空中國防論讀后感|空中國防論讀后感(集錦十七篇)
發表時間：2020-10-25空中國防論讀后感(集錦十七篇)。
? 空中國防論讀后感 ?
最近在看基辛格的《論中國》，里面提到中國人考慮問題是圍棋思維，任何一個棋子的落地，都會從整體考慮。其中，抗美援朝、對越自衛反擊戰，均是此種思維下指導的行動。中國對朝鮮的支持，源自其對朝鮮在整體周邊布局中的思考和認知；對越南抗美的支持，中蘇交惡后，越南與蘇聯結盟，中國政府又一次的從圍棋思維感覺到戰略布局的危險，于是有了又一次的軍事行動。此種解讀有意思，也頗有啟發性。
而且，單就這兩次戰爭來看，是中共建國后，先后挑戰美國和蘇聯當時兩大超級大國的過程?？姑涝桥c美國直接打，對越自衛反擊戰是在越南與蘇聯結盟情況下打的，其實質也是針對蘇聯。用華國鋒的話講，均是摸了老虎的屁股。結果第一次，老虎被打蒙了；第二次，老虎直接就沒敢動。不管這兩次戰爭如何評價，但中共不憚自身實力弱的情況，敢于亮劍，為新中國打出了周邊環境的戰略氣勢，這一點應該肯定。
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在《自殺論》這部著作中，作者依據自己在序中所指出的研究方法，首先確定了對自殺這個在其它學科中也有廣泛研究的問題進行了概念上的界定，以確定一個屬于社會學研究的專屬領域。作者通過一系列的努力最終對自殺做了一個概念上的界定，就是：任何由死者自己完成并知道會產生這種結果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡。
接下來，作者主要通過對以前人們所認為的自殺的原因所做的研究進行分析，排除了引起自殺的原因與種族、遺傳因素、個人素質、心理狀態、精神病、自然條件、氣候變化無重大關系，或者說關系不大。最后確定了引起自殺的原因與經濟危機、政治危機、社會動蕩、改朝換代、工作變遷生活變化等有著密切的關系。特別是在資本主義制度下，這種社會現象之所以會增多是由于資本主義經濟的發展、科學技術的進步和社會分變細所造成的社會病態而引起的。
但是，自殺人數的多少和自殺率的高低在不同的國家和地區則有所不同。它們與不同的宗教信仰、文化程度高低和兩性差異關系很大。在這些自殺者中，作者又按照自殺的不同原因，把自殺分為三種類型，即利己主義自殺、利他主義自殺和由于社會混亂引起的自殺。
為了防止和消除自殺在著作的最后作者提出了一下的設想：1、對自殺者進行懲罰，不給他的尸體落葬，剝奪其公民權利、政治的權力和家庭的權力，沒收其財產，以警告其效尤者；2、對悲觀主義者采取必要的措施，使其精神狀態恢復正常；3、改進教育，培養人們的堅強性格，增強信念；4、重新發揮家庭在預防自殺中的作用；5、最主要的是恢復行會，建立不同職業的職業組織，使個人命運與集體組織聯系起來。
總之，作者通過系統的研究，探索自殺的原因和它的規律性，寫出這部系統論述自殺的著作，這在社會學領域內是不多見的，應該說是對社會學的一大貢獻。而對于我個人來說。作者在本書中所體現的嚴謹的學術作風讓我驚訝和欽佩。在本書的開頭為了能給自殺做一個界定，作者不厭其煩的排除一個個前人的定義和一般人所認為的自殺。為本書研究自殺提供了一個自己特定的領域。后來組著又耐心地分析各種前人研究的關于自殺的原因。最后通過一系列的論證和梳理確定了引起自殺的原因。作者在本書中所體現的對于建立一門獨立的社會學學科的努力與思考也讓人折服。作者在本書中系統的實踐了他說倡導了社會學研究方法，而這正是社會學能夠獨立存在的最有力的依據。
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《空中城》是科幻小說作家劉慈欣的代表作之一，也是我近期讀過的一本令人印象深刻的小說。作為一部《三體》系列之前的作品，它以其獨特的創意和精彩的故事情節吸引了我，讓我對科幻文學產生了更深的興趣。
整個故事發生在未來的一個世界里，人類社會已經發展出了超越想象的科技。人類創造了一座巨大的空中城市，它漂浮在大氣中，成為人們居住和生活的地方。這個城市被稱為“空中城”，它不僅僅是一個人口眾多的巨大居住區，更是一個擁有高度發達科技的社會實驗。在這個城市中，人們擁有先進的科技設備，可以通過思維來操控各種事物，實現無所不能的能力。這種設備叫做“思維波”，通過植入人的大腦中，將思維轉化為行動，極大地改變了人類社會的面貌。
故事的主角是一位年輕的女孩奈兒，她出生在“空中城”，是一個普通家庭的孩子。她從小就對科技充滿了好奇心，對“思維波”尤其感興趣。奈兒很早以前就想要得到這種神奇的設備，但她的父母卻一直反對，認為它對她的身體和思想發展有負面影響。然而，奈兒并沒有被打敗，她決定自己去探索和研究這個設備。
在她的努力下，奈兒終于找到了一個研究“思維波”的機構，并成功植入了這種設備。她的生活因此發生了翻天覆地的變化。她可以通過思維控制物體的移動，讀取他人的思維，甚至無需言語就能和他人交流。奈兒開始享受她新獲得的超能力，但也漸漸發現了它帶來的副作用。
隨著奈兒使用“思維波”的次數越來越多，她逐漸發現自己開始失去自己的思考能力，任何事物她都習慣用思維來代替行動。奈兒發現，這種便捷的科技讓她失去了對世界的感知和思考能力，甚至讓她感到孤獨和空虛。奈兒開始思考，這種科技發展到底是一種進步還是一種倒退。
在小說的結尾，奈兒做出了一個重要的決定，她選擇去除“思維波”，回到一個沒有科技的世界中，重新尋找生活的真諦。奈兒認識到，科技固然可以帶來便利，但過度依賴科技也會剝奪人們的力量和自由。奈兒要重新獲得對自己和世界的探索，盡管這需要她放棄一些便利和舒適。
通過《空中城》，劉慈欣塑造了一個真實而富有哲理的世界。他通過描述奈兒的故事，向我們展示了科技在人類生活中的邊界和影響。這同時也使我們深思，在日益依賴科技的時代，我們如何找到一個平衡點，保持對自我和世界的思考和探索，不被科技所控制。
總的來說，《空中城》是一部異常精彩的小說。它通過一個特殊的城市和主人公的故事，向我們揭示了科技在我們生活中的價值和局限。這不僅僅是一篇科幻小說，更是一個關于人類生活的深刻思考。我相信，任何讀過這本小說的人都會對科技和其對我們的生活產生更多的思考和探索。
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《自殺論》是迪尓凱姆在1996年出版的一本社會學著作，這本書主要通過研究歐洲等地關于自殺的數據來**自殺的原因并試圖尋找自殺的規律。
這本書一開始很難讀，主要是因為它提到了許多我不熟悉的地方、宗教和歷史。幸運的是，這本書的語言很流行，所以我可以堅持讀這本書。
迪爾凱姆在書的開始就在“導論”中花了大量的篇幅來對“自殺”這個詞語的確切意義進行**，他首先比較了神智清醒和神智不清狀況下的自殺并的得出了“人們把任何由死者自己完成并知道會產生這種結果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡叫做自殺”，他在確定這個定義之前就十分全面的考慮好了各個方面。這種嚴謹的定義在第一時間就令我印象深刻。
正文部分可以簡單劃分為兩個部分：非社會因素和社會原因。在非社會因素中的論述中，迪爾凱姆總是先提出別的人所提出的觀點——例如認為自殺是精神錯亂、心理**；自殺與氣溫、季節、白晝長短等有關等等，之后再逐步帶領讀者找出原本這種觀點之中不合理的部分，并通過詳盡、全面的數據、圖表來進行對比和論述。
和原來的學者理解不同，迪爾凱姆認為自殺與自然因素的關聯比較小，同時引出了“自殺是社會因素造成的”這一觀點。從社會原因來看，自殺的原因可分為利己自殺、利他自殺、失范自殺和宿命自殺。
在針對利己型自殺的討論中，迪爾凱姆研究了宗教、家庭環境、婚姻狀況等對自殺的影響因素，并得出了“自殺人數的多少與個體所屬群體的一體化程度成反比?！保辉诶妥詺⒅?，迪爾凱姆從三個方面介紹了低等社會自殺的原因，即開始變老或者是得了病的男子自殺、妻子在她們丈夫去世時自殺、被保護者或者仆人在他們的主人去世時。失范自殺是由社會失序引起的，例如，經濟危機中的自殺行為可以被認為是失范自殺；宿命自殺是由社會控制過度引起的，個體失去了希望，于是走上了自殺之路。
本書運用了大量的調查數據和圖表來佐證作者的觀點，使我明白社會學研究不僅可以籠統地討論，而且可以結合確切的數據來討論。同時，最好不要一開始就在腦海里預設一個答案，而是根據數據分析和實際情況，一步一步地尋找一個積己的解決方案，以免因為自己的刻板印象等因素而導致研究走向錯誤的方向。
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《空中國防論》讀后感
近年來，中國的軍事力量得到了極大的發展和強化，但與此同時，也有不少人對中國的軍事建設提出了質疑和批評。孫思堯的《空中國防論》一書，針對這一現象提出了自己獨到的觀點，引起了廣泛關注和討論。閱讀完《空中國防論》后，我深感思考和反思中國的國防問題的重要性。
本書以生動的筆觸和豐富的實例，向讀者展示了當前中國的國防形勢和外部勢力對中國的威脅。作者運用自己的語言優勢，以簡潔明了的文筆，為讀者描述了一個風起云涌的時代。作者提到中國的國際地位日益提高，經濟發展快速，但也暴露出了一些潛在的危機和挑戰。他認為中國需要重視自身國防建設，提升軍事實力，以確保國家安全和利益。
讀罷此書，我認識到了中國面臨的外部挑戰是大規模和復雜的。世界格局正在發生變化，中國周圍的地區局勢也面臨許多不確定因素。我深刻理解到，充分認識到國家安全的重要性和緊迫性，是每個中國人的責任和義務。
在《空中國防論》中，作者強調了中國應該積極參與國際事務，保持國家的戰略定力。他提出了完善軍事戰略、發展科技實力、提高裝備水平等建議。這些建議充分體現了作者對中國的國防建設的思考和研究。
作者的觀點深入淺出，條理清晰。他通過分析國內外的情況，得出了自己獨到的觀點和判斷。我認為，作者的觀點有理有據，有助于我們深入思考中國國防建設的問題，進一步推動中國軍事實力的發展。
此書中所提及的國防問題涉及許多方面，如軍事戰略、軍事力量的組成和發展趨勢等。盡管一些問題復雜且難以解決，但我們不能逃避這些問題，而應該通過研究和探索找到解決的途徑。
《空中國防論》是一部引人深思的書籍。通過閱讀，我們能夠更好地認識當前中國所面臨的國際環境和挑戰，加深對國家安全的理解，從而更好地為國家建設和發展作出貢獻。我希望更多的人能夠讀到這本書，一起思考中國的國防問題，并為之貢獻自己的智慧和力量。
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自從學校開設了閱讀時間，每到那一刻，孩子們每天總會在我的敦促下，很不情愿地收起作業本，開始一段心不在焉的閱讀。一天我地滿懷期待地問他們：在你們的書櫥里最鐘愛的是哪一本書？滿以為會引發一場好書推介，沒想竟然沒有一個孩子能答上來。好一會兒有一個平日里學習成績不錯的女孩舉起了手，說：我最喜歡看的是閱讀導航，因為它能告訴我許多寫作文的方法。原來看書是為了寫好作文，這個答案看似挺不錯，那我心里涌起一絲淡淡的失望和同情。本應該是如此放松愜意的閱讀，卻套上了沉沉的枷鎖？？為了提高作文成績。我不禁為孩子們而惋惜，也為自己作為一個教育者而感到內疚。《周國平論教育》一書中多篇文章提到了讀書這個話題。他說，并不是隨便讀點什么就是閱讀的，真正的閱讀有靈魂的參與。我不知道孩子們在讀類似叢書的經典選段時，更多的是關注找到了多少好詞好句，還是與作者共同遨游精神的家園。當我們將閱讀的目標瞄準一個個好詞好句的讀背應用，怎能有閑暇去做一次精神漫游？這種為閱讀而讀會激發孩子閱讀的興趣嗎？
對于閱讀指導，我是一個門外漢，但從一個旁觀者的視角來看待孩子們閱讀訴求，覺得十分不可思議。首先，是什么使孩子們的閱讀帶上了功利的色彩？我們常常掛在嘴邊的和閱讀有關的忠告，恐怕就數多讀書才能寫好作文之類的話了，但我們卻忘了告訴孩子，讀書還可以讓你變得勇敢、讓你感到溫暖、給你安全感和幸福感。為此，有的家長甚至急功近利地讓孩子干脆讀作文選，因為這樣可以更快、更直接地接收到寫作文的指導。為了更專心地讀有用之書，很多家長和老師還會禁止學生讀閑書，或者盡量壓縮孩子們讀閑書的時間，因此孩子對于書柜里最喜愛的書說不上來也就不奇怪了，這樣無疑是在破壞著孩子們讀書興趣和習慣的養成。其次，片段式的閱讀究竟是否能帶給孩子一個完整的精神世界？在我看來，片段式閱讀只能窺一斑而不能見全豹，原著中原本鮮活的靈魂被割裂、支解，讓人無法拼接一個完整的形象、體會一個完整的靈魂、構建一個完整的世界。如果說片段閱讀還有一點益處的話，那就是一個片段仿佛一扇窗，打開了一個個閱讀視界，吸引你開始一段神奇完整的精神之旅。美國的閱讀教學從來不是一個片段，而是一本完整的原著，讓孩子靜下心來，傾聽作者的講述。閱讀作業也不是所謂的摘錄好詞好句，而是需要花費大量時間去研究、體會、反思的問題，諸如你認為書中最精彩的是什么，說說它為什么吸引你、你最欣賞哪個人物，說說你喜歡他的理由等等，引發你說出真實的感受，在回答這些問題的過程中，就是一次讀者與作者的二次對話，那又將是一次美妙的精神之旅。
也許我們都還記得兒時讀完一本好的童話書時，掩卷而思、沉迷其中、意猶未盡的感覺。今天的教育目的性太過強烈，很多孩子是背負的很重的心理負擔、被動地去讀書的，這時，他們無法在閱讀中獲得幸福。閱讀理應是幸福的，我們無權奪走孩子們享受幸福的權利。不用擔心他們會在閱讀中迷失，只要他們熱愛閱讀，總會找到書中的知己。我們所應做的，就是給他們充分自由的時間、保證他們自由選擇的權利、為他們打開一個個經典閱讀的寶庫，讓他們為精神的自由而暢游書海。
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很多時候我們會對自己的親人，朋友發出誠摯的祝福，祝他們快樂，而且是很貪婪的希望他們每天都快樂，永遠快樂，但現在看來，也許這真的只是一種愿望，快樂是一種奢侈品：“永遠快樂不但是渺茫地不能實現，并且荒謬地不能成立”。終于知道我們為什么會毫不憐惜地把‘快樂’這個詞大方的送出去。
快樂是易逝的，“歡娛嫌夜短”;快樂是人生存下來的催化劑，“快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死”;快樂其實是精神層次上的感受;最后作者堅定地認為“人生雖不快樂，但仍能樂觀?！边@里前面的“快樂”意味著物質上的享受，而后面的“樂觀”這個精神意義上的涵義才是真正的快樂。
掩卷沉思，人來到這個世界上，看到的、面對的、經歷的、回想的大多數是拼搏時的艱辛，失敗時的痛苦。而成功時的快樂則是奮斗過后的一個界碑，那只能是一瞬間的感受，進步的人在快樂瞬間過后，便會越過這個界碑，朝下一個目標前進。在前進的'過程中又將會面對艱辛和痛苦。而不求上進的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂”，但那也會是短暫的瞬間，因為歷史的車輪在滾滾向前，社會在進步的過程中就像一個篩子，把落伍的給清理出去。這個時候，他還能快樂嗎?
現在在80后90后學生中流行 “郁悶“這樣一個字眼。為什么接受了高等教育，未來國家、民族的棟梁，理應是這片土地上最富有激情、最富有活力的群體，何苦要天天發出“郁悶”這個聽起來不快樂的詞語呢?無非是物質上的欲望導致了精神上的空虛。那么這些是誰的責任呢?是社會，是家長，還是我們自己呢?都有。社會的大氣候會影響我們的思想，但說到底還是我們自己，當看到有同學沉迷于花前月下，有同學沉迷于網絡游戲，有同學沉迷于吃喝玩樂。雖然這些都是少數，但他們卻讓其余的多數在心態上發生了變化。他們會認為，“他們活得多瀟灑，多快樂，我們這樣可真是郁悶?！钡窍胂?，他們那是真正的快樂嗎?真的是永久的快樂嗎?
對于學生，什么才應該是真正的快樂?西方有句諺語“智慧是快樂的源泉”。要想擁有快樂，就要先擁有智慧。應該時刻保持刻苦努力地學習，書本中的知識被你掌握了就是智慧。智慧是快樂的源泉，要最終感受到快樂就要去用自己的力量去奮斗，在奮斗的過程中你也會遇到痛苦，但那是得到快樂的必經之路，因為尋找快樂，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而統一的，在奮斗中慢慢地體會尋找快樂的激情，為了快樂，大家去奮斗吧!
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作者通過采訪許多騰訊骨干寫出了這本互聯網大亨的書籍。
通過閱讀本書讓我了解到騰訊的發展，因為自己也是從那個時候走過來的，所以文中許多內容我都了解，自己了解的和當事人述說的確實有差距。因為我們是從觀眾的角度去看待，而他們則是實實在在的運動員，他們所感受到的和我們所看到的是不同的視角。
所有成功的背后都有屬于自己的心酸，我們遇事不能急于表達自己的態度，我們要去用事實說話，國人就是存在這樣的問題。網上流傳什么，他們就信什么，這就導致那些喜歡輿論的操手利用善良的人民群眾來得到他們的目的。
互聯網存在它的弊端，每天大量的信息涌入我們的生活。其中誰能保證都是真實的，每年出現大量的謠言散播者，雖然事后得到了相應的處罰，可是對當事人照成的損害又有誰來為此買單，難道只是過后安慰不了了之。
本書給我最深的感觸就是，馬哥在他的大學對面建立了一座騰訊大廈。我想這是所有年輕人為之激動的時候，我們何嘗沒有幻想自己能有所成就，揚眉吐氣的時候。這就是人的差距，有的人把這變成動力，用行動來實現自己的`夢想；有的人則一笑而過，覺得自己離那個夢想很遙遠，放棄了追逐夢想的機會。
你會覺得騰訊是復制王，但是我們互聯網起步的企業那個不是復制別人的。騰訊唯一的特色就是把復制更接地氣，更切合明義。騰訊的歷史性改革就有三次，哪一次不是在摸索著過河，他們創造了前無古人后無來者的記錄。
“小步慢跑，技術迭代”，QQ，微信，這些我們耳熟能詳的應用給我們的生活帶來了無限的樂趣，我們要感謝這些科技工作者。
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其次，(決策層面)制定法律法規、政策措施的時，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長遠利益和現實利益，要找準最大多數人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點。
第三，(操作層面)要高度關注民生，要把有限的財政資金地用于社會公共事業發展和解決低收入階層的困難和問題，對困難群體給予的關心和幫助。
第四，(制度層面)要建立健全促進社會公平與正義的長效機制，有關促進公平正義的改革措施必須整體推進，相互配套，要綜合運用法律、行政、經濟與社會等多種手段，使絕大多數人民群眾共享改革開放帶來的經濟社會發展成果。
讀完這本書，雖然我對它的內容不是很了解，但我還是看到了一種正義的力量，一種反思，一種啟迪，這是非常有意義的！
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只要目的正確，可以不擇手段”
——馬基雅維里
讀罷《君主論》，思想受到沖擊最大的還是馬基雅維里對于一個君主寧愿成為一個吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權術達到目的建議感到十分驚訝。
以下是摘自《君主論》中的兩個片段：
“人們實際上怎樣生活同人們應當怎樣生活，其距離是如此之大，以至一個人要是為了應該怎樣辦而把實際上是怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會導致自我毀滅。因為一個人如果在一切事情上都想發誓以善良自持，那么，他置身于許多不善良的人當中定會遭到毀滅。”（摘自《君主論》第十五章）
“君主既然必需懂得善于運用野獸的方法，他就應當同時效法狐貍與獅子······因此，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。然而那些單純依靠獅子的人們卻不理解這點。所以，當遵守信義反而對自己不利的時候，或者原來使自己作出諾言的理由現在不復存在的時候，一位英明的統治者絕不能夠，也不應當遵守信義。
假如人們全都是善良的話，這條箴言就不合適了。但是因為人們是惡劣的，而且對你并不是守信不渝的，因此你也同樣地無需對他們守信。一位君主總是不乏正當的理由為其背信棄義涂脂抹粉······君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個偉大的偽裝者和假好人。
”（摘自《君主論》第十八章）
1513年，馬基亞維里被關進監獄，遭受折磨，但最終獲釋，一貧如洗，隱居在農村，開始寫作
《君主論》就是在這期間完成的，該書論述了君主應該怎樣進行統治和維持，認為軍隊是一切國家的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，并應靠殘暴和訛詐取勝，認為君王在統治之時要以實力原則，不擇手段去實現自己的目的，同時要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛，它與《圣經》齊名，被稱為邪惡的圣經，是很多君主的床頭或身上必帶書。它把天使變成惡魔，因為《君主論》整本書的立論基礎是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現實社會中人的各種丑惡現象為藍本的。而且在馬基雅維里死后的四百多年，《君主論》被作為禮物獻給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行專制極權統治的思想奶娘，這也許不是馬基雅維里寫這本書的本意，但是在客觀上卻成為人類歷史上法西斯主義的理論基礎。
《君主論》這本書共有二十六章。其內容基本涵蓋君主制權力的形式、來源、管理和維護。
在第一部分（1-11），作者討論了君主政體的類型和獲得它們的途徑。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的這么四種，獲取君主國的方式包括：
通過自己的軍隊和能力獲得，依靠他人的軍隊和運氣獲得，通過犯罪。
在第二部分（11-14），作者討論了軍隊的類型和君主在軍事事務中的責任。軍隊包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊。
從政治角度看，任何軍隊都代表著一定的利益集團，軍隊為自己的實質性領導服務。因此，要使軍隊忠誠，最好的辦法就是建立自己的軍隊。其他軍隊是建立在其他利益基礎上的，不能反應和執行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應該：
整頓軍隊訓練士卒，思考戰略，博覽歷史，分析成敗。
第三部分（15-23）論述了君主如何維護國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。
第四部分（24-26）從歷史的角度，以意大利為例，分析其過去和現在的狀況和政治，并建議當時的君主爭取意大利的解放。這部分有關于“命運”的精彩論述，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落?！?/p>
五百年過去了，《君主論》卻并沒有湮沒在歷史的風塵中，它就像一把利刃，隨時戳穿著政治主宰和商業寡頭們的種種謊言。馬基雅維利提醒我們，強者與道德無關，強者與宗教無關
，強者只與自己有關。
世界越來越小，競爭卻愈加激烈。無論是戰爭社會還是商業社會，“人為刀俎，我為魚肉”的說法顛撲不破。
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很快就讀完了，因為寫得不但有內容，而且沒什么羅嗦話。
最后一章，寫得挺煽情。他說出了寫此書的目的，是想獻給當時復辟了的王室，以便它能領導人民把當時被外族侵略的意大利解放出來。最后十來章，他寫了君王應該具有的品德?？墒?，每每，他總是說，其實君王不必真的具備這些德行，只要裝裝樣子讓大家能看到就可以了，而應該把心思放在國家更長遠的方面、不必在這些虛名上費心。在我看的這本書的最后，有一篇羅素寫的對馬基雅維里的簡評。他顯然沒能超越馬氏的高度，這也難怪，因為他不是搞政治的，充其量只是業余發燒友。羅素還在用好人、壞人、好政府、壞政府來討論政治，并且憤憤不平滴說：可能只有馬基雅維里才能欣賞那個操蛋的希特勒干的那個齷齪的焚燒國會案。馬基雅維里，作了一件很了不起的事，他在討論政治的時候，把個人和社會角色分開，把個人的情感、道德與政治手段分開，從而開創了有如牛頓力學之于物理學一樣的政治學的大概輪廓。后來的馬克思，雖然在社會階層分析上很下了一番功夫，但是個人的傾向性強了。
讀完《君王論》之后，再讀米爾斯的《社會學的想像力》，發現容易懂多了。米爾斯煞費苦心來定義的個人的困擾、歷史的發展、社會的結構、必須求助于社會的想像力等等，其實就是自然人的社會化過程而已。要是他看過《君王論》并象我這么有啟發的話，一定不會那么饒舌費事滴去寫這個想像力。
我要再讀一遍想像力。
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《國防和軍隊建設貫徹落實科學發展觀重要論述選編》讀后感
最近，寒假期間，我從家里學習了《貫徹落實科學發展觀在國防和軍隊建設中的重要論著選編》。
我認為，部隊官兵深入學習實踐科學發展觀，只有牢牢抓住理論學習、創新思維、改進作風、實踐結合四個重點環節，腳踏實地，一點點積累、一點點提高，才能深刻領悟其要義、準確把握其宗旨，才能在部隊建設中提高運用科學發展觀的水平。
深入學習實踐科學發展觀，必須把理論學習作為一項奠基工程抓緊抓實。要全面地而不是片面地、準確地而不是模糊地、系統地而不是零碎地去學習、理解和掌握科學發展觀，克服淺嘗輒止，做到真學真懂、真信真用。只有深刻認識科學發展觀的科學內涵、精神實質和根本要求，才能確定實實的方向和出發點。
黨員干部要帶著問題學，在解放思想中深化學習，在深化學習中解放思想，要在什么是科學發展、為什么要科學發展、怎樣科學發展等重大問題上形成共識，實現思想新的解放和新的統一。不斷開闊眼界、開闊思路、開闊胸襟，增強憂患意識、責任意識和機遇意識，使思想和行動更加符合黨的思想路線，更加符合軍隊的發展規律，以此來增強貫徹落實科學發展觀的自覺性和堅定性。領導機關是貫徹落實科學發展觀的關鍵所在，更要以身作則，率先垂范，帶頭學習、帶頭宣講，努力做到學得更多一點、更深一些，用自己深入學習、深化認識的收獲去影響基層、帶動部隊，使貫徹落實科學發展觀變成廣大官兵的共同實踐。
發展離不開創新作支撐。在國防和軍隊建設中貫徹落實科學發展觀，必須改變封閉、落后和一切不適當的思維方式，順應新形勢、新任務、新要求，遵循軍事發展規律，創新思維方式。要創新就業觀念，把促進人的發展和依靠人的發展作為一切工作的出發點，形成尊重人、關心人、關愛人、心心相印、實踐育人的良好氛圍，有利于造就優秀人才。
要努力構建激勵、支持和幫助軍隊做好工作的機制，激發官兵的積極性和創造性，為軍隊長遠發展提供人才保障。
要創新工作理念，要圍繞全面協調可持續發展的要求改進各項工作，把握事物的內在聯系，遵循客觀規律，確立統籌兼顧、全面協調發展的工作思路搞好統籌規劃，科學合理安排，使部隊建設各方面相互促進，整體推進，著力提升工作效益。
要創新領導方式，加強各級黨組織和黨員領導干部隊伍的自身建設，提高黨員干部政治品質、領導方式和科學帶兵理念等綜合素質，不斷增強組織的創造力凝聚力戰斗力，使黨員干部的能力素質能夠跟上時代步伐，適應任務需要，永葆旺盛生機和活力。
黨員干部良好的工作作風是貫徹落實科學發展觀的重要保證。因此，必須高度重視黨員干部的作風建設。要鼓勵黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀，堅定共產主義信念。要積極弘揚會想事、能干事、精干事、干成事的好風尚，教育引導黨員干部腳踏實地憑本事立身、靠實績進步。
要樹立工作的高標準，不得過且過，不囫圇吞棗，大力宣揚在貫徹落實中認真、較真的典型，為開展工作樹立榜樣、找準樣板。領導干部要牢固樹立“基層所需無小事”的思想，做任何事情，都必須把基層的呼聲當做第一信號，把基層的利益當做第一考慮，把基層的滿意當做第一標準，哪怕是一點小事，都要以百倍誠懇的態度認真對待，真心幫助解決，為貫徹落實科學發展觀提供良好的軟環境。
另外，要把握實踐結合這個重點。通過落實科學發展觀，不斷打破阻礙科學發展的舊觀念，用創新的思路思考問題、解決問題。要相信官兵、尊重官兵，虛心聽取官兵意見和建議，努力做到權為兵所用、情為兵所系、利為兵所謀。
要深入分析和改變一些干部缺乏大局意識、憂患意識和責任意識，忽視群眾呼聲和疾苦的現象。要牢固樹立以兵為本的理念，不斷強化宗旨意識、服務意識和關愛意識，把貫徹落實科學發展觀的自覺性化作真心實意服務基層、服務官兵的具體行動，自覺運用科學發展觀造福官兵，腳踏實地地推動部隊建設不斷科學發展。
? 空中國防論讀后感 ?
每年五月，第一個夏天，校園里的氣氛都會變得很奇怪。
2012年，在美麗的華農校園，有人跳樓，死者是08級工程管理專業的學生；有人跳入湖中，死者是后人，并責怪別人救了她。
2012年，暨大兩名女研究生輕生，一人服毒一人跳樓，前者為生命科學技術學院化學系研三學生，自稱服老鼠藥原因是男友對其提出分手；后者為經濟學院金融系研一學生，跳樓原因是長期精神抑郁癥。
當我越來越接近大四，我對這方面的關注越來越多。五月是大學生自殺的旺季，如花生，往往在不經意間消失。生命有三種選擇：
墮落地活著、死、健康地活著。墮落活著不如去死，去死不如健康地活著。面對選擇，大多數人選擇墮落地生活，很少人選擇死亡，甚至更少人選擇健康地生活。
據悉，5月是一般中國大學生畢業離校期，恰恰是大學生壓力最大的關鍵時候：**與畢業考試壓力、就業壓力、離校后與大學戀人分合難料的壓力，面對社會前途未卜的壓力，全集中在同一個時節，釀成大學生“黑色5月”的背景。在小社會、大壓力的環境下，總有一些人承受不了。
且不說他們自殺是一種很不負責任的行為，對父母、對朋友、對社會大眾會造成多大的影響。
我一直天真的以為那些自殺的認是那么的愚蠢，不堅強，不敢面對，有什么值得活下去的？每個人的生命只有一次，他死后什么都沒有了?，F在，我們想了解他們自殺的原因。迪肯通過這類數據證明，他最終認為自殺是社會因素造成的。
書中，作者認為，所謂自殺，就是“任何由死者自己完成并知道會產生這種結果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡”。自殺是一種特殊的社會現象。在資本主義制度下，這種現象的增加是由于資本主義經濟的發展、科學技術的進步和社會分工的細化所引起的社會病態。
它跟種族、遺傳因素、個人素質、心理狀態、精神病、自然條件、氣候變化無重大關系，或者說關系不大，然而它跟社會環境、其中包括經濟危機、政治危機、社會動蕩、改朝換代、工作變遷、生活變化等卻有著密切的關系。
有人自責于讀書的經濟壓力，心理承受能力的脆弱；有人責怪固步自封的大學教育，不完善的大學生就業制度，冷漠的社會文化氛圍……現實中的自殺也許沒有迪爾凱姆說的那么復雜，自殺的人不想留在這個世界上，便就想離開了，不想看社會上的冷暖。但我認為迪肯的最終結論是正確的。沒有社會環境的壓迫，人們怎么能胡思亂想呢？
為了預防和消除自殺，涂爾干提出了以下三個假設：
一、對自殺者進行懲罰，不給他的尸體落葬，剝奪其公民權利、政治權利和家庭的權利，沒收其財產，以警告其效尤者；
2、 采取必要措施，使悲觀者的精神狀態恢復正常；
3、 加強教育，培養人的堅強品質，增強人的信念；
四、重新發揮家庭在防止自殺中的作用；
5、 最重要的是恢復行會，建立不同行業的專業組織。它是個體命運與集體組織之間的聯系?？傊疚耐ㄟ^系統的研究，**了自殺的原因及其規律。
《自殺論》這本書最有特色的地方就是嚴謹，數據和論述的嚴謹。在調查中，權威的實證調查最具說服力，這為我們提供了很好的參考。
雖然我一直不明白人們為什么要自殺，是因為一時沖動，還是因為漫長的陰謀，還是其他原因？直到我讀了涂爾干的《自殺論》，我才對這些人、這些現象有另一點的體會，我們每個人都應該愛護自己，愛護每一個生命。一句話，生命誠可貴，好好珍惜。
? 空中國防論讀后感 ?
《氣質論》中的桑德拉天生不容易照顧，入園，入一年級，入初中，反應都很激烈，幸虧桑德拉的父親是位發展心理學家，判定桑德拉屬于“棘手型氣質”，然后應付自如。桑達拉的父親還知道自己這種“棘手型氣質”孩子在高興時很熱忱，充滿了活力。
在教育孩子的過程中松緊結合，讓孩子感受到家長有時靈活寬松，有時又非常堅定。我覺得桑德拉的父親不僅是心理學家，簡直就是位教育專家。而我們的身邊，也不缺乏像桑德拉這樣的孩子，可是，家長碰到這種孩子，大部分都束手無策，稍有不慎，有可能會毀了孩子，而我在這屆的一年級，就遇到和桑德拉非常相似的孩子，他就是我班的“韓國花美男”。
20xx級，當時我看韓劇正熱，遇到一個像韓劇的花美男，小臉不大不小，非常標致，就是拒絕入學，每次家長送到班級，各種勸說哄他，可是家長前腳還沒離開，孩子就追出去了，恨不能抱大腿地跟著家長回去的樣子，有一次，我實在忍無可忍，在孩子和家長“生死離別”之時，我一把握住了花美男，俺地個天哪，如果我知道我差點讓他訛死了，就不會仗義伸手。
我拉著花美男的小手邊哄邊圍著學校溜了一圈，還不行，我牽著他的小手手看老師正在進行的乒乓球雙打，當時的打球的體育老師詢問完情況之后紛紛獻計獻策，要讓校長開除花美男，我一聽，趕緊抓住時機把花美男領回了教室，借機讓他表現乖一點兒，要不真開除了。
經過這一次之后，好像花美男好多了，當然，陸續也有過一兩次不上學的情況，但都是很輕的情緒。后來，花美男乖了，但讓人受不了的時候又來了，就是：酸。
我忽悠著孩子寫字，學生都上套了，積極比賽好好寫字，看誰寫得好，但最關鍵的時候，花美男就會潑冷水，人家不但不寫，我點他的名字的時候，他總是不緊不慢地撒嬌一樣地說：“我沒有鉛筆?！蹦钦Z氣之嬌嬌，那神態，簡直是像喝了五瓶子醋那么酸歪，讓聽者直接吐的節奏。
于是，我直接拆穿他：“上幼兒園去，叫阿姨抱抱。”然后再學說一遍他的話，比他還會酸，觀眾都笑得肚子疼，他直接無語，但仍然是死性不改。不知什么時候，現在五年級了，花美男變成了正常人，作業完成，上課認真多了，各方面都很好。如果沒遇見《氣質論》，我還不知道我曾經遇到的這種孩子是“棘手型氣質”，并且自己就這樣無形地給化解了，如果早遇到這本書呢，可能處理起來就更輕松了。真是相見恨晚，并且這次是還沒見上。
上個月買了三本書，結果感覺收獲不大，于是這個月既忙得喘不過氣來，又懶得買，在交讀后感的時候搜了一下，試讀了促賣的第十一章，才發現本書不錯，于是一口氣買了四本書，就是為了省運費而湊書，結果湊著湊著，書多了，可是先前選定的書又舍不得了，就花了129塊幾，我對自己也無語了。
? 空中國防論讀后感 ?
《空中城》中難以相忘于江湖的人物很多，似乎每個人都被命運的暗流裹挾著，往時間的盡頭漂流著，在失控的人生里狂奔著。但是，這樣的魔幻世界里，有不知道好不好喝的隱身糖漿；有快樂的青春作坊；有能送信的孔雀；有直覺難解的棋局；有任何女人的白馬王子……遙想，如夢如幻、光怪陸離的久遠時光，生活也可以那么細膩而有觸感，飛行、隱身、讀心、幻術、靈魂出竅都是那般自然而然，黃帝深不可測、王子性情古怪，暗殺與謀反以及讓所有秘密和陰暗心思都無處隱藏的心靈瘟疫同存，可恐、可憂。但是作者夏芒卻寫道："還在世界上剛剛有世界地圖的時候，每個國家的世界地圖是不一樣的。"《空中城》一開篇就已經告訴我們，世界地圖原的樣子，就像"黃湯里泡著的一塊餅"鳥可以飛，魚可以游，獸可以走，太陽每天要到西邊的昆侖睡覺，但是每天天快亮的'時候又得再悄悄地回去。為什么呢？《空中城》的開頭給出的回答非常有趣："也許是在東邊又生出一個新的太陽，誰知道呢，到了那邊就知道了。"
? 空中國防論讀后感 ?
愛，一個如此簡單而負重的詞匯，卻又是我們生活中不可或缺的一部分。這個字眼的意義和表達方式每個人都不一樣，不過可以肯定的是，與愛相關的問題始終是人們關心的話題。而通過閱讀，我們或許能夠從不同角度更加深入地理解和認識愛的本質，從而更加珍惜和把握我們擁有的一切。接下來，就讓我來分享一下我對于論愛讀后感的一些心得體會。
論愛這本書是由羅曼羅蘭所著，書中通過一系列寓言的形式探索了人們對于愛的理解方式。作者通過描寫各種人物和場景，讓我們從不同角度去分析和思考對于愛的定義，從而深入理解愛的復雜和豐富的內涵。這些寓言中的故事均蘊含著一定的哲學性質，不是單純的故事情節，而是真正的思維啟示，同時也很有趣。這些寓言中，每一個人物都有著它自己獨特的愛的觀點，并且每個故事中的情節都是基于不同類型的愛而展開的，讓我們感受到了愛的多樣性。
其中，我對寓言《灌溉人》比較感興趣。故事的主人公是一個叫做歐克諾斯的人，他在沙漠中勇闖天涯，并且在無人區中發現了一片草原。歐克諾斯很快就想到了對這片草原展開大規模的灌溉工程，讓這片荒野變成了綠洲。最終，歐克諾斯的設想得以實現，一片荒野變成了一片綠洲，整個地區的生態得到了改善。這個故事給人的啟示是灌溉的力量。歐克諾斯讓一片廢土變成了一片綠色的草原，這種過程其實是對于愛的生動詮釋。因為歐克諾斯對于這片土地的愛，他投入了所有的心血和努力。他不僅僅是喜歡這片地方，更在于希望給這片地方帶來改變，實現自己的夢想。他的靈魂被這片小小的土地所感染，從而展開了全力的灌溉，最終得到了意想不到的果實。
故事中歐克諾斯對于荒野的改造在我的理解中其實代表著人們對于環境的改善，對于社會的進步。如果我們把歐克諾斯比作一些先鋒人物，我們就能體會到，對于愛的投入和付出與實現自己的夢想密不可分，這種力量具有不可限量的進取精神。與此相似的例子有很多，如馬丁路德·金、周恩來等這些人的思想和行動給我們的生活帶來巨大的改變。他們以自己的方式讓世界變得更美好，當我們從內心感受到這股力量時，我們的心情都變得愉悅。因為我們發現了自己的使命和價值所在，不僅填補了自己心靈的空缺，更為社會作出了貢獻。
正如書中所說：“愛是種皇帝，它統攝著幾乎所有的生命?！?因此，我認為我們應該緊緊抓住這種力量，為了更美好的自己和世界而努力。只有在真正理解了愛的力量之后，我們才能夠更加珍惜自己的生命以及生活中的點滴，并且更加勇敢地去追求我們的夢想。不要因為困難而退縮，因為正是這些挑戰和鍛煉，讓我們變得更加強大和成熟。
總之，通過讀羅曼羅蘭的《論愛》這本書，我認識到了人們對于愛的理解是多維度的，從而意識到在愛中應該如何表達自己的觀點和哲學來源。這些故事引導我們去思考應該如何去修正我們的看法，讓我們更加有耐心地去處理彼此間的關系，去感受彼此間的不同。讀完這本書后，我感到自己會更珍惜生命中的一切，更加熱愛我們的生活，因為這是我們感受能夠合理分配和整合時間和愛情的方式。愛意味著承諾，承諾讓我們想象的所有事情變得真實。當我們真正理解了愛的內涵時，完全可以讓我們靠著這種力量創造一個更好的未來。
? 空中國防論讀后感 ?
“好的運氣令人羨慕，而戰勝厄運則更令人驚嘆?！边@是塞涅卡說過的話，沒錯，好運氣固然令人羨慕，但是如果有一天沒有了怎么辦，所以我們要有戰勝厄運和挫折的勇氣和決心，只有不斷的克服挫折，我們才能不斷的超越自己！
人生在世，雖然只有短短數十年，大多數人只是滾滾歷史長河中一個小浪花，盡管十分渺小，只要能夠用力去拼搏，也許能翻出滔天巨浪。在中華五千年的歷史長河里，有太多這樣的人物，一代詩仙李白，雖然在官場上失敗，但在文史上留下了濃墨重彩的一筆，“天生我材必有用，千金散去還復來”。這一句話激勵了多少人。司馬遷面對宮刑的痛苦，世人的鄙棄，但他卻堅強的忍了下來，正所謂“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。于是司馬遷嘔心瀝血，終于寫成了《史記》，它寄托了司馬遷的希望，正是由于司馬遷面對挫折決不放棄的精神，才使得這一千古巨著的出現。
但凡是被人稱作偉人的，他們絕不是輕輕松松就能取得成功的。死，可以明志，生，則可以賤志。司馬遷受累于李陵一案，就算死，也是一個敢于直諫的忠臣，但他選擇了生，讓朋友親人都感到難堪的生，只有那部“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》才能證明他選擇生的價值，即使時間流逝，也無法磨滅這一千古巨著的價值。
面對挫折，我們不應過分地沉迷于痛苦失意的陰影中不能自拔；面對挫折，我們不應整日浸泡在悲傷痛苦的泥潭中越陷越深；面對挫折，我們不應長期頹廢不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折，縮小痛苦，才是明智的選擇。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，結果將不堪設想。遭遇挫折，我們不應該放大痛苦，停下腳步，擦干汗水，抹干想要淌下的淚水，繼續在人生的道路上前進吧！挫折是不會因為你的弱小而放過你，唯一的方法只有戰勝它，相信自己，我一定能成功！直面挫折吧，不逃避，不后退，勇往直前，這樣才能成功！
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