典論論文的文學思想總結(分享10篇)

典論論文的文學思想總結(分享10篇)。

? 典論論文的文學思想總結

柳宗元在《答韋中立論師道書》中提出“文者以明道”的文學思想，以反對六朝以來“務采色、夸聲音”的浮靡文風。與此同時，柳宗元要求文學作品要有美感，要有文采，不要拘泥于“道”，文章形式與內容要統一起來。此外，柳宗元提出了“文以行為本”的創作人格說，進一步豐富了他的文學思想。

柳宗元與韓愈一起倡導了中唐的古文運動，他們寫下了幾百篇古文，熔敘事、說理、抒情為一爐，樹立了不平則鳴、言之有物、文從字順、充實流暢的散文新風，將古代散文的創作推向了新的高峰。韓柳兩人不僅在創作上身體力行，卓有成就，還提出了較為接近的文學思想，韓愈講“因文見道”，柳宗元說“文者以明道”，總之，“道”，是他們文學思想的核心與靈魂。

柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“始吾幼且少，為文章，以詞為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳，務采色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道?！绷谠詮男〉酱蟮膶懽黧w會，來說明自己少時作文只注重辭藻和形式，長大了方知文學創作是為了“明道”。柳宗元對著文“明道”的提及不止這一處，他提倡文學作品“辭令褒貶”、“導揚諷諭”的社會作用，又強調文學作品“有乎內”而“飾乎外”的道、文統一，其“文者以明道”的文學思想具有較為豐富的理論內涵。

貶謫永州以后，伴隨著豐富的文學實踐，柳宗元形成了明確的文學思想，提出文學創作的目的是為了“明道”。在《報崔黯秀才論為文書》一文中，他指出：“圣人之言，期以明道。學者務求諸道而遺其辭。辭之傳于世者，必由于書。道假辭而明，辭假書而傳，要之，之道而已耳。”圣人通過文辭“明道”，這是一個不爭的事實，必須好好繼承。為了達到“明道”目的，柳宗元反對那種空洞無聊、“務采色、夸聲音”的文風。他接著說：“今世因貴辭而矜書，粉澤以為工，遒密以為能，不亦外乎。”柳宗元對專門講究辭藻、對偶、聲律的駢文風氣給予了堅決的否定，認為它與創作的目的背道而馳，是只重形式、不重內容的寫作表現。

為了提倡作品“明道”，柳宗元對死死抓住章句不放的所謂“章句師”，也表示了極大的輕蔑。他在《答嚴厚輿秀才論為師道書》中說：“馬融、鄭玄者，二子章句師耳。今世固不少章句師，仆幸非其人?！绷谠獞c幸自己不是這樣的章句師，相反，如果不是去將圣人之道穿鑿附會，而是為了“明道”，他愿意做“言道”、“窮文辭”的老師。

柳宗元甚至在山水游記這樣的非議論性文章中，也貫徹“明道”的原則?！垛捥队洝吩疲骸捌渖嫌芯诱?，以予之亟游也，一旦款門來告曰：‘不勝官租私券之委積，既芟山而更居，愿以潭上田貿財以緩禍?！绷谠璋傩罩趯僮夂透呃J對人民的殘酷剝削進行了譴責，體現了他對現實的態度。

在“文者以明道”的文學思想內，柳宗元要求文學作品的形式要與內容統一起來，他重視文學的社會作用，也十分重視“文采”。柳宗元在《答吳武陵論非國語書》中說：“言而不文則泥，然則文者固不可少耶。”[1]824在《楊評事文集后序》一文中他又說：“闕其文采，固不足以竦動時聽，夸示后學?！盵1]578柳宗元認為，文學創作如果沒有“文采”，就不能吸引讀者、感染讀者，作者拘泥于“道”，創作就缺少生氣，沒有打動人的地方。他對自己指斥的“駢四儷六，錦心繡口”的駢文，也未全盤否定，而是主張汲取其有益營養以利寫作。否則，文學作品如果缺乏“文采”，就顯得板滯、不生動，難以吸引讀者，“道”的傳播便難以實現。

柳宗元在《與呂道州溫論非國語書》中說：“近世之言理道者眾矣，率由大中而出者咸無焉。其言相儒術，則迂迥茫洋，而不知其適;其或切于事，則苛峭刻核，不能從容，卒泥乎大道。甚者好怪而妄言，推天引神，以為靈奇，恍惚若化，而終不可逐。故道不明于天下?！笨梢?，柳宗元既反對“迂迥茫洋”、“好怪而妄言”、“恍惚若化”的作品，也反對拘泥刻板、“不能從容”的作品。他認為，作者重視對“形”的表述，便不會“迂迥茫洋”，重視“神”的表現，便不會“苛峭刻核”，文章有形有神，就做到了“文”與“道”的統一。

柳宗元“文者以明道”的文學思想還表現出更多綜融的氣度，他對文學創作中“情”與“意”的關系問題進行過深度探討，其思考和結論既肯定理性沉思，又重視感性意氣，以解決“明道”論因過分注重文學外部因素，而對文學內部因素注意不足而帶來的感染力不強的問題。他在《復杜溫夫書》中說：“吾雖少為文，不能自雕斫，引筆行墨，快意累累，意盡便止，亦何所師法?”此說肯定了作者情感對文學創作的激發作用，也提請創作者為文要從自己的體驗和思考出發，切勿人云亦云，抒發空泛的道理。

三、“辭令褒貶”、“導揚諷諭”均體現“道”

柳宗元把文學作品概分為“著述者流”和“比興者流”兩類，認為兩類作品都在弘“道”。他在《楊評事文集后序》一文中說：“著述者流，蓋出于《書》之謨、訓，《易》之象、系，《春秋》之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡冊也。比興者流，蓋出乎虞、夏之詠歌，殷、周之風雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜流于謠誦也?！奔础爸觥鳖愖髌罚兴鞍H”，“比興”類作品，要有所“諷諭”，文學作品一定要含作者的思想傾向，要彰顯作者對人事的態度，體現“道”的要求。

柳宗元認為，“著述”類作品在思想內容上，要求“高、壯、廣、厚”，言詞有說服力，合乎邏輯，他自己的說理文，就是通過具體社會現象或歷史事實的分析，譴責現實的不合理，提出自己的政治理想。他的《封建論》，提出“封建，非圣人意也”的嚴正觀點，柳宗元通過對歷史事件和社會現實的深入剖析，尋找內在聯系，揭示內在規律，以史為鑒，抨擊了當時的藩鎮割據勢力，指出其阻擋歷史車輪前進的本質，并預示它的最終結局，彰顯了自己的政治理想。 柳宗元的“比興”類作品，形象生動，情韻深厚，擁有眾多的`讀者。他在《吊屈原文》中稱贊屈原“窮與達固不渝兮，夫唯服道以守義”[1]517的高潔志向，由屈原之流放經歷聯系到自己的貶謫境遇，不由得產生“哀余衷之坎坎兮，獨蘊憤而增傷”的窮愁發憤的思想。在《寄許京兆孟容書》中他說：“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也。宗元近欲務此?！盵1]783柳宗元在悲憤之余，點燃了胸中的理想，升華了情感的焦點，調整了自己的心態，他從屈原作品的讀解中尋找到自我超越的方式，既然在官場功名方面難以達到目標，那么就選擇著述和文藝的方式延續理想吧。他的《懲咎賦》、《閔生賦》等作品，繼承屈原《離騷》“香草美人”的寫作傳統，揭示自身貶謫原因，弘揚一身正氣，顯示了矢志不移的精神追求。他的寓言類作品如《三戒》，借臨江之麋、黔之驢、永之鼠的表現，諷刺了世中恃寵而驕、不學無術、作威作福的人物。他的貶謫詩營造新的山川境界，具有或隱或顯的“騷怨”特征?？傊?，柳宗元的“比興”類作品，絕非情緒之作、游戲之作，與他一直堅守的世界觀和政治理想有關，體現了心中之“道”。

柳宗元認為，要能很好地貫徹“文者以明道”的創作思想，作家必須“文以行為本”，不然，“文者以明道”只能成為一句空話。他在《報袁君陳秀才避師名書》中寫道：“文以行為本，在先誠其中?！边@里的“行”，指的是作家依據一定政治理想和倫理道德規范所從事的各項活動，文學創作要與作家自身的政治、倫理實踐活動統一起來，作家真正成為守“道”、踐“道”的人，他的文章才能“文者以明道”，否則人格低下，表里不一，言不由衷，文章也不能“明道”。

柳宗元被貶之后，他的政治主張已不為當政者采納，但他并沒有和光同塵，同流合污，而是矢志不改“輔時及物之道”的初衷，在貶地盡能力做善事，行善為，以此為道德和心理基礎，才寫下了數百篇優秀的詩文。他在《懲咎賦》中說：“曩余志之修蹇兮，今何為此戾也。夫豈貪食而盜名兮，不混同于世也?！绷谠男闹兄暗馈笔桥c他的行為舉止統一的，“文以行為本，在先誠其中”，他如此說，也如此做，他的那些忠實于“心”與“行”的文學作品才具有了永恒的魅力。

而如果社會已不允許作家將他的政治實踐施之于社會，作者的政治理想得不到實現，作家則可以表達因“行”不施所生的“憤悱”之情。柳宗元貶為永州司馬后，“材不為世用，道不行于時”[2]205，政治上很失意，心情很痛苦。他在《婁二十四秀才花下對酒唱和詩序》中這樣寫道：“君子遭世之理，則呻呼踴躍以求知于世，而遁隱之志息焉。于是感激憤悱，思奮其志略，以效于當世。故形于文字，伸于歌詠，是有其具而未得行其道者之為之也。”[守“道”踐“行”的賢者不得志于當世，可以通過“形于文字”、“伸于歌詠”的文字，達到“明道”的目的。

綜上所述，柳宗元提出“文者以明道”的文學思想，順應了中唐儒學復興的時代要求，他認為，文章要發揮“輔時及物”、“利安元元”的功用，便不能延續六朝以來“務采色、夸聲音”[1]873的浮靡文風，要言之有物，切中時弊，弘揚儒家之“道”。而要達到這樣的目的，文章既需要言之有“道”，也需要有美感、有文采，創作者還需要“文以行為本”。柳宗元的文學思想及實踐對當時及其后的文學創作及理論建設均產生了重大的積極影響。

? 典論論文的文學思想總結

孔子從春秋時代社會分配所存在的差等現象中,發現了消費的差等結構,并主張不要過分擴大這種差距;他從治國安民的高度著眼,要求當政者“節財”,但同時又提出個人消費要“使足”的`原則.他肯定了人的物欲的客觀性和合理性,他本人也靠出賣知識而獲取生活資料,但又強調克制物欲的重要,倡導重精神輕物質的消費觀,從而使人的心靈得以凈化,人與人之間的情感得以升華.因此,深入研究孔子的消費經濟思想,對于引導人們樹立正確的消費觀,有著十分重要的意義.

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近日，某高校學生因獎學金數額少在網上吐槽。此新聞一發到網上，立即引發了網友的關注，一時間網友眾說紛紜，有支持，也有反對。我認為，學習不應因為獎學金的多少而改變對它的追求。(觀點鮮明)

學習是人類進步的階梯，通過對知識的了解和學習，我們學富五車，往德、智、體、美、勞方面發展。可令人嘆息的是，有人卻說學習應與獎學金掛鉤，認為每年獎學金數值甚少還不如放棄拼搏。僅因為獎學金才1元錢就認為其不必發，僅因為數值少就失去拼搏的信念，我實在對這類以“獎學金的多少”作為奮斗目標的人感到可悲。究其本質，我認為對獎學金的吐槽實屬因為其價值觀中的唯金錢論。不以金錢論目標，我們不應以錢作為衡量學習標準的工具。

據悉，該校把取消的獎學金總額轉到“扶貧助學基金”的賬戶上。與被獎賞的人相比，貧困的人更需要這筆錢。該校方的做法體現公平正義，體現了“不以金錢論學習”的希望。(駁立結合)

好一個“不以獎學金的多少作為學習的目標!”縱觀社會當下，眾多學生少了“為中華之崛起而讀書”的宏偉志向，多了對獎學金的多少、事業好壞的考量。而該校校長將獎學金改成象征性的1元錢并頒發榮譽證書，不正是想讓眾多學子為了自己的未來學習嗎?不以外界因素作為我們前進的動力，在當今被唯金錢論籠罩的社會里顯得尤其珍貴。(正面立論必要性)

翻開史冊，我們可以發現古人沒有將金錢作為衡量學習的工具。宋濂認為“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”。于是，于窮東烈風中，“負篋曳履行深山巨谷”。他沒有將官位的大小、俸祿多少作為自己的目標和追求，最后終究學得一身技藝。(材料+分析)

學習不應被金錢束縛，應該腳踏實地，為了學習而學習，少一些對名利的追逐，多一些對知識的思考，這才是學習的真正方式。

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孔子重視音樂的`教育作用,禮是樂教之本.孔子是位音樂教育家,又是演奏家,其音樂生活體現了孔子的音樂思想.在齊聞而怒不是喜.盡美而未盡善,可以從產生的背景理解.孔子的音樂思想,至今仍能給我們有益的啟示.

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論文摘要：中國古代文論中的“虛實”范疇源自老莊論“有無”，在魏晉六朝時期經玄學之爭實現了由哲學、美學領域向文學和藝術領域的重大轉化，并在玄學思潮、言意之爭、人物品評和文學刨作等共同構筑的場域中，內涵日益豐富起來。文學批評史中的“虛實”范疇不單來自哲學和思想史，而且與文學創作有著密切的互動關系。魏晉六朝時期的文學實踐為“虛實”含義的演進提供r肥沃的土壤。該文在論及“虛實在魂晉六朝時期的發展面貌后，以劉勰“隱秀”說與當時“永明”詩風為個案，透視“虛實”發展與文學創作的魚．動關系。

論文關鍵詞：虛實；創作；隱秀；“永明”詩風

一、關于范疇研究的文學土壤

中國古代文藝美學、文學理論中許多重要范疇，與古代哲學有著直接的親緣關系，是在哲學的影響下實現轉化并被廣泛應用的。古代文論中“虛實”范疇的提出、形成以及歷經千年的發展與演變，莫不與道家和佛教哲學息息相關。但古典文論中范疇的形成，其涵義的豐富與革新，又并非全部來自思想與哲學史，麗與文學創作密切相關，受著文學實踐活動這片豐厚土壤的滋潤和培育。對此，當前學界常常割裂了虛實與創作活動的密切關系，或者說對其發展、演變歷程中與不同時代創作實踐的互動關系，還研究得不夠。

一些學者論“虛實”時通常先從先秦哲學、美學中尋找其源頭，但恰恰忽略了古典文學創作的深厚土壤，詹福瑞認為近年來古代文論的研究“多比較重視文學理論范疇的哲學淵源，然而卻忽視了影響文學理論范疇的另一個重要因素，即文學創作的現實基礎。其實這種忽視是很不應該的，毋寧說是對理論與實踐、文論范疇與文學創作的一種割裂。黨圣元先生談到:“以文學創作為核心的文學現象，是文學理論認識的對象。比起哲學范疇，文學創作對文學理論的影響似乎更為直接、更為具體。中國古代文學理論中的許多問題，多從歷史與現實的文學現象中歸納總結出來，建立在創作實踐的基礎之上?！睉撜f，哲學思想和文學創作同時置身于時代政治、社會思潮和士人生活共同構成的個文化場，它影響著某一個文論范疇的內涵與發展，只顧及一方必然會產生偏執。

虛實范疇是古代文論中一個異常復雜而又極具民族特色的元范疇。其含義在千年演變中不斷擴大、增生，具有極大的派生可能性，并作為一種藝術表現手法被廣泛地運用于各種藝術門類。胡立新等人曾對其多重不同義項進行過系統而詳實的盤點，著重評析了其中八種常用義項，但這只是種橫向層面上的歷時性總結。文論作為對文學活動的一種總結，作為對文學思想的一種提煉和升華，也是一個不斷深入的進程。“虛實”范疇由于打上不同時代哲學思潮、時代精神、審美心理或文學創作的印記，在不同時期有一個不斷充實、完善和改造的過程，在不同階段的含義指向是有所側重的。在魏晉六朝時期，隨著玄學之爭與文學創作活動的繁榮，虛實范疇實現了由哲學、美學向文學、藝術范疇的重大轉變，偏重于創作中的情景關系、主體素養與構思心態等。這里，筆者著重談談在魏晉六朝時期虛實范疇的產生發展及與當時文學創作的互動關系。

二、“虛實”在魏晉六朝發展原因探秘

道家哲學對“有”與“無”的認識直接構成“虛實”范疇的最初淵源?！吨芤住逢庩栍^具有涵蓋萬事萬物的最高抽象符號的意義，它開啟了虛實的辯證思維，也賦予了其詩性特征。在虛實范疇真正廣泛運用于文藝領域之前，還存在一個由哲學、美學到文藝、文學的轉向問題，這是虛實發展史上至關重要的一步。這種轉變就發生在魏晉六朝時期，是直接由魏晉玄學論爭引起的，并且在實現這種轉變之中和之后，人物品評、言意之辯又為之注入了新的內涵，使虛實內涵在此階段大放異彩，呈現出全新的格局。

(一)玄學思想促進虛實由哲學、美學向文學和藝術領域轉變。漢魏時期，因政權更迭頻繁，斗爭黑暗激烈，兩漢經學也隨著漢帝國的崩潰而衰落了。士人們在激烈的社會變革面前生死無常、得失驟變，思考了許多新的問題，在哲學本體論、社會倫理觀、人與自然的關系等方面，提出了許多新的見解。而魏晉玄學正是這一時期形成的一種新的世界觀和人生觀。其核心是老莊學說，主張順其自然、清靜無為的老莊思想，尖銳地否定儒家綱常倫理，鄙視塵世間的沽名逐利、爾虞我詐，并以“心齋”、“坐忘”之法作“無待”之游。

玄學代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等人，他們論證了本末、有無、言意等問題，把哲學上升到純粹思辨的高度。尤其是其中有無、言意等范疇的討論，極大地充實了虛實范疇的含義，導致了虛實范疇由哲學美學向文藝、文學范疇的重大轉變。玄學思想的發展前后經歷了幾個不同階段。其中以何晏、王弼為代表的貴“無”思想則將宇宙生成這一問題放在哲學、美學的層面來探討，這對虛實范疇由哲學向美學、文學轉變產生了重要影響。莊子論哲學總在努力地拋棄“有”而專注于“無”，正是在這點上，他比老莊走得更遠。這使中國后世文藝創作及批評相對地更加重視對虛境的營造和品味。

(二)人物品評引發的“形神”、“氣韻”范疇對“虛實”的啟迪。人物品評的淵源和發展，非本文所論，這里集中探討它在魏晉六朝時期對虛實發展的影響。雖然先秦時期人們將人物品評運用于相書，以對人物的禍富、壽天等進行評論、預測或議說，具有一定的迷信色彩，但其中已包含將人物的內在精神(虛)同外在形體相(實)相聯系的合理內核。東漢時期，由于選舉、提拔、任用人才的需要，人物品評正式成為一種有意識的社會風尚，并因曹操倡導和影響，實現了由重“德”向尚“才”的重大轉變。劉劭作《人物志》，分析了人的筋、骨、氣、色、儀、容、言(可見、可聽之“實”)與內在智慧、德行、情感、個性(憑借意識、心靈和思維等感悟的“虛”)的關系。自何晏始，人物品評便迅速從鑒別、任用人才的政治需要轉向對理想社會、人生意義與價值、人物個性與才能的哲學探討和審美品評，并且在以阮籍、嵇康為代表的一大批玄學家的推動和踐行下，人物品評開始帶有與追求理想人格和生活態度相聯系的審美性質。

這種品評人物的“神鑒”法，器重人的內在神和理(虛)，而不太在意外在的形和名(實)。要求憑借形，但又不局限于形，而須于凡形中見出奇神來?！妒勒f新語》品評、識鑒人物尤其注重風神，當時在對“人”的審美鑒賞和評價中對“虛”(人物神韻之美)是異常地器重，這不僅影響到當時文學創作和品評，還波及繪畫等藝術領域。這是一種非常富有價值和意義的轉向?？梢哉f，自此以后，中國古代藝術家乃至一般士人都在魏晉六朝開拓的“虛”之美中進行不斷探索，熔鑄著他們的創造精神和生命追求，寄托著他們的人生理想和藝術境界。

而魏晉六朝“氣韻生動”的命題要求繪畫生動地表現出人的內在精神、氣質、格調、風度，賦予藝術對象一種生命運動力，必須有某種“虛”之美，“虛”之況昧，而不在于外在環境、事件、形狀、姿態的如何鋪張和描述，太“實”則作品缺少個性、張力和靈動。這對當時虛實含義的更新有一定的.影響。不過，“虛實”當時在兩個層面上涵蓋了“氣韻”、“神韻”以及“形神”范疇，或者說其涵義有主體才情素養和欣賞詩味虛美兩個層面。

(三)言意之爭引發對“虛實”內涵的拓展。在王弼“貴無”的哲學思想中，語言論意義的言意之辯又與本體論意義的有無之辯相輔相成。言意之辯引發藝術家對意的不懈追求，又為這一階段虛實范疇中創作主情思潮起了推波助瀾的作用。玄學在認識論上足以寄言出意、得意忘言為基本方法的。王弼關于“言一象一意”三者關系的論述源于莊子的“得意忘言”論，但又融合了易傳的“立象以盡意”之說。“王弼的明象把玄學的貴無引到文學理論中，直接帶來了文學理論的得意忘言以及重神輕形”。這為魏晉文論家總結創作中如何處理好外物攝取(象)與情感傳達(意)，即當時“實”與“虛”的關系，如何生發出一種“味”來，從哲學的層面提供了理論先導。

可見，虛實思想在魏晉六朝時期的形成和豐富，是得益于玄學思想、人物品評、言意之辯形成的磁場的共同作用。玄學之爭根本一實現了這一范疇由哲學、美學向文學和藝術領域的重大轉變。并且，玄學思想中言意之辯促使人“忘言”后去捕捉“意”，及人物品評思潮誘導下的重神輕形等，都極大地開肩了“虛”的范圍，部分元素被虛實思想吸收后成為其重要組成部分，這對當時乃至后世的文學創作、美學思想等都產生了巨大而深遠的影響。

三、“虛實”在魏晉六朝的發展及表現

經玄學思想的蔓延和傳播，虛實在魏晉六朝有了全新的變化，實現上，上述轉變后，其內涵得到了前所未有的充實和提升，這與這一階段文學的全面覺醒，以及在哲學與美學思想影響下日趨走向繁榮的文藝創作密不可分。虛實的發展得益于當時各種復雜而激烈的社會思潮和文藝態勢對陸機、劉勰、鐘嶸等文學批評家的激發和啟迪，他們先后對“實”景與“虛”情等等關系進行了敏銳的探討和及時的總結，對文藝言志、抒情特征作了深入的挖掘。虛實范疇在魏晉六朝時期的具體含義，著重表現在以下兩個方面：

一是指向作家的精神、人格修養和創作心理狀態，重點論及創作主體層面?！皩崱奔闯鋵崳侵溉松啔v的廣博和學養的富足；“虛”指虛懷若谷的胸襟(心空、不拘、空闊等)，又指能忘懷塵俗的虛靜心理(守雌、心齋、離俗、離欲等)。

虛實論的此種涵義在先秦至漢階段就有了萌芽和端倪，只是魏晉六朝時期才被理論家正式鮮明歸納總結出來。劉勰在談文藝創作的“神思”說時即是辯證地看待這種虛實關系的?！笆且蕴这x文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神；積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”(《神思》)。作家在創作伊始，必先有一定的心理基礎，既要虛靜養心，“虛而待物”，清除心里的成見雜念，使精神純凈，才能達到最全的認識，義要積學明理，對人生閱歷悉心體察，以獲得充實的學問積養。這兩方面結合才能“使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤”。劉勰是從儒、道兩家的思想中辯證地吸收了儒家重“實”的精神和道家尚“虛”的傳統，結合起來看待文藝家的精神修養，尤其是需要具備一定的視野、閱歷、經驗與學養等。

二是指向景物、物象與情思意理。這是從文藝作品內容的主客關系上著眼的，“實”指外界的人事景物，作用于人的感官，是有形的、具象的；“虛”指情思意理，體現于人的意識心靈，抽象或朦朧的，是無形的。這里，虛實論與情景論有著交叉的涵義?；蛘哒f，虛實關系即指情景關系，化景物為情思即是虛實交融的表現。

陸機在《文賦》中稱“詩緣情而綺靡”，只講情，不言志。大膽地突破了諷刺教化文學的“言志”文學觀，以情感作為文學的根本，從根本上肯定和激賞文學中的“虛”，為虛境爭取了一定的空間和領地。其“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”又看到了作家悲喜會因外界四時實景的變化而不同。劉勰在《物色》篇中進一步發揮了陸機“感物緣情”說，更為細致地描繪了四時景物的變化怎么激發了詩人的情感，從“情以物遷，辭以情發”的觀點看，他始終兼顧了“虛”與“實”的二面。鐘嶸論“物感”說時將“物”由自然實景的視域擴大到了種種社會現象，對“實”的認識又更進了一步。

要之，魏晉六朝時期批評家從創作表現的情和景、意理與物象兩方面的關系處理中討論虛實問題。

四、“虛實”與魏晉六朝文學創作之關系

魏晉六朝時期的文論虛實連同，如情景、形神、言意等，相關范疇都得到了極大的發展。這種繁榮是建立在文學創作活躍基礎之上的。這一時期的文學創作是典型的亂世文學，主題關乎生死、游仙和隱逸等方面，是士人作家內心苦痛和掙扎的自然流露，他們對人生的短暫、生命的脆弱、政治的殘酷、命運的坎坷溯福的無常，以及個人的無能為力有了全新而深刻的感悟，也奠定魏晉六朝文學悲劇性的感情基調，正是這種感悟、思緒、情感和體驗的傳達構筑了虛實內涵中“虛”之維。伴隨著對傳統禮法、名教的懷疑和否定之風，崇尚自然在文人身上程度不同地表現為蔑拋世俗、放誕不羈、順任情性，表現為對個體人格尊嚴、個性自由、理想家園的執著追求。這是一個魯迅所說的“文學的自覺的時代”。文人賦予文學以前所未有的重要地位，首次將文學放到了與立功、立德同等的地位，肯定了文學獨立存在的不朽價值。而且文人開始擺脫儒家的文學功利觀來從事創作，由日常生活到作品內容，形象刻畫等，都表現出對個體人格、尊嚴、情感、個性、自由等的強烈追求，各自的創作呈現出不同的個性特征和美學風貌來。這些都標志著一個藝術風格和流派多樣化時代的到來。這一階段，文學擺脫了儒教“止乎禮義”的束縛與麻醉，以及“溫柔敦厚”之風的單一和刻板，日益體現出賞心悅目、抒情言志的審美特點來，獲得了自身存在的獨立價值。

作家人格的覺醒、個性的張揚和文學創作的繁榮是引發眾多批評家進行總結和探討的前提，極大地誘發了他們(其自身也是詩人，這種雙重身份是中國古代文學創作繁榮和文論繁盛的先天優勢)對此進行深入的研究，以進一步引導當時文壇良性發展，同時也為后世提供師法的楷模。魏晉六朝文學創作的整體格局，是這一階段文學批評得到長足發展取得極大成就的重要土壤，是誕生單篇作家作品評論(如曹丕《典論·論文》)或系統理淪著作(如劉勰《文心雕龍》)的前提條件。并且，這種關乎作家主體的人格精神、氣質個性和對時世對人生抒發的復雜情感是虛實含義多元化產生的基礎。

正是社會背景、時代精神和審美風尚等對文學的繁榮起了巨大的促進作用，為虛實思想準備了溫床。那么具體到這一階段的文本和創作呢?縱觀魏晉六朝近四百年的文學創作，一部《世說新語》便是他們言行、思想和心靈的折射。他們在反叛和懷疑中，在失望和憎恨中，在蔑視和怠慢中，散發出一種昂揚的激情和鮮明的個性。

這一階段作品數量與種類之多，從《文選》可見；詩人數量之眾，從《詩品》可見；文體的繁多，流派風格的多元化，從《文心雕龍》可見。這些繁榮的文壇局面為理論的產生提供了基礎，加之玄學思潮的勃興，士族的興起和對山水的發現，為虛實等大批范疇的催發提供了契機，注入了血液。故陸機、劉勰論虛實之緣情，不單作為詩人身份，就是面對當時大批既有的創作成果，是有總結的可能和必要的，是有親身的體會和感受的。參差不齊的創作格局，個性化詩人的成批涌現，各具特色的魏晉風度等等，所有這些都為劉勰探討詩人的學識素養，為陸機總結創作的過程，為他們理清自然物象與人的情感，情感與表達之關系等，奠定了基礎。

綜上所述，理論界對虛實范疇涵義的充實、完善和總結，是深深根源于創作實踐的，是緊密結合于文學活動的。離開了創作的土壤，這朵色彩艷麗的花兒不可能開得如此茂盛和鮮艷。探討虛實不能單從理論層面人手，事實上虛實論的內涵從來都是與創作實踐緊密結合的，這在唐宋時期更是如此。

? 典論論文的文學思想總結

[內容提要]：

孔子是我國古代偉大的教育家,為我們留下了豐富又深刻的教育思想。本文從德育與智育的關系|、德育的過程、原則及方法三個方面,分析了孔子對德育的認識主張,并就現實意義提出有關看法。

孔子是我國教育思想的偉大奠基者,也是一位極富首創精神的真誠教育家。在其自由講學的畢生實踐中積累起來的豐富的教育思想和經驗乃是我國教育史上的寶貴遺產。汲取其中的優秀部分對改善目前學校德育這一薄弱環節順應教育的發展趨勢,推行素質教育有著深遠 的意義。

貴的是主張德育要通過智育來進行,智育要為德育來服務和促進,所以他說：“君子懷德?！保ā独锶省罚?。君子經常所想的就是道德,并認為道德教育與修養是最根本的問題,君子要專力在根本方面,“君子務本,本立而道生”（《學而》）,根本方面樹立了,仁道之德也就由此而產生。對知識教育和道德教育和關系他說：“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁,行存余力,則以學文?！保ā秾W而》）。也就是說,第一位是道德教育及實踐,第二位才是知識教育。

當然,孔子也并不完全忽視文化知識對道德的影響。他說：“仁者安仁,知者利仁?！保ā独锶省罚?存仁德的人安于仁,存知識的人利用仁,因為智者認識到道德對他具有長遠而巨大的利益,他便去實行仁德?？鬃舆€說：“未知,焉得仁?”（《公冶長》）,沒有知識,怎樣能夠算得仁呢?由此可見,他是把道德教育和知識教育統一起來,作為同一過程和同一目的兩個方面;而道德教育為主,知識教育為次;道德教育通過知識教育來進行,知識教育為道德教育服務。

對照孔子的這一思想,反觀我們目前的學校教育,德育的重要性雖被屢屢強調,但在實施中,卻主要通過一兩門課程和一些不連續不系統的活動來進行。而不是象孔子所言,將其貫穿到整個學校工作的每一個環節和方面。這種德育思路多年來的實踐表明,其效果多流于形式,并不太理想。結果導致每一次加強德育工作,就多上哪幾門課,或搞了多少活動,其對學生所產生的效果無人過問。如此多次惡性循環之后,終于造成如今德育落后于時代發展的被動局面。

現代教育心理認為,道德品質的形式是一個知、情、意、行的過程。二千五百年前的孔子在論述道德品質的形成時,也談到由知到行的過程。

所謂“知”即道德認識階段?？鬃訌娬{學生要“知德”、“知仁”、“知禮”、“學道”、“適道”,還說：“有德者必有言，”（《憲問》）,說明欲明道知德,應先從有德者之言入手,對道德規范有所認識。

所謂“情”,即道德情感階段,孔子說：“唯仁者能好人,能惡人?！保ā独锶省罚?只有有道德的人,才知道愛什么與恨什么人,可見仁德里包含有愛憎兩種情感的。“仁者不憂”（《子罕》）,這“不憂”也是一種子情感.“詩可以興”,“興于詩”,講的也是激發人們的一種情感,“好德”與”“憂道”是一種積極情感,“好色”與“憂貧”是一種消極情感,道德教育可以促進消極情感向積極情感方面轉化.“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”（《雍也》）,“知之”是低層次的情感,“樂之”是高層次的情感,道德教育可以促進低層次情感向高層次情感方面轉化.

所謂“意”,即道德意志階段。孔子強調學生要“志于仁”、“志于道”,還說：“三軍可奪帥也,區夫不可奪志也，”（《子罕》）,突出道德意志的'重要性?！捌堉居谌室?無惡矣”（《里仁》）,立志實行仁德,就不會去做壞事?！拔矣?斯仁至矣”（《述而》）,只要自己愿意實行仁德,仁德就可以達到,充分表現了他對實行仁德的信心。“知及之仁不能守之,雖得之,必失之。”（《衛靈公》）。就是說道德觀念雖認識了,若不能守住它,保持它,即使認識了也會喪失,換句話就是,道德如果停留在認識階段,而不轉化為信念,道德就會失去規范行為的作用;道德規范必須由道德認識轉化道德信念,才能對道德行為發生指導和約束作用。

所謂“行”,即道德行為階段,孔子說：“有德者,必有言;有言者,不必有德?！保ā稇梿枴罚?“君子恥其言而過其行”（《憲問》）,“聽其言觀其行”（《公冶長》）。他說志士必須隨時隨地“克已復禮”（《顏淵》）,視、聽、言、動都會合于道德規范,“造次必于是,顛沛必于是”（《里仁》）。他認為知與行是一致的,否則根本談不上道德,言行不一是不道德的表現。

由上述可知,孔子的言談已經對道德品質形成的四個階段―知、情、意、行均有涉及。由于孔子遵循因材施教的教育原則,期待其對該過程的論述并沒有明確地集中論述,但這至少可以推斷,在孔子思想中,已對道德品質的形成過程有了完整而明確的認識。而二千五百年后的今天,有許多教育者對此認識和實踐有所不及,這也是造成德育水平下降的又一個重要原因。

對于如何進行道德教育,提高自我修養問題,孔子總結了一些原則和方法。

孔子認為人生活在社會上,不應該以個人的物質生活為滿足,還應有精神上更高的要求,這就是對社會發展有自己的理想和盡自己的義務。他總是引導學生立足于現在,面向未來,確定志向,樹立崇高的理想，作為個人的努力方向。他經常和其學生們“言志”。一天,他對學生顏淵、子路說：“你們何不談談各人的志向?”子路說：“我愿拿出車馬、衣服、皮袍與朋友們共同使用,用壞了也不抱怨”。顏淵說：“我的志向是不夸耀自己的長處,不表白自己的功勞。”子路說：“我們想聽聽您老人家的志向?！笨鬃诱f：“我的志向是‘老者要之,朋友信之,少者懷之’。”（《公冶長》）。通過與學生無拘無束的談話,引導學生立志提高自己的修養。

孔子認為,“立志”是起點,若要有成就還要堅持和實現其志向。他說他自己“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不喻矩。”（《為正文》）。少年有志,十余歲確立志向,又經過長期不懈地學習修養,使之思想,感情和行為,達到道德的高度自覺與“不喻矩”的境界,表明了道德教育的終身性和階段性。對物質享受,孔子認為學生如果在這方面的要求太多太高,會妨礙精神境界的提高。他說：“士學于道,而恥惡衣惡習食者,未足與議也?！保ā独锶省罚┮布匆粋€人總以吃穿不好為恥,心思都放在追求物質享受方面,那就很難談得上樹立遠大的理想。因此,他贊揚學生顏淵說：“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋蒼,人不堪其憂,回也不改其樂。”（《雍也》）。對于他自己,他說：“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”（《述而》）,吃粗糧飲冷水,彎著胳膊當枕頭,樂在其中,用不正當的手段得到富貴,對于我就象浮云一般。他還教導學生“謀道不謀食”、“憂道不憂食”、“人無遠慮,必有近憂”（《衛靈公》）,“見小利而大事不成”（《子路》）。

另外,孔子在教育學生對待志向的確立與堅守的關系時,總是引導學生重視長期艱苦的、持之以恒的意志鍛煉。他認為一個人沒有恒心,甚至不能做巫醫（《子路》）。“歲寒然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。他還教育學生應當把自己的意志鍛煉得堅貞不移,“磨而不磷”、“涅而不緇”（《陽貨》）,意思是堅固的東西是磨不薄的;最白的東西,是染不黑的。對孔子的這個思想,其學生曾參說：“壞不可弘毅,任重而道遠,仁以為已任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”（《秦伯》）。

總之,志向的確立和恪守,取決于一個人的信仰和主觀努力,是精神的內在的,不是依靠外力強制可以改變的?？鬃拥倪@種強調立志的思想和經驗,值得我們每一個教育工作學習。

面是相互聯系相互制約的?？鬃釉谶@個關系上主張重在嚴格要求自己,約束和克制自己的言行,使之合乎道德規范,他把這稱之為“克已”?？鬃铀f的“道”,是指道德行為的規范和準則,具有某種客觀的性質和內容;孔子所說的“德”,

? 典論論文的文學思想總結

我認為，文章是重要的，是偉大的，是管理國家的大事業。文章，是能說服他人的最好工具。不管你活到多少歲，壽命總是會到頭的，你能活到200歲，但到了200歲你就死了，光榮和快樂總是短暫的、你自己的，等你死了，你的光榮會同你的肉體一同消失……只有文章，只有文章是無窮的，盡管你死了，但你的文章，如果是有價值的，它就會永久的保留，代代相傳……從以上觀點來看，文章是無窮的，文章是最有用的。

你要從班級、從社會中脫穎而出，不能僅靠你的好朋友、老師來推薦你，你應該寫文章，拿自己的實力告訴大家：“我行，讓我上吧！”這樣，大家通過你的實力肯定了你，你就能夠脫穎而出，在社會上是一個“亮點”。

在我們的實際生活中，也有這樣的例子。班長是怎樣評出來的？是靠他的實力評出來的。你想當班長，你就可以寫文章。在文章里寫出你的真情實感，這樣，老師和同學選你的機率會很高。

所以說，文章很重要，干什么都需要文章。

? 典論論文的文學思想總結

陳子昂以恢復儒家詩學風雅觀念與正統地位為思想武器，以革除詩壇綺艷浮靡積弊為目標的特點和方法，本與“初唐四杰”的文學革新思想相一致。四杰以“長風一振，眾萌自偃”的氣勢，對“爭構纖微”、“骨氣都盡”的“上官體”痛下針砭，力圖廓清宮廷詩程式及其承沿的齊梁余風。陳子昂倡導“漢魏風骨”，指斥“彩麗競繁”、“興寄都絕”的“齊梁間詩”，正完全體現出對四杰思想的繼承。但在實際效果上，四杰初倡的革新收效甚微，而陳子昂的革新主張與實踐卻取得了巨大的成功，被其后的重要詩人所普遍崇奉，甚至被尊為唐詩革新的起點，原因何在?

通過對陳子昂風雅觀念本身的剖析，我們發現，陳子昂在對四杰文學思想加以承續的同時，進而解決了四杰文學理論與實踐中的深刻矛盾，使風雅觀念與建安風骨統一起來，使革除詩壇積弊與抒發人生意氣歸結到一個出發點，使自身的理論與創作形成一個基本一致的整體，從而在唐代文學思潮演進中產生了巨大的推進作用。

陳子昂的文學思想集中體現在那篇人所共知的《與東方左史虬修竹篇》中。陳子昂所標舉的“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，顯然與劉勰《文心雕龍》“風骨”論的精神實質一脈相承?！芭d寄”即比興寄托：既是“興”的具體形態，又與詩六義中的“比”同義異名?！氨扰d”作為文論范疇，本指《詩經》的兩種表現手法，由于漢儒說詩將比興與美刺作用聯系起來，遂造成表現手法等同于風教內容的偏頗。然而其中包含著言外喻意的啟示，卻對魏晉文學產生了重要影響。詩歌的語言、形象大多成為詩人內心情志的寓托，比興不僅成為一種最典型、最普遍的抒情言志的構思方式，而且其比象喻義的深層也如同“風骨”一樣以情志寓寄為內在基點。從陳子昂以之標舉“興寄”的東方虬《詠孤桐篇》及自作《修竹篇》看，無疑皆以孤桐、修竹為喻象，著重于象外構造內心情志與節操的寓托空間，正與魏晉詩比興特點完全吻合。

就文學范圍內來說，陳子昂力倡魏晉，標舉“風骨”、“興寄”，乃是針對“彩麗競繁”、“邐逶頹靡”的“齊梁間詩”而發，所謂“奪魏晉之風骨，變齊梁之俳優”(王士禎《帶經堂詩話》卷四)，革除齊梁乃至唐初宮廷文學之積弊，實為陳子昂文學思想體系建構的最初起因，因此，陳子昂文學思想無論具有什么樣的心理內涵與復古傾向，革弊性仍然是其最顯目的特點。從對詩壇之弊的認識看，陳子昂指出的是“風骨莫傳”、“興寄都絕”，恰與四杰指出的“骨氣都盡，剛健不聞”完全相同，可以說，陳子昂的革弊主張及其對象正與四杰相同，同四杰文學思想中革弊性一面站在同一立場。因此，陳子昂在革弊的具體方式上也采取了同四杰一樣的以儒家正統文學觀為武器的思想方法。他在《諫政理書》中說“堂宇荒穢，殆無人蹤，詩書禮樂，罕聞習者”，故“天子立太學，可以聚天下英賢，為政教之首”，此雖為向武后進“安人”之策，但以“詩書禮樂”為“政教之首”的思想是十分明確的。在自作《座右銘》中說“詩禮固可學，鄭衛不足聽”，作為治學的自勉，自可視為其內心的真實表白。在《上薛令文章啟》中說“文章薄伎，固棄于高賢；刀筆小能，不容于先達”，“文章小能，何足觀者”，為博取功名，甚至彈出漢儒視文學為“雕蟲小技”之老調。就是在《與東方左史虬修竹篇》中，究其清除繁縟綺靡的齊梁文學積弊的主張的目標與實質，也是明確以重振“風雅”、恢復“雅制”為最終祈向與最高理想的。

值得注意的是，陳子昂的“風雅”觀念本身之實質與內涵，已有重要變化。

首先，陳子昂將“文章”之“道弊”以“五百年”劃界，斷自西晉以下。這樣，“建安”、“正始”與“晉宋”、“齊梁”之間，便具有了完全不同的性質，從而被明確區分開來。由此對文章之流弊的抨擊清汰，也就有了明確的對象，即“晉宋”以降特別是“彩麗競繁”的“齊梁間詩”。

其次，陳子昂明確提出“文章道弊”的癥結在于“風骨莫傳”、“興寄都絕”，而文章之“道”實即所謂“風雅”、“雅制”。這樣，集中體現“風骨”、“興寄”的建安、正始文學便不僅被劃入“風雅”的范圍之內，而且成為“雅制”的具體內涵與精神實質。

再者，聯系陳子昂的創作實踐，其“風骨”、“興寄”的表現，既有對建功立業的宏大抱負與人生理想的抒發，又有對政治社會問題的關心與諷諭，更有在幽憤的境遇中對宇宙之永恒與人生之真諦的思考與體悟。這種“感激”頓挫，微顯幽闡，庶幾見變化之朕，以接乎天人之際”(盧藏用《過學堂覽文集序》)的特點，在正統儒家政教文學觀的立場上看，則“其言廓而無稽，其意奧而不明，蓋本非中正之旨”(潘德輿《養一齋詩話》卷一)，也就是說，這種引入建功立業的人生理想與環譬寄諷的構思方式的創作實踐，已遠非狹隘的“玉帛謳歌”、“衣冠禮樂”的雅頌觀念所能范圍，而陳子昂正是以這樣的創作實踐，為其風雅觀念提供了生動的活力與證明，從而形成其在理論上與實踐上完全一致的風雅觀的新內涵的構建。

這樣一來，陳子昂與四杰同樣站在革弊的立場，卻完全改變了四杰對建安文學的態度。四杰當唐初之時，其文學革新的目標包含兩大方面，一是建立新體，一是革除舊弊。當其站在建立新體的立場時，對“子建之牢籠群彥，士衡之籍甚當時，并文苑之羽儀，詩人之龜鏡”(駱賓王《和道士閨情詩啟》)、“二陸裁詩，含公干之奇偉；鄴中新體，共許音韻天成”(盧照鄰《南陽公集序》)的'建安文學的價值與特性有著充分的認識。但當其站在革除舊弊的立場時，則運用正統雅正觀念，認為“賈、馬蔚興，已虧于雅頌；曹、王杰起，更失于風騷”(楊炯《王子安集序》)，本著“以經籍為心”，“不讀非道之書”(王勃《山亭興序》)的岸然姿貌對屈、宋及至建安一概加以排斥與否定。陳子昂既站在革弊的立場，又將建安、正始文學與“風雅”同一視之，這就不僅劃清了建安風骨興寄與齊梁浮靡文風之間的根本區別，而且第一次從理論上將風雅比興與建安風骨統一了起來，從而確立了一個新的內涵豐富的“風雅”觀念。

這一新的“風雅”觀的確立，也就不僅擺脫了四杰為分別適應革除舊弊與建立新體兩個立足點的不同要求與需要而造成的理論與實踐處于分裂狀態的兩難境地，而且解決了中古文論史上由“宗經”與“辨體”兩個明顯不同的觀察角度體現出的狹隘的儒家政教文學觀念的束縛與生動的文學自身特質個性的發現之間的深刻矛盾。特別是以建安文學為典型個例，體現了對狹隘的“風雅”觀念的改造與拓展。在這樣的意義上，陳子昂的文學思想實際上已經成為在儒家文學觀念仍然保持正統地位而文學自身特性已經日益發揮作用的背景上，中國古典文學思想體系由封閉走向開放、由單一走向多樣、由儒學獨尊走向眾派兼融的進程中的一個極其重要的轉折與標志。

陳子昂之后，詩人們在仍然維護儒家文學觀正統地位的同時，眼界已大為開闊。這大體表現在兩個方面。

一是通過以陳子昂理論與實踐本身的范例，確認其屬于雅正范圍的性質。最早持此論者是陳子昂的文友盧藏用，其于《陳伯玉文集序》中說“道喪五百年而得陳君”，所謂“道”即指風雅之道。其后杜甫在《陳拾遺故宅》中稱其“有才繼騷雅，哲匠不比肩，公生揚馬后，名與日月懸”、“終古立忠義，感遇有遺篇”，將被狹隘的政教論者斥為“本非中正之旨”的《感遇詩三十八首》等明確劃歸忠義之旨、雅正之制。以承續孔、孟道統為己任的韓愈，在《薦士》詩中也說“國朝盛文章，子昂始高蹈，勃興得李杜，萬類困陵暴”，將陳子昂推為唐代文學領域復振風雅的第一人。這樣的看法，被后世文史家所普遍接受。如姚鉉《唐文粹》，宋祁、歐陽修《新唐書》，皆將陳子昂文學生涯的評價與復振風雅的意義完全等同起來。

二是通過擴大了內涵的風雅觀念，重新對待前代文學傳統，特別是對建安風骨性質的認識。如張說在繼承建安文人“夫街談巷說，必有可采，擊轅之歌，有應風雅”(曹植《與楊德祖書》)觀念的基礎之上，進而明確以建功立業的王霸之氣作為振起風雅的具體途徑。張九齡在極力維護“大雅”正統地位的同時，卻認為司馬公“謫居之志”、賈生“窮愁”之情、虞卿之“風月在懷，江山為事”無不可“賦詩以揚其美”(《陪王司馬宴王少府東閣序》)。這種對“風雅”容量的拓展，對四杰以賈、馬、曹、王有虧于風雅的狹隘觀念的糾偏，無疑正是陳子昂“風雅”觀的具體化與明確化。張說、張九齡作為初盛唐過渡階段領袖文壇的人物，對唐詩極盛局面的形成有著直接的影響，如李白以繼承“大雅”為己任，高度贊賞“屈平詞賦懸日月”(《江上吟》)、“蓬萊文章建安骨”(《陪侍御叔華登樓歌》)，高適則說“隱軫經濟具，縱橫建安作”(《淇上酬薛三據兼寄郭少府微》)。其后，經過杜甫、元結“憂黎元”的精神沾溉，唐人風雅觀一方面走向元、白“唯歌生民病”的諷諭時弊，另一方面又演出韓、孟力圖重整道統的不平之鳴，顯示出不斷發展、豐富與變化的特點。

當然，唐詩藝術高峰的出現，一個關鍵的因素是在分清建安風骨與齊梁浮靡的同時，又吸取了齊梁文學的“清詞麗句”與“挺秀”風調，要求“盛得江左風，彌工建安體”(王維《別綦毋潛》)，使建安風骨氣勢與齊梁情韻體格融合起來，這實際上體現了對陳子昂因清汰齊梁過甚而形成“復多而變少”的偏頗的糾正。然而，在理論觀念上，陳子昂首先打破狹隘的“風雅”范圍，使其具有發展的開放的性質，無疑促使后人的思想觀念進一步通達，從而將體現著正統文化精神的具有政治教化功能的古典詩歌史推至一個新的階段。這不僅展示了陳子昂“風雅”觀念在唐詩發展史上的理論價值和實踐意義，甚至可以視為儒家政教思想的一次大膽的變革。

? 典論論文的文學思想總結

學視角的“競爭”與管視角的“競爭”，在企業實踐中往往是統一的。譬如，依據核心競爭力來提高企業的競爭優勢，實現財務資源的優化配置等就是競爭思維下財務的典型體現。為了突出“競爭”，企業在制定管理科學的財務戰略，謀求競爭優勢時，往往需要結合外部經濟的競爭特性去認識和把握。換言之，市場經濟作為競爭型經濟，其競爭具有廣泛性、長期性、公平性和合作性等基本特征。在競爭主體多元化、競爭對象不斷變化的市場經濟下，企業必須培育競爭意識和樹立核心競爭力的觀念。

一、財務管理需要競爭意識

增強競爭意識，是企業管理發展的內在要求。競爭戰略與財務管理的融合，促進了競爭意識的深入，并具體體現在企業的財務戰略之中。主要包括：

1．強化競爭對手分析。影響企業行業競爭的主要因素包括：參與競爭的企業數；競爭企業間相對地位的穩定性；競爭的沖突性；競爭行為的敏感性；競爭資源的可靠性；潛在競爭企業；競爭企業開工率；政府政策等。體現企業財務實力的主要因素有：財務形象；資金籌措能力；資金占用結構合理性；負債水平；系統有效性；費用控制水平；資金周轉率；資金運用效率等。競爭對手分析的關鍵是要找出企業與行業競爭因素之間的關系，具體可以從資源、有形生產服務資源、市場開發、技術開發、無形資產管理等幾個方面去識別競爭對手。

2．確立財務管理的競爭戰略。企業實踐表明，財務管理與競爭戰略是緊密結合的。確立財務管理的競爭戰略，必須特別重視資金戰略的籌劃，突出競爭性的利潤戰略。利潤戰略被認為是競爭戰略的核心。在制定競爭利潤戰略時，要綜合考慮競爭各方的實力對比。最佳競爭時機、最佳競爭環節。最佳競爭手段的選擇、企業經濟資源的優化配置等各項具體問題。財務管理需要在企業長短期利益權衡的基礎上，以長期利益為重來安排利潤的規模和水平，保證財務戰略的實施，以實現企業長期的競爭利潤戰略目標。

基于競爭思維的財務戰略，往往具有全面性、盈利性、戰斗性和綜合性等特征，能在競爭性的財務戰略安排中，通盤考慮進攻與防御、有利和不利、機會和風險、收益和損失等因素，周密規劃各方面的資金需要。競爭性的財務戰略本身在安排收益指標的同時，也把償債能力、流動性等與風險密切相關的指標予以合理安排，這就促進了企業生產經營安全性的提高，把競爭可能給企業帶來的損失壓縮到最低限度，使企業立于不敗之地。實施全面性的競爭財務管理，必須培育眾多的具有競爭意識的技術和管理人才。

二、財務管理需要圍繞核心競爭力進行戰略定位

隨著市場全球化趨勢增強，企業核心業務與非核心業務在形成企業核心競爭力方面的作用日漸突出，從競爭的角度分析，企業財務管理必須采取措施通過提高核心業務的比重，即借助于業務外包或擴展企業等形式優化財務資源配置，并據此培育和發展企業的核。動競爭力。

1．核心業務是確保核心競爭力的基礎。核心競爭力是企業獨特的知識和技能的集合，其作用在于用動態的整合資源的優勢，提供和企業環境變化相適應的能力。為了維持和提高企業的核心競爭力，企業必須突出自身的核心業務，并采取相應的維護與發展策略。從競爭性的財務管理視角看，企業采取產品主流化市場競爭戰略可以說是一條有效的措施。就高新技術企業而言，產品主流化戰略的基本要點是，在技術進步不斷加快的情況下，企業通過技術創新，率先向市場推出自主開發的核心產品，并且通過向產品的第一代用戶低價提供或使用產品，來固定企業的用戶群體，以便向其提供后續的升級產品。在當今技術進步不斷加速的情況下，一家企業只有靠不斷進行技術創新，并且率先將技術創新的成果商品化。產業化，不斷鞏固和擴展自身的核心業務，才能在產品市場上獲得競爭優勢。

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2．尋求增值業務是獲得競爭優勢的關鍵。財務管理圍繞核心競爭力的培育和提高，除了要樹立核心能力觀外，明確戰略價值流的思想也具有十分重要的意義。戰略價值流是企業核心能力的開發流程，包括戰略素質的確定與再建，戰略素質的塑造和整合，以及關鍵價值流的維護與改造。為了尋求增值的業務領域，財務管理要從企業核心能力與戰略價值流的觀點出發進行具體分析。通過對產品利潤率及其銷售收入增長比例的趨勢分析，判斷企業目前的業務（產品或產品組合）對企業發展的重要程度及獲利前景，結合部門的產品線分析，幫助企業最高經營者確定企業核心業務的轉移方向；同時，通過企業各職能部門成本與收入的配比，尋找供應、生產、儲運、營銷、服務和科技開發等部門中效益較低的職能部門，并對其展開深入的成本結構分析，從而確定企業競爭性的財務。

在確定了核心業務以后，企業為提高業務價值鏈中的增值業務份額，往往會采用一系列競爭戰略，譬如對于成本領先戰略，其對策是：生產部門通過擴大生產設備、場地和人員以達到規模經濟的要求，以獲取低成本優勢；供應部門，通過提高供方的控制力，來達到更低的進貨成本；科技開發部門，通過采取適用的創新技術，達到低生產成本和低質量成本的目的；營銷部門通過強化購方的控制力，減少廣告促銷費用。再如，當采用差異化戰略時，企業為獲取競爭優勢，就需要通過優化生產設備與人員來提高產品的內在品質；通過提高對供應方的控制力，來促進原料的高質量；通過采用適用的創新技術，來促進產品功能的更進一步完善；借助于對購方的控制力實現更加直接靈活的促銷；通過整合服務機構與人員，實現企業更完善的配套服務。

3．轉變價值觀念，提高經理人素質。現代經理必須培養競爭性財務戰略的技能和態度，結合企業財務觀念的轉變，實現管理職能的再造。這種職能再造的核心，是價值觀、能力觀和企業的徹底更新，其集中表現就是由過去單純追求財務價值，變成崇尚并實踐平衡人的價值和核心能力。競爭壓力造就了世界級的大企業，這些企業極度依賴于顧客的支持。他們了解自身的市場和產品，致力于不斷地改善產品的設計、制造和銷售。這些公司能在全球環境中和那些堪稱王中之王的優秀企業相競爭。實際上所有的財務管理實務，最初都是為了幫助企業經營者達到利潤最大化，傳統觀點是企業經營業績壓倒一切。但經營者尤其是財務經理在關注利潤的同時，還必須采用合乎和職業的手段來促進財務管理效益和效率的提高。

三、必須在財務管理中充分應用現代化的網絡信息技術

現代化的網絡、信息技術給企業財務管理帶來了革命性的變革，與傳統財務管理相比，其在發展核心業務，培育提高企業核心競爭力，擴展管理手段上具有十分顯著的競爭思維特性。

1．借助于網絡、信息技術手段，發展核心業務。

財務與網絡、信息技術的結合使企業管理產生了重大變革，即借助于管理流程的數字化，減少了企業運行的人為干擾，大大提高了企業理財的效率。譬如，傳統的財務管理，其責任人大部分時間放在記賬和算賬上。借助于網絡、信息系統，他就可以把重點放在財務戰略的安排上，就可以有時間幫助企業通過資本市場進行、上市等資本運作?，F代化的網絡、信息技術給我們帶來了一個機遇，極大地提升了財務負責人對企業財務管理和資本運作的能力，并且使企業財務更加精確和可控。

2．網絡時代增進了財務管理的競爭意識。網絡時代和時代在管理上的主要不同，概括地說，就是傳統工業企業的管理屬于分層管理，而在互聯網時代是扁平化管理。無論是分層管理還是扁平化管理，都面臨著一個共同的問題，就是既要分工，又要協調。而現在這種論識被徹底打破了，互聯網時代不通過分層就可以實現協調的功能。

相應地，企業管理也從具體的事務性操作躍升到戰略目標的管理。財務經理從原來的具體財務管理躍升到企業的資本運作，體現了網絡時代企業管理革命的變遷。財務部門的競爭意識隨著網絡技術的發展而增強。例如，由一個非變成一個上市公司，就必須有高級財務經理。一個企業在全國分散很多不同的核算單位的時候，網絡的特性就體現出來了。通過網絡財務軟件的應用，將極大提升財務負責人對企業財務管理和資本運作的能力，并且使企業財務更加精確和可控。

網絡時代財務管理的一個根本特點在于削減高交易費用。現在許多企業都在強調企業資源規劃（ERP），但從競爭財務管理的角度加以分析可能會有新的認識。ERP的核心思想是在時間和空間上降低交易費用，實現結構扁平化。這個思想中有值得肯定的地方，但是實際中的問題是它本來是為了降低交易費用，卻因為自己系統的龐大反而帶來更多的交易費用，特別是很多中小企業，管理結構并不復雜，如果用這種成熟的、適合大企業的管理軟件，肯定成本非常高，所以企業在進行資源規劃重組過程中不能求大、求全。對于軟件公司，其在設計和規劃時結構可以大，但是在提供給客戶的時候未必大，原因在于他要幫助企業降低管理成本、交易費用，如果在這個環節上加重了交易費用或者管理成本，就會與企業規劃的初始設想背道而馳。如果能用交易這種最低成本的方式達成車間與其他公司車間間的聯合和合作就沒有必要采用組織結構的方式，即不一定用企業的方式運作。

? 典論論文的文學思想總結

測繪工程師論文

測繪工程師論文

摘要：近年來，礦山測繪的應第一文庫網用領域日益拓寬，如礦山控制測量、礦山規劃設計、地形圖測量等方面，因此，急需建立完善的礦山測繪體系，其核心內容主要包括三方面，即數據獲取、數據加工和礦山應用服務。該體系的建立與完善將在很大程度上推進數字礦山的發展，并將引領測繪學科步入一個新的發展階段。 關 鍵 詞：數字礦山；礦山測繪體系；數據獲??；數據加工；礦山應用服務

1 引言

礦產資源勘查開發水平的提高，有力支撐了國民經濟建設，并加快了社會發展的步伐，然而，在礦業發展過程中也存在諸多問題。通過全國范圍內開展的礦業權實地核查和礦產資源利用現狀調查項目，實現了對礦產資源情況進行調查摸底的目的，在這一過程中，礦山測繪提供了可靠的基礎性數據。作為礦產勘查開發的基礎技術支撐，礦山測繪有著舉足輕重的作用，應用領域也日漸拓寬，如：礦山控制測量、礦山規劃設計、地形圖測繪、采掘工程平面圖測繪、礦山開拓工程放樣、土方測量計算、巖層及地表邊坡移動沉降監測等等。內外業測繪成果的質量直接影響了礦山規劃、開拓設計、生產建設、施工安全及各類礦山報告的編制等。因此，建立有效的礦山測繪體系、組建專業礦山測繪技術隊伍、引進先進礦山測繪儀器是當前發展礦山測繪、建設數字礦山的先決條件。

2 礦山測繪現狀

礦山測繪是礦產資源勘查開發過程中的一項重要的基礎性技術工作，其在礦山勘查、設計、建設和安全生產等方面提供了重要的參考信息。礦山測繪作為一個獨立的技術分支，在我國各地礦局、地勘單位均設有相關機構，各個礦山企業也擁有自己的測量隊伍，但技術水平參差不齊。一些礦山使用測量儀器較落后，測量技術人員現抓現用，測量成果質量低劣，直接影響了礦山開發及生產建設。類似問題在開展全國范圍的礦業權實地核查的過程中已有體現，尋根溯源均歸結于礦山測繪基礎數據的質量。

3 礦山測繪體系基本架構

隨著數字地球(Digital Earth, DE)和數字中國(Digital China, DC)等數字化的概念和體系的不斷完善,數字礦山(Digital Mine, DM)近年來也得到了足夠的重視,并取得了較大發展。

所謂數字化礦山，即采用現代信息技術、數據庫技術、傳感器網絡技術和過程智能化控

制技術等,在礦山企業生產活動的三維尺度范圍內,對礦山生產、經營與管理的各個環節、各生產要素進行網絡化、數字化、模型化、可視化、集成化和科學化管理。根據實際應用需求,建立礦山規劃設計、礦山安全生產管理、礦山應急救援指揮、礦山經營管理、礦山辦公自動化等應用系統，從而保障礦山企業的安全生產與經營管理，并實現業務流程數字化，同時加工成新的信息資源,迅速準確地提供給各層次的管理者，以便動態掌握信息, 特別是礦山安全生產過程中的實時信息監測、收集、分析、預警，進而作出正確決策,實現資源的合理配置。

新的礦山測繪體系是數字礦山發展的新需要，它將為數字礦山的建設提供廣闊的空間基礎數據資源，新型礦山測繪體系核心內容主要由礦山基礎數據獲取、數據加工處理和礦山應用服務三方面構成，如圖所示： ①礦山測繪基礎設施數據采集獲取數據加工處理應用服務

3.1 礦山測繪基礎設施

礦山測繪的基礎設施是保障各項測量工作得以開展的前提條件。引進先進的適合礦山生產建設的設備，如全站儀，GPS衛星接收機、移動變形監測等測量儀器，實現外業儀器數字化、自動化和智能化。除此之外，還要收集整理礦山現有的各類資料，進而轉化為建設數字礦山和礦山測繪系統所需的數字化基礎信息，在此基礎上，建立與其匹配的軟、硬件平臺。

3.2 數據采集與獲取

數據采集與獲取是礦山測繪工作的關鍵所在。礦山測量主要通過礦山地面和地下三維空間的測量、定位與制圖、礦體幾何、儲量管理、開采監督、開采沉陷觀測及開采損害防護等方面的工作實現數據的采集與獲取。

礦山測繪數據采集獲取基本任務是:

①建立礦區測量控制基礎, 主要采用大比例尺地形圖和地籍圖測繪的方式；

②對礦區地面和井下各工程建設進行施工測量、驗收測量；

③通過攝影測量，對礦山生產建設中的重要環節及重要事件的影像資料進行采集記錄； ④對礦產、土地等資源的開發和利用狀況進行檢測和監督；

⑤對巖層與地表移動觀測進行研究, 對露天礦邊坡、尾礦壩、排土場等礦山工程進行變

形監測。在數據采集的過程中，礦山測繪隊伍的.完善、測繪技術的更新、測繪成果的質量顯得尤為重要。為了保證該項工作的順利進展，需對測繪成果數據建立嚴格的監督、審查和驗收制度，從而為礦山企業提供優質可靠的基礎數據。 ③

3.3 數據加工處理

數據加工主要包括數據編輯、信息提取、數據綜合處理等環節。將獲取的圖形、圖像、文本等基礎數據加工成生產成品數據，以滿足具體應用需要。主要表現在如下方面：

①編輯、輸出各種地形地質圖、采掘工程圖、礦山專用圖、礦產形態圖、礦產信息圖等多種圖件；

②利用獲取的基礎數據制作礦山專題；

③對礦山災害點及重要工程監測數據進行分析評價，為留設保護礦(煤) 柱和安全開采提供資料；

④制定和實施礦山生產計劃、規劃設計等。

隨著數字礦山隨著礦山動態監測和數據的實時更新，空間數據庫也將逐步完善、通過各種測量數據與GIS系統的對接處理，數字礦山的建設也將初具雛形，它將為礦山提供專業模擬、系統分析和應用服務等功能。

3.4 應用服務

礦山測繪成果數據經加工處理后將最終服務于礦山。結合成果圖件和數據，達到災害預警、礦區環境監測、土地復墾、環境治理與保護的目的。為礦山生產建設和決策提供基礎信息支持，應用拓撲關聯實現信息的空間查詢、分析和輸出,在開放接口的同時施以數據訪問控制，服務于生產調度和指揮管理。

4 結束語

礦山數字測繪體系為空間數據的獲取提供系統的技術支持，基礎數據來源渠道廣，獲取手段日益先進。GPS、GIS、遙感等測繪學科的核心技術，在礦山測量領域不可或缺。這些先進技術的飛速發展與應用，促使礦山測量取得了長足的進步，其理論研究和實際應用的不斷發展和完善，必將為礦山發展做出重大貢獻，隨著礦山測繪體系的逐步健全及其在礦山服務中的重要體現，數字礦山的建設與發展也將得到應有的重視，引導測繪學科步入一個新的發展高度。

參考文獻

[1] 王進選.數字礦山建設中的礦山測量[J]. 技術與創新管理，第30卷，第5期.

[2] 郭仁忠，陳學業.數字城市測繪體系初探[J].測繪通報，2010（6）.

[3] 朱煜峰.概述我國礦山測量技術的新進展[J] 中國礦業，2004第13卷，第4期.

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