述職范文|父權制與資本主義讀后感（匯總12篇）_父權制與資本主義讀后感
發表時間：2020-01-20父權制與資本主義讀后感（匯總12篇）。
? 父權制與資本主義讀后感 ?
法國猶太裔作家生前搞的一個“巴黎拱廊街研究”計劃遺留下來的作品，死因真很可惜（在國境線邊緣被移交給納粹后自殺），但是留下著作就覺得也沒那么可惜了，盡管內心還是盼望著他能夠活久一點、多寫點好的批評作品。
這本一共收錄了兩篇不同的、較長的文學批評，是本雅明對波德萊爾作批評，大家一看到波德萊爾就想起他的《惡之花》，我也是，其他的作品我一概沒讀過（我好無知）?？戳吮緯谑侵浪且粋€很閑很狂的人。雖說是由波德萊爾作切入，但與其說是“一位抒情詩人”倒不如說是19世紀法國文學家群像，還提到波德萊爾本人又愛又恨的雨果，非常敬佩的愛倫·坡——我也相當敬佩，雖說坡的詩集終于從那個小小的掉頁的紅白冊子換成了有精裝版本待遇的新書，但是當年面對著掉頁小冊子驚掉下巴的日子還是歷歷在目?。。?。）
順口提了兩句巴爾扎克。
我就想木心老師會不會覺得巴爾扎克是一個很“火性”的人。
有一些大（或小）仲馬的篇幅。基本上可以看出來本雅明是對仲馬家族有強烈的恨意和嘲諷了。一諷代筆作者，就又諷了一下副刊作家，但鬼使神差地我還挺向往這個復雜、臟亂又活潑的文壇氣氛……？怎么講，為了拿很多很多錢寫肯東西的19世紀法國作者們，居然還出了這么多天才和著作，怎么講都很教人反省好吧
? 父權制與資本主義讀后感 ?
教學目標1.中國資本主義產生的條件；產生的年代和發布；中國早期著名的資本主義企業；民族資產階級的特點；中國無產階級誕生的年代、發布和來源；中國無產階級的特點和早期斗爭
2.⑴通過學習中國資本主義工業的興起，使學生理解中國民族資產階級的兩面性，認識到中國資本主義的產生標志著資本主義生產方式在中國產生。
⑵通過學習中國無產階級的誕生，使學生認識到中國的無產階級不僅具有國際無產階級的共同優點，而且還有自己的特點，這些決定了中國的無產階級必將學成為近代中國最先進最革命的階級
3.⑴通過學習中國無產階級的誕生和中國資本主義的產生，使學生認識到：在中國半殖民地半封建化的過程中，中國社會內部產生了不依本國封建統治者和外國侵略者意志為轉移的、代表中國新生產力和新生產關系的社會力量－推翻他們統治的民族資產階級和無產階級，從而進行馬克思主義所揭示的的社會發展原理及其規律的教育。
⑵通過學習中國無產階級的特點和早期斗爭，使學生認識到：中國的無產階級受壓迫最深，從誕生之日起就具有強烈的斗爭精神，使學生受到革命傳統教育。
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教學建議
教材地位分析
鴉片戰爭以后，外國資本主義的入侵，使封建經濟日益解體。同時，外國在華設立的企業和洋務派創辦的近代工業，在客觀上誘導和刺激了中國民族資本主義的產生。19世紀六七十年代，中國資本主義工業的興起，標志著資本主義生產方式在中國產生，使近代中國社會經濟結構增強了新的因素，出現了新的階級力量，為中國社會變革提供了經濟基礎和階級基礎。民族資本主義的艱難發展是中國近代史的一條主要線索，本章分別在第三節、第七節中講述了民族資本主義的興起和初步發展的內容，以后還有這方面的內容。
重點分析
中國民族資本主義的興起和民族資產階級的兩面性；中國無產階級的特點是本課重點。
近代中國是資本主義民主革命時期，1840－1919年是舊民主主義革命時期，這一時期革命的領導者是資產階級，中國民族資本主義的興起標志著中國資產階級的產生，這就意味這中國革命的領導階級產生了。但是，由于民族資產階級的兩面性決定了它在領導革命時會動搖妥協，無法完成革命任務，最終革命領導權會轉移到無產階級手中。所以中國民族資本主義的興起和民族資產階級的兩面性是本課重點之一。
中國的無產階級自產生之日起就深受外國資本主義、本國封建主義和資本主義的壓迫，所受壓迫最深，因而革命性最強，再加之其他的自身優點，這就決定了它必將成為近代中國最先進最革命的階級，最終會取代中國資產階級成為中國革命的領導階級，進行新民主主義革命，將中國革命進行到底。所以，中國無產階級的特點也是本課重點。
難點分析
中國民族資產階級的兩面性是本課難點。學生對民族資產階級的革命性和妥協性并不生疏，但是，對產生這種兩面性的原因卻知之甚少。而且，學生缺乏有關經濟地位決定政治立場、態度即階級性的理論基礎，在分析中國民族資產階級的兩面性的形成時，較難將中國民族資產階級經濟地位與他們的政治態度聯系起來，所以，中國民族資產階級的兩面性既是本課重點也是本課難點。
重點突破方案
(1)通過引導學生分析外國資本主義入侵對中國社會造成的影響，使學生認識到外國資本主義入侵在客觀上為中國資本主義的發展提供了某些客觀條件和可能。外商企業和洋務派創辦的近代工業誘導和刺激了民族資本主義的興起。
(2)通過讓學生閱讀課文中有關民族資本主義工業發展情況的補充材料，使學生了解：在中國社會半殖民地半封建化的背景下，中國民族資本主義與外國資本主義和本國封建主義必然會形成既矛盾又依賴的關系。理清其革命性和妥協性的形成過程。從中國民族工業的最初投資者的身份入手，來分析中國民族資產階級同外國勢力尤其是同中國封建勢力的千絲萬縷的聯系。
(3)通過引導學生分析中國無產階級的來源、中國近代工業的發布以及課文中有關中國無產階級的地位、待遇，使學生認識到中國無產階級的特點。
課內探究活動
通過學生閱讀課文制定中國近代民族工業出現一覽表。
在教學中溜出一定時間，讓學生就本課內容提出尚未理解的問題，通過師生互動方式解決。
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教學設計方案
第三節 中國資本主義的產生
重點：中國民族資本主義的興起和民族資產階級的兩面性；中國無產階級的特點
難點：中國民族資產階級的兩面性
教學手段：教學方法：教師引導、學生分析的綜合方法；教學用具：相關的歷史圖片
教學過程：
一、導入
引導學生回憶、思考鴉片戰爭給中國社會帶來了怎樣的影響？（只要學生能回答出國外資本主義開始在通商口岸建立企業向中國傾銷商品、使中國的自給自足的封建經濟開始瓦解、中國開始淪為半殖民地半封建社會、洋務派掀起了自救運動－洋務運動即可。）由此導入新課。
二、中國資本主義工業的.興起
讓學生回憶中國出現資本主義萌芽的時間。告訴學生，雖然清朝的封建統治使中國的資本主義萌芽沒有向西方國家那樣發展成資本主義經濟，但是，在少數地區、少數部門仍然存在著資本主義生產關系。如果沒有外國資本主義的入侵，中國也將緩慢的走向資本主義社會。但是，外國資本主義的入侵摧殘了中國資本主義萌芽，打斷了中國獨立發展資本主義的進程。
通過引導學生分析外國資本主義分揀中國自給自足的封建經濟，即由于西方商品的大量涌入，造成中國大批手工業者失業和農民破產（中國農民的經濟來源一為農耕、一為紡織，當洋紗洋布涌入后，農民通過紡織而得的收入大量減少甚至消失，導致其入不敷出，最終破產。），這就為中國資本主義的發展提供了勞動力，同時也擴大了商品生產，這在客觀上為中國民族資本主義的發展創造了條件和可能。強調受外商獲利的刺激和洋務運動的誘導，中國資本主義工業發展起來。
讓學生閱讀課文中關于中國資本主義發展情況的文字，由學生制作民族工業出現表。要包括中國近代工業興起的時間、主要分布地區、早期著名的民族資本主義企業、中國早期民族資產階級的身分。關于中國近代工業分布地區，要讓學生認識到中國近代工業的分布與外國經濟的入侵有著密切聯系。
通過讓學生閱讀課文中有關早期民族資本主義企業發展情況的補充材料和引文，分析中國民族資本主義企業的規模、資本情況、與外國企業的關系（就此點教師可以適當介紹制造繅絲和加工面粉的機器設備和技術是自歐美引進的，繅絲業更是與出口密切相關。）、民族資本主義企業發展的外部環境、民族資產階級與封建勢力的關系等問題。從中使學生認識到：中國民族資本主義企業勢單力薄，在外國資本主義和本國封建主義面前只有招架之功無還手之力。而且，其發展必須依賴外國企業。中國最初投資近代工業的人是官僚、地主和商人，這就決定了他們必然與封建勢力有著千絲萬縷的聯系。因而，中國民族資產階級對外國資本主義和本國封建主義既有革命的一面又有妥協的一面。也就是說，中國民族資產階級的兩面性是中國社會半封建半殖民地化的產物。
三、中國無產階級的產生
教師要強調中國的無產階級的產生早于中國資產階級。
通過分析中國無產階級的來源，使學生認識到他們與農民階級有著天然的聯系，便于結盟；通過閱讀課文中有關中國無產階級境遇的補充材料，使學生認識到他們受到的壓迫最深，所以革命性最強；通過回憶中國境內的近代企業的分布，使學生認識到中國無產階級高度集中，便于宣傳和組織。
通過閱讀課文中有關中國無產階級早期斗爭的補充材料，使學生了解早期工人的斗爭方式及影響。
教學設計思想
通過讓學生閱讀課文制作民族工業出現一覽表、分析中國資產階級和無產階級的特點，體現學生的主體地位；
通過引導學生分析問題，實現教師的主導地位。
板書設計
第三節 中國資本主義的產生
一、中國資本主義工業的興起
1.興起的社會條件
2.民族工業的出現
3.民族資產階級的特點
二、中國無產階級的產生
1.先于中國資產階級而誕生
2.來源和分布
三、中國無產階級的特點和早期斗爭
1.特點
2.早期斗爭
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資本主義(Capitalism)是資本屬于個人所有的經濟制度。這種以資本為主體的制度是尊重資本和財產為個人所有，任何人都不得非法侵占，這就是私有制的含義，私有制是資本主義最重要最主要的內容，沒有私有制就不能叫資本主義。 資本主義是要求不同資本對不同資源發揮的各自作用和價值來推動社會發展。這一發展模式形成了和資本家雇傭工人和白領進行生產的情況，當代社會資本主義公司股份制的實行，公司的股份被分配到了大眾手中，這樣資本不斷的社會化，這一情況也不斷發展和改進。
擁有資本或財產的國家;和對于資本的占有。眾多資本集中在少數人的手上;以及，對于大量或聯合的資本的權力或影響力。至于當代的定義，或許是因為受到了19世紀的哲學和意識形態爭論的影響，則將其定義為一種“ 經濟制度”(如同宋巴特和偉伯使用的)。例如梅里厄姆-韋伯斯特詞典里對資本主義的定義是：“一個由個人或公司擁有資本財產的經濟系統，經由個人的決定進行投資而非經由國家的控制，以及價格、生產、銷售產品主要都由 自由市場所決定。”不過，英國1987年版的《牛津英語辭典》將其定義為：“占有資本的狀況;資本家的身分;擁護資本家存在的制度。”這與美國辭典的定義差異也或許是因為意識形態和詞源解釋不同而造成的。
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介于我自己的專業知識和資本主義文化并沒有很大的關聯，因此，在閱讀了貝爾先生的著作《資本主義文化矛盾》后，更加覺得自己的知識面太過狹窄，對于書中的許多專業名稱，讀來覺得苦澀難懂，慚愧的說，在讀完后，我并未產生什么大的共鳴，不過，貝爾先生精深的思維和分析能力還是深深的讓我折服。
在序言部分，貝爾先生的闡述是十分精彩的，他講道“與社會統一觀相反，我認為較有益的方法是把現代社會看做三個特殊領域組成，每個領域都服從于不同的軸心原則。我把整個社會分成經濟—技術體系，政治和文化。它們之間并不互相一致，變化節奏亦不相同。它們各有自己的獨特模式，并依此形成大相徑庭的行為方式。正是這種領域間的沖突決定了社會的各種矛盾”
在作者看來，這三個領域之間產生的沖突決定了社會的各種矛盾。在作者嚴密的分析下，我們可以看到領域之間的裂縫。
作者感慨道：“現代主義作為一種文化運動，侵犯了宗教領地，并把權威中心從神圣移向褻瀆。”對于人們的信仰危機，作為一個文化上的保守主義者來說，他主張適合保留傳統宗教中某些至今仍有意義的內容。我認為，這點在我國解決中國傳統文化與現代文化的矛盾，有一定的借鑒意義?？傊?，作者試圖表明：在資本主義社會，文化和社會結構之間的斷裂，造成了全面的緊張，不僅包括個人，就連社會也可能難以對付。我贊同作者關于現代主義的論述，作者關于現代主義及其所帶來的影響的獨到見解，即便多是適用于資本主義國家，但在如今的中國，它也能解釋正在盛行的民眾的自私行為，心理的冷漠和腐敗現象等等，它給了我們極大的啟發，因為在我國，也出現了多方面的矛盾和危機，這些危機如若不能及時發現、解決，便會成為社會發展的絆腳石，因此，我們要給予重視，認真對待各類問題。
對于我來說，我認為信仰關乎到個人的幸福與平和。在現代社會里，你可以選擇反傳統，反智文化，你也可以恪守傳統文化，堅守嚴肅藝術，但是對于個人來說，不管是張揚個性，還是壓抑本性，與追求經濟上的利益最大化相比，快樂最大化，幸福最大化才是最重要的。而信仰可以讓你內心平和，即使遇到再大的困難，你都會有堅強的精神支柱。
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(1)在資本主義社會里,鷸蚌相爭,銅琶鐵板的事情時有發生。
(2)在資本主義社會,多藏厚亡的悲劇時有發生。
(3)資本主義社會光怪陸離,什么事情都有。
(4)資本主義代替封建主義是歷史發展的必然趨勢。
(5)資本主義社會光怪陸離,什么糟糕事情都有。
(6)不要把資本主義國家的富有說得神乎其神。他們富有，這是事實，但貧富懸殊，也是事實。
(7)在資本主義社會里，漁翁得利的事情是時有發生的。
(8)在資本主義國家里,沒錢活不了;有了錢也可能招到橫禍,釀成象齒焚身的悲劇。
(9)在中國，權貴資本主義更加根深蒂固。
(10)資本家彼此之間爾虞我詐，是資本主義的本質所決定的。
(11)資本主義制度和社會主義制度,從根本上講二者是水火不相容的。
(12)反資本主義者其實是本末倒置了。
(13)它再也不是里根經濟政策或者自由放任的資本主義。
(14)一些資本主義國家的財政赤字不斷增加，債臺高筑。
(15)對資本主義的東西需要批判地接受。
(16)解放前的十里洋場是畸形的殖民地化的資本主義社會。
(17)在資本主義社會里,鷸蚌相爭,漁人得利的事情是時有發生的。
(18)這部作品揭示了資本主義社會中千奇百怪的人情世態。
(19)在資本主義國家里，持槍搶劫、槍殺無辜層出不窮。
(20)我們建立社會主義市場經濟,要將資本主義經濟危機作為前車之鑒。
(21)大魚吃小魚,小魚吃蝦米”,這是資本主義社會里司空見慣的現象。
(22)資本主義國家，如西歐、美國等黑社會勢力猖獗，販毒、吸毒、搶劫、綁架、暗殺、強奸等犯罪行為層出不窮，犯罪率相當高，這是缺少高度的精神文明所致。
(23)“全世界無產者聯合起來!”這振聾發聵的呼聲,敲響了資本主義的喪鐘。
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艾倫?伍德是加拿大當代著名的馬克思主義理論家，在《民主反對資本主義―――――重建歷史唯物主義》中，她以其獨特的分析方式，重新界定歷史唯物主義的基本概念及其歷史理論，著手重建歷史唯物主義的批判程序和批判精神。《民主反對資本主義》
艾倫?伍德是加拿大當代著名的馬克思主義理論家，在《民主反對資本主義―――――重建歷史唯物主義》中，她以其獨特的分析方式，重新界定歷史唯物主義的基本概念及其歷史理論，著手重建歷史唯物主義的批判程序和批判精神。她重新審視了歷史唯物主義的基本概念和關系，主要提出并論證了歷史唯物主義的核心是堅持資本主義的歷史性和特殊性，而不是歷史的一般規律。
在導論中，伍德從英國歷史學家e?p?湯普森的視角入手，致力于從經濟基礎與上層建筑來“界定從社會關系體系與政治領域來考察資本主義的特殊性，并重新思考歷史唯物主義的一般理論基礎”。
她從資本主義經濟與政治的分離入手，指出為了反對封建主義，古典經濟學家亞當·斯密必然把資本主義經濟從政治中抽離出來，賦予它一個基本的地位。而斯密后的政治經濟學家開始撇開資本主義的社會和政治內容，而抽象地研究其“經濟”之后，就出現了在概念上對“經濟”和“政治”作剛性劃分的永久化趨勢，這樣的分離長期以來為資本主義的意識形態服務。
伍德進一步揭示“政治、經濟兩個概念的分離是專門用于勾畫資本主義特征的輪廓，只對資本主義有效，不能將對它們的勾畫與分離看成是歷來如此的?！币驗檎闻c經濟概念上的分離，雖然反映了資本主義特定的現實，但忽略了前資本主義社會和非資本主義社會的現實，而且掩蓋了資本主義現實的內在矛盾。
伍德通過對湯普森的論說表達了自己的觀點，既反對那種取消歷史特征的簡化論的因果概念，也反對那種將經濟的決定作用無限期推遲的概念。她還認為，馬克思在這里直接繼承了經濟活動獨立于社會的思想，他也被史密斯帶走了。首先，她對政經分離提出了新的解釋：
“從某種意義上，資本主義制度中經濟與政治的分離，更確切地說，是政治功能本身的分化，將分化出來的功能分別分配到私人的經濟領域和國家的公共領域。這種分配將直接關系到提取和占有剩余勞動力的政治功能，并與具有更普遍性和公共目的的分配相分離?！苯又?，她指出經濟基礎―――上層建筑的簡單二分必然引起的焦慮：
它不能解釋價值觀和文化道德生活對社會發展的強烈影響，但在任何一個社會，人類豐富多樣的實踐活動都不能僅僅歸因于經濟實踐。她強調構成生產方式的生產過程和生產關系應同時體現在政治與經濟邏輯中，即“‘經濟’本身就是社會的―確切地說，它是由社會關系和實踐構成的‘物質’觀點。進一步講，‘基礎’―生產過程和生產關系―不僅僅是‘經濟的’，而且包含并體現法律―政治和意識形態的形式與關系中，這些不能被化為一個空間上分離的上層建筑領域。
”可見這種“基礎”其實就是具體化在實際的社會實踐和社會關系中。這與她主張生產關系的邏輯“不是抽象的，而是在社會生活中的日常事務中，在生產領域之外的機構和實踐中隨處可見的可操作的歷史原則”相一致。伍德就此將經濟基礎―上層建筑的關系看作是由社會關系及其形式構成的一個連續結構，主張經濟基礎其實始終浸透在上層建筑中，不存在具有決定性的經濟基礎與表象性的上層建筑的“上升中的順序”，因為二者的分離將社會層面割裂開來了。
她直接回到與社會意識相對的“社會存在”，而不贊同經濟基礎―――上層建筑的二分。伍德放棄經濟基礎―上層建筑而用“社會存在”籠統代替，與她將歷史唯物主義僅僅理解為對歷史過程經驗性的描述是分不開的。但伍德繞過了馬克思的價值取向預設，試圖完成歷史過程本身的客觀表述和純科學的研究。
她的“社會存在”要兼容理論的抽象與現實歷史的具體：“它不單指生產方式作為一種非個人的‘客觀結構’，而且還指人們在其中生活的方式?！蔽榈伦プ×恕吧a方式”概念來談論關系和過程，也將經濟的抽象建立在歷史的分析和社會的分析之上了，但她卻無法完成對歷史唯物主義的現代性布展。
這就要回到馬克思是在何種意義上使用經濟基礎―上層建筑隱喻這一問題上。從文本分系的角度看，馬克思的目的是反對資本主義社會關系的客觀逆轉，探索資本主義社會發展的路徑，在運用經濟基礎——上層建筑之前走向歷史唯物主義的本質。伍德走向將經濟基礎―上層建筑統一在包羅萬象的“社會存在”中。
現代西方哲學反對本質主義，馬克思也反對本質主義，其共同的理論敵人就是近代形而上學的本質主義；但現代西方哲學走向了現象學及日常生活批評，馬克思走向了歷史唯物主義的本質觀，即歷史發生學的本質：歷史發展的自身會不斷剝離自身的假象，涌動出自身的本質。但回到社會生活的本質，歷史的本質又如何在歷史現象的層面上顯現出來呢？這涉及到馬克思的歷史辯證法。
這種歷史辯證法是建立在一種同一性基礎上的：即相信歷史運動本身的意義，相信未來的發展是建立在真正的矛盾運動基礎上的。然而，現實本身的運動有兩種運動：
一是經驗運動，二是內部矛盾運動。馬克思的歷史辯證法是以現實本身的內在矛盾運動為基礎的。在伍德的思想中，沒有馬克思對歷史現象學的內生批判的張力。
她不贊同西方后現代的偶然性、破碎性，但又試圖從日常生活中來理解馬克思的哲學思路；她沒有歷史辯證法的方**工具，未抓住馬克思的“由抽象上升到具體”的科學性的伸展，只是回到看似具體且包羅萬象的“社會存在”層面。她認為馬克思的經濟基礎―――上層建筑的二分法沒能給意識形態和人的意識一個合理合法的地位，她把理論空間拓展了一個新緯度，但卻沒有意識到馬克思其實在1848年歐洲革命后就區分了意識形態和意識形式兩個概念，并實現了從意識形態批判向觀念拜物教批判的轉變。馬克思運用唯物史觀對資本主義社會進行了分析，指出了兩種拜物教的存在，即資本主義社會歷史的本質結構本身具有客觀的自我逆轉性。
他在歷史本質層面上強調了經濟基礎―――上層建筑的二分；但在歷史運作層面，如《路易?波拿巴的霧月十八日》所作的歷史現實分析中，他也從日常生活出發，看到了基礎與上層建筑的交互作用。馬克思的這種建立在分層闡釋法基礎上的歷史辯證法思想是伍德等人遠遠無法達及的。
倫垣痔獄報蒂煽盤栓列斧顯共啪底***《民主反對資本主義》《民主反對資本主義》后感
艾倫?伍德是加拿大當代著名的馬克思主義理論家，在《民主反對資本主義―――――重建歷史唯物主義》中，她以其獨特的分析方式，重新界定歷史唯物主義的基本概念及其歷史理論，著手重建歷史唯物主義的批判程序和批判精神。
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德語的beruf或英語的calling都含有上帝安排的任務這樣一層宗教意義。路德在翻譯《圣經》時，賦予這一概念以全新的意義，即把履行世俗義務尊為上帝要求個人道德活動所采取的最高形式，“正是這一點必須使日常的世俗活動具有了宗教意義，并在此基礎上首次提出了職業的思想。這樣，專業思想就形成了所有新教教派的核心教義：
上帝應許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現世里所處地位賦予他的責任和義務。這是他的天職?！?[3]也就是說，忠于職守、盡職盡責是上帝要求的，是為了上帝的榮耀。
賦予個人職業以宗教色彩，產生這樣一種全新的宗教職業觀，無疑是宗教改革的結果。路德關于“天職觀”的提出和強調，“這種對世俗活動得到的辯護是宗教改革最重要的后果之一”；路德認為，“修道士的生活不僅毫無價值，不能成為在上帝面前為自己辯護的理由，而且，修道士生活放棄現世的義務是自私的，是逃避世俗責任。與此相反，履行職業的勞動在他看來是胞愛的外在表現，……履行世俗義務是上帝允許的惟一生存方式……這種生存方式，而且惟有這種方式是上帝的意愿，因此，每一種正統的職業在上帝那里都具有完全同等的。
”但是由路德發展的“天職觀”并不等同于資本主義的職業觀念，路德宗教改革的后果是使得有組織地從事一項職業的世俗勞動受到越來越高的道德重視。最終是由加爾文教派完成“天職觀”向資本主義職業觀的過渡。
加爾文教的最顯著特點就是“預定論”，韋伯根據1964年的“韋斯特敏斯特信綱”，把“預定論”歸為如下四個方面[4]：①自由意志，人由于墜入罪惡，無法依靠自己的力量改變自己；②上帝永恒天命，無所不能的上帝完全隨其所愿決定我們每個人的命運，上帝為了自己的榮耀，賦予一部分人永恒的生命，而另一部分人則注定了永恒的死亡；③有效的神召，上帝會在他預定神召時，以圣言或圣靈對其賜予永恒生命的人進行有效的召喚，使他們堅定從善； ④天命，上帝拒絕給予那些不信教的惡徒以恩賜，他們將永遠不辨善惡，抵擋不住塵世的**。對于加爾文來說，我們每個人的命運是不能改變的，“其全部意義在于上帝，而不在于人；上帝不是為了人類而存在的，相反，人類的存在完全是為了上帝”，人類的生存意義在于“服務于上帝的榮耀與最高權威”。
因為上帝是全能的，而人的最終命運已由上帝決定，并且不會改變，這樣一種宿命論似乎將會使教徒采取一切聽天由命的消極態度，但結果卻將他們引入了禁欲苦行。“預定論”明確指出人們無法改變自己的命運，但是“整個塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務。被選召的**徒在塵世中唯一的任務就盡最大可能地服從上帝的圣誡，從而增加上帝的榮耀”，“上帝要求**徒取得社會成就，因為上帝的意旨是要根據他的圣誡來組織社會生活。
因而塵世中**徒的社會活動完全是為‘增加上帝的榮耀’。為社會世俗生活服務的職業勞動也包含著這一特征?！蓖ㄟ^這樣一種邏輯解釋，加爾文巧妙地將人們是否得救與其在塵世中是否取得成就結合起來，即人們可以通過拼命地工作，證明自己獲得上帝的恩寵。
在加爾文這里，職業勞動開始具有一種客觀的、非人格化的特點：是為我們社會的理性化組織的利益服務，是為了獲得上帝的恩寵，增加上帝的榮耀。以職業觀念為基礎的理性生活方式是宗教禁欲主義的內容。
因此，恐懼心理和欲望心理使得一種宿命論有可能產生一種消極的辭職態度變成積極的辭職態度。
韋伯關于新教倫理和資本主義精神的論述，實際上是為了資本主義的合理性。然而，我國幾千年的封建社會，本質上是一個重農輕商的社會。士、農、商的先后順序是明確的，商人處于社會的底層。這樣的傳統不能孕育資本主義的種子。
然而，隨著社會的發展，我們逐漸意識到“發展才是硬道理”，國家的強大是以經濟的發展為前提的。隨著改革開放的發展，我國社會主義市場經濟得到了發展。在這樣一種背景下，必須建立一套與社會主義市場經濟相配套的“經濟倫理”：
一方面，使我國的社會主義市場經濟合理化，讓人們意識到合法牟利、勤勞致富是光榮的，也是國家所鼓勵、提倡的；另一方面，為我國的社會主義市場經濟建立一套合理的價值觀念，避免無序競爭，而目前在國內市場充斥的假冒偽劣產品、坑蒙拐騙、為富不仁等現象，都說明這了我國在一方面的欠缺。韋伯將本杰明·富蘭克林所描述的諸如珍惜時間、講究信用、誠實守信、節儉生活等優良品質，冠之以“資本主義精神”。但實際上，這些所謂的“資本主義精神”，正是真正的市場經濟的工作倫理和道德基礎，也是我國發展社會主義市場經濟值得借鑒的。
韋伯通過研究新教倫理與資本主義精神的內在關系，揭示了傳統文化向現代文化轉變的重要性。一種特定社會的倫理觀念必須隨著社會的變化而發展，只有這樣才能為社會經濟的進步提供必要的支持而不是限制。
**教的經濟倫理隨著社會的發展發生著相應的變化：從早期教會譴責諸如放高利貸、吃利息的這樣一種不利于“誠實”經濟的活動和行為。[5]到12、13世紀，隨著城市發展與市場擴大造成的**增長，出現了把神學教條與當時社會經濟生活現狀加以調和的傾向。
中世紀晚期，教會開始承認商人是社會有用的成員，甚至認為具有非凡商業能力的商人可以上升到社會的頂端。韋伯認為這種調整是近代西方社會經濟變化的文化基礎，也正是為適應社會發展需要而發動的宗教改革所產生的新教倫理，對近代資本主義的發展發揮了重要作用。
基于上述理論，韋伯認為新教的禁欲主義思想“必定成為我們稱之為資本主義精神的生活態度普遍的發展。可以想象的最有力的杠桿。”
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韋伯的上述論點，無疑是強調了新教倫理的思想“為資本主義經濟制度在其形成階段的發展了強有力的促進作用，這種促進作用源于新教宗教信仰的某些倫理要求與資本主義制度發展所需的經濟動機模式之間的選擇性親和?！睉斨赋?，在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，韋伯雖然強調了“思想在歷史變革中所起的獨立影響”，但是它并不否認“新教同樣地受到資本主義發展的影響”。
[1] 作者： （德國)馬克斯·韋伯著，龍婧譯，2007，《新教倫理與資本主義精神》，群言出版社。
[2] 作者：李春華，2003，《再讀〈新教倫理與資本主義精神〉——韋伯命題的現實意義》，《河南社會科學》第2期。
[3] 作者：楊愛君， 2004，《建設與社會主義市場經濟相適應的道德體系——讀馬克斯·韋伯的〈新教倫理與資本主義精神〉有感》，《云南財經大學學報》第4期。
[4] 作者：梁駿， 2002，《經濟發展的道德支撐——讀馬克斯·韋伯〈新教倫理與資本主義精神〉》，《北京行政學院學報》第4期。
[5] 作者：白楊， 2002，《社會交往的缺席———〈新教倫理與資本主義精神〉的分析缺憾》，《社會科學》第11期。
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資本主義與自由的讀后感，來自當當網的網友：弗里德曼的這本書，給我的感覺便是他的思想延續并深化了哈耶克等自由主義者的思想。這一領域的著作確實很難讀，誠如很多讀者的評論那樣，有些句子感覺好像不貼切。我想譯者們是付出了很多心血了，但是想要把一部英文著作翻譯的非常好確實是太難了。所以如果可以的話，讀英文原版會好點，雖然剛開始的時候會很痛苦，但是慢慢的就會有感覺了，尤其是當進入作者思辨的哲學世界后，更是會讓人欲罷不能。如果不想看英文的，那只能慢慢地咀嚼書中的每一個字，這樣或許會有助于我們不斷了解字面背后作者的思想……
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韋伯《新教倫理與資本主義精神》一文最初發表于1904年,但是,歷時近一個世紀以來,它不僅在西方社會科學界引發“韋伯熱”,而且在中國也引起學者們的廣泛注意,特別是在市場經濟條件下,如何協調人的致富欲望與道德完善的關系,韋伯為我們提供了一個全新的視角。
第一,韋伯的研究促使我們從倫理、宗教和文化的層面關注資本主義社會和經濟的發展,開闊人們認識資本主義的視野。對世界歷史稍有了解的人都知道，現代西方資本主義的發展是東方民族殖民掠奪的痛苦歷史。從這個角度看,卡爾·馬克思在《共產黨宣言》和《資本論》等著作中對資本主義制度及其本質的分析和批判,更符合我們對于資本主義的認知。
但是,迄今為止,人們不得不面對和承認這樣一個現實,即資本主義不但沒有腐朽沒落乃至退出世界歷史舞臺,反而還不斷地生成演變,甚至成為當今諸多國家和地區效仿和追求的目標。這一現象促使人們不斷地思考資本主義的特點與本質是什么,它為什么能夠存在與發展,其背后的動因是什么,資本主義的精神價值是什么等等。作為一個獨立思考的理論家，我們必須深入研究這些問題，絕不能回避。
韋伯從新教倫理的角度闡述了資本主義發展的內在原因。在他看來,正是新教倫理的盡天職、蒙恩、勤奮、勞動、守信、克制、儉省、節欲的精神推動了近代資本主義社會和經濟的發展。盡管在某一社會中經濟發展的原因是多方面的,簡單地把它歸結為倫理、宗教或信仰的作用不無片面性,但是,毫無疑問,韋伯獨辟蹊徑,從倫理和經濟的關系出發,**二者的因果聯系及其動態關系,從而促使人們從精神和文化的層面,**一個社會經濟發展的內在原因或動力,這是他的一個貢獻,為后人開辟了新的視角。
其次，韋伯通過對新教倫理與資本主義精神內在關系的研究，揭示了傳統文化對現代文化的重要性。
從**教發展歷史看,早期教會堅持《圣經》及教父們的教義,強烈譴責一切不利于“誠實”經濟的活動和行為。當時普遍流行的觀點是“用高利貸和利息玷污了大地的人不勞而獲,不散財而斂財,不播種而收獲,他的富裕生活不是靠耕種土地而得,而是借窮人無衣無食而獲”。圣利奧大教皇曾把**教的教義概括為“金錢的利息,就是靈魂的毀滅”。
然而,在12、13世紀,隨著城市發展與市場擴大造成的**增長,現實與早期教會的道德理想主義與之形成了鮮明的對立。面對新的社會經濟發展，不難發現神學教條與當時社會經濟生活現狀相調和的趨勢。在中實際后期，教會開始改變對商人的看法，實際上，它認識到商人作為社會有用成員的地位。
15世紀神學家樞機加耶坦甚至認為,擁有非凡經營能力的商人可以升到社會頂層,這是對其“美德”或成就的報償。
這表明教會本身的經濟倫理也在相應地發生變化。一方面，它為當時社會的發展提供了必要的精神支持。另一方面，也要根據社會經濟發展的形勢做出相應的調整。韋伯認為，這種調整是現代西方國家社會經濟變遷的文化基礎。
總之，任何社會經濟的發展都需要倫理的支持。但是,一種特定社會的倫理觀念必須隨著社會的變化而發展,只有這樣才能為社會經濟的進步提供必要的支持而不是限制。以保護文化傳統的名義，拒絕更新和改變文化只能導致兩種結果：
要么是陳舊的倫理觀念禁錮社會和經濟的發展;要么是社會經濟的發展突破原有倫理的界限,使社會陷于混亂和無序狀態。
由此,我們聯想到了中國。在中國傳統思想與學說中,毫無疑問,存在著許多糟粕的東西,例如,“存天理,滅人欲”、“重義輕利”、“重本抑末”、“重農抑商”、“等級觀念”、“不患寡而患不均”、“長官意志”等等。這些落后的思想束縛了人們的思想，阻礙了社會的進步，阻礙了經濟的發展。
但是,也有許多深刻而有價值的思想,例如,“取予有度”、“生財有道”、“用財有制”、“勤儉節約”、“信則人任焉”等等,這些倫理道德觀念可以通過現代化的轉換,為中國現代化建設服務。
第三，通過對韋伯作品的深入研究，可以使人們更加清楚地認識到倫理問題在現代社會生活中的重要作用。
改革開放以來，社會主義市場經濟的發展給我國帶來了巨大的經濟效益和社會效益，這是有目共睹的事實。然而，客觀地講，我們也承受著市場化對社會生活的影響?；蛟S我們過去窮怕了,太渴望致富,太急于致富;或許物質**的力量太大,在我們身邊,追逐利益的人猶如撲火的飛蛾,前赴后繼地突破道德和法律的底線,向墮落的陷阱涌去。
總之，有嚴重的拜金主義、放縱主義和極端個人主義傾向。例如，相互欺詐、欺騙、偽造真品、****、以權謀私、權錢交易、稅務欺詐、走私販毒、****等。這些問題的出現給世界敲響了警鐘。
它表明,社會生活的各個方面是有機聯系的整體,選擇現代化的道路不僅僅是經濟問題,也是一個內在價值觀念、文化背景和倫理道德的問題。如果經濟發展沒有倫理作為基礎，沒有合理的價值體系作為支撐點，必然陷入混亂甚至崩潰。
從根本上說，市場經濟是一種契約經濟，是建立在人與人之間密切合作的基礎上的。對于合同雙方來說，能否遵守合同成為經濟運行成敗的關鍵。因此,在市場經濟運作方式中,對一個“經濟人”最起碼的道德要求,就是出于獲利目的而表現出來的誠實守信。
欺詐和欺騙會破壞經濟信用關系，使合同雙方無法達到獲利的目的，從而破壞市場經濟的運行規則。因此,我們在不斷完善社會主義市場經濟機制和法律建設的同時,一定要不斷完善市場經濟的道德和倫理基礎的建設,為市場經濟體系尋找到它的支撐點或基石,建立健全與之相適應的道德規范和文化體系,促進中國社會主義物質文明和精神文明迅速、持續和規范地發展。
第四，韋伯的分析和研究雖然具有一定的啟發意義，但人為地無限提升或美化也是非常錯誤的。韋伯的研究也有局限性，必須用馬克思主義的立場、觀點和方法加以分析和批判。
首先,階級局限性。任何人都不能脫離其社會而獨立地存在。馬克斯·韋伯畢竟生長和活躍于19世紀末與20世紀初的德國俾斯麥時期,他是一個資產階級民族主義者和自由主義者,因此仍然不能脫離其時代打上的階級烙印。
從其被譽為“有時代代表性的哲學家”來看,他仍然是一個資產階級的學者,為資本主義竭力辯護,其學說體現了那個時代的道德理念。在其《新教倫理與資本主義精神》一書中,人們不難發現許多美化“資本家”和“資本主義”的言論,他反復強調資本家是艱苦奮斗、勤儉自律、自立自強、堅忍不拔、量入為出和嚴守規則等等,完全忽略了資本家在早期資本原始積累時的貪婪無度、殘酷剝削、血腥鎮壓和無情掠奪的一面。這無疑違背了歷史事實，失去了歷史的公正。
難怪丹尼爾·貝爾(dan iel bell)對韋伯提出的促進資本主義發展的“禁欲苦行主義”加以補充,認為還有另外的一面,即“貪婪攫取性”。
其次,理論局限性。西方社會之所以能夠從傳統社會走向現代社會,經濟之所以獲得長足的發展,原因是多方面的,既有政治因素、法律因素,也有科學技術因素、教育因素等等。從倫理和宗教的角度對社會進行觀察與研究畢竟只是一個角度,絕不能代替其他研究角度、途徑和方法,否則就會導致偏頗。
可以說,從文藝復興以來,人們的思想觀念獲得了前所未有的解放和更新,隨之而來的是政治的變革、科學技術的發展、地理大發現、城市的興起、**的擴張、社會需求的擴大、利益的驅動、觀念的更新等等,這些因素的綜合作用,醞釀著社會的巨大變革。,也很難解釋由于經濟的騰飛、科技的發展和社會的變化反過來要求拋棄陳舊的傳統道德和倫理原則,新的社會形態強烈呼吁進行新的道德文化、倫理精神和宗教信仰的建構,經濟基礎對于上層建筑無疑起決定的作用。因此，在理論上，weber最不重視上層建筑的反應，尤其是倫理和宗教信仰對經濟基礎的反應。
再次,時代局限性。因此，很難解釋當代資本主義的發展特點、運行軌跡和演變趨勢。例如,韋伯一再強調新教倫理之一——勤奮儉省的重要價值,但是,清教徒式的禁欲主義和苦行主義僅僅適用于資本主義早期階段,即通過“節制欲望”進行資本原始積累。
然而，隨著資本主義的發展，形勢發生了180度的變化。如果說過去是消費與積累成反比關系(消費越少,積累越多;消費越多,積累越少) ,那么,現今在某種意義上是消費與積累成正比關系(消費越多,積累越多;消費越少,積累越少)。同樣,二戰后的日本經濟之所以迅速發展,東南亞“四小龍”經濟的騰飛等等,其內在動力就絕不是用新教倫理可以解釋得通的。
而中國經濟之所以在20世紀80年代以來獲得舉世矚目的發展,也很難單純從倫理道德的角度加以詮釋。簡而言之，我們不能簡單地將韋伯的分析應用于當今社會。
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有一對夫婦有兩個小孩，當孩子還小的時候，父母決定為他們養一只小狗，小狗抱回來以后，他們請朋友幫忙訓練。在第一次訓練時，訓狗師問：小狗的目標是什么？夫婦倆面面相覷，很是意外：“一只小狗的目標當讓是當一只小狗?！睂嵲谙氩怀鲂」愤€有什么另外的目標。訓狗師嚴肅的搖搖了頭說：“每只小狗都有一個目標。”夫婦倆商量之后為小狗確立了一個目標：白天和孩子們玩，晚上看家。后來小狗被成功訓練成孩子的朋友和家的守護神。這對夫婦就是美國前任副總統格爾和他的妻子，他們牢牢記住了這句話，做一只狗都有目標，更何況是做一個人。
我們常常把別人的期待當成了自己的目標。孩童時，這幾乎是順理成章的，但是你會漸漸長大，無論別人的'期待是怎樣的美好，他也不屬于你。除非有一天，你成功的在自己的心底移植了這個期望，這個期望生根發芽，長成了你自己的目標。
我們常常把世俗的流轉當成自己的目標。這一陣子崇尚錢，你就把錢當成自己的目標，殊不知錢是手段而非目標，有了錢以后，事情還遠遠沒有結束。把錢當成目標，就是把葉子當成了根，目標是終極的代名詞，它懸掛在人生的沙海之中，你向它航行，卻永遠不會抵達。你的快樂就在這跋涉的過程中流淌，而并非把目標占為己有。（勵志一生 ）從這個意義上說，錢不具備終極目標的資格。過了一陣流行美麗，你就把制造美麗保存美麗當成了目標，殊不知美麗的標準有所不同，美麗是可以變化的，目標卻是相對恒定的，美麗之后你還要做什么？美麗會褪色，目標卻永遠鮮艷。
有人把快樂和幸福當成了終極目標，我覺得這也值得推敲。快樂并不只是單純的快感，類乎飲食和繁殖的本能，科學家通過研究發現，最長遠最持久的快樂來自于你的自我價值的體現。毫無疑問，自我價值是從屬于你的目標，一個連目標都沒有的人談何價值？
出名要趁早，確立目標更要趁早。
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《新教倫理與資本主義精神》一書最初分兩部分發表于《社會科學與社會政治文 獻》 ( 1904-1905 )第七卷和第十一卷。1920 年作為《宗教社會學論文集》的第一部分 被重新出版。在新版本中，韋伯做了許多修改，并在注釋中加了不少新的材料，同時 要回答各種批評。在這部著作中韋伯討論了伴隨歐洲宗教改革運動而出現的新教倫理 以及后者對現代資本主義的起源和整個西方理性化進程的影響。
本書寫作的背景時代是 20 世紀初期的德國。彼時工業文明在德國已經發展到相 當的高度，資產階級與無產階級都在這場大變革中產生、穩定，成為新興階級。資本 家對金錢的追逐，與工人階級對本職工作的堅守，成為社會的主流現象。社會現象的 背后，是否存在著文化上的聯系，而社會現象本身的來源又是什么?韋伯認為宗教的 力量的人類文明的進程中起到了塑造人類內在精神氣質的作用。同時，這也是韋伯的 《新教倫理與資本主義精神中》想要證明的問題。
韋伯在該書中論述宗教觀念(新教倫理)與隱藏在資本主義發展背后的某種心理驅力(資本主義精神)之間的生成關系。全書正文分兩部分，共五章。除了開頭一部分作者引言，第 一部分是“問題” ，分為“宗教派別與社會分層” 、 “資本主義精神” 、 “路德的天職觀：本書 的研究任務” ;第二部分是“禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀” ，分為“入世禁欲主義的宗 教基礎”以及“禁欲主義與資本主義精神 ” 。
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資本主義全球化的瘋狂邏輯的讀后感，來自當當網的網友：這本書的英文版出版于1997年，新世紀初引入國內出版。10年前的書，10年前的觀點，在20xx年世界性的經濟危機再次光臨之際，讀這本書，忍不住感嘆：偉大的思想似乎從不會過時-----一如馬克思的核心思想一樣。10多年前作者寫此書的時候，中國的發展還不像現在那么鼓舞人心。那個時候，亞洲經濟危機剛剛露出苗頭，中國經濟仍在爬坡階段。10年后的今天，書中的許多觀點和看法，在這次經濟危機中得到了驗證。警世危言，不可不察。強烈建議閱讀……
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