西方的教育思想總結(熱門18篇)_西方的教育思想總結
發表時間：2020-12-09西方的教育思想總結(熱門18篇)。
? 西方的教育思想總結 ?
教學準備
教學目標
1. 知識與能力：
列舉普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家的思想主張，理解他們思想形成的原因，并對他們的思想作簡要的評價。
2.過程與方法：
①在分析和解讀材料事例中加深對西方人文精神的內涵的理解;
②編演歷史劇，培養語言表達能力;
③將教材中的重要人物、重要概念、需要探究的主要問題，分配給學生在課前搜集，培養學生團結、協作、交流精神
3.情感態度與價值觀：
①通過本課學習，培養學生利用歷史唯物主義分析問題的能力，批判地繼承古典文化;②通過本課學習，讓學生理解：一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。③教育學生追求真、善、 美。
教學重難點
重點：智者學派、蘇格拉底的思想主張及其評價
難點：如何理解思想家的哲學觀點
教學工具
幻燈片。圖片。
教學過程
【導入新課】
xx年的北京奧運會，是每一個中國人都不能忘懷的一段驕傲而又溫暖的記憶。當今世界唯一能把不同膚色、不同種族的國家和民族聯系在一起、并能激起人們高漲熱情的就是四年一次的奧運會。當奧運圣火點燃，“更高、更快、更強”的口號響徹云霄的時候，誰能不對古希臘人油然而生敬意?這是古希臘人為世界留下的寶貴文化遺產和精神財富啊。今天就讓我們一同走進奧運的故鄉希臘，去感受一下古希臘文化的人文精神。
【新課教學】
一.人們對宇宙萬物起源的探索情況：神、水、人。
先安排學生快速閱讀教材21頁的單元引言和22頁的本課引言，思考并概括“人們對宇宙萬物起源的探索情況及人文主義起源發展的線索”，然后教師概述：
人們對宇宙萬物起源的探索：1.前6世紀之前，世界由神創造2.前6世紀，泰勒斯：“萬物都是由水形成的”。3.前5世紀，智者學派：“人是萬物的尺度”。 西方的“人文主義”的演變和發展：起源：公元前5世紀古希臘的智者學派;壓抑：中世紀__的統治;發展：14至17世紀文藝復興和宗教改革;成熟：17、18世紀啟蒙運動。
二.人文主義思想的起源：智者學派
什么是智者學派?(概念)為什么在公元前5世紀的希臘會出現智者學派?(原因和背景)智者學派的主張有哪些?影響如何?(主張和影響)
1、“智者學派”的概念
有償傳授辯論、演說、修辭的技巧和參政知識的職業教師，自稱“智者”。反對派認為他們巧言善辯、假冒智慧，稱其為“詭辯學派”。
那么當時的希臘為什么會出現智者學派呢?
2、智者學派的出現背景
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為了進一步規范我校的辦學行為，促進學校管理的健康發展，實行依法治校，以確保憲法和法律、法規及各項規章制度在我校實施，從而確保一方平安。近年來，我校在上級教育行政部門的領導下，認真學習的重要思想，進一步規范全校師生的行為，促進學校穩步、健康地步入依法治校、民主管理的軌道，收到了很好的效果。我們的做法如下：
一、加強領導、明確目標
為認真貫徹落實黨的依法治國的方略，確保依法治校工作得以順利推進，學校建立了依法治校領導小組。由劉振華校長擔任小組組長，副校長梁作將為副組長，正副教導和教學點負責人為組員。并明確領導小組的職責是：研究、部署學校的法制宣傳和依法治校工作，同時對依法治校工作進行檢查、督促、總結。
二、創新教育活動、提高學生法制實效
1、充分發揮學校教育的主渠道作用，將學生的法制宣傳教育滲透到家庭，延伸到社會。要加強學校法制教師的培訓，落實法制教育的教學計劃、教材、課時和考核。要創新學校法制教育的形式，不斷豐富內容，努力造就一種青少年學生喜聞樂見的法制宣教氛圍，提高教育的效果。
2、進一步發揮法制副校長的作用。要使法制副校長進一步明確工作職責和任務，規范工作要求，將法制副校長開展法制教育工作列入學校法制教育工作體系，確保每學年不少于兩次講課。
3、深入開展形式多樣的法制教育主題宣傳活動。開展好教育法律法規主題宣傳月活動。加強法制宣傳陣地建設，充分發揮黑板報的宣傳功能，定期開展有針對性的法制宣傳活動，如交通法規宣傳、禁毒宣傳、義務兵役法宣傳等，積極向有關法制宣傳教育的媒體提供素材，進一步擴大法制教育宣傳的社會影響力。
三、深入開展治理工作，切實建設安全文明學校
深入開展“五零工程”。學校要廣泛開展以達到“零涉毒、零犯罪、零輟學、零事故、零案發”目標的“五零”工程，健全責任制，加強教育管理，規范工作程序，創新工作方式，堅決杜絕師生涉毒現象發生，嚴格控制學生違法行為，確保在校生刑事犯罪為零的目標。
四、不斷提高學校管理水平
1、重視抓好學校教師的普法工作。為使全校教師在普法中要作出表率，做學法、用法的楷模，學校領導帶頭學法，積極參加上級組織的法制教育培訓工作的基礎上，結合“六·五”普法，學習《教育法》、《教育師》、《義務教育法》、《未
成年保護法》、《預防未成年人犯罪法》、《治安管理處罰條例》等法律法規，使全體教職工充分意識到學法、懂法、用法、依法治教的重要性和責任感。通過學習，逐步提升在思想、業務職業道德、儀表、語言、人際關系等諸多方面的素質。
2、不斷健全學校規章制度。根據上級要求，組織全體教師認真學習法律法規，不斷用法規和制度來指導和約束教職工的工作，努力做到依法施教、依法管理。把學生管理制度的建設納入學?；痉ㄖ平ㄔO之中并不斷完善。
3、通過創建提高學校依法管理、自主管理、創新管理的水平。
4、加強監督考核。開展法制宣傳教育工作已列入學校整體規劃，列入校務建設范疇。依法治校是一項長久而艱巨的系統工程。在上級主管部門的領導下，經過全校師生的共同努力，應該說做了一定的工作,也收到了比較好的效果，但對照高標準、嚴要求，當然還存在著差距。今后將繼續組織全體師生員工學法、懂法、執法，將學校法制建設這項工作推向更高的層次。努力把學校法制宣傳教育工作推上一個新臺階。
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中國以農耕文化為基點，流動性小，易產生宗族關系，形成強烈的地理依賴性，靠宗法規范。在管理制度上，以**式、集權式管理為主;以人治為特點，強調集體主義，絕對服從，有“三綱五?！?注重教化，強調統治，不太強調社會物質文明發展。中國由于佛教文化、儒家文化和統治者思想互相作用，而產生了強烈的所謂封建思想。從本質上看，中國管理文化強調人性，其優點在于統御人心，有利于集眾人之力，發揮組織集體優勢，提高組織管理效率。管理的本質在于借力。但許多封建管理思想又阻礙人們的創新精神，使被管理者產生強烈的奴役性格和服從感。這又不利于組織、管理的進步。
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一、實習概況
XX年XXX月一日起，我們兩個隊長和九個隊員在帶隊指導教師XX老師的帶領下，來到了牡丹XXX安一中，進行了為期一個月的教育實習。一個月的XXX活，如一道復雜的燉菜，五味俱全。在校領導、老師及帶隊教師的支持和指導下，我們體味到了身為一名教師的自豪感和艱辛性，實現了從學生到教師的XXX轉變，實習工作取得了比較圓滿的成功。
本次教育實習的主要內容包括三部分
1、課堂教學：共完成教案六份，試講次數為七次，講課節數為十二節，其中三節新課，九節重復課。
2、班主任工作：XXX一次“有夢才有未來”班會活動，召開一次班干部會議。
3、完成“高中學生在想什么”實習調查報告一份。
二、個人總結
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關于大學學科設置，蔡元培的思想，有一個變化發展過程，最初，他從“大學為研究學理的機關”這一思想出發，主張“要偏重文理兩科”。
蔡元培擔任北大校長后，又進一步主張“學術分?！崩碛捎袃蓷l：第一、文理兩科，
專署學里，其他各科偏重于致用;第二、文理兩科，設有研究所，實驗室等設備，如若遍設其他各科，就要增設病院，工場等，困難更大。
主張學術分校，大學專設文理兩科，顯然是對民國元年“大學以文理兩科為主”見解的發展，目的是為了突出大學的性質在于研究學理，在蔡元培看來，“學”與“術”可分為兩個名詞，“學”為“學理”，“術”為“應用”。文、理是“學”，法、商、醫、工、農皆為應用，為“術”。學與術雖然關系密切，但學為基本，術為枝干。更可貴的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，進一步主張“溝通文理”。他說文理是不能分科的，文科的史學、文學均與科學有關，而哲學全以自然科學為基礎。同樣，理科各學科都與哲學有關，自然哲學，尤為自然科學的歸納。而且，由于學科之間的彼此交錯，有些學科簡直無法以文、理科來區分。因此，他主張溝通文理，和為一科。xx年，北大進行改革，撤銷文、理、法三科界限。全校設立14個系，廢學長，設系主任。
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女兒從3周歲起上幼兒園,步入正規的教育系統，我們要為她的人生的第一步打好基礎，在生活的點點滴滴中培養她一些優良品德，借此也可改掉“以自我為中心”的當代獨生子女的通病。比如：給她講講“孔融讓梨”的故事，并付諸于實際行動，讓她知道尊敬長輩的道理;告訴她幫助別人是件很開心的事，讓她知道應該助人為樂;在和小伙伴之間嬉戲時要相互謙讓等等。閑暇時，常和女兒做連句的游戲，我說上句：“妹妹摔倒了?！迸畠哼B下句：“我馬上把她扶起來?！薄瓨反瞬黄?。
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西方國家所倡導的對話教育是在重新審視教育中的最基本的關系——師生關系的基礎上建立起來的一整套的原理主張。因為幾個世紀以來，認為教師比學生聰明的錯覺不僅表現為某方面、某階段或年齡上的偏見，而且表現在已確定的價值教育方法上。教師控制著議事日程，局限于講述他們所熟悉的概念和問題。教師常以為教給學生很多，而從他們那里學到很少，因而使教師產生了一種優越感。對話教育則認為，師生關系不是簡單的授受關系，授受關系以不平等為前提，發生這種關系的雙方從一開始起就以“施恩者”和“受恩者”的面目出現，這種關系無論如何發展，都不能突破功利造成的心理障礙，從而很難發展成平等的對話關系。這種所謂的對話關系強調的是教師與學生、家長與子女、學習者與所學對象之間，不能是教訓與被教訓、灌輸與被灌輸、征服與被征服的關系，而應是平等的、對話式的、充滿愛心的雙向交流關系。教師是學生式的教師，學生則是教師式的學生。此時，教師的作用并沒有被拋棄，而是得以重新建構。教師從外在于學生情景轉向與情景并存，教師是內在于情景的領導者，而不是外在的專制者。在這種關系中，學生作為有獨立主體、人格尊嚴的人，積極參與教學活動，在與教師的相互尊重、合作、信任中全面發展自己，獲得成就感與生命的價值體驗，并感受到人格的自主和尊嚴。在真正的對話中，學習是雙向的（相互的），而不是權威的或由上而下主宰。對學習者而言，教師的作用不再那樣至高無上。對教師而言，應以對話的形式讓反面意見、旁觀者的意見直接與其見解交鋒，不以一言堂的權威架勢嚇唬人，反而會展示出真理的無所畏懼。這是一種理想的師生關系，師生相互請教，雙方互為先生和學生。而實踐這一理想關系的前提是教育者應該承認我們能夠從“學生”那里學到與學生從我們這里學到的同樣多的知識。教師必須認識到，在對話過程中，盡管教師和學生年齡不同，地位不同，成熟程度不同，但要平等相待。絕對不能在對話中說服對方，而必須從心底里樂于接受學生提出的不同意見，樂于對自己的意見表示懷疑。
對此，弗里在《被壓制的教育學》一書中寫道：“通過對話，學生的教師和教師的學生不復存在，代之而起的是新的術語：教師式學生及學生式教師。教師不再僅僅去教而且也通過對話被教，學生在被教的同時，也同時在教。他們共同對整個成長過程負責。在這個過程中，‘特權式’討論已不再奏效……這里沒有誰教誰，也沒有自己教自己，只有從頭至尾在相互地教。”不難看出，在對話教育中，師生雙方都沒有自己追求的現實利益，雙方都不把對方作為實現自己目的的手段，而是真誠地賞識對方，歡迎對方，肯定對方，同時也受到對方的賞識、歡迎和肯定。如果教師不認識到學生的需要和他們一樣重要，就不可能有真誠的對話。
這里有必要就對話教育的核心概念——“對話”展開進一步的闡述，對話不是單純的同意或反對關系，不是簡單的問答，也不完全等同于“討論”。因為單純的同意或反對關系只是一種判斷，而問和答的目標是單一化的，是向著被給予的一個目標前進的，“討論”則是大家一起談話的一種方式，在討論中，目標本身是多元化的，它有自身的一套規則，有一種確定的研討主題。雖然討論在教育中有很大的作用，但它決不能取代對話。對話，作為一種意識所換來的應是學生獨立思考的能力，作為一種教育培養是學生獨立的人格意識，作為一項原則激發的是學生創造性發展的素質，作為一種精神體驗強調的是學生已有經驗、正進行經驗和可能最終成為學生自身一部分的經驗在教學上的重要價值。對話不是一種專門的科目，而是一種滲透于一切教學項目中的最基本和最持久的訓練，是師生基于相互尊重、信任和平等的立場，通過言談和傾聽而進行雙向溝通、共同學習的方式。對話的本質在于在自我中發現他人和在他人中發現自己。它的最大阻力是自我的喪失，其典型表現一是以權威的見解代替自己的發現，二是以表演性的自我代替真正的自我。
因此，在真正的對話中，學習是雙向的（相互的），而不是權威的或由上而下主宰的。對學習者而言，教師的作用不再那樣至高無上。學習者不僅有機會說，而且共同決定著對話的形式和內容。學生之間、師生之間進行自由的、開放的對話突破了一人獨白、他人獨聽的僵化局面。由于學生身心得到徹底解放，其學習就不再是被動的接受，而是對話式的積極參與，只有把思考和行動結合起來，才能提出真正重要的問題和提供有效地解決問題的方法。而衡量一個人所受教育高低的標準，不再總而言之看其掌握知識的多少。如果只掌握一套死板的知識，而不知道知識是怎樣得來的，不知道怎樣應用，即使得到了完整健全的教育，也不算是一個有學問的人。應該既知道事物是“什么樣子”，又知道它何以是這個樣子；既擁有關于事物的真理，又擁有一套如何發現真理的真理?！皩υ挕眲t是發現真理的重要途徑。這就是說，只有具有關于對話意識的特殊知識的人，才是符合新時代發展趨勢的人；而只有獲得這種知識和人才的教育，才是完整和健全的教育?？梢哉f，對話教育在本質上是以人為本的教育，既把學生作為一個完整的人，而不單單是大腦的'載體進行培養的；它通過對話，使學生充分感受到“尊重”，并使學生學會自尊、自信、善于合作、樂于助人、獨立自主和堅韌不拔。毫無疑問，這是一種理想的教育，對我國目前的教育現狀而言，這也是一種教育的理想，我們有必要批判性地接受并加以發揚光大。
當然，西方教育界倡導的“對話”理念所能帶來的積極意義必須通過一定的條件才能實現，我國的教育能否從中得到收益，關鍵在于：
在我們現今的教育中，必須具有對教育、教學方式本身的自我變革的決心。因為在師生關系中，站在優勢一方的教師雖然也說“對話”，但若沒有相當的自覺意識的話，就不會得到作為“弱者”的學生的信賴。得不到學生信賴，也無法產生真正的對話。因此，我們必須在師生之間樹立強烈的對話意識，其前提條件則是必須消除教師或學生中心意識。這就是說，一個有對話意識的人所進行的對話，決不是要消滅一切與我不一致的人的意識，更不能因為別人同我不一致，就要千方百計地取消這種不一致。對話意識告訴人們，人與人之間的不一致乃是這個多樣性世界的自然，一切與我們不一致的人和觀點不僅都有權利存在，而且很可能對我們自己的發展有利，因為同那些與我們不一致的人或物對話，可以生成新東西，使我們的生活更加豐富。沒有對話意識，即使使用了純熟而優美的語言，在談話中有問答形式，問答中花樣百出，那也只是機械的問答——沒有對話意識的問答，絕非真正的對話；有了平等的對話意識，有了相互理解、相互合作、相互關生和共存的愿望，即使不用問答形式，也能造成一種豐富的對話。
強調對話在教學中的意義暗含著對平等、民主的人際關系和個體開放心態的倡導，以及尊重差異和鼓勵獨特性、崇尚個性和主體性。這些正是有效的、高質量對話的前提。同時它也內含著教師必須更新教學觀念的要求，即對教師而言，上課是對話，是交往，而不單純是勞作；是藝術創造，而不是教授；是探索真理的過程，而不是簡單地展示結論。因為，對話是交往在教學中的重要表現形式，通過對話而發現自我和探索真理。因此，對話教育要求教師和學生同演課堂的主角，教師更多的是對學生進行啟發、誘導，學生則要敢碰書本上說的、教師講的，敢于懷疑。這無疑又給教師提出了更高的要求，也使學生有了一定的對話壓力感，學生在擁有發揮個人才智的機會和空間的同時，對話的壓力感又會促使學生去主動地涉獵知識，獨立地思考問題和尋求解決問題的方法。
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隨著近代工業的發展，環境問題凸顯，促使人們重新審視人與自然之間的關系，生態倫理學應運而生。生態倫理學雖問世于20世紀40年代的西方，但中國傳統文化中蘊含著獨特的可供借鑒的生態倫理思想資源。
現今中國古代生態倫理思想研究已成為顯學，形成了以天人合一理念為基礎、以儒道佛生態倫理思想為主體的中國古代生態倫理學。學界把經典文本挖掘和代表人物分析作為研究的重心，取得了豐碩的成果。但是，基于學科背景和知識結構的局限，他們或從儒、道、佛中一家進行研究，或就其中某一方面思想進行挖掘和比照，缺乏對儒、道、佛三家生態思想的整體把握和比較研究。
儒家生態倫理觀。儒家認為萬物莫貴于人，凸顯了人的主體地位。但是，儒家人類中心主義與西方以功利為中心的人類中心主義不同，它是以仁愛作為出發點處理人與自然之間的關系。儒家認為天道與人道是相貫通的，人類社會的仁愛原則可以擴展到天地萬物之中，親親而仁民，仁民而愛物，即按照親疏遠近關系把仁愛由雙親及人類、由人類及禽獸、由禽獸及草木、由草木及瓦石。同時，人作為天地之心，要民胞物與，即肩負起對萬物的責任，用仁愛之心使萬物各得其所，使天下歸仁。否則，若自然界受到損害，人也會有切膚之痛。儒家仁愛型的人類中心主義在堅持人為貴的立場上，保留了人與自然和諧相處理念，這對于轉變近代工業文明征服自然的傳統，重塑人與自然的關系，具有極大的價值。
道家生態倫理觀。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉，道家認為人類只是大自然中的一員，與萬物一樣都是由道創生、蓄道之德，與萬物是平等的，沒有優于萬物的特殊價值，以道觀之，物無貴賤，因而人不能主宰萬物，為自然立法。人法地，地法天，天法道，道法自然，人只能順從事物本性，遵循自然法則，尊重他人和動植物的獨特價值，盡量減少對自然環境人為的干預和破壞，才能保持人與自然之間的整體和諧。道家四大皆貴萬物平等的生態倫理觀，超越了人類中心主義的價值觀，對于解決當前的環境問題、實現人與自然的和解極具啟發意義。物理學家F卡普拉高度評價了道家生態倫理學：在偉大的諸傳統中，據我看來，道家提供了最深刻而且是最完美的生態智慧。他強調在自然的循環過程中，個人和社會的一切現象和潛在兩者的基本一致。
佛教生態倫理觀。佛教認為眾生皆由因緣和合而成，此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅，世間萬物是互為條件、互為因果的，它們共同構成了一個相互依存的整體。同時，佛教主張眾生平等，心佛眾生，三無差別，故人既要尊重有情的眾生，還應尊重無情的草木的內在價值。佛教生態觀有助于扭轉近代工業文明中人與自然兩分的思維模式，抑制人類自我欲望的過度膨脹，培養善待自然、愛護環境的生態文明。
以儒、道、佛為主體的中國古代生態倫理作為一種思想資源，其萬物一體、順應自然、重生愛物的理念具有很強的現實價值。但是，它畢竟是古代農業文明的產物，只有在結合當前中國生態文明建設的實際，吸收生態倫理思想優秀成果的基礎上，對中國古代生態倫理思想進行創造性轉化和創新性發展，才能做到推陳出新、古為今用，使其煥發出新的生機和活力。
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1初中學習啟動動員會
隨著大三學年的到來，我們的學習方式、學習態度和學習目標也將有所改變，輔導員在此次班會中，重點將本學年所要學習的各注意事項一一列出，促使我們對學習有更為針對性的設想和實施，不至于太過迷茫與無所適從。
2針對白血病學生、外語學生、中風父親、雅安**等倡導活動教育
通過這些愛心活動，我們可以更好地了解生活中的艱辛，深深凝聚每個人善行的心。此外，通過給學生的最新消息，讓他們了解雅安的災情，并鼓勵他們為災區人民盡力而為。當天中午，我班以最快速度為災區人民募捐到了人民幣若干元，數額雖然不大，但是每位同學都參與其中，用自己的方式對災區人民表示關心。
這次捐贈活動反映了學生的愛心。
3、學雷鋒活動
在2013年3月11日，學校組織了一場題為“班級學雷鋒”的活動，為了響應學校的號召，我們在班長的倡導下，決定清潔校園活動。這次活動可以說是最有意義的一次，不僅讓我們了解到了清潔工阿姨工作的艱辛與環境亟待改善的迫切性，同時讓我們認識到了不管做什么工作都是一樣值得尊重的，不要因為臟亂臭就貶低別人，藐視他人的價值。
4、 黨的十八大報告與黨章知識競賽的研究
2013年3月份，為加強我院學生尤其是黨員、預備黨員和入黨積極分子對黨的知識的了解，學院黨支部大力號召我院黨內外學生參加學習黨的十八大報告和黨章有獎知識競賽。本次大賽以網上答疑的形式，我班內外的同學都積極參與其中。通過這次競爭，我們對黨的知識有了進一步的了解，加深了我們對黨的崇敬。
5、學習宣傳“感動中國2012年度人物”何玥同學先進事跡主題班會
通過網上了解，以及班會等活動，除了能夠激起我們對于何玥同學的敬佩之情，同時也讓我們對生活、對未來更充滿期待，更有勇氣去面對。不管是發生什么事，都能堅信，可以通過自己的努力與堅持，通過別人的幫助，從而攻克一個個生活的難關，笑對生活與人生。
六、h7n9疫情宣傳教育活動
2013年4月，針對h7n9疫情蔓延形勢嚴峻，學院要求每班開展h7n9疫情宣傳教育活動。為響應學院號召，我班召開班會，由班長霍姣羽向同學們講解宣傳關于h7n9最新疫情、發病癥狀和預防措施等相關知識，讓同學們對此引起重視，并加強個人衛生。這次會議不僅是對學生健康的關注，也是對疾病預防和控制的認識。
七、主題為“青春”的手抄報活動
2013年5月24日，我班還參與了題為“青春”的手抄報活動，我班團支書將具體任務細分到各個宿舍，合理安排，同時利用我們班的才智，將我們班的智慧濃縮在了這份手抄報里面。這一活動是智慧的結晶，也是一場寫作技巧和繪畫技巧的較量。雖然結果不令人滿意，但過程很精彩。如果你學會享受美的過程，就不會有那么多的關懷，心態自然會敞開。
我們從這項活動中學到的最多的也是享受。我們可以從筆尖欣賞寫作的美，揉捏字句的詩意，欣賞意境的美。
八、考試“誠信”教育
誠信是誠實守信，它既是中華民族得傳統美德，也是建設新現代社會得基石。為弘揚誠實、守信這一中華民族得傳統美德，培養學生“誠信”得優良品質，培養學生從自我做起，從現在做起，從身邊得每一件小事做起得習慣。實施誠信教育是當前大學生思想政治教育工作的一項重要任務，誠信是古老的倫理道德規范，是一切道德之基石，是最根本的道德原則和品質。
誠實守信是為人之本，做人是否誠實守信，是一個人品德修養狀況和人格高下的重要表現，是能否贏得別人尊重和友善的重要前提條件，也是衡量一個人品德修養狀況和人格高下的重要標準。當代大學生作為建設中國特色社會主義事業的建設者和**人，肩負著全面建設小康社會，實現中華民族偉大復興的歷史使命。為了履行歷史賦予的歷史使命，大學生最重要的是把自己培養成誠實的人。
在現代社會，誠信缺失困擾著世界，社會生活中到處都是誠信的呼喚。在我國的高等教育中，在當今的大學校園，大學生的不誠信現象也時有發生，如考試作弊、借貸不還、惡意拖欠學費、畢業推薦弄虛作假、欺騙家長和老師、抄襲作業等。這些不誠實現象影響極壞。
它不僅敗壞了學校的校風，妨礙了正常的教學管理和教學秩序的形成，而且扭曲了一部分學生的心靈，引發了道德上的墮落或變質。因此，在我校大學生中開展以誠實信用為主題的思想道德教育，確實是當前一個階段學校思想政治教育工作的一項重要任務。
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在黨的xx屆六中全會召開之時，中央組織部聯合中央電視臺推出的專題節目《榜樣》引發收視熱潮，它向人們表明：榜樣就在我們身邊，黨員干部要見賢思齊，從中汲取精神力量，在中華民族偉大復興的道路上砥礪前行。
學有榜樣，行有示范。電視專題節目《榜樣》向我們展示了一個群星璀璨的榜樣群體，他們中有革命戰爭年代的英雄人物，有和平建設時期的先進典型，更有今年“七一”表彰的全國優秀共產黨員、優秀黨務工作者和先進基層黨組織的代表。一幅幅畫面、一句句采訪、一個個故事，再現了榜樣是怎樣煉成的，詮釋著堅定理想信念、為民實干擔當、勤勉敬業奉獻的精神內涵，激勵廣大黨員干部不忘初心、繼續前進。
堅定信念不動搖。理想信念是思想和行動的“總開關”，對馬克思主義信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人安身立命的根本。104歲老紅軍秦華禮在長征途中腿負重傷，正是憑著對革命事業的無比忠誠和革命必勝的堅定信念，他才能忍著劇痛自己把彈皮拔出來，堅決跟著共產黨走完長征。湖北五峰土家族自治縣人大會原副主任羅官章退休不褪色，在鉆研黑天麻人工栽培技術時，他的兩根手指不小心被鋸斷，卻仍未動搖他“不讓鄉親們的荷包里有錢，死了也閉不上眼”的信念。當前，少數黨員領導干部以權謀私、腐化變質，歸根結底是由于理想信念的動搖和崩塌。我們應當吸取正反兩方面的經驗教訓，堅定理想信念，補足精神之鈣，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產黨員的政治本色。
堅守崗位勤奉獻。在各行各業、各條戰線上，無數共產黨員立足本職崗位，埋頭苦干，默默奉獻，成為我們黨執政興國的重要依靠力量。江西宜春市奉新縣澡下鎮白洋教學點教師支月英就是這么一個人，她三十六年堅守在偏遠山村講臺，從“支姐姐”到“支媽媽”，為1000多名孩子帶去知識和希望?，F年94歲的著名肝臟外科專家吳孟超，從醫73年，至今仍然站在手術臺前忘我工作。“即使有一天，倒在手術室里，也將是我一生最大的幸福!”這種強烈的事業心和崇高的責任感，推動著他把平凡的工作做到極致，創造了中國肝臟外科的無數個“第一”。他們的奮斗足跡告訴我們，崗位沒有高低貴賤之分，三百六十行，行行出狀元。只要盡心盡責，樂于奉獻，就能兌現黨旗下的誓言，實現無悔的人生。
一心為民敢擔當。人民群眾是我們的依靠力量，更是我們服務的對象，踐行全心全意為人民服務的宗旨，必須敢于擔當，為民做主。湖南 “最美警花”李貝救過人、臥過底、斃過匪，販毒女犯郭某一度把她視為最恨的人，被決定執行死刑前，卻將后事全部托付給李貝。這種常人無法理解的特殊情感，揭示了她匡扶正義、服務群眾的俠骨柔情。海南省“瓊沙3號”輪黨支部7名黨員帶領船員們，十多年風雨無阻，為島上軍民補給淡水和生活物資，在抗風救災中破浪前行，被譽為“生命之舟”。黨員干部只有以群眾滿意為最高標準，視百姓為親人，才能得到這樣的信任和褒獎。
勇于創新立濤頭。當今世界，各種新思潮新科技風起云涌，堅持與時俱進、開拓創新，是我們黨保持先進性，長期執政的根本保證。作為黨的肌體細胞，每一名共產黨員就要像中車長春軌道客車股份有限公司的焊接大師李萬君一樣，以永不退縮、永不服輸的勁頭攻堅克難，用手中的“絕活”推動中國高鐵事業快速發展，像浪潮集團首席科學家王恩東一樣，不畏艱險，勇挑重擔，堅定推動服務器國產化和自主創新，讓“中國智造”領跑世界。國之所需，我之所向。在國家自主創新的道路上，一切滿足現狀、固步自封的思想都是不可取的，一切畏首畏尾、不敢越雷池半步的行為更是不可取的。
偉大的時代催生先進典型，崇高的事業需要榜樣的引領。學習榜樣，仰望星空，我們的目標正確而清晰，我們的內心溫暖而充實，我們的腳步堅實而篤定。
? 西方的教育思想總結 ?
今天，北京大學心理系教授屈開老師給我們上了一節非常有意義的課，那就是怎樣教育出一名優秀的孩子，
聽教育講座有感。怎樣才能教育出一名優秀的孩子呢?
首先，我們要想辦法走進孩子的心靈世界，和孩子多溝通，多鼓勵，讓他快樂，而不是我們每天的抱怨和責備，快樂實現卓越。任何事件的發生都是引導孩子成長的極好契機。
“人生就是一場敢召的游戲”，屈老師說的沒錯，人生真的很難，教育好孩子更是一件很難的事。但是，我們家長要是懂得教育方法和心得，就沒有那么難了。屈老師給我們舉了好多的例子，無論什么事件都要給孩子“肯定”，而不是“否定”，用正確的方法去引導孩子。
通過屈老師的講座，深深地給我們家長敲醒了警鐘，教我們怎樣提高自己的素質，怎樣養成良好的生活習慣，怎樣提高孩子的學習成績，
改變認知、改變行為、改變結果?？赡苡捎诤⒆幽挲g小，他們不懂得什么事應該做，什么事不應該做。他們會有很多缺點，但是，我們家長自身也會有很多缺點，只有改掉自己的缺點，把它變成優點，這樣孩子也會跟著我們進步。
沒有不好的孩子，只有沒被喚醒的孩子。孩子需要激勵，沒有教育好孩子是我們的責任，而不是孩子不好。孩子有“病”誰來“吃藥”?應該我們家長“吃藥”!教育高手不是給方法，而是會問許多的問題。
通過屈老師對我們的指導，我相信我會吸取老師的教導，不斷提高自己的素質，以后做一個開心的媽媽，也要讓我的兒子開心快樂 的成長，讓他在今后的學習道路上步步前進!只有我們父母精心的培養孩子，讓他們健康快樂!父母是孩子的人生導師、知心朋友、充電器和堅強的后盾，只要教育得當，我相信每個孩子都會是天才!望子成龍，望女成鳳!是我們做大的愿望，讓我們能培養出一個優秀的孩子加油吧!
? 西方的教育思想總結 ?
桂東南古屬“百越”之地，嶺南越人中的西甄、駱越等部落是桂東南境內的本土先民。在桂東南這片土地上駐足后，經與當地古老的越人音樂不斷融合、相互滲透，孕育和形成了多姿多彩的桂東南民間音樂文化。桂東南民間音樂包括民歌、歌舞、器樂、戲曲、曲藝等類別。據我們調查和統計，桂東南民間音樂中現存民歌（主要是山歌）600余首；歌舞4類、11種；特色樂器2種，樂器演奏形式6種，各種曲牌100余個；戲曲藝術12種，分屬昆侖腔、梆子腔、皮黃腔、弋陽腔四大聲腔；曲藝（說唱）藝術3種。尤以桂南采茶戲、玉林八音、岑溪牛娘戲、桂平杖頭木偶戲、興業鷯劇、桂東南客家山歌、博白傀僮戲、玉州唱春牛最具影響，其中桂南采茶戲已入選第一批國家級非物資文化遺產名錄，玉林八音、岑溪牛娘戲、桂平杖頭木偶戲是廣西自治區級非物資文化遺產名錄。
面對新世紀的挑戰，高校音樂學課程體系必項進行改革。高校音樂學課程與非物質文化遺產保護相結合，不僅能夠與國家現行政策層面良好契合，而且可以借助更多的社會文化力量，將桂東南民間音樂文化傳承推向更高的平臺，彌補和解決當前高校音樂課程體系的缺陷與不足。將桂東南納入我區高校音樂學課程體系，既是高師音樂學課程改革體系的需要，也是繼承民族傳統文化、保護和傳承地方民族音樂文化的呼喚。
，第一批國家非物質文化遺產名錄中的“桂南采茶戲”等獨具桂東南特色的民間音樂文化走進了玉林師范學院的課堂，成為該學院音樂舞蹈學院音樂學專業學習的重要內容。到目前為止，已經有7屆學生選修了該門課程，共計238課時。廣西壯族自治區玉林師范學院《桂東南民間音樂文化》課程的開設體現了玉林師范學院“服務地方”的辦學理念，是高等院校整合課程資源、實施教學改革的新嘗試，對區域性非物質文化遺產的挖掘、保護和傳承具有非常重要的意義。
中國建國以來在音樂教育方面的課程設置渙散、缺乏應有的本土課程文化的把握，在學校的認知程度也都僅限于基本技術能力的培養，比如：唱歌、識譜、音樂鑒賞能力的培養等等。而對有關中西音樂史、音樂美學、本土音樂文化等方面的教學內容在當下的教育形式中也常被忽略?，F有的課程設置狀況不僅僅阻礙了各年齡段學生在綜合素食的提升，而且影響到我國本土音樂文化的傳承和培養。因此，我區高校有關部門應注意到將桂東南音樂文化納入高校音樂課堂音樂課程體系的重要性，突出本土音樂文化在本土高校的主導地位，增加有地方特色的音樂課程，盡可能將桂東南音樂文化課程設置成面向全校各個學科的特色課程，使學生們從宏觀的角度把握桂東南音樂文化的深刻內涵。
當前我區地方高校音樂教師在桂東南音樂知識認知度較低，有過系統學習、下鄉交流的老師很少，所以各高校應重視和加強桂東南音樂文化教師師資隊伍的建設和培養?！肮湃藢W者必有師，師者，所以傳道授業解惑也”作為一名合格的教師，必須站在更加高于學生的思想角度傳授知識。而音樂教師除了具備彈、唱、演、編排、指揮等基本音樂技能外，還要具備對文字、民間音樂文化的理解和認知能力。只有提高了教師本身對桂東南民間音樂文化知識的素養和內涵，才能將自己本身具備的知識傳授給學生，更大程度的激發學生對桂東南民間音樂文化的.喜愛和熱情。比如高?？梢酝ㄟ^組織相關音樂教師去鄉下觀看、了解有關桂東南民間音樂文化的知識，收集有關的材料以此來了開展交流研討會、也可我區各高校相關教師相互到任職學校學習進修有關桂東南音樂文化方面的教學等法，培養出一批批能夠從事與關桂東南音樂文化教育的師資隊伍。
作為一名學生，在學習其他基本音樂技能的同時也要增強對桂東南音樂文化的關注意識。在空余時間可以參加有關當地的本土文化活動、多關注一些有關當地音樂文化方面的的動態、觀看一些有關桂東南音樂文化的演出等等，以此來提升個人的音樂基本素養，從而肩負起保護和傳承桂東南音樂文化的重任。我區高校應認識到，課堂本身的教育只能使學生被動的學習有關桂東南音樂文化的知識，很難發揮我們作為該課題的研究目標和現實教育中缺乏的可持續性發展。我區高校應該創造出條件讓學生們將對桂東南音樂文化的興趣延續到生活中去，這樣不僅能夠提升學生自主學習的能力，還能夠使學生們積極地去探索課堂以外的東西，拓寬視野，為桂東南民間音樂文化的發展與傳承做出應有的貢獻。
我們應該清醒地認識到我區高校音樂教育中開展桂東南民間音樂文化教育的嚴重不足及桂東南民間音樂與學校文化的脫節，桂東南民間音樂文化在我區高校音樂課堂的開展應該在現有保留傳統音樂文化精髓的基礎上有所創新和突破。我區高校需采取將桂東南音樂教學納入高校音樂課程體系當中，健全桂東南音樂資源庫的建設，加強在校音樂教師在桂東南音樂文化知識涵養的培訓及創新編寫桂東南音樂校本教材等方面的有效措施，這將會更加直接、有效地推動我區高校開展桂東南音樂文化教育的開展與發展。希望與挑戰同在，如何克服困難，在現有基礎上促進我區高校桂東南音樂文化教育的向前發展，是擺在我區高校音樂工作者面前的問題。
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我們知道家庭教育和學校教育一樣重要,6歲之前是孩子性格培養的最佳時期.父母是孩子最好的老師,父母的一言一行直接影響著孩子,所以在孩子面前我們盡量說到做到,答應他的事情一定要做到,比如答應去開家長會,答應去學校接他,答應帶他出去玩等等.父母只有自己能做到的事情然后去要求影響孩子做到.
一凡是個非常調皮好動的孩子,特別喜歡看動畫片,只有在看動畫片的時候才會安靜下來,經常晚上一放學回來就要看電視,如果馬上強行把電視關了，他就會哭鬧不干,于是他爸爸就給他制定了一個作息時間表,讓他把每一條都自己念出來然后記住.,跟他拉了勾勾,最后放了鬧鐘在邊上,告訴他“看到短的指針指帶8長的指針指到6就要洗澡睡覺了”,他也很開心地說“媽媽,我現在聽你們的，你們等下也要聽我的哦,你要給我講2個故事”,他覺的這樣才公平,于是我答應了他在他睡覺之前給他講了兩個故事.這樣不但讓他養成了良好的作息時間還讓他學會了如何做一個有誠信的孩子.
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中西方的文化背景存在著巨大的差異，導致兩種文化對舞蹈美學研究的視角和切人點也不盡相同。以中國美學家宗白華和王元麟的研究為例，不難發現中國的舞蹈美學注重意境和舞蹈動作的研究。從西方形式主義美學家蘇珊朗格的研究來看，西方的舞蹈美學注重力的幻象與張力結構。經過對中西方舞蹈美學的對比我們發現，中西方的美學家們對于舞蹈的研究著眼點不同，超越度不同，于是構成了中西舞蹈美學的巨大差異。
一、中國舞蹈美學思想
宗白華先生在建構中國美學體系時，也從舞蹈的角度對中國傳統的美學精神進行了分析。他同樣是對舞蹈做了形而上的把握.把舞視為中國藝術意境結構的重要構成之一，認為尤其是舞，是最高度的韻律、節奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情。它不僅是一切藝術表現的空間狀態，且是宇宙創化過程的象征。藝術家從深不可測的玄冥的體驗中升華而生，行神如空，行氣如虹。這時只有舞這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化。(1)宗白華先生認為舞蹈是一種境界，通過舞蹈的張力可以把人類內心的熱情盡情釋放出來。舞蹈的節奏和韻律為舞蹈的境界服務，使舞蹈的意境發揮到最大。他還認為藝術是自然中最高級、最精神化的創造。藝術是精神的生命貫注到物質界中，使無生命的表現生命，無精神的表現精神。(2)的確，舞蹈本身就是一種藝術形式，藝術則是人類文化生活的一部分，而舞蹈作為表現力最強的一種藝術形式，其本身就是對人類生命和心靈的表達，舞蹈家用其特有的形體和舞蹈語言展現出生命的活力和深刻的意蘊。
舞蹈美學在20世紀80年代初獲得了很大的關注，各種關于舞蹈美學的論文和專著層出不窮，其中王元麟的研究值得我們一提的。他的專著《論舞蹈與生活的美學關系》、《王元麟論美》都是在舞蹈美學界備受關注的代表之作。王元麟認為:不管舞蹈這一藝術品種在中國特定的概念有多少不確定性，它即作為一種藝術形式和某種藝術中的審美因素的公認存在，其對生活的反映關系就必然有其不同于其它藝術的形式和性質的自身特點要把舞蹈本身的美學特點弄清，就要先拋開其它的特別是文學的審美作用因素，從舞蹈的純然形式作用來進行分析和認識它的純然形式常常就是我們舞蹈界稱為風格素材的舞蹈動作本身的舞蹈表現。我們對舞蹈審美的自身認識。不能不首先從舞蹈動作開始。通常有一種看法，以為舞蹈動作只是舞蹈的形式，其實動作本身正是它美學的內容之所在。事實上，舞蹈動作是作為一個藝術概念并有著自己的美學規定的。它常是以一定的風格面貌出現，它不是由某個藝術家可以憑空創造的。藝術家可以依據某種風格去加工某種特定舞蹈中所需要的生活動作，但舞蹈動作本身，它的美和它的風格卻是一個社會生活的歷史過程。我所說的舞蹈動作，就是指這樣一種為特定社會所認可的、具有廣泛群眾審美基礎的人體動作的動律及其造型。這是一個民族和特定地區社會實踐的產物。(3)王元麟認為，舞蹈的審美主體是舞蹈動作，而舞蹈動作并不僅僅是舞蹈的形式這么簡單，實際上動作本身也承載著內容。舞蹈動作所承載的內容是豐富的，這要求被社會認可，被群眾接受，這些動作必須是特定的社會生活的再現。
二、西方舞蹈美學思想
美國的符號美學代表人物蘇珊朗格對于舞蹈美學有深人的研究。蘇珊朗格的論述對以往的舞蹈美學思想有很大的突破。她認為舞蹈是一種幻象。舞蹈的首要行動都是要創造一個虛幻的力的世界。(4)對于這種力，蘇珊朗格是這樣解釋的:他們所體現出來的力，似乎像羅盤指針指向北極那樣的物理的力，其實，根本就沒有什么物理的力，有的只是舞蹈的力，虛幻的力。舞蹈的基本幻象，是一種虛幻的力的王國不是現實的、肉體所產生的`力，而是由虛幻的姿勢創造的力量和作用的表現。(5)蘇珊朗格的舞蹈美學觀是對以往舞蹈美學的巨大超越，她把傳統舞蹈美學中的片面性、單一性完全克服掉，從中得出一種新的美學理念，這不能不說是這位美學家的獨到之處。
三、中西方舞蹈美學觀念的差異
(一)著眼點不同
通過上述對于中西方舞蹈美學研究具體案例的比較，不難發現中西方的美學家們對于舞蹈美學研究的著眼點是不同的。宗白華和王元麟的視角分別著眼于舞蹈境界和舞蹈動作。他們各自認為舞蹈是一種境界和動作，并且分別對各自理解的境界和動作有深人的分析和研究。
蘇珊朗格的舞蹈美學思想同樣有著巨大的價值，然而她的著眼點卻和中國的美學家完全不同。她的美學思想偏重于形式主義的研究，她對于舞蹈的研究也不例外。她反對把舞蹈作為人類個人感情的一種宣泄，她認為這樣的分析會忽略形式問題。蘇珊朗格認為舞蹈的研究必須講究形式，離開了形式問題，舞蹈美學也就失去了存在的意義。她提出的力的幻象和張力結構的觀點，著眼點異常新穎。在舞蹈中，實際的和虛幻的姿勢，以一種復雜的方式混合在一起，當然，動作是實在的，它們來自于一種意圖，從這個意義講它們是實在的。但是，由于它們看起來似乎是從情感中產生的，因此又不像是實在的姿勢。舞蹈家用實在的動作來創造一個自我表現的形象，并由此轉化為虛幻的自發動作或姿勢。以這種姿勢開始的情感是虛幻的，是一種舞蹈要素，它把整個動作變成舞姿。我們不難看出，蘇珊朗格的研究視角寬泛，并且站在形式主義的角度上進行形而上的分析，這與我們中國的舞蹈美學家有著巨大的差異，由此構成了中西方舞蹈美學觀念的差異。
(二)超越度不同
宗白華和王元麟的研究在中國的舞蹈美學界是極具代表性的，也的確是超越了以往的美學思想，取得了很大的突破。但是深人分析二位的研究，便會發現他們的研究是以中國傳統的美學思想為基點，對于以往的超越并不大。
蘇珊朗格的研究卻完全不同，她試圖超越以往的傳統舞蹈美學思想，提出自己全新的、具有獨創性的觀點。蘇珊朗格的研究為西方舞蹈美學的研究提供了更為新穎的方式，也奠定了更深刻的理論基礎。
參考文獻:
(1)李桂芳：力與美的空間一一舞蹈美學論議[J].內蒙古社會科學，1999，(2).
(2)宗白華：美學與藝術略談[A].藝境[M].北京:北京大學出版社，1999.
(3)王元麟：論舞蹈與生活的美學反映關系[A]，美學[M].上海:上海文藝出版社.
(4)蘇珊朗格：藝術問題[M].北京:中國社會科學出版社，1983. 219.
(5)蘇珊朗格：情感與形式[M].北京:中國社會科學出版社，1986. 200，205一206.
[作者簡介]平原，女，吉林藝術學院舞蹈學院教師。
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在我鎮教育系統黨員干部紀律作風集中教育整頓活動第一階段學習活動中，我認真學習了教育局有關干部作風整頓工作的文件精神，學習了毛澤東《反對自由主義》《為人民服務》《中國共產黨三大作風》，鄧小平《發揚五種革命精神》《一靠理想二靠紀律才能團結起來》，《始終做到“三個代表”是我們黨的立黨之本、執政之基、力量之源》，黨的xx大精神和關于作風建設的重要論述以及《中共中央關于加強和改進黨的作風建設的決定》，《中小學教師行為規范》、省、市、區政府工作報告及紀律檢查委員會等相關文件。在學習中一邊做筆記，一邊深刻地從人生觀、價值觀、世界觀等方面進行反思，通過這次整風學習，對我們教師隊伍開展干部紀律作風整頓工作有了進一步的認識，變被動教育為主動受教育，在學習活動中，通過深刻反思和認真聽取別人的批語意見，認識到自己在思想、工作、作風建設等方面存在的嚴重不足，現就這些問題進行自我剖析如下：
1、政治理想信念不夠堅定。由于本人對人類社會歷史發展規律存在一些模糊認識，加上西方一些國家的形勢的市場經濟的消極影響，自己對黨的最高理想和最終目標產生過動搖和消極思想，沒有認識到只有在社會主義充分發展的高度發達的基礎上才能實現，社會主義制度的發展和完善是一個長期的歷史過程的基本原理。對眼前出現的一些消極的、不公正的現象或事情，產生了更加消極的想法，致使自己在思想上，行動上出現了不應該出現的問題。
2、政策理論水平不高。對黨的路線、方針、政策的理解只停留在一般水平上，沒有進行深刻的研究和掌握。對先進文化的理解，不夠深刻，對教育工作方面的法律、法規、政策掌握的比較少，也比較膚淺。
3、自身建設要求不嚴。沒有嚴格按照一個品德高尚的人民教師的標準要求自己，廉潔自律意識不強。個人主義、享樂主義、攀比思想經常在頭腦中存在，艱苦奮斗作風和過緊日子的思想淡化，有個人名利思想。
4、對工作責任心不強。在工作中，不嚴格要求自己，組織觀念落后，集體思想不強，對原則性的東西，思想不敏感，聽不得人說好話。
5、聯系群眾不夠緊密。堅持全心全意為人民服務和群眾利益無小事原則做得不夠，沒有真正同群眾打成一片，沒有完全盡到自己力所能及的事情，沒有做到時刻為群眾之所想，急群眾之所急。
1、理論學習不夠。對馬克思、列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論、“三個代表”重要思想、關于“八榮八恥”等重要論述學習不夠深入，對其科學的觀點理解得不深透，對建設社會主義和諧社會和落實科學發展觀的基本思想沒有完整的認識，平時學習只是流于形式，掌握的也只是只言片語，學習缺乏深刻的思考，沒有做到真正用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法觀察事物，研究新情況、處理新問題。思想和工作存在有主觀性、局限性和片面性，站的不高，想的不遠。
2、集體主義思想不強。沒有真正理解和掌握群眾觀點是馬克思辯證唯物主義的一個基本觀點。在牢固樹立群眾觀點，把群眾利益放在第一位，堅持群眾利益無小事原則方面沒有做到想群眾所想，對待集體利益考慮得不周全，很多時候未完全把集體利益當作是自己應該很好保護的，總是認為個人在集體中的重要作用，為了個人利益，損害一點集體利益沒關系，因此對認識上存在很大的差距，行動上表現出來了一定的有損集體利益的事。
3、原則意識不強。總是錯誤的認識，只要是自己做了好事，就應該對得起別人，對得對學校，往往在做好事的同時，也是做著著有損原則的壞事。在對待什么是好事，什么是壞事上，自己沒有一個原則性的思考，想當然，好人主義思想嚴重，導致事出了一些有損單位形象，有損集體利益的事。
4、主動意識不夠。工作中只注重對自己份內的事情的考慮，沒有站在更高的立場想問題?？偸钦J識自己的工作能完成，不拖后腿就行，不會積極主動的去為學校著想，不會主動地為別人著想，不精益求精。
1、進一步堅持定政治信念。(要通過干部作風整頓學習活動，系統地學習馬列主義、毛澤東思想、“重要講話精神”及關于“在領導干部中大力提倡八個方面的良好風氣”、構建和諧社會和“八榮八恥”的重要文獻和思想精髓，系統掌握其基本觀點、基本方法。牢固樹立科學的世界觀、方法論;牢固樹立全心全意為人民服務的思想，進一步增強共產黨員的先鋒模范意識，明確思想要求，踐行“三個代表”重要思想，樹立先進形象。)
2、加強學習，提高素質。(牢固樹立終身學習的觀念，即要學政治、學理論，又要學業務、學法律、學科技。要堅持理論聯系實際，把所學的理論與實際工作相結合，不斷提高自身綜合素質，提高政策理論水平和業務能力。)
3、進一步加強自身建設。(要以這次干部作風整頓為契機，牢固樹立五種態度：一是共產黨人先進意識;二是解放思想，開拓創新意識;三是真抓實干，勇挑重擔;四是嚴以待已，廉潔自律;五是服務群眾，奉獻社會。通過樹立和發揚五種意識，努力把自己培養成為為人師表的人民教師。)
4、振奮精神，務實創新。(徹底改變落后的思想觀念，積極主動的接受新思想，新信息;進一步加強政策法規學習，嚴格遵守各項規章制度，一切以集體利益為出發點，堅持原則，公正辦事，服務和服從于大局。)
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蔡元培從大學應該是研究高深學問的學府這一思想出發，提出了這一辦學原則。他認為大學應該廣泛吸收各種人才，容納不同學派。如果抱殘守缺，持一孔之論，守一家之言，是不可能成為真正高水平的大學。
思想自由、兼容并包的辦學原則主要體現在對待學說和教員兩方面，由于學說必須由人提倡、宣傳和發展，教員又以研究，傳授學問為己任，所以思想自由、兼容并包的辦學原則，在實際中更多的是體現在對待教員方面。蔡元培聘請教員，最重要的有無專門學問。只要由真才實學，有研究學問的興趣和能力，就聘為教員。反之，如若學術水平低，則不管什么人，堅持辭退。而對于教員的政治見解，學術派別，只要不妨礙授課，則不作為取舍標準。
當然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主張對新舊思想采取不偏不倚的態度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化專制主義的束縛，發展資產階級新文化。
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西方教育的四十條家教
老實地回答。
2、認真對待孩子提出的正經問題和看法。
3、豎一個陳列架，讓孩子在上面充分展示自己的作品。
4、不因孩子房間里或者桌上很亂而責罵他，只要這與他的創作活動有關。
5、給孩子一個房間或房間的一部份，主要供孩子玩耍。
6、向孩子說明，他本身已經很可愛，用不著再表現自己。
7、讓孩子做自己力所能及的事情。
8、幫孩子制定他的個人計劃和完成計劃的方法。
9、帶孩子到他感興趣的地方去玩。
幫助孩子修改他的作業。
幫助孩子與來自不同社會文化階層的.孩子正常交往。
家長養成合理的行為習慣并留心使孩子學著去做。
從來不對孩子說，他比別的孩子差。
允許孩子參加計劃家務和外出旅行的事情。
向孩子提供書籍和材料，讓孩子干自己喜愛的事情。
教孩子與各種成年人自由交往。
定期為孩子讀點東西。
讓孩子從小養成讀書的習慣。
鼓勵孩子編故事，去幻想。
認真對待孩子的個人要求。
每天都抽出時間和孩子單獨在一起。
不用辱罵來懲治孩子。
不能因為孩子犯錯誤而戲弄他。
表揚孩子會背詩、講故事和唱歌曲。
讓孩子獨立去思考問題。
詳細制定實驗計劃，幫助孩子了解更多事情。
允許孩子玩各種廢棄物。
鼓勵孩子發現問題，隨后解決這些問題。
在孩子干的事情中，不斷尋找值得贊許的地方。
不要空洞地和不真誠的表揚孩子。
誠實的評價自己對孩子的感情。
不存在家長完全不能與孩子討論的話題。
讓孩子有機會真正做決定。
幫助孩子成為有個性的人。
幫助孩子尋找值得注意的電視節目。
發揮孩子積極認識自己才干的能力。
不對孩子的失敗表示瞧不起，并對孩子說：“我也不會干這個?！?/p>
鼓勵孩子盡量不依靠成年人。
相信孩子的理智并信任他。
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這8個星期，我發現，我長大了，這比起我在學校，天天喊著要長大，要變成熟來的更實際，這8個星期，我都會想很多，想著怎樣去和別人相處，想著怎樣去提高自己的上課能力，想著自己的未來。終于明白，我已經不是一個小孩子了，我要長大，雖然媽媽的懷抱還是為我張開著，但是，我也要負起一些責任，例如自己，家庭，未來，工作。這些都是我的責任，以前，不管遇到什么事情，都喜歡做一個烏龜，因為，我知道，總會有人幫我把事情解決的，但是，現在不行了，因為，責任已經在我的肩膀上了。
我要對我自己負責。不管我現在做出什么決定，也不管最后結果如何，已經沒有人能夠為我自己或者是我的未來負責，所以，我沒做一個決定，每走一步的路，都要經過慎重的思考，都要想著，這是對的嗎？年輕的我，什么經驗都沒有，這時，長者就有長者的優勢了，很多時候，過來人都會給你很多建議，所以，我們要虛心向別人請教，可能他們給我的建議不會是最好的，但是，他們可以讓我們少走些彎路。我就是我，對自身負責的人也只有我。
我要對我的家庭負責。爸爸媽媽都老了，弟弟妹妹也都長大了，作為一家最大的孩子，我的責任是否是很重大呢？雖然爸媽說：你做好自己就行了，家里的事情你不用擔心。但是，每看到爸媽勞累的樣子，我心疼，所以，我要負起家庭的責任，為了爸媽，為了弟弟妹妹，楊詩妮要努力呀。
我要對我的工作負責。一直以來，都想著，如果我的工作可以讓我自己來選擇，那就好了。那樣，我就在我想工作的時候就工作，想玩的時候就玩，想干什么就干什么，自由自在的，這是人生的最大一個樂趣呢。但是，現實跟理想總是有一段距離的，而且，我的理想根本不可能實現。所以，既然選擇了當老師這一條路，那么，就好好走下去吧，而且，要做一個老師，也不是那么容易的，你要面對著一個班幾十個人，這個責任，也是很重大的。
不管怎么說，做一個有責任心的人。
很多人都說，從華師走出來的學生都是淳樸的。這句話一點都沒錯。來清遠一中實習的人一共有17個，但是，每一個隊友都那么可愛，那么熱心，安撫了我來實習之前的那一份忐忑不安的心。因為我是一個比較內向的人，而且，我接受陌生人的時間會比一般人的要長一點，所以，在實習之前，我很害怕我不能很快融入這一個團體里面。和他們一起來到實習學校的時候，我發現，一切都沒有我想的那么難，因為隊友們都很容易相處，我也發現，只要你用心去和別人交往，一般人是不會拒絕你的，所以，在實習的過程中，我學會了怎樣去和別人交往：用心，多交流。我們宿舍，都是一批笑點比較低的人，所以，在宿舍的時候，經常會笑聲連連。一開始，因為我們的大聲說話大聲笑，還被學生和宿管投訴了，不過，經過我們的努力，我們已經做到不被投訴了，但是，我們還是照樣的那樣開心的笑，只是，笑的時間不一樣而已。這一段時間來，我們在一起都比較開心，實習快要結束了，回到華師之后，我們要開始忙著找工作了，到時，我們要聚在一起的機會就不會很多，所以，要好好珍惜剩下的幾天相聚的時刻。
天下無不散之宴席，實習，終要結束，之后，我要開始我自己的新生活了。很是感謝清遠市第一中學給我一個那么好的平臺，讓我有鍛煉的機會，也很感謝我的班主任指導老師和科任指導老師，能夠將他們好的經驗傳授給我，并且不斷的指點我，讓我不斷的進步。也好感謝高一12的學生們，接受了我這個對一切都那么陌生的實習老師，讓我有機會和他們一起進步。
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