為發高燒而失去了視力和聽力，所以脾氣就變得很暴躁，后來海倫的爸爸、媽媽請了一位家庭教師來教導海倫，雖然海倫剛遇見這位家庭教師時，就已經知道文字該怎么寫了，但她只是在模仿而已，也不知道世界上所以的東西都有它的名稱。后來經過了老師的用心教導后，她終于知道所有的東西都有名字，也學會了造句，她還跟老師表示，她想學說話，老師非常驚喜，于是就帶他到一所學校去學習說話。最后他不僅學會了說話，甚至還獲得諾貝爾獎，這些成就全來自對自己的自信心以及老師的用心教導，才能成為家喻戶曉又令人敬佩的諾貝爾文學獎得主。
馬拉拉是一位熱愛學習的女孩子，她八、九歲時就跟爸爸聊政治了。十二歲時，有個外國媒體想請一個人來記錄他們的日常生活，但又怕被塔利組織給發現，所以一直找不到人選。最后，他們決定讓馬拉拉來寫，馬拉拉十分愿意幫忙，她認為能夠讓世界各國的人知道他們的狀況是一件很棒的事。塔利組織有時關閉學校，有時又開放讓學生上課，根本不重視教育，馬拉拉很生氣，在電視上大聲斥責塔利組織。塔利組織的人看到了都很生氣，于是利用馬拉拉上學的途中，射殺了馬拉拉，世界各國的人都認為塔利組織的人很可惡，馬拉拉后來被送往英國搶救。跟死神搏斗的馬拉拉最后奇跡似的生還了，沒有一個人不歡喜，她也曾經表示，如果她害怕，當初就不會做了，她的自信心造就了她們的成功，十七歲時便得到諾貝爾獎，成為諾貝爾—最年輕的得主。
擁有自信心是很重要的，人因為自信心而愿意嘗試新的事物，所以從今天起，我也要做個有自信心的孩子，讓自己更容易達成目標。
有一個黑人的女孩，8歲的時候，父親帶她去華盛頓參觀白宮，當他們興致勃勃地來到白宮，準備進去時，一個守衛突然擋住了他們，告訴他們黑人是不允許進入白宮參觀的。父親為了不讓女兒失望傷心，就苦苦哀求守衛，以一顆父親的心，乞求守衛的同情，可他最終還是被拒絕了，只因為他們是黑人。失落慚愧的父親以為女兒會痛哭一場，準備用極其委婉的言語安慰她，可沒有想到，年僅8歲的女兒，用她那稚嫩的小手拉住父親指著那象征著無限權利的白宮說道，爸爸，您別傷心，總有一天，我會成為這座房子的主人。
于是，她的命運從那一刻起開始改變，她每天都刻苦學習，不浪費一分一秒，因為她堅信自己一定會實現那個夢想。一天，一月，一年、十年……她都在奮力地向著自己的夢想前行。終于，幾十年后，她被布什總統任命為國務卿，成為美國歷第一位黑人女國務卿，她真地成了白宮的主人，她實現了自己夢想，她——就是賴斯。
賴斯曾經說過，“自信是邁向成功的階梯?！蔽蚁胝f的是，沒有自信你就不可能成功，自信是我們的脊梁，心有多大，你的舞臺就有多大。
為什么平凡的人總是千千萬萬，為什么偉大的人卻寥寥無幾，為什么你我都未成功。因為我們缺乏十足的自信，這是成功最起碼的條件。
試想一下，即使你滿腹經綸，即使你學富五車，可如果沒有自信，再豐富的學識也只不過是一張廢紙，再遠大的抱負也只不過是一堆泡影，經受不住狂風暴雨吹打的航船，永遠無法到達成功的彼岸，缺乏自信也只能是蒼白無力的掙扎。
所以我說，給自己一點自信吧！只要我們擁有自信，任何困難我們都可以戰勝。就像零點的《自信自己》中所說的：相信自己，你將超越自己，超越極限，相信自己，你就是第一，成功就是你！
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議論文：笑對人生
“人生是一串由無數小煩惱組成的念珠，樂觀的人是笑著數完這串念珠的?！?/p>
——大仲馬
人生苦短，韶華易逝，何必讓那一件件愁事、瑣事、難事侵擾自己，讓這些無形的刀來傷害自己的生命，笑對人生，能照亮黑暗，給你帶來光明與希望；笑對人生，能讓人以積極的心態去面對生活；笑對人生，會使你鼓起勇氣繼續向前；笑對人生，無論遇到何種挫折都應該堅定不渝。
笑對人生，能照亮黑暗，給你帶來光明與希望。前不久，我從報上讀到一則新聞，山東肥城某高中學生蔡國振在幼年因一場大火，造成重度燒傷，面容被毀，雙手殘廢，十指僅有兩個大拇指能活動，面對殘酷的現實， 沒有想殘酷的命運低頭。在初中時，學習成績曾是全校第一，升入高中后，學習成績在全校也是名列前茅，并多次獲得“學習標兵”、“肥城三好學生”、“優秀團員”等榮譽稱號。讀完，久久地被感動著，我一直很欣賞一句話：“生命是父母給的，不可不珍惜?！比绻艹３Ｏ肫疬@句話，想來對人是有益的，只要能笑對人生，還有什么痛苦是無法承受的呢？如果人有足夠的智慧去了解生活的意義而能活得像個“人”的話他必能活得快快樂樂.多姿多彩！
笑對人生挫折，是灑脫的，是豪邁的，無論是學生還是成年人，我們一樣可以懷著一個堅定不渝的心態去笑對人生。
笑對人生，能讓人以積極的心態去面對生活。就如我們的“折翼天使”—年僅29歲的女教師張麗莉，為救學生被碾斷雙腿，被網友們贊為“最美女教師”。她把生的希望留給了學生，把危險留給了自己。一個年僅29歲的女教師，處于人生最美好的階段，在最危急的時刻，用行動詮釋了什么是愛，什么是責任。面對這已經發生的一切，面對著自己，她始終保持著微笑。她是自豪的，原來人生是這般美好，以自己的無私奉獻換回一條生命，即使失去了雙腿，她認為也是值得的，這樣的她必將站在道德之巔。無言地被感動著，如同一抹春綠，渲染出我們渴望的季節。這才是她最美的地方，她能笑對人生，以樂觀的心態去面對生活，積極地生活下去，只要笑對人生，還有什么可怕的呢？
漫漫人生路，花開花落都是人生路上的風景，我們既要張開雙臂迎接萬紫千紅，又要高昂地抬起頭笑對人生的坎坷與不平。不由自主地我的思緒竟飄到了德國偉大的音樂家貝多芬那里。
笑對人生，會使你鼓起勇氣繼續向前。就像音樂家貝多芬生于德國波恩的平民家庭，很早就顯露了音樂上的才華。然而，殘酷的命運還是找到了他。自28歲起，貝多芬聽力逐漸減退，至50歲時，雙耳完全失聰，但他卻一直隱忍著這致命的打擊，堅持指揮、作曲。與命運進行了不屈的抗爭，他依然創作出那么多優秀的作品，取得了那么高的成就。這是為什么呢？因為他有一顆積極面對生活的心，面對殘酷的現實，他沒有向命運低頭，他選擇了笑對人生。
人在世上生活的時間屈指可數，不要把自己束縛得太緊，何必讓那一件件愁事、瑣事、難事侵擾自己，讓這些無形的刀來傷害自己的生命，笑對人生，無論何時都應該堅定不渝，輕松健康安全的生活才是我們的追求。
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仁
仁：仁愛。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。“‘仁以處人，有序和諧’是孔子思想的原發點，是儒家思想核心之核心。”（陳志歲《載敬堂集》）仁體此刻教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體此刻政治上是強調“德治”，德治的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本資料，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評判人們的思想、行為的道德原則?！傲x（誼）者，人所宜也。段玉裁注《說文·言部》曰：‘誼、義，古今字，周時作誼，漢時作義，皆今之仁義字也?！x有君子義與小人義，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂‘哥們義氣’是也?！保愔練q《載敬堂集·民說》）
禮
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中，“禮”作為中國封建社會的`道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，個性是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。
智
智：同“知”，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指明白、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的資料、知的效果等幾方面。關于知的性質，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規范知識。
信
信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的“五?！敝??？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
恕
忠：己欲立而立人，己欲達而達人?？鬃诱J為忠乃表現于與人交往中的忠誠老實。
孝
孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝?？鬃舆€認為父母可能有過失，兒女就應婉言規勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德禮貌的體現。然而孔子論孝，還講“父母在，不遠游”，“三年無改于父之道，可謂孝矣”，表現了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死后“水漿不入口，三日不舉火”，“哭泣無數”以至“身病體羸”變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不一樣歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的“尊”、“敬”、“養老”，將孝親與忠于民族大義相結合，主張死后薄葬節用等。
悌
悌：指對兄長的敬愛之情。孔子十分重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。
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我站在陽臺上，看著外面綿綿細細雨，吹過的風里有春天特有的芳香，轉過身，看著忙碌的母親，不禁想起了前天。
"叮叮?！?放學的鈴聲響起，我獨自一人騎自行車回家。天，蒙上了一層縹緲的灰紗?；氐郊?，想起今天的種種不順，一瞬間，心情也如同天一般暗了下來。我放下書包，毫不猶豫地寫起了作業，雖這有點打亂我的計劃，但寫作業確實能安撫我的情緒。
到了飯點，母親那熟悉的叫喊聲隨即響起。我走出房間，看見桌上香噴噴的飯菜，卻一點食欲也沒有。但還是照常地吃飯。
四十分鐘過去了，我對飯菜感到有點兒惡心，便站了起來對母親說道："老媽，今天我沒有食欲，真的吃不下。"老媽聽了這句話自然是不高興的，便說道："這點兒你也吃不完，你在長身體呢，你卻跟我說沒食欲？我不管，這半碗飯，你必須給我吃下去！""可我真的是沒食欲。"我解釋道。即使我很心平氣和地和她說話，但十分鐘的爭吵過后，"啪"的一聲響——我生氣的把自己鎖在房間里。
老媽也是一怒之下，走出了家門。我的內心是萬分不滿的，拿起作業就做。過了兩小時，我聽見大門打開的聲音，只聽外面傳來一句："真是的，忘記帶錢了。"不久后，門又關上了，老媽又走了。我內心還沒熄火，自然很快將這件事置之腦后。
又過了二十分鐘，剛寫完作業的我正想著休息一會兒，走到客廳時，門也打開了，只見老媽的手上提著一個袋子，頭發有點凌亂，鞋子也濕了，拿著雨傘，我才知道外面下雨了！打開袋子一看，是一碗面，我心底不禁一熱：外面明明下著雨，她竟然為我去買面？我突然意識到自己是多么的傻。
是啊，天下的母親不都一樣嗎？和你爭吵只不過是一時之氣，事后不還是為孩子著想？母愛就如同黑暗中一抹陽光，照亮我們的人生；如同沙漠中的一片綠洲，鼓舞我們前行；如同寒冬中的火焰，溫暖我們全身。我看著母親，一時間不知該說什么，聽著熟悉的聲音，母親在我心中的地位變得更加偉大！
一碗面，融化了我的心。媽媽我愛您，我為您點贊。
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縱覽上下五千年的中華文化，發現是文化帶給我們未來，猶如河水滋潤大地，花草見證奇跡;是智慧帶給我們新生，猶如春風拂過大地，帶給萬物生機;是儒學引領我們成長，猶如陽光普照大地，令人心曠神怡。儒學，文化靈魂的信仰。
儒學，曾是一個帶給人類精神文明的代言詞。
當“孔孟之道”、“四書五經”、“仁義禮智”這些字符從遠古跳躍到今天，卻漸漸黯淡無光，被人遺忘。再也沒有那么多的儒生留在這個世界上，儒學似乎被遺棄了。對于儒學的信仰少了，對于娛樂的信徒多了。靈魂少了，這個世界就要完結了。儒學，文化靈魂的真正信仰。
想談儒學，我們就要了解他的前世今生。
春秋戰國時期，社會經濟、政治、文化都發生了劇烈變化，當時出現了百花齊放、百家爭鳴的局面，一批杰出的思想家相繼涌出?？鬃?，出生于諸侯紛爭、社會動蕩的春秋時期，面對亂世，他提出：“仁”和“禮”的學說。隨著四書五經的形成，孟子、荀子的相繼完善，最終形成了儒家學說。至秦朝，“焚書坑儒”帶來了儒學的黑暗時代。隨著時間的推移，儒學于漢武帝時代迎來了光明，逐漸被統治者確立為正統思想。董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”則更是為儒學注入了新的活力。儒學地位上升的同時，漢王朝開始重視思想、文化、和教育的發展，這對民族的歷史、文化的進步具有積極意義。隨后的太學建立、科舉制的實行，都為儒學注入新活力。儒學，可謂是文化靈魂的珍貴信仰。
儒學，是中華傳統文化的精髓，不容他人踐踏。
近代，緊閉的大門被大炮轟開，無數邪惡的生物涌入中國領土，燒殺搶掠，大肆破壞。漸漸的，儒學被忘記了。隨著那所謂代表“民主”“科學”的馬克思列寧主義進入中國，儒學被統治者扔下了懸崖。接著，人們遠離了儒學，進入了一個全新的時代。這個時代，科技成了世界的主宰，環境遭到大范圍破壞，人類漸漸忘記了“仁”“禮”之說，而一味盲目地追求經濟利益。儒學啊!一代又一代人文化靈魂的信仰，就這樣消失了么?不，決不能這樣。
盡管儒學的部分內容與我們這個時代不太合拍，但是我們可以為儒學注入新的活力，如用心去發掘儒學的新時代內涵，儒學的當代意義。
儒學，文化靈魂的信仰。
中國上下五千年歷史，春秋時百家爭鳴，漢朝時百家中分出了勝負，漢武帝罷黜百家獨尊儒術。隨后中國數千年的王朝都沿用了儒家學派的教義用以教化民眾。數千年來的儒家思想固然給中國帶來了豐富的文化遺產，可也使中國多次遭到滅頂之災。
儒家學派講究忍讓和妥協。不到最后關頭不會反抗，導致中國多次被外族侵擾,凌辱，踐踏。外國占領后民眾始終無法擰成一股繩反抗侵略。這點在五胡亂華，靖康之難，崖山之役，滿清滅明等多次王朝更替中體現。泱泱中華，漢族人所有數量是這些外族的千倍，萬倍，十萬倍。但敢于反抗的卻少之又少。大多數人都安于現狀。這與儒家提倡反對戰爭以德服人是分不開的?？赡愦蛑推接押?，以德服人的旗子去和別人講道理，沒人會理你。戰爭中一切的道德都得靠邊站。在這點上俄國人寧可火燒家園也不留給敵人的精神相比之下更加值得推崇。
除了上述的“仁”以外儒家的教義中還有大量想法是反人權及帶有歧視色彩的。儒家著作《論語·陽貨》中寫到了“唯女子與小人難養也?！比V五常中“夫為妻綱”把儒家學派歧視婦女的本性暴露無遺。這大大增生了中國百姓心中更多的男權主義色彩。
儒家學說同時又極度蔑視法律的存在。認為法與孝中，孝更為重要。比如說要“子為父隱，父為子隱?！眱鹤討斣诟赣H違法后依舊包庇父親，這一想法完全是無視了法律的存在。儒家思想一味排斥法律規章自以為人們都可以有良好的自我約束能力，這就是白日做夢!就是在這種思想的作祟下，當今的中國大陸有一大批的人以此為借口，為自己的罪行開脫。
儒家在被當時各朝各代推廣時大量傳播其“萬般皆下品，唯有讀書高?！钡睦砟畈⑼瑫r告訴人們，他們學習不是為了報銷國家而是為了當官，指揮別人“學而優則仕?！薄?/p>
最后，儒家思想過分注重等級觀念，讓人們認為必須無條件服從上級的命令不得反抗或提出異議。這個做法過分壓抑了個性，把所有人教育的循規蹈矩。
綜上所述，儒家思想在中國根深蒂固，造成了巨大的負面作用。
首先儒家的人本觀與現代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時時刻刻注意體現人的價值，實現人的價值，對人的社會價值給予高度肯定。
以人為本這個理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關心愛護公司員工，這種發自內心的關心愛護能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團結，在這里提到的團結，同樣也是和為貴的哲學思想，在以人為本的同時，注意和諧發展和團結，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態，這就是講公司中的團結問題，公司的各成員要有團隊精神，要求其內部的各成員團結一心、齊心協力。一個做人做事講效率的團隊就是每個公司都想要的理想團隊，這就要求團隊中各成員之間都具有非常好的合作和協作能力，有一種非常強大的向心力。
一個團隊能有這種精神，那么對于提高公司產品的生產效率，增強產品的市場競爭力都十分有益，也就促使企業在一個激烈且良性競爭的環境里健康發展?？鬃右恢焙苤匾暋叭恕迸c“人際關系”，提出要提高人的'地位，發揮人的主觀能動性?？梢哉f，儒家思想的基本特征就是肯定人的價值。現如今，各公司企業文化的建設基本觀點都是要“以人為本”，注重人的作用。
人是公司業務的具體操作者，只要充分調動基層員工工作熱情，靠其主動性去工作，才能從根本上永久提高公司產品的生產效率，實現市場利益的最大化。公司不斷學習儒家思想的精髓，付諸于實際工作當中，充分尊重員工的人格和勞動成果，切實保障其收入和應有的權利，不僅要切實解決員工的工作問題，還要關心解決員工的生活問題，要做到真正的以人為本，時時刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時還要選賢任能，充分發揮每個人的作用等。儒家誠信和中庸觀與現代公司管理相通。誠信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說：“民無信不立”;誠信指的是誠實守信，也是社會主義核心價值觀，誠實是每個體內在的修養，而守信則是其外在的各種表現。
在中國特色社會主義市場經濟中，誠信是各公司在市場經濟體制中必須時刻遵守的戒尺，是公司能夠長期生存和發展的靈魂。公司想要在市場中長期生存和發展，其根本的撐力要依賴于公司的信譽，而信譽往往靠長期誠信的合作獲得，只有“誠”才有“信”，只有“誠信”才能在市場經濟中獲得信譽。
公司良好的聲譽、信譽、形象的建立及維護，往往依賴于過硬的產品質量，誠信為本、童叟無欺的經營理念，只有生產合格的產品、樹立健康的經營理念，解放思想，長遠打算，才能做到誠信經營，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽及知名度。如果在經營中背信棄義、出爾反爾、產品假冒偽劣，那么這個公司終將失去信譽，同時也會失去市場。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對“過”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過猶不及，要有個度。這對公司高層的管理模式具有很強的借鑒意義。
在公司的管理當中，不僅要注重企業自身的成長，員工新技能的培訓與提高，同時要不斷學習別人的先進經驗，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達變”的原則，才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個重要內容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關心和愛護公司員工，有利于協調公司內部員工關系，促進內部和諧穩定。
公司員工只有在這種環境下，才能更加和諧的發展和體現自己的價值，也只有這樣才能為公司創造更多的價值，與此同時“生于憂患，死于安樂”，這說明儒家有強烈的憂患意識，面對日益復雜的競爭環境，公司是否具有憂患意識，關系著公司能否應對這種外部競爭的能力，公司要保持旺盛的發展能力，需要將憂患意識始終貫穿公司之中。
古人云“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔子的成就不依賴于誰的認可和肯定，全面否定孔學是蚍蜉撼大樹，可笑不自量!所謂取其精華，去其糟粕。我們對孔子傳承的是“好學”(學而時習之，不亦說乎)和“躬行”(訥于言，敏于行)等優秀的思想;己之不欲勿施于人、知之為知之，不知為不知、舍身取義等等仍有巨大的現實意義。對孔子不喜歡勞動的缺點就該大力批判?？鬃诱f：“勞心者治人，勞力者治于人”，這句話有問題，理想的社會應該把工人農民等勞力者變成為合理的統治者，而寄生階層就該接受人民的改造。
解決問題要靠言和行兩方面。儒家崇尚仁義禮智的話雖然很好聽，哪一句話也不能說錯，但如果矛盾來了當政者又處理不了，豈不是讓百姓認為是愚弄忽悠么?說一套做一套將把社會拖入虛假敗壞的道路。當然這也不怪孔子這位幾千年前的老者，說一套做一套是后來的實用主義者為了統治就把儒學改造的結果。宣揚道德的人不是道德敗壞的根源，兩面派和利用善良的人才是。老實人無法生存，不是道德欺騙的結果，而恰恰是道德得不到貫徹的結果。古代道德文化運用得當是征服天下的利器，運用不當也是自取滅亡的根源。要避免儒學成為道德上的花言巧語或君子滅亡的導火索，大家不能不具備火眼金睛。中國以前批孔是因為它維護統治階級的利益，批孔才能興起革命，如今不批孔了，證明統治者背離了繼續革命的路線，這不是一個好的征兆。毛澤東批孔不是否定孔子的圣人地位，而是批判封建主義腐朽的享樂主義生活方式?？纯茨切╊I導的豪華住宅和辦公室，抽的煙喝的酒和坐的車，已經脫離了人民群眾，成為了騎在人民頭上的貴族。
我們可以宣揚“和為貴”、“仁愛”和“中庸”，但這是對人民內部或在朋友之間。我們不能否定對國內外寄生階層或對敵人的斗爭。那些寄生階層希望勞動人民繼承儒教的仁愛精神，如同豺狼希望綿羊繼承善良一樣，如果搞不清敵我，勞動人民的仁愛會促使自己在豺狼的口味里變得更加鮮美。中庸也應該是在同類里搞折中，如同在紅色與橙色之間求平衡，對于白黑之間搞折中就會導致一鍋好湯被一顆老鼠屎壞掉。在敵人和惡勢力面前不講原則地搞中庸之道是帶給中國人民恥辱的'罪魁禍首。幾個日本鬼子押著上百強壯的中國北方男人去處決，這種情況之所以得逞，就是因為中國人中少有敢于冒頭斗爭的人。中庸本意是讓人凡事需要把握好度的問題，人應當不卑不亢、不屈不撓，而某些人的中庸之道變成了明哲保身的庸俗哲學。
發揚儒學，就要提防西方肉食動物思維的掠食文化，改造自身溫文爾雅的內斂型草食動物思維特征。有必要將儒學的精華和馬列主義毛澤東思想結合起來，這樣中國儒學就如同牛羊長了鋒利的角。譬如“己所不欲，勿施于人”，對于好朋友就應該如此，但是對于亡我中華之心不死的西方豺狼，就應該給它們點顏色看看。儒家是中華精神文化的一部分，必須和其它文化綜合運用和繼承，做任何事情都要依靠集體的智慧和力量，眾人捧柴火焰高，否則中國未來可能會出現獨木難支的情況。
儒家文化是一種高深莫測的思想文化，是現今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創辦了儒家文化，隨著時間的推移流傳至今，影響深遠。儒家文化中寫道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問道：“這樣做的話，會不會連公交都擠不上去?但我覺得，不會。
儒家文化是我們所推崇的，俗話說“用之于民，親之于民?！比寮椅幕锏囊恍┑览砼c現在我國的社會主義核心價值觀又所聯系，它規范我們的行為處事，一言一行，值得我們去借鑒。
在生活中，有人對儒家文化存在著疑問，如果遵守儒家文化里的規則，那么會不會連公交車都擠不上呢?但我認為不會。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統美德，是一種文化教養，是一個人素質的體現，也是國家所推崇的文化之一，我們應該去執行，在社會中傳遞。公交車上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發出善心，助人為樂，伸出援手，讓有需要的人感到社會之愛，感到社會所散發的溫暖，以愛來溫暖人心。俗話說“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會將會更加美麗，更加和諧。
社會中也發生過“約之以禮”的事件。在某報紙中，一幅圖片展現在我眼前，圖片中是兩輛車互不相讓，弄得道路堵塞，圖二是一輛車先讓別的車過，自己再過，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當我們與他人互不相讓時，那么結果便會是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己;但如果兩個人中有一個人退讓，先禮讓另一個人，自己再做要做的事，這樣一來，兩人的目的也就達到了，形成和諧的畫面。有人曾說過“退一步，海闊天空”。如果社會中的每個人都這么做，那么這個社會是如此安寧和諧啊!
所以說，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個人品德與素質教養的體現!儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學習儒家文化，把文化弘揚出去，同時在社會中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛溫暖人心，讓“禮”與我們共存!
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快樂是什么？要是在以前對我來說就是和小伙伴共同品嘗棉花糖的滿足感，或是把隔壁小哥欺負到求饒的興奮，和朋友一起赤著雙腳在沙灘上留下自己的足跡，這就是我會不假思索的答案。
而時間是可怕，它如同一條長長的大河，一次次地撞擊著河中尖利的石頭的棱角，沖掉的記憶。漫長的歲月能讓人成長，成長的痛苦的，越是痛苦快樂就少了，回首身后的成長階梯，才發現自己走了那么久的路，但向前望去更長的路還在等著我走下去?，F在的快樂也許只是拿起一片楓葉，發現秋天來到的快樂，也許只是手捧一杯菊花茶，望著遠處城市的燈火，感到的溫暖的快樂。這些快樂是淡淡的，是歲月和孤獨的杰作，可再漫長的歲月，再無望再孤獨都無法消泯的是那如春天般充滿快樂的回憶
記得那時我還是個天真無知的小娃娃，整天同鄰居家的小哥哥打成一片，有一天我拿出一個布娃娃，說要玩過家家，他在我的撒嬌攻勢下低了頭，同意了。但他要當爸爸，要我當媽媽。當時的我是個假小子，平板頭，歪帽子，怎么也談不上淑女二字，所以我也想當爸爸，和他爭的面紅耳赤，最好只好動拳頭，我閉上眼對他就是一頓拳打腳踢，最后還把他壓在了身下。每天如此，瘋瘋傻傻的打成一團，最后還是手拉手一起跑向屋頂看夕陽。我一直都有疑問為什么每一次我都是那么輕而易舉的打敗小哥哥呢，我現在才明白他是故意輸給我的，因為我們像兄弟，這樣的思想讓他不會傷害我。時隔多年，昔日的假小子早已成了少女，而我們也如同鳥兒一樣各奔東西，但他留給我回憶我會把它深深的印在心里。
快樂不是匆匆而過的似水年華而是一首值得一生珍藏的詩歌。
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交流，交流是人與人之間不可缺少的一部分。交流是一塊磁石,可以把兩顆心緊緊系到一起;交流是一盞明燈,可以照亮彼此的內心;交流是一地甘霖,可以化解緊張的關系.。
有些人因為不善于交流，導致了性格孤僻，不再愿意與人交流。但是，與之相反的是善于交流的人。無論是與家人或朋友與社會都會融洽相處，交流與不會交流會導致兩種截然相反的結果。
在現代化程度越來越高的今天，電腦.手機電話等許多高科技產品的被人類接受，并完全融入的人類社會當中。但是，不知您發現沒有，從始至終的交流過程之中，您沒有跟任何一個人見過面，你面對的只是毫無表情的機器。
今天，這些機器的地位也越來越高了，越來越顯得重要了，它不只是融入到我們的生活之中了，我們也漸漸開始依賴它了，甚至離不開它。但是與此同時，我們之間面對面交流的機會也越來越少了。我們曾以日以先進的科學水平而驕傲時，我們也為這個年代缺少人情味.缺少親情而煩惱。科技化的世界給我們帶來了方便.快捷的同時，也讓我們真正的體會到了科技水平那冰冷無情的一面。如今人們寧愿呆在家里與一個遠在千里的陌生人在網上聊得熱火朝天，也不愿意與近在咫尺的老鄰居問聲好。
隨著年齡的`增長，我漸漸地發現，我與父母之間的交流似乎越來越少了，取而代之的是那吃完飯后的一聲聲震撼心靈的關門聲。很多時候，人與人面對面的交流，就可以更好地完成事務;人與人面對面的交流，是心與心的對話，有時它無需冗繁拖沓的語言只要你肯伸出你的雙手.敞開你的心扉，讓別人去擁抱你的熱情。也許只需要一個眼神.一個手勢.一句很簡短的話語就足以讓人感到一顆赤誠的心在他面前跳動。
交流可以很容易,一個微笑,一次擁抱,卻可以讓愛伴隨著我們,只要我們帶著一顆有愛的心面對,就可以接近完美。
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以前有一個盲人住在一個小巷子里，小巷子常年失修。一到晚上，由于沒有電燈，巷子里的人經常會跌倒和撞傷。然而這位盲人卻用自己的錢為巷子里裝上了電燈。盲人看不見，他為什么要這樣做呢？雖然看不見，但這樣做的同時，也使得別人不會撞到盲人，而且也時常會有好心人提醒盲人哪里有絆腳石。所以總的來說，盲人把自己的東西分享給別人的同時，為自己也帶來了好處。
在美國，每年都要舉行南瓜大賽，湯姆的成績十分優異，連年獲得首獎。得獎后，湯姆毫不吝惜的將種子分享給鄰居們。湯姆花那么多的時間和精力來培育優良品種，又為何把種子分享出去？原來，各家瓜地相連，湯姆把自己的優良品種分享給鄰居，可以防止蜜蜂在傳授花粉的過程中，將劣質花粉傳播到自己的優良品種上，避免優良品種的退化。湯姆把種子送給大家，也是在幫助他自己！
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從前，有幾個兄弟，經常吵架，一天，父親把他們叫到一起，拿出一把筷子，你們誰能把這把筷子折斷？幾兄弟都折了折，誰也折不斷。父親把這把筷子拆散了，分給每人一根，叫他們再折，這次，他們一折就斷了。父親說，你們看，一把筷子多結實，折不斷。一根筷子很容易就折斷了。以后，你們不要吵了，團結起來才會有力量。
這個故事啟迪我們，團結的重要性，任何脆弱渺小的事物，只要團結一心，就會形成強大的力量，戰勝個體不能戰勝的困難，完成個人不能完成的任務。一塊磚，只有團結一起才能成就萬丈高樓，一滴水，只有匯入大海才能生生不息，一個人，只有團結他人才能事業有成，一個家庭，只有團結，才能和睦相處，一個團隊，只有團結才有凝聚力戰斗力，一個國家，一個民族，只有團結起來，才能繁榮富強昌盛，一個公司，只有團結才能鑄就輝煌。
一個國家，只有團結才能發展，只有團結才能戰勝一切困難。此次席卷全世界疫情，如果沒有全國人民的團結，哪能在幾個月的時間內，把疫情控制住，如果沒有中國人民的團結，怎么會幾天建成一所醫院，專家說隔離，全國14億人，放棄了一年當中最重要的節日，一兩個月不出門，不走親戚，不訪友，不串門，不給國家添麻煩，專家說戴口罩大家毫無怨言都戴上，造汽車的，國家需要也能造口罩，在團結一心的中國面前，疫情也只能灰頭土臉，垂頭喪氣敗下陣來，所有人都能團結一心，為了同一個目標戰勝疫情而努力奮斗。
團結是由很多情感聚集在一起，產生的一種精神，真正的團結就是無條件的配合，各自發揮自己的特長，為了共同的目標而共同努力奮斗的集合體，要想成為一個團結優秀的團隊，需要我們用真誠去面對團隊中的每一個人，讓這個團隊里的每一個人，都感覺到心靈的溫暖。
如果一個團隊沒有團結的精神，那么這個團隊就不能稱之為團隊，團結是成功的基礎，沒有團結就不會有成功，這是恒古不變的道理，團結就是力量，團結就是勝利。
古人說的好：人心齊，泰山移。團結應該是每位同事應該有的優良品質，是公司發展的力量源泉，全體同事之間團結互助，共同創造公司發展的輝煌明天！
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新中國成立以來導致環境污染和生態破壞的最主要原因是什么？環保界的一位資深人士認為：決策失誤。
由于諸多原因，上個世紀我國在制定重大經濟決策時很少甚至沒有考慮決策可能產生環境后果，以致于在執行的過程中引發了大面積的環境污染和生態破壞，至今遺患無窮：——在“以糧為綱”的思想影響下，全國性的毀林開荒、毀草墾田、圍湖造田一浪高過一浪，結果引發了水土流失、湖泊萎縮、草地沙化、洪水泛濫;
——20世紀80年代中期提出的“大礦大開、小礦小開”、“有水快流”的資源開發政策，亂采亂挖之風到處蔓延，在大量浪費資源的同時，也極大地破壞了生態環境;
——80年代末制定的支持鄉鎮企業政策，致使包括“十五小”企業在內的鄉鎮企業遍地開花，“家家點火、村村冒煙”，工業污染和生態破壞從城市蔓延到農村，對水環境的污染尤其觸目驚心，江南一些水鄉出現了“家住江邊買水喝”的尷尬……
這些環境損害一經發生，要恢復和逆轉必須付出高昂的代價，迫使我們不得不投巨資還歷史欠帳：實施“三湖三河”等重點環境工程、退耕還林還草、退田還湖、退耕還牧、關閉小廠小礦等。以關停耗能高、污染重的“十五小”為例，僅1996年一年就關停了65000多家小企業，有些地方到今天還關而不死，死而復燃。歷史教訓說明，政策、規劃和計劃所產生的環境影響具有宏觀性、累積性、長期潛在性等特點，如果在決策時不考慮環境問題，往往會造成災難性的后果。如何才能最大限度地減少政策、計劃和規劃對環境造成的損害？在日前舉行的中加戰略環境影響評價研討會上，中外專家一致呼吁：應在目前實行的建設項目環境影響評價（簡稱項目環評）的基礎上，盡快實施戰略環境影響評價（簡稱戰略環評）。
戰略環評：預防環境破壞從決策開始
據中國環境科學院院長陳復介紹，戰略環評是指對政策、規劃或計劃及其替代方案可能產生的環境影響進行規范的、系統的綜合評價，并把評價結果應用于負有公共責任的決策中。它是為了針對項目環評的缺陷而提出的。項目環評自20世紀60年代在西方發達國家提出并實施以來，在控制和減少環境污染和生態破壞方面發揮了重要作用，但是其不足也日益明顯：建設項目處于整個決策鏈（戰略—政策—規劃—計劃—項目）的末端，因此項目環評只能做修補性的努力;對單個項目的認可或否決，并不能影響最初的決策和布局。而環境問題在人們著手制定政策、規劃和計劃時就已經潛在地產生了。
上個世紀70年代中期，歐美一些國家開始把環評應用擴展到規劃層次;80年代初期，又將環評提高到政策層次。到80年代末，戰略環評開始得到世界范圍的廣泛接受。加拿大在1990年以《內閣指令》的形式，要求政府各部門在戰略層次考慮環境因素，進行嚴格的環評，并成立了專門的環境評價局;在美國，環保、能源、住房與城市發展、交通及林業等部門都積極參與戰略環評，20世紀80年代僅環保局平均每年完成約40項戰略環評。
我國應盡快實施戰略環評
我國的項目環評經過20多年的發展完善，已成為我國環境管理的一項基本制度，20xx年環評執行率達到93。6%，在控制新污染、保護生態環境方面發揮了重要作用。但是，國家環?？偩指本珠L王心芳指出，現行的建設項目環評難以在宏觀決策中發揮作用，無法解決開發建設活動中產生的累計影響、間接影響和誘導影響。要實現預防為主的環境保護方針，必須實行戰略環評，防止重大決策失誤和環境破壞。
令人可喜的是，我國的一些城市已經開始了戰略環評的探索。如天津市針對污水資源化政策進行了戰略環評，蘭州市和濟南市分別開展了西固區區域開發和舜耕社區開發的環境影響評價。南開大學環境科學與工程學院院長朱坦認為，戰略環評的主要目標是保證發展戰略符合國家的環境政策和行動計劃，體現和達到可持續發展的要求，在實施過程中要遵循如下原則：將戰略環評充分納入到戰略的制定和決策過程中去;盡可能在戰略制定的早期階段進行戰略環評;充分考慮替代方案;明確各個部門的職責，建立有效的合作交流機制;讓公眾廣泛參與。
據悉，全國人大正在起草制定《環境影響評價法》，戰略環評是其中的重要內容，同時也是爭論的焦點?！啊濉陂g，我國的國民經濟將繼續保持快速發展，從源頭控制環境污染和生態破壞的任務更加艱巨?！眹噎h保總局監督司司長祝興祥認為，“‘前世不忘，后事之師’，國內外正反兩方面的經驗證明，實施戰略環評是防止決策失誤、把環保納入綜合決策的有效途徑。有關部門應該拋棄狹隘的部門利益，從維護國家生態安全和可持續發展的大局出發，積極進行戰略環評。只有這樣，才能避免今后重走‘先污染后治理’的老路?！?/p>
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紅紅的太陽升起來了，新的一天就開始了；當夕陽灑下最后一絲光輝是，這一天就離終點不遠了。
在紅日與夕陽的時間段中，你都做了些什么呢？讓我講講我的今天吧。
“班里演講比賽有我的名字，”我一回家就嚷嚷道?！罢娴膯幔刻昧?！”媽媽也在一旁歡呼。媽媽問演講的標題問題是什么？我自得洋洋的說是“關于幸福是什么？”的演講，下木曜日輪到我。說著說著我就開始從書上找“關于幸福是什么”的材料，書上沒有，我又從電腦上找，一中午的時間我白白的鋪張掉了，由于我什么也沒有查到。
由于今天是禮拜五，下戰書放學后我不用做家庭功課，便在電腦上玩游戲。把時間用在了玩上，時鐘一分一秒的過去了，我把報告稿的事早忘到九霄云外去了。我在玩的同時媽媽一直在看手機，時不時的觸一下屏幕。當時我并不知道媽媽在干什么？過了一會，媽媽說：“兒子，你聽聽這篇稿子怎么樣？敬愛的老師，親愛同學們，大家好……”哦，原來媽媽在手機上幫我查資料。媽媽鋪張了自己的時間，卻幫助了我。而我卻把時間用在了玩上。我玩電腦到夜間22點，媽媽查資料也到夜間22點。同樣是一個時間段，我做了什么？
我回到房間一邊賞識著樓下的霓虹燈，一邊反思。此刻，一絲皎潔的月光照進了我的心田。我拿出最心愛的日記本，一筆一畫的寫到：昨天已經成為過去的現實，明天仍是個未知數，能掌握的只有今天。勤勞者，時間會給他留下串串果實；懶惰者，時間只能留給他一頭白發，兩手空空。
做時間的主人吧，不要讓一秒鐘的時間從你手中白白溜過。
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黑夜也會忘記自己要降臨而讓白天長久成了夏天，星星也會認為找到了自己的歸宿撞擊另一顆星星而毀滅，冰川也會認為白云是美妙的天堂而讓自己飛翔卻化作了雨滴回到了大海，人們也總會認為那條大路是開滿鮮花平坦美麗卻自己陷入泥沼。
許多人會在慢慢人生路上拐入一條陰森狹窄的胡同尋找自己思念的故鄉卻在很多人的質疑下在下一個拐點懷疑自己是否正確，努力尋找，在最后一個不可能中回到了故鄉。
如果說“出錯”，是一個結果，那么“犯錯”就是一個過程，開端就是你的過度自信。
我們會在一件事上做出決定，當你不確定的選擇時，那可能就是一個對的答案，是所有人都選不出來的答案?？墒牵斈阍谕瓿蛇@個決定，走一半路停下回頭看，你會感到懷疑了，會折返，重新審視題目和自己的決定。你這時候就是出錯的緣由了。
正確的路上總是困難重重，你會很疑惑，也會很失落，可你堅持做自己時，本著一副“管他呢”的態度，盡頭就是花園了。錯誤的道路上也是困難重重哦，會不會疑惑呢？好，就把這場旅途比作一條小胡同。
正確：在走時，左邊打開一扇窗戶，大媽探出頭來，皺著眉頭說道：“唉，孩子，你堅持要這樣嗎？聽大媽的'話，去那邊，你看那多平坦！”你苦笑著過去了，右邊打開一扇門，大爺拿著澆水壺，擔憂地說：“孩子回去吧，這邊怎么會是最好的呢？別那么倔強！”你還是堅持，這時，對面走來一位年輕強壯的青年，他對你說：“你要不再想想？”你不會感到懷疑嗎？這時就會回去了，但是人們的決定不同，有的會繼續回來走，有的就換成了錯誤。這條路還蠻驚險的哈！
錯誤：不像正確那樣，多少人會在身旁提醒，那些人都閉了窗戶，悄悄躲在窗簾后看你出丑呢！你不會開心么？哈哈，這條路是對的！我沒出錯！過了胡同是荊棘叢，拐彎抹角卻找到一片樹林，走進去不一會就到盡頭，扭扭捏捏返回來心里一直計算著，最終到達了錯誤的終點——一扇高大厚重的墻。
失望的走回去，抬頭看看那一扇扇緊閉的窗戶，想著為什么人們不來提醒，改回答案后，人們也就不說話了。
想一想出錯的過程好不好？就是所謂的“犯錯”。不好玩么難道？自信與自卑完全融合到了一起，你會憧憬著，可是到了最后卻是不值一提。你不是學到了很多嘛！在一條錯誤的胡同里知道要拐回來了，在迷失自己后會靜下心來發現自己。這難道不是值得驕傲的事嗎？
或許沿途風景很好，可是也要適當的回到現實，還有溫馨的家庭不是？
用最簡單的例子來說，愛迪生幾萬次的實驗，最終萬里挑出一個成功，這說明出錯是必然的，但是我們要在出錯的過程中學到道理也是必要的，畢竟想要最終成功嘛！
讓我們在可以犯錯的年紀盡情的犯錯吧。過了這個年紀就不會有人來原諒了，只能躲在家里試著原諒自己。
多試著出去玩吧，玩著玩著你就玩對了！
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不知從何時起，我的心底多了一扇門。我無法打開它！只是深深的記住了門上的一句話：“當你真正學會用微笑面對每一天時，門就會打開了！”終于，我用微笑打開了那扇門。門里并沒有稀世珍寶，只是清楚的記錄了我生命中的點點滴滴。
我看見了！那一張張掛在墻上的獎狀，是多么的耀眼，雖然只是一張張紙，但那是要經過多少辛苦才得來的。突然，眼前的景象發生了變化。
被人欺負后我表示出懦弱；被父母批評后自己躲在被窩里發出無聲的哭泣；因粗心總與一百分擦肩而過，臉上顯出無奈和悲傷。也許我的生活很平淡，可是卻很充實。每一天都存在著成功與失敗，有時我會為失敗而傷心，也會為成功而高興?，F在，每一次失敗我都用微笑面對！
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柏拉圖說:“自律是秩序的一種形式，是對快樂和欲望的控制。”自律可以讓我們控制自己的欲望，讓我們變得越來越強大。同時，自律是任何成功的先決條件。因此，只有自律，才能成就人生。
自律的本質是對自己人生價值的追求和向往，而不是它有多吸引人，你必須去做。就像《西游記》里的唐僧一樣，他學習經文的目標是堅定的。
自律需要堅強的意志。尼采說過:“任何殺不死你的，終將使你強大?！弊尶票瘸蔀槌壈兹说腵不是運氣或“天賦”。天賦并不能給你刀一樣的肌肉。他的成功是由于他堅持自律的反常決心。我每天早上24點來球場訓練。張海迪在很老的時候生病，導致高度截癱。但他每天都有堅強的意志繼續學習。雖然她從未上過學，但她自學了中小學的所有課程和語言，被稱為“當代保羅”。因此，無論先天條件是好是壞，都需要一顆堅韌的心來保持自律。心堅如磐石，勢能一路向前。
自律需要自律。一個真正優秀的人，往往不是被迫選擇，而是主動選擇自律，主動選擇自我約束。經歷從前的賢者國與家，由節儉變為由奢侈。我們學會約束自己，知道什么該做，什么不該做。楊震為人清正，不謀私利。當他被調到東來太守的時候，途經長邑，在那里王宓被任命為太守。王米去問候他的老師。晚上，王宓來拜訪他的老師。深夜，王宓拿出金子給楊震。但楊震堅持。正是他的自我克制使他顯得公正、干凈。在網絡課程中，一些學生無法抑制自己抵制誘惑。上課走神，看別的東西……期末考試來臨時，他們的分數一落千丈。因此，控制自己，才能成就未來。
自律需要堅持。自律是一種堅持，最終形成一種習慣。自律的終極意義和價值不是成為一個完美的人，而是成為你想成為的人。東晉將軍祖年少時，就立志在雞鳴中跳舞，一跳就是幾十年。他苦練劍術，在戰場上取得了巨大的成就。堅持應該是長期的自律，而不是間歇性的自虐。正如楊所說:“一個人長大，背后的努力和積累是普通人的幾倍?！毕喾?，一些年輕人聲稱自己“躺著”，這也是缺乏自律的標志。表面上看似安逸，但在逃避現實時，這種心態是不可取的。因此，只有堅持不懈，才能達到穩定。
成長之路不僅要自律，他律也必不可少。我們的青春應該甘心接受他律，并去完善自己，不青春不韻華，成就人生之美。
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青春議論文 1
人們常把青春年華比作九、十點鐘的太陽，陽剛而富有朝氣。人們常常對青春抱有幻想，因為那是人生中最美好、最值得回憶的時光。作為正值青春年華的我們不能浪費這段時光，因為我們可以在年少之時，去追逐夢想，去鋪設美好未來的人生道路。那么，我們該如何度過這段青春之路，使今后無怨無悔呢？我個人覺得，青春應當有所作為。
首先，我們應對未來充滿無限希望。希望是步入青春的第一步，也是美好青春的象征。梁啟超先生曾說：“中國少年前途似海，來日方長?！币粋€人要對自己的未來充滿信心，心中要滿懷希望，這就好比心中要有光，而這些光將化作巨大能量成為我們前行的.動力。因為有了希望，所以才對未來充滿想象；因為有了希望，才能讓青春充滿朝氣；因為有了希望，才能讓青春彰顯意義和價值。猶如剛初生的小草，因為有了希望，想要成為一棵參天大樹，于是不斷努力，不斷生長，幾十年后，終成參天大樹，助人納涼，供人休憩。
其次，我們應在青春之時努力奮斗。夢想與行動，相輔相成。沒有夢想，只知道行動，人就會像無頭的蒼蠅，成天不知所措，漸漸就會失去前進的動力。沒有行動，只知道幻想，將成為水中花鏡中月，終究一事無成。陶行知爺爺告訴我們：“行是知之始，知是行之成。知行是統一的，不可分割?！毙袆优c夢想只有緊密結合起來，才能成為一架完整的“動力機”，才能共創我們美好的.未來。
最后，我們的.奮斗要有目標和計劃。樹立遠大的目標，才有可能抵達成功的彼岸。當然，遠大的目標也需切實可行的計劃。計劃可以是長遠的，也可以是短暫的。擁有計劃，才會讓自己的生活井然有序，才不會覺得虛度青春年華。有了計劃，可以使你一步一個腳印，一步步朝著目標和夢想前進。擁有計劃的人思路清晰，不至于在青春的路途上迷失方向。即便這個時候我們犯了錯誤，也不要慌亂，因為我們還有機會改正，知錯就改，也是有計劃的一種良好表現。
總而言之，我們要珍惜青春時光，利用這段美好歲月，做到心中有希望，知行合一為之奮斗，奮斗之中明晰目標和計劃，這才是青春應有的模樣，也是日后最值得回憶和驕傲的資本。
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1、子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不也君子乎?
2、與朋友交，言而有信。
3、慎終追遠，民德歸厚。
4、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
5、不患人不知己，患不知人也。
6、子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
7、溫故而知新，可以為師矣。
9、知之為知之，不知為不知，是知也。
12、富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。
17、子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
18、子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?
21、鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。
33、博學而篤志，切問而近思。
35、君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。
36、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
37、無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。
38、天時不如地利，地利不如人和。
39、得道者多助，失道者寡助。
40、生亦我所欲也;義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
? 議論文思想總結
孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家?？鬃铀_創的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質和艱苦自立、積極入世的精神風貌。
孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現實意義
孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表?？鬃拥乃枷氤搅藝绾蜁r空，成為人類的共同精神資源?？鬃铀枷氲默F實意義日漸得到國際社會的公認，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關懷精神，對于構建和諧社會，促進世界和平等將提供重要的思想啟示。孔子不僅屬于中國，亦屬于全人類。
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）。孔子的先世是殷商的王族。周滅商，殷人受封到宋，轉成為諸侯。后在宋國內部變亂中又轉為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時，因宋國內**，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭?？鬃蛹瓷隰攪内钜兀ń裆綎|曲阜）。
孔子的父親叔梁紇做過陬邑的長官，在孔子出生后不久便去世?？鬃佑讜r家境已經降到一般平民的境地?？鬃幼苑Q“吾少也賤”，他做過管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說：“吾十有五而志于學，三十而立”。30歲以后，他自覺所學有成，形成了自己獨立的思想，于是開始招收門徒，進行教育，開創了中國歷史上第一所私學。辦學的成就使孔子贏得了社會聲譽，他開始積極從事政治活動?？鬃釉浭驱R國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國后又曾擔任司寇。孔子的政治才能在齊魯“夾谷之會”上得到展現。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態度逐步冷淡?？鬃颖懵暑I弟子離開魯國，周游列國，宣揚自己的政治理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地?？鬃与x開魯國后，67歲時返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。
孔子生活的春秋時期是中國古代社會大變革的時代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有政治秩序的禮樂制度也難以為繼。在“禮壞樂崩”的大環境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說。
“仁”是儒家學說的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩經》《左傳》）中就己有仁字出現，但那時的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語》那樣強調的重要性與崇高地位則始于孔子。
孔子談仁最多，一部《論語》中講到仁的一共有109處，但在不同的場合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質意義，即可作為定義使用的主要有以下四個：
其一：“樊遲問仁，子曰：愛人”。（《論語·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認與繼承，是一種尊重歷史的態度。這可以說是孔子對“仁”這個概念的淺層次定義。
其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升?！熬觿毡尽本褪且眯⒕锤改?，敬愛兄長，一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會的。
其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z·學而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長輩，說話做事謹慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人?！胺簮郾姟币鸭彝サ挠H情、血緣之愛擴展為對朋友的友愛，對社會的博愛。
其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己?！保ā凑撜Z·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現。
上面四個關于仁的定義，層次分明，其內涵由淺入深，由低到高，逐步遞進。這是孔子關于“仁”的最本質含義。
孔子認為實踐“仁”的方式有多種，如“克己復禮為仁”（〈論語·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語·陽貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到別人也會有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強迫別人去做?！爸宜 本褪菍⑿谋刃?，推己及人，設身處地為他人著想之意?！凹核挥?，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是“忠恕”一詞的具體內涵或解釋。多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養的重要內容，并且至今對于人際關系的正確處理仍有實際的指導意義。
禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規定?！蹲髠鳌る[公十一年》載：“禮，務國家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！倍Y是治理和安定國家、鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。二是禮儀上的規定，就是有關朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規定，這叫“儀”，這里的“儀”實際是“社會秩序和社會制度”的具體形式?？鬃又鲝垺盀閲Y”（《先進》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問》。孔子認為禮是治國之本，主張用禮來治國，建立一種“禮制”，也就是現代意義上的“秩序和制度”的社會，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀制度?？鬃犹岢觥翱思簭投Y”，“克己”是自覺地約束自己，“復禮”是一切言行要合于禮，其實質是主張建立如周朝一樣的禮儀社會，即“秩序和制度下的社會”。
孔子認為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實關系匡正過來，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會秩序。孔子還提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為規范，其意義與實質都在于要恢復、體現和鞏固社會的秩序和制度。
孔子主張禮、仁結合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創新。關于禮、仁的關系，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這句話的本意是，禮樂只能由仁人來實行，不仁的人是無法奉行禮樂的。在這里可以看出，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現形式。仁是禮的最高境界，禮是實現仁的途徑。就仁和禮的本質來說，仁反映的是根源于血緣關系的人與人之間的仁愛關系；禮主要是規范社會的政治秩序和制度。孔子的思想體系注重仁和禮的結合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內容，禮是形式，二者結合才是一種制度的完善。
中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》），這表明孔子并不是無原則的愛，不是誰也不得罪，只知調和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無過”、“無不及”，孔子認為“過”與“不及”是一樣的，因為都不“適度”；中庸的另一個含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），“和”不是指一個事物與另一個事物相同，而是指不同事物之間要相互補充，相互調節，從而達到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個方面。與此同時，中與和又是相輔相成，彼此相關的，他認為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據，他說：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。
孔子很重視中庸思想，他說：“中庸之為德也，其至矣乎。”（《論語·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬物本質規律的認識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說和“禮”說相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調節人際關系，但實質上不僅對處理人與人之間的關系有實際價值，而且對于人與自然的和諧關系也有重要的指導意義。
1、關于教育的培養目標。
從實現大同世界的理想出發，孔子認為要實現大同世界，關鍵是要把仁愛思想灌輸到廣大群眾中去，為此需要培養一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學，守死善道”（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，培養具有上述弘揚與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養目標。
2、關于教育的作用。
《禮記·大學》關于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述，既說明了儒家關于教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖），從而達到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發展所起的作用。在此基礎上，每個人都為促進各自家庭的和諧美滿和國家的繁榮、穩定而積極努力地做出自己的貢獻，這是教育對社會發展所起的作用。
3、關于教育的對象。
孔子提出“有教無類”（《論語·衛靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴的宗法分封制下能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。
為了培養學生完善的人格，孔子確定的教學內容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數等六門課程?！岸Y”用于維護各種人倫和道德規范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂互為表里，共同完成德育任務；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰車的技術，這四項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現代的文化科學知識；“數”的教學不僅指一般的數學知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數”教的內容。由“六藝”可見，孔子的`教學內容己包含道德教育、科學文化教育和技能訓練三部分。因此，我們可以說，孔子在約25前己明確提出了教學內容應包括德、智、體、美四個方面，并且應以德育為基礎，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現實指導意義。
5、關于教學內容的實施。
孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。這兩個階段是學習知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程，并要求學生將所學知識應用于實踐，并要求學生將所學知識應用于實踐，要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€將學思結合，知行統一的觀點納入教學過程的教育家“，他的這一思想為儒家后學所繼承和發展，并以孔子名義總結為“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學”、“審問”屬于學的過程，“慎思”“明辨”是思的過程，“篤行”則是習和行的過程，這五個階段在一定程度上體現了教學過程式的內在聯系，這是中國最早提出的教學過程階段論，對我國古代教學曾起過重大的影響。
6、關于教學的方法。
孔子有諸多輝煌創造，如循循善誘、因材施教、學思結合、知行統一、“不憤不啟，不悱不發”、溫故知新、循序漸進、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類學校的教學中發揮作用。
7、關于教材建設。
孔子晚年，皓首窮經編訂的“六書”（詩、書、禮、樂、易、春秋）是我國第一套完整的教科書，后被荀子尊敬為“六經”。除《樂》亡佚失傳以外，其余“五經”在我國2000多年的傳統社會里一直是官學和私學的最基本教材。
孔子是偉大的教育家?？鬃訌慕逃呐囵B目標、教育的作用、教學對象、教學內容、教學過程、教學方法一直到教材建設等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。
三、孔子的地位和影響
孔子對中華文明和人類文明做出的巨大貢獻，就在于其博大精深的思想和認真樸素的態度，把思維聚焦于人生的實際問題。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質和艱苦自立、積極入世的精神風貌。
早在公元1世紀，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創設成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。
9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯合祭孔活動”拉開序幕，聯合國教科文組織主辦了“20中國曲阜國際孔子文化節”，第二節，在聯合國教科文組織在巴黎召開的第172屆執行局會議上，“孔子教育獎”被正批準設立，這是第一次以中國人的名字在聯合國設立的獎項，也是聯合國教科文組織一項最高級別的國際獎項。1988年，諾貝爾獎的獲得者在巴黎會議上提出：“人類如果要在21世紀生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧?！比寮椅幕⒅厝烁?、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關懷精神，對于構建和諧社會，促進世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國改革開放的大格局下，在人類文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩。
孔子不僅屬于中國，亦屬于全人類。
? 議論文思想總結
路與行是相輔相成的。行者，沒有路就會行走起來異常困難；行者，沒有路就會行走起來漫無目的；行者，沒有路就更會一腳邁進萬丈深淵?？梢赃@樣說，路引導著行者向著正確的方向永不停歇的前進，直到到達行者的目的地。但是如果一個人面前沒有路，只要他肯行，肯闖，他就會到達目的地；也有些人面前有路，卻不去走。
史蒂芬·霍金是一個耳熟能詳的名字，他主要研究宇宙論和黑洞，證明了廣義相對論的奇性定理和黑洞面積定理，提出了黑洞蒸發現象和無邊界的霍金宇宙模型。他的成績傲視群雄。但他的這一切成就都是在他受傷病之后完成的。他21歲那年，被診斷出患有肌肉萎縮性側索硬化癥，醫生說他只能活兩年，但他奇跡般的活了下來，直到十幾年后全身癱瘓，不能發音。他患有重病之后，面前已經沒有路了，但他依然在那醫生所說的兩年里完成了一本巨著《時間簡歷》，并且他堅強的活了下來，一直從事各種學業的研究，并且成就斐然。他本可以放棄自己，不在走下去，讓自己得到解脫，而他沒有，在沒有任何途徑下，自己走出了一條屬于他自己的人生路。與霍金有相同人生路徑的還有海倫·凱勒，他雙目失明之后寫下了《假如給我三天光明》，暢銷于全球?，F在的.有些人，得了重病之后就放棄了自己，放棄了一切。這兩種人形成了鮮明的對比，讓我感慨萬千。
而現在的我們，父母，老師已經將我們所謂的人生之路鋪墊的無比平直，我們只要跟隨著這條路一直走下去，就一定不會失敗。我們可能不會經歷名人所經歷的那些坎坷的道路，但我們一定會經歷一條路，就是通向未來的路，這條路相對于名人不值得一提，但如果我們不沿著這條路走下去，或者之一的走自己的路，我們通向成功的方式不會平整，不會簡單。
路不管多么平整，都是靠人努力創造出來?；艚鸬穆繁緛硎呛鼙瘧K的，但是他不放棄，一切用樂觀精神去看待面對，毫不逃避。從一位默默無聞的人，變成了一個世界聞名倍受關注的天文物理學家，是多么艱辛?。「螞r他又是一位身患絕癥的病人，更加使人尊重他。
我明白了：路不僅僅是靠別人給你鋪墊，更需要自己的努力。一個面前擁有無比平整的路，如果他不向那些名人那樣努力的自我行走，他不會走出自己的輝煌之路的！
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