儒家教育思想總結（精華12篇）

儒家教育思想總結（精華12篇）。

? 儒家教育思想總結 ?

有關我國秦漢時期儒家法律思想

一、儒家法律思想的形成與內涵儒家產生于春秋戰國時期.是中國歷史上影響最大，持續時間最久的一個學派。從出土的簡帛文獻中來看，道、儒兩家為先秦顯學，法家集大成者韓非日“世之顯學，儒墨也”。儒家學說的發展基本經歷了兩大階段. 即先秦儒家和秦漢以后作為封建正統學派的儒家. 但先秦儒家思想的系統化已經標志著儒家思想的形成。儒家學派的創始人孔子把恢復周禮視為最高的德行.注重道德教化。孟子的思想體系與孔子基本相同，被稱為孔子的繼承者。茍子的思想，基本體系源于孔孟.但有較大變化.他更注重法的作用.是儒法合流、禮法統～ 的先行者?？傊惹厝寮曳伤枷胧俏髦艿摹岸Y制”和“明德慎罰”思想的繼承和發展。

先秦儒家法律思想有其豐富的內涵. 具體來說主要有以下幾個方面：(1)“仁”是儒家法律思想的核心之一。孔丘的“愛人”有親疏之分，必須從“親親”開始，由親及疏.由近及遠。“愛人”也有等級之分，等級不同，“愛”的內容也不同.如在君臣關系中，他要求“君使臣以禮.臣事君以忠”，即使君使臣不以禮.臣也必須事君以忠.不但群臣之間如此，一切上下級關系也是如此。

維護宗法等級制的“禮治”。嚴格遵守“君君、臣臣、父父、子子”， ‘父慈、子孝、兄友、弟恭”，堅持“父子相隱”、“親親為大”原則。(3)提倡“德治”。德治主張以德服人，以德治理國家.依靠統治者品德的影響和社會教化而治國。“德治”在先秦儒家法律思想中居于重要地位.其主要繼承了西周“明德慎罰”的思想。先秦儒家仁政學說必然導致“德治”的結果.史料記載‘.孑L子過泰山側，有婦女哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之日：‘子之哭也，壹似重有憂者。而日：然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉。今吾子又死焉。’夫子日：‘何為不去也?’日‘無苛政。’夫子日：‘小子識之，苛政猛于虎也。?閉此即反映了孔子提倡“仁政”、“德治” 和反對暴政的思想。

主張“人治”?！捌淙舜鎰t政舉，其人亡則政息。??故為政在人?！比寮覍W派認為治理國家起關鍵作用的是人而不是法.法律是由人來掌握和應用的，人是把握法的主體，起著決定性作用， 人與法相應以人為重，“有治人， 無治法，故法不能獨立，類不能自行。得其人則 存.失其人則亡。法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣。無君子，則法雖具.失先后之施，不能應事之變，足以亂矣?！?/p>

二、秦律中的儒家法律思想分析秦朝統治者奉行法家學說，“故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民?！弊陨眺弊兎ㄒ詠恚业闹笇枷胍恢痹谇貒ㄖ平ㄔO中起著指導作用。秦律雖然是在法家思想指導下制定出來的，但秦律也受到了儒家思想的一定影響，某種程度地表現出了法律思想的連續性與繼承性。具體來說，儒家法律思想在秦律中的體現可從如下幾方面來分析：

秦律對不孝的處罰體現了儒家法律思想。秦律規定家長可以以“不孝”的罪名請求官府處死敢于違背自己意愿的兒子(實際上不孝并不一律處以棄市)，? 毆大父母，黥為城旦春?！駳叽蟾改?，可(何)論?比大父母?！睔蟾改浮奔啊皻叽蟾改浮睂儆诓恍⑿袨椤！敖倘瞬恍?次不孝之律。不孝者棄市，棄市之次，黥為城旦春。當黥公士、公士妻以上，完之?！比寮宜枷胍孕榘偕浦?大力提倡孝道，并把孝與忠即父權與君權相聯系.認為孝敬父母的人才能忠君。秦律對不孝之人進行法律懲罰，以維護君權統治，實際上也符合了儒家思想的要求。

由此可見.秦律吸收了儒家注重倫常的法律思想。

秦律中有關“非公室告”與“公室告”的訴訟制度也貫徹了儒家的宗法等級秩序思想?！斗纱饐枴酚小百\殺、傷它人為公室告;子盜父母，父母擅刑，髡子及奴妾，不為公室告”的規定.也即父母對兒女盜竊自己財產的行為提出控告. 兒子對父母以及奴妾對主人肆意加諸自己的刑罰提出控告.屬“非公室告”，宮府不予受理。還有諸如? 子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽?！懈妫嬲咦?。告者罪已行，它人又襲其告之，亦不當聽?！边@些規定明顯體現了儒家維護宗法等級秩序的思想精神。

秦律對“家長權”以及夫妻關系的'規定體現了儒家的法律思想。秦律中父在家庭中享有許多特權，秦律規定“父盜子，不為盜”，由此可以推知“別居”之子也是包括在內的，在父子同居的情況下.由父親掌管支配全家的財產，這說明法律確認父對子的財產享有支配權以及對別居之子的財產有部分支配權。家長未經官府允許擅自刑殺子及奴婢要給予懲處，但處罰程度輕于普通的殺傷罪?！吧脷⒆樱魹槌堑┐骸?/p>

其子新生而有怪物其身及不全而殺之。勿罪。今生子，子身全毆(也)，毋(無)怪物，直以多子故，不欲其生，即弗舉而殺之，可(何)論? 為殺子”，“擅殺、刑、髡其后子，讞之。” 可見因為孩子多而殺死無辜的嬰兒.僅處以較輕的黥城旦之刑.對“后子”之罪行要議，仍然是減輕處罰之意。秦律中妻在家庭中的地位比后世略高.夫與妻同處于家長的地位。妻子告發丈夫的罪行，可以保證自己的陪嫁奴婢、衣服、器具等不被沒收，但妻子對這些財產的所有權是不完全的.并且即使妻告丈夫有罪，也得不到丈夫所掌管的家產。

此外.妻子享有某些法定特權也是由丈夫的官秩與爵位決定的，“嗇夫不以官為事，以奸為事，論可(何)毆(也)? 當口(遷)。(遷)者妻當包不當?不當包”，由于丈夫為嗇夫犯罪被遷徙.妻子可免于隨同;“當黥公士、公士妻以上，完之”.即丈夫公士以上，妻子犯罪當處黥刑的可保持身體完好?？傊?，就家庭成員相互關系來說.父母)地位高于子(女)，夫的地位高于妻，符合儒家的禮治要求。

三、漢代儒家法律思想的進一步發展一)儒家法律思想指導地位之確立西漢建立后，漢初的統治者以亡秦覆轍為鑒，認識到單純依靠暴力鎮壓不可能維持國家的長治久安。于是轉而求助于“無為而治”的黃老之術，漢初的黃老思想與先秦法家的重刑學 說以及發展到極端的秦代重刑思想完全不同.在此影響下.文帝景帝時期廢肉刑.使漢初的刑罰日趨寬緩，漢初輕徭薄賦和約法省刑。刪繁就簡，去苛從寬，順應人心，經過七十余年的發展，生產力得到了較大的恢復和進步。但到西漢中期以后.社會經濟日益發展.各種社會矛盾逐漸突出，社會治理日趨復雜，黃老思想無法適應社會現實，致使各項制度出現缺陷，終于被儒家思想所取代。

以董仲舒為代表的漢代大儒.在繼承先秦儒家的基本理論基礎上.吸收了其它學派特別是法家和黃老學說中有利于當時統治的內容.把先秦儒學理論發展成為一種實用的理論.并被推崇成為政治、社會以至家庭生活的最高準則。漢代新儒學思想包括：從法律的起源、本質、作用、目的和具體運用，都從神學方面來加以說明.使之符合“天人感應”之要求：對先秦商鞅、韓非之法和任刑而不尚德的理論和實踐. 持批判態度，強調“德主刑輔”和“明德慎罰”;重視法律的懲戒作用， 同時又更強調禮法結合和經律互用.甚至將封建宗法等級和“三綱五常”的倫理道德原則置于律令之上： 以先秦儒家經典為準則，援引比附，要求無悖于《公羊春秋》的精神.同時又使之和神學的說教結合在一起。新儒學法律思想的核心是借鑒西周德刑結合經驗，以陰陽五行理論和天人感應學說為指導，確立“德主刑輔”.在統治方法上以德禮教化為主，刑罰懲治為輔.貫徹先德禮后刑罰、德刑結合、禮法并用的原則。董仲舒等學者適應了當時社會之需要.對先秦儒家學說進行了系統改造，使漢代新儒學得以形成.其鮮明的政治傾向及其致力于建立新的社會秩序的努力，與漢武帝時期加強君權、強化中央集權的要求相符合，儒家法律思想確立為指導思想已是必然選擇，于是漢代法律指導思想發生了重大轉折，法律的儒家化也就日益明顯。

二)漢律中儒家法律思想之體現漢代法律發展的特點是法律的儒家化，以儒家法律思想為指導。將儒家法律思想逐漸引入和融入到具體的法律原則、法律制度和司法實踐之中、漢代法律原則中的儒家法律思想漢代的一系列重要的法律原則都深刻地體現儒家的法律思想：(1)“三綱五?！痹瓌t。董仲舒根據先秦儒家的“君君、臣臣、父父、子子”以及“忠孝仁義”的說教.進一步把它發展為“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”以及“仁、義、禮、智、信”的“三綱五?！彼枷耄蔀榉饨⒎?、司法的基本原則。董仲舒認為“陽貴陰賤”，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道，由此確立了君權、父權、夫權的統治地位。把封建等級制度、政治秩序神圣化?！捌藓范驓字?，非以兵刃也，雖傷之，毋罪?！薄捌逇?。耐為隸妾?！薄白淤\殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其市?！眆1四‘仁、義、禮、智、信”五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則.“道之大原出于天。天不變道亦不變。”㈣(2)“君親無將，將而誅焉”原則?！??君親無將，將而誅焉。是以周公誅弟，季友鴆兄，經傳大之。臣等以荊屬托母弟，陛下留圣心，加惻隱，故敢請耳。如令陛下子，臣等專誅而已?！?/p>

該原則要求君臣、父子這間的關系不允許違反，即使只有反抗思想而沒有行為，也是犯罪，同時尊尊原則高于親親原則。(3)“親親得相首匿”原則。在一定范圍內的親屬相互隱瞞犯罪不受法律制裁，這符合儒家“父子相隱”的精神，到漢宣帝時該原則進一步在法律中細定，但凡遇謀反、謀大逆等直接危害統治的重大犯罪， 則引儒學另一觀點“大義滅親”為據，而不再適用“親親得相首匿”。(4)“惡惡止其身”原則。只應懲罰犯罪者本人，不牽連無辜者，這一直是儒家的主張。

反對株連無罪者.不僅有利于安定社會秩序，也符合人民利益和符合法理精神，當然兩漢之世，未真正廢除過連坐法，“惡惡止其身” 更多是為標榜之用。

“春秋決獄”審判方式中的儒家法律思想董伸舒創立的天人感應說、陰陽五行說，由于這種思想的核心是論證君權至高無上， 維護封建君主專制.因而為統治者所重視，自然成為封建法律的核心指導思想。同時，由于“天”的威力對統治者也有一定的約束作用，這種思想中某些觀點也反映了人民群眾利益，所以其能通 過“罷黜百家.獨遵儒術”被廣為宣傳，這樣就為引禮入法的“春秋決獄”準備了較好的條件。同時.在儒家思想的正統地位確立以后，西漢出現了意識形態與法律實踐分殊的現象.即意識形態領域儒學上升為正統.但在法律領域，仍漢承秦制.法律和司法活動仍體現秦律和法家的基本精神.以儒家思想為理論基礎的完備法典在短時期內不可能制定出來.于是以儒家的觀點解釋現有的法律、直接“引經決獄”變成為可能和必要。

“春秋決獄”是法律儒家化的開始.其審理案件主要有兩種情況.一是引經文以論獄.根據儒家經典的基本義理來斷案 “時有疑獄曰：甲無子，拾道旁棄兒乙養之，以為子。乙及長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙。甲當何論?董仲舒日：甲無子，振活養乙，雖非所生，誰與易之《詩》云：螟蛉有子，蜾贏負之?！洞呵铩分x：父為子隱。甲宜匿乙而不當坐?！倍偈鎻摹对娊洝泛汀洞呵铩分幸觥梆B父如同親父”和“父為子隱”兩條原則.判決甲雖隱瞞乙殺人罪而不予追究刑事責任 “春秋決獄”的第--re情況是引古判例以斷案。“甲父乙與丙爭言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當何論?或日：毆父也，當梟首。(仲舒)論日：臣愚以父子至親也聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當坐?！雹瓒偈嬖洞呵铩分杏涊d的許止進藥致其父病故而未追究其刑事責任的判例.對當時的毆父案進行分析，認為甲無毆動機.不應對其處梟首之刑由上可知.“春秋決獄”的核心方法是“原心定罪”，即“春秋決獄”強調對行為人的主觀真實動機和目的進行深入探究，主觀方面的善惡將影響對行為人的制裁?！啊洞呵铩分为z，論心定罪，志善而違于法者免，志惡而合于法者誅 ，’f塌“春秋決獄”的“原心定罪”符合儒學德善的要求，是對客觀歸罪說的否定.但往往會走向主觀歸罪的極端，其既具有積極意義，又具有消極影響。很明顯，透過“原心定罪”，無論是引經文以論獄還是引古判例以斷案， 其背后的指導精神和依據都是儒家思想和信條。

漢代行刑制度中儒家法律思想“刑以秋冬”是中國古代的死刑執行制度.凡判死刑者，春夏不能執行，須待秋后處決，故稱秋決。早在春秋時期“刑以秋冬”已經形成，“古之治民者，勸賞而畏刑，恤民不倦;賞以春夏.刑以秋冬?！雹榍锒瑲夂蛎C殺，執行死刑“敬順天時”、“代天行罰”，反映了神判的色彩。漢代“秋冬行刑”的制度規定春夏不執行死刑，除謀反大逆“決不待時”以外.一般死刑犯須在秋冬執行。秋冬行刑是“司法時令”說的體現，也是儒家法律思想.特別是新儒學法律思想的要求和體現。漢代中期以后，儒家思想獲得大一統地位，“董仲舒大談天人感應、陰陽五行，以陽為德，以陰為刑，德主生，刑主殺，陽居大夏，陰居大冬。由于天意任德不任刑，先德而后刑，所以應該賞以春夏，刑以秋冬?！?于是“秋冬行刑”就成為依據“天人感應”理論、堅持“則天順時”的自然結果，秋冬時節“天地始肅”，殺氣已至，則應從事斷獄活動和對死刑予以執行 秋冬行刑在漢代成為定制，對后世有著重要影響?！靶桃郧锒背w現儒家法律思想外.當然也與中國是農本國家相關.審判與執行重大刑案往往牽涉當事人較多，“上逆天時，下傷農業”，所以“刑以秋冬”盡管與迷信相聯.并有諸多爭議和批判，卻仍然在中國法制發展中歷經久遠。

四、結語綜上可知.秦代法律思想盡管由法家居于主導，秦律還是受到了儒家法律思想的影響.其涵蓋了諸多儒家思想成分.值得深入挖掘和研究。漢雖承秦制，但法律思想卻發生了重大轉折，最終以新儒家為代表的儒家法律思想成為正統，儒家法律思想在有關法律制度、法律原則中得以充分體現。就主流法律思想來看.秦漢時期經歷了法、道、儒各家思想的前后更替.使法律指導思想逐漸向“德刑并用”和“德主刑輔”轉化， 中國封建正統法律指導思想是經歷了秦漢時期的如此演變而逐漸形成的。

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【摘要】和諧思想是儒家思想的理論精髓，是儒家思想體系的重要組成部分，也是中華文化的基本精神。探究儒家和諧思想的內涵，引申出對儒家和諧思想的現代價值思考，使儒家和諧思想真正的融入現代、融入我們的生活。

儒家的和諧思想具有豐富的內涵。概括來講，儒家和諧思想主要有天人和諧,人與人、人與社會關系的和諧以及個人身心和諧三個層面。

在中國傳統文化中，和諧思想首先表現為“天人合一”，即追求人與自然的和諧，把人看成是自然界和諧整體的一部分，“天人合一”就是指人與自然界應該和諧相處，共同發展。

孔子說，“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉?”表明萬物生長都有它自身的運動規律，人與自然界是密切聯系的有機整體，只有遵循自然規律，與自然界和諧相處，才能實現天人和諧。孟子也主張保持生態平衡，反對向自然無限度地索取，尊重自然界的生息規律，提出：“不違農時，谷不可勝食也…斧斤以時入山林，林木不可勝用也…”

從上述思想中我們可以看出，自然界的和諧發展是人和諧全面發展的前提和基礎。要實現天人合一，人與自然和諧發展的狀態，要求人們要尊重自然，愛護自然，以和善、友好的態度對待自然，反對無休止地向自然索取，對自然進行掠奪性開發。

對于人際和諧的追求，儒家的“和為貴”思想可謂源遠流長，早在先秦時

“和”不僅成為了個人處事的基本策略，也成為了穩定社會的基本原則?！昂蜑橘F”的思想成為待人處事，管家治國的.基本原則和要求。

為了實現“人和”的價值目標，在處理人際關系問題上，孔子從義出發，指出：“君子喻于義，小人喻于利”，主張“見得思義”，在利益面前要經得起誘惑，不做損人利己這類不合乎“義”并有損“和”的事情，同時主張要守信義，重禮儀，這樣才能構建起互相尊重，互相信任，融洽和諧的人際關系，才能有利于實現社會的和諧。

先秦儒家認為“和為貴”的倫理思想要真正落實，就必須讓每一個人的言行符合“仁”的規范，“和”的要求，人們只有從“修己”做起，才能達到“治國平天下”的最終目的。

儒家主張修身齊家治國平天下，《大學》曰：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！蓖瞥缫獙崿F社會的和諧，必須要以提高個體的自身修養為基礎，以此達到“內圣外王”的境界。

隨著經濟全球化和科學技術的發展，人類物質文化生活極大提高，但是我們也必須承認現代文明也遭遇了資源匱乏，環境污染嚴重以及一些倫理道德的挑戰。面對環境的惡化，人情的冷漠，社會的不穩定，人們開始重新思考人與自然、人與人、人與社會之間的關系。當我們面對現實而深感困惑時，回溯中國幾千年的思想寶庫，儒家“生生和諧”的人文境界早已給我們提供了答案。

儒家倡導的“和諧”代表了和諧有序的社會狀態，對其中蘊含的積極的、進步的、精華的東西要予以新的解釋，賦予其時代內涵，使其成為先進文化的重要組成部分，可以為構建社會主義和諧社會提供強大的精神支撐：

(1)有利于營造和諧的人際關系。儒家思想歷來重視處理人際關系，特別強調要有仁愛之心，要學會寬恕別人，尊重別人，信任別人，以此建立和諧的人際關系。在構建社會主義和諧社會的今天，隨著利益主體的多元化，人們的社會關系、人際關系變得越來越復雜，如果能科學地理解儒家和諧思想中的用以調整人們社會關系的規范原則，用它整合現代社會及各種社會關系、人際關系，不僅能夠使中華民族的優秀傳統得到弘揚，而且能使國家更加和諧和有序。

(2)有利于提高個人修養。儒家倡導人生以立德為本，立功、立言為用，主張重義輕利，注重人的氣節，推崇浩然正氣，提倡理想的人格，與現代人急功近利的狀態相比，儒家的義利觀則更有價值，值得借鑒。

(3)有利于促進社會和諧。儒家思想重民意，主張要富民、惠民，使人民安居樂業，這與我們今天倡導的“以人為本”思想相吻合。弘揚儒家思想，有利于凈化人們的心靈，淳樸民風，形成良好的社會風氣。

人們在發展現代化的過程中，忽視了人與自然的和諧共生，面臨著嚴重的生態危機問題，譬如：環境污染，資源短缺，生態惡化等。站在現代文明的新角度，重新審視儒家“天人合一“的生態價值觀，對于我們解決現代生態危機提供了有利的借鑒價值。儒家的生態倫理思想給我們如下啟示：

(1)人類應注重社會的可持續發展。在可持續發展的實踐中要借鑒儒家的“天人合一”的思想，人類不能只顧自己的利益而忽視其他萬物的利益，要尊重自然界的生態規律，不能過度索取，要尊重和保護自然，實現人與自然界的和諧發展。

(2)在人與自然的關系上，儒家始終視天地萬物是一個有機的整體，主張“天人合一”，倡導尊重自然，愛護自然。當今時代，在“和諧”思想的指導下，要以平等、博愛的精神對待自然界，尊重一切生命的生存和發展權利，實現天地萬物的和諧發展。

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社會輿論普遍認為今天的中國面臨的最大和最根本的危機是道德危機,遑論這種看法夠不夠科學,但至少也道出了當代知識分子對當前中國道德現狀的擔憂。因為我們確實無法忽視這樣一個最直觀的事實:中國是世界上最大的真貪官、假文憑、假冒偽劣商品出產地。每次官民沖突、每座樓房垮塌、每個環境災難背后無不暴露出巨大的道德虧空。而且,整個社會道德赤字與壞賬還在加速積累。最近,各種群體性事件的密集爆發,說明中國已經到了要為這種道德虧空付出代價的時期,如果繼續忽視道德問題,整個社會都要為此付出更為巨大的代價。

其實,不僅是中國,全世界都在正在為道德與信仰的淪喪埋單。全球性的金融風暴、世界性的環境與能源問題、跨境毒品交易、國際恐怖主義、局部武裝沖突等,都在觀照人類的貪婪與自私,折射人類的文化與信仰危機。西方以“個人主義”為中心的價值體系,在市場經濟的初期顯示了極大的優越性,但如今其缺陷越來越不容忽視。

尤其是在中國,權利觀念還沒有深人到人們的潛意識中,但在市場經濟的催化下,人們又急于脫離傳統文化的束縛,盡管短期之內取得了顯著的經濟效益,但是短短三十年間,中國的道德危機問題就已經積累到了一觸即發的境地。

社會道德體系的崩潰、文化的庸俗化、信仰空虛問題等等,無不促使我們對現代與傳統道德文化的關系進行反思。通過討論西方現代性的框架,一些學者指出:自由、民主、科學等現代觀念,雖說是西方現代文明的重要內涵,但也只是現代文明的外殼,是美好生活的外在條件,并非美好生活本身。而要使現代文明成為一個偉大的、普世的、有價值訴求的文明體系,決定美好生活的本質性的東西就需要這些外殼所包裹著的內容,即古代的德行。

三、儒家道德思想對當前我國道德建設的啟發面對現代性進程中的道德問題,不僅是中國人,一些西方學者也開始重新重視,并積極思考儒家文化的價值。我們已不能再簡單的認為現代性的就是西方的,雖然說儒家道德思想中有些因素障礙了中國的現代化進程,但是,其中有很多優秀的成分是值得我們吸收進現代道德建設之中的,也可以為解決現代性的道德難題提供一些思路。

首先,儒家德育思想中有豐富的修身養性內容,如果引入到現代德育思想中,將對在現代性背景下,人的孤獨和無意義感的泛濫起到改善作用。隨著市場經濟的發展,實用價值與生命價值的位置發生了結構性的逆轉,人的價值立足點越來越傾向于追求快樂,躲避痛苦的“自然天性”。沒有了固定、永恒、神圣的東西,剩下的只有眼前、當下、瞬間。人的生命表現出炫麗而孤獨,匆忙而無意義的狀態。儒家德育思想提倡的對超越型人格的追求和修身養性的方法和內容。正好可以促使人們在緊張的生活之余審視自我,修養性情,尋求人生真正意義與價值。

其次,儒家倫理思想具有重他人、重群體的特性。若能發揮得當,將可能為糾正極端個人主義的偏頗,成就更為合理的人際關系和人與環境的關系提供有益的借鑒?！皞€人主義”是西方古典自由主義的重要理論基石,也是現代性的重要內容。正如西方后現代主義者在對現代性的反省中所指出的:幾乎所有現代性的解釋者都強調個人主義的中心地位,因為“現代性不是把社會或共同體看成首要的東西,‘個人’只是社會的產品,僅僅擁有有限的自主性;而是把社會理解為,為達到某種目的而自愿地結合到一起的獨立的個人的聚合體。

當然,現代性也不得不承認個人的一些關系,尤其是與其父母的關系的重要性。但她只把這些關系當作例外看待。作為一種理想,人們一直強調的是個人獨立于他人的重要性?！睉斦f,個人主義的興起確實是人類歷史上的一個重大進步。但是,個人主義的極端化,卻給現代人類社會帶來了極大的負面影響。最明顯的就是人們對自我利益的追求,而不再顧忌社會和他人的利益,不僅導致了人與人關系的緊張,而且也導致了人與環境關系的緊張。而儒家以“仁”為中心,推己及人的道德體系和“天人合一”的自然觀,若能貫徹到現代德育思想中去,則對于彌補個人主義的缺陷即使不是全面的,也是很有幫助的。

最后,把“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒家基本道德規范引入到當前的德育思想中去。改革開放至今,我們取得了巨大的經濟效益,但同時,一些優秀的文化傳統也被我們當做絆腳石丟掉。人們在巨大的經濟利益面前越來越迷失,越來越重利益而輕價值,重利潤而輕誠信?！岸灸谭邸薄ⅰ凹僖呙纭?、“樓歪歪”,暴力拆遷等,無不折射出人們價值理想的失落和誠信的缺失。

面對這種狀況,積極借鑒儒家優秀的德育成果,培養人們的“仁愛、禮儀、誠信”等良好的道德素養是顯得尤其必要。

儒家道德思想對于當前道德建設的作用遠遠不止這些,問題的關鍵是如何貫徹。

在未遭遇現實的情況之下,理論總是完美的。但一些思想觀念一旦形成就具有一定程度的穩定性,再加上現實條件的消極作用,我們很難短期內把人們的功利思想、實用思想等撇清,然后再把“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等一股腦植入到人的思維中。

所以,我們所能做到的一是教育、宣傳,二是通過體制的完善進行規整。兩者都很重要,都值得有良知、已經醒悟的人們去踐行。

[2]論語.陽貨[M]

[3]鄭杭生,江立華.論中國古代個人與社會關系的思想[J],中南民族大學學報,(7)

[4]格里芬編、王成兵譯:后現代精神[M].北京,中央編譯出版社,。

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國學，是國家的根本，是中華文明的靈魂，是連接炎黃子孫的心靈之橋。譬如風雅精神融會貫通的《詩經》、彰明較著的文化經典《論語》、洞察人生百態且詞藻優美的《菜根譚》，都是國學，是中華文化的精髓。它如一杯茶，淡雅幽香，細細品味之中，便潛移默化、醍醐灌頂了。而中國兩千多年悠久歷史沉淀下來的文化，厚重的國學，思想主導幾乎一直是以一種以尊卑等級的仁為核心的思想體系的學派儒學為主。那么儒家思想是如何在中國的國學經典中體現的？它的精華與糟粕又有哪些呢？作為新時代文明繼承人的我們，又應如何面對呢？

眾所周知，在那動蕩不安的春秋戰國時代，諸子百家爭鳴，學派林立。儒家之所以能在眾多學派中脫穎而出，成為中國兩千多年封建時代的思想主流，除了一些儒學之士的推廣如董仲舒向漢武帝提出罷黜百家，獨尊儒術的思想之外，更重要的是它的內在學術價值。儒學是一個充滿人文關懷的學派，它關注于人類的生命、倫理，對人類的生命存在進行思考，而這也決定了它的基本精神是人文主義。它不似法家，強調不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，把法律視為一種有利于社會統治的強制性工具；也不似陰陽家，重視陰陽現象的發生及規律，將數術思想與陰陽五行學說相結合。它有如墨家，主張人與人之間平等相互相愛，反對侵略戰爭，重視禮樂、文化的傳承，又如農家，順民心、忠愛民。儒家以仁愛為懷，注重以和為貴，關注民生百態。

以《論語》為例。作為記錄儒學之祖、至圣先師孔子及其弟子言行的一部古典書籍，它的思想核心便是儒家思想。譬如：子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。這里，孔子提出了管理一個泱泱大國的基本方針，即敬事節用愛人使民以時，這也是對國家統治者如何治理國家提出的建議和要求。敬事，便是要求統治者嚴謹認真地辦理國家大事，尊崇敬仰，懷著一顆崇敬的心去做事，規規矩矩的做自己的本分工作。這不僅是要統治者去如此行事，便是一位普通人也要如此，而這便是黨十八大提出的社會主義核心價值觀中的敬業一詞；節用，旨在強調節約國家的經濟、自然資源，重視國資的使用與流通。在我看來，孔子之所以提出這個觀點，是因為國家資源是維持國家繁榮昌盛的重要因素，是走可持續發展道路必不可缺的一點；愛人和使民以時是相互關聯的，愛人便要使民以時，而使民以時便也是愛民了。這要求統治者要關心民生疾苦，胸懷天下蒼生之心，以民為本，即水能載舟，亦能覆舟，保障人民群眾有幸福美好的生活。如此一句，即涵蓋了儒家思想中對于國家管理的建議。

而諸如其他國家儒學經典，《詩經》描寫了人民的生活，反映了人民的勞動耕種、男女間的情愛，貼近于現實生活，十分真實；《菜根譚》囊括了中國的處世智慧，云中世界，鏡里乾坤；冷靜觀人，理智處事；水滴石穿，瓜熟蒂落，人生便是如此，要能在普通的生活中找尋快樂的因子，也要做到寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天上云卷云舒，充滿哲學的氣息，洞察人生百態。

而儒學并不只有優點，它的弊端也是存在的。儒學的興盛時期是在封建時代，而對于新時代的中國，一些理論是不實用的。我認為，儒學思想的弊端存在于三個方面：一是對于人格講求過度忍讓，不到最后關頭、不痛到骨髓里不會反抗，這便造成了封建時代一些中國人的怯懦與妥協，并且墨守成規，以致于中國在清末遭外族踐踏、蹂躪，甚至人民群眾無法擰成一股繩，阻礙了人民的進取和創新意識；二是對于封建時期婦女的過度歧視，女子也有自己的尊嚴和人格?！墩撜Z》中提到的唯女子與小人難養也，將儒家思想中對于婦女的歧視暴露無遺，體現出儒學將男權主義捧上最高點，而將女子的地位一再降低；三是對于法治的輕視，忽略了法律的存在及它對于國家安定、社會發展的重要作用。儒學認為在法與孝中，孝更為重要，子為父隱，父為子隱，倘若如此，做錯了事、犯了罪互相包庇，互相開脫，那國家的建設與發展如何能好呢？我國堅持實行依法治國，深化司法體制改革，真是因為它能為國家治安提供了保障，社會主義核心價值觀中也提出了法治一詞。

國學在中國這片凈土之上發芽生根，開花結果。作為中華民族的文化繼承人，對于國學，我們不僅要讀，還要講究讀時對于它內在學術價值、思想文化的思考與認知；而對于國學中存在的儒學思想，我們則要取其精華，領悟它對于人生價值取向、建立大同社會這一崇高的思想，學習它為人處世的準則，同時亦要去其糟粕，將對于新時代的人文主義價值觀有所沖突且不適用于社會主義時代文明的封建思想予以摒棄，是自己的人文素養有所完備和提升，為以后建設有中國特色社會主義的文化道路積蓄并貢獻力量。

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這8個星期，我發現，我長大了，這比起我在學校，天天喊著要長大，要變成熟來的更實際，這8個星期，我都會想很多，想著怎樣去和別人相處，想著怎樣去提高自己的上課能力，想著自己的未來。終于明白，我已經不是一個小孩子了，我要長大，雖然媽媽的懷抱還是為我張開著，但是，我也要負起一些責任，例如自己，家庭，未來，工作。這些都是我的責任，以前，不管遇到什么事情，都喜歡做一個烏龜，因為，我知道，總會有人幫我把事情解決的，但是，現在不行了，因為，責任已經在我的肩膀上了。

我要對我自己負責。不管我現在做出什么決定，也不管最后結果如何，已經沒有人能夠為我自己或者是我的未來負責，所以，我沒做一個決定，每走一步的路，都要經過慎重的思考，都要想著，這是對的嗎？年輕的我，什么經驗都沒有，這時，長者就有長者的優勢了，很多時候，過來人都會給你很多建議，所以，我們要虛心向別人請教，可能他們給我的建議不會是最好的，但是，他們可以讓我們少走些彎路。我就是我，對自身負責的人也只有我。

我要對我的家庭負責。爸爸媽媽都老了，弟弟妹妹也都長大了，作為一家最大的孩子，我的責任是否是很重大呢？雖然爸媽說：你做好自己就行了，家里的事情你不用擔心。但是，每看到爸媽勞累的樣子，我心疼，所以，我要負起家庭的責任，為了爸媽，為了弟弟妹妹，楊詩妮要努力呀。

我要對我的工作負責。一直以來，都想著，如果我的工作可以讓我自己來選擇，那就好了。那樣，我就在我想工作的時候就工作，想玩的時候就玩，想干什么就干什么，自由自在的，這是人生的最大一個樂趣呢。但是，現實跟理想總是有一段距離的，而且，我的理想根本不可能實現。所以，既然選擇了當老師這一條路，那么，就好好走下去吧，而且，要做一個老師，也不是那么容易的，你要面對著一個班幾十個人，這個責任，也是很重大的。

不管怎么說，做一個有責任心的人。

很多人都說，從華師走出來的學生都是淳樸的。這句話一點都沒錯。來清遠一中實習的人一共有17個，但是，每一個隊友都那么可愛，那么熱心，安撫了我來實習之前的那一份忐忑不安的心。因為我是一個比較內向的人，而且，我接受陌生人的時間會比一般人的要長一點，所以，在實習之前，我很害怕我不能很快融入這一個團體里面。和他們一起來到實習學校的時候，我發現，一切都沒有我想的那么難，因為隊友們都很容易相處，我也發現，只要你用心去和別人交往，一般人是不會拒絕你的，所以，在實習的過程中，我學會了怎樣去和別人交往：用心，多交流。我們宿舍，都是一批笑點比較低的人，所以，在宿舍的時候，經常會笑聲連連。一開始，因為我們的大聲說話大聲笑，還被學生和宿管投訴了，不過，經過我們的努力，我們已經做到不被投訴了，但是，我們還是照樣的那樣開心的笑，只是，笑的時間不一樣而已。這一段時間來，我們在一起都比較開心，實習快要結束了，回到華師之后，我們要開始忙著找工作了，到時，我們要聚在一起的機會就不會很多，所以，要好好珍惜剩下的幾天相聚的時刻。

天下無不散之宴席，實習，終要結束，之后，我要開始我自己的新生活了。很是感謝清遠市第一中學給我一個那么好的平臺，讓我有鍛煉的機會，也很感謝我的班主任指導老師和科任指導老師，能夠將他們好的經驗傳授給我，并且不斷的指點我，讓我不斷的進步。也好感謝高一12的學生們，接受了我這個對一切都那么陌生的實習老師，讓我有機會和他們一起進步。

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儒家中和思想是真善美的統一,集中體現了儒家的世界觀、矛盾觀,體現了其現實的社會政治和倫理觀,體現了儒家的'最高哲學智慧及其人生與社會理想境界.弘揚儒家中和思想精華,對于促進人自身、人與人、人與國家社會、人與自然的和諧,促進和諧社會建設都有積極的現實意義.

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隨著當前社會的不斷發展和變革，儒家思想得到了進一步的發展，儒家思想在當前社會主義社會中依然成為了我們國家重要的文化思想核心，同時對我們當前的公司管理產生重要的影響。

【摘要】儒家思想是我國古代文化中最為重要的代表，經過了幾千年的發展，儒家思想一直以來仍然深刻的影響著當前社會的生活，并且這些影響對公司管理的理念也產生了影響，本文對儒家思想與公司管理的關系進行了探討。

【關鍵詞】儒家思想;公司;管理

1.引言

儒家思想出現于春秋戰國，當時百花齊放百家爭鳴，很多代表人物都提出來了自己的思想觀點，就在這個時候出現了儒家思想，儒家思想的出現可以歸納為四個部分，首先是先秦儒家，后來發展到漢代，為董仲舒的漢代儒家，以及宋明儒家等?？鬃拥恼軐W思想的核心是“仁”，主張“仁者愛人”以仁愛之心對待別人;孟子進一步拓展了儒家思想，孟子認為以“仁政”為重點的管理理念，后來來著趙國的荀子繼孔子和孟子兩位哲學家之后提出“禮”、“法”。隨著當前社會的不斷發展和變革，儒家思想得到了進一步的發展，儒家思想在當前社會主義社會中依然成為了我們國家重要的文化思想核心，經歷了這么多年的發展變化依然對人們的社會生活產生重要影響，同時對我們當前的公司管理產生重要的影響，本文對儒家思想與公司管理的關系進行了探討。

2.儒家思想的核心與公司管理

首先儒家的人本觀與現代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時時刻刻注意體現人的價值，實現人的價值，對人的社會價值給予高度肯定。

以人為本這個理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關心愛護公司員工，這種發自內心的關心愛護能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團結，在這里提到的團結，同樣也是和為貴的哲學思想，在以人為本的同時，注意和諧發展和團結，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態，這就是講公司中的團結問題，公司的各成員要有團隊精神，要求其內部的各成員團結一心、齊心協力。一個做人做事講效率的團隊就是每個公司都想要的理想團隊，這就要求團隊中各成員之間都具有非常好的合作和協作能力，有一種非常強大的向心力。一個團隊能有這種精神，那么對于提高公司產品的生產效率，增強產品的市場競爭力都十分有益，也就促使企業在一個激烈且良性競爭的環境里健康發展。

孔子一直很重視“人”與“人際關系”，提出要提高人的地位，發揮人的主觀能動性?？梢哉f，儒家思想的基本特征就是肯定人的價值。現如今，各公司企業文化的建設基本觀點都是要“以人為本”，注重人的作用。人是公司業務的具體操作者，只要充分調動基層員工工作熱情，靠其主動性去工作，才能從根本上永久提高公司產品的生產效率，實現市場利益的最大化。

公司不斷學習儒家思想的精髓，付諸于實際工作當中，充分尊重員工的人格和勞動成果，切實保障其收入和應有的權利，不僅要切實解決員工的工作問題，還要關心解決員工的生活問題，要做到真正的以人為本，時時刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時還要選賢任能，充分發揮每個人的作用等。儒家誠信和中庸觀與現代公司管理相通。誠信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說：“民無信不立”;誠信指的'是誠實守信，也是社會主義核心價值觀，誠實是每個體內在的修養，而守信則是其外在的各種表現。

在中國特色社會主義市場經濟中，誠信是各公司在市場經濟體制中必須時刻遵守的戒尺，是公司能夠長期生存和發展的靈魂。公司想要在市場中長期生存和發展，其根本的撐力要依賴于公司的信譽，而信譽往往靠長期誠信的合作獲得，只有“誠”才有“信”，只有“誠信”才能在市場經濟中獲得信譽。公司良好的聲譽、信譽、形象的建立及維護，往往依賴于過硬的產品質量，誠信為本、童叟無欺的經營理念，只有生產合格的產品、樹立健康的經營理念，解放思想，長遠打算，才能做到誠信經營，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽及知名度。

如果在經營中背信棄義、出爾反爾、產品假冒偽劣，那么這個公司終將失去信譽，同時也會失去市場。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對“過”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過猶不及，要有個度。這對公司高層的管理模式具有很強的借鑒意義。在公司的管理當中，不僅要注重企業自身的成長，員工新技能的培訓與提高，同時要不斷學習別人的先進經驗，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達變”的原則，才能取得較理想的效果。

儒家思想的還有一個重要內容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關心和愛護公司員工，有利于協調公司內部員工關系，促進內部和諧穩定。公司員工只有在這種環境下，才能更加和諧的發展和體現自己的價值，也只有這樣才能為公司創造更多的價值，與此同時“生于憂患，死于安樂”，這說明儒家有強烈的憂患意識，面對日益復雜的競爭環境，公司是否具有憂患意識，關系著公司能否應對這種外部競爭的能力，公司要保持旺盛的發展能力，需要將憂患意識始終貫穿公司之中。

3.結語

隨著技術的不斷提高，經濟得以快速發展，儒家思想作為我國傳統文化的核心與基礎，儒家思想對人們潛移默化的影響也勢必體現在公司的行為中，在這樣的背景下，現代公司管理者應該發掘儒家思想的現代價值，推動儒家思想與現代公司管理的結合，以此來促進公司管理水平的提高。

參考文獻

[1]劉軍，黃少英.儒家倫理思想與現代公司管理倫理[M].北京:科學出版社，2010.

[2]李曉蓉.儒家經典與中國式管理[M].北京:公司管理出版社，2006.

[3]楊清榮.儒家傳統倫理的現代價值[M].北京:中國財政經濟出版社，2003.

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西方教育的四十條家教

老實地回答。

2、認真對待孩子提出的正經問題和看法。

3、豎一個陳列架，讓孩子在上面充分展示自己的作品。

4、不因孩子房間里或者桌上很亂而責罵他，只要這與他的創作活動有關。

5、給孩子一個房間或房間的一部份，主要供孩子玩耍。

6、向孩子說明，他本身已經很可愛，用不著再表現自己。

7、讓孩子做自己力所能及的事情。

8、幫孩子制定他的個人計劃和完成計劃的方法。

9、帶孩子到他感興趣的地方去玩。

幫助孩子修改他的作業。

幫助孩子與來自不同社會文化階層的.孩子正常交往。

家長養成合理的行為習慣并留心使孩子學著去做。

從來不對孩子說，他比別的孩子差。

允許孩子參加計劃家務和外出旅行的事情。

向孩子提供書籍和材料，讓孩子干自己喜愛的事情。

教孩子與各種成年人自由交往。

定期為孩子讀點東西。

讓孩子從小養成讀書的習慣。

鼓勵孩子編故事，去幻想。

認真對待孩子的個人要求。

每天都抽出時間和孩子單獨在一起。

不用辱罵來懲治孩子。

不能因為孩子犯錯誤而戲弄他。

表揚孩子會背詩、講故事和唱歌曲。

讓孩子獨立去思考問題。

詳細制定實驗計劃，幫助孩子了解更多事情。

允許孩子玩各種廢棄物。

鼓勵孩子發現問題，隨后解決這些問題。

在孩子干的事情中，不斷尋找值得贊許的地方。

不要空洞地和不真誠的表揚孩子。

【述職報告之家】熬夜必刷:
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誠實的評價自己對孩子的感情。

不存在家長完全不能與孩子討論的話題。

讓孩子有機會真正做決定。

幫助孩子成為有個性的人。

幫助孩子尋找值得注意的電視節目。

發揮孩子積極認識自己才干的能力。

不對孩子的失敗表示瞧不起，并對孩子說：“我也不會干這個?！?/p>

鼓勵孩子盡量不依靠成年人。

相信孩子的理智并信任他。

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春秋戰國時期，正值百家爭鳴，我國古代的思想文化進入發展的鼎盛時期，儒家可謂是頗具代表性的一個，而它的核心著作，就是這部由儒家的代表人物孔子及其弟子的言論編輯而成的《論語》了。

初次接觸《論語》是在小學，似乎不能算作是接觸吧，不過是鸚鵡學舌地復述幾句，至于它的意思，用一竅不通形容倒是絲毫不為過，想想那時都是這樣，不論是現代文、古詩還是文言文，只需要把作者和背誦內容記住，就足以應付考試了。步入初中，我又一次遇見了那熟悉而又陌生的《論語》，同樣是在課本上，學習方法卻大相庭徑，原本主要的背誦成了次要，理解才是最重要的，這時我才知道，原來《論語》中的每句話都包含著一個簡單而又深刻的道理，那是孔子畢生的思想結晶，也是君子基本的道德素養。

盡管由于年齡的關系和語文書的局限性，我還是不能完全地去理解，去認識孔子的思想世界，那些明了的道理卻仍一次次地令我受到觸動?？鬃又v究孝道，百善孝為先是我國從古至今都不曾變更過，只是逐漸變成了一種呼吁，而不是行動，如今有些人把父母的付出看做是理所應當，不懂得感恩父母，使得有些老人明明兒孫滿堂，卻因無人照看而活活餓死，有些老人已年逾古稀，卻還要掙錢養活自己，這些活生生的例子無不表明，我國的傳統文化已隨著時代的進步，慢慢遺失了

仁是孔子的思想核心，對親人仁愛，對朋友仁愛，對敵人亦是如此，看似簡單的三點，能做到的人又究竟有多少呢?一、二兩點很好理解，第三點就不盡然了，敵人是傷害過自己的人，為什么還要對他們仁呢?敵人，換個角度談就是對手，一個人，即使他再優秀，沒有一個實力相當的競爭對手，那他面臨失敗也就不遠了，這樣去理解，孔子的仁就更容易接受《論語》如同一汪深不見底的潭水，任憑我們從中打撈著智慧的甘露，即使我們從中提出上千、上萬桶，卻依舊取之不竭。了，感謝那些曾使自己進步的人，這是應該的。

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《論語》為政篇，是學而篇的一個延續，學習之初要有美德，學習運用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達到，此種效果。

圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學習，“溫故而知新，可以為師矣?！保皩W而不思則罔，思而不學則殆?！笔俏覀兌炷茉數慕浀湔務搶W習的名言，很難和為政相聯系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學習，都是學習、實踐、思考，再學習、再實踐，在思考一個循環往復的過程。在這個過程中，是學與思的結合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。

“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學與思的結合就沒有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫?，以自身所感教育學生，學與思的結合受益終身，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃诱f，我十五歲有志于學習，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規矩。

因此德是做人之先，成事之基，學與思是達到成事目的的必經之路。

儒家思想是中國古代思想的精華，在經歷了幾千年的時代變遷后的今天仍有著十分重要的影響。學習了儒家思想后，我有了很多的體會及想法。

學習了儒家思想，深深地體會到“仁”的核心，“仁”字雖然簡單，所含的意蘊卻是深刻的，在這個社會里，如果每個人都能心懷著一個“仁”字，那些大義不道，燒強掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會發生，人們的生活也會變得更美好，社會也會更加和諧，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認為，“世外桃源”就是一個充滿“仁愛”的世界，在這個充滿仁愛的世界里，人與人互相尊重，互愛互助，生活得非常和諧美好。而我又認為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對人，還提倡用“仁”來對待自然，心懷“仁愛”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因為自己的一己私利破壞自然。儒家思想提倡的“仁”是需要我們好好學習思考的，獲得“仁愛”之心，最重要的是自己有那種想要達到“仁”的決心，就像孔子說的：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

學習儒家思想，習得了進取的人生態度。人生活在世界上，有進取心和能夠獨立自主是很重要的，一個人要有進取心才能夠不斷地取得進步，從而離自己的目標越來越近。仔細想想，我覺得作為一名大學生，這種積極的.人生態度是很重要的。因而在平時的學習和工作中，我必須要培養自己的進取心，不斷地為自己的理想而奮斗。

儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問題和“己所不欲，勿施于人”。

其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因為意外情況的發生而無法兌現，要及時向對方說清楚，請求對方原諒并且與他一起想辦法。我覺得一個人若能做到這幾點，那他便是個講信用的人了。

同時，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會很深。在與人交往中，我們確實需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時也是自私的，這樣的人是不會受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話總在時時地提醒著我要多點考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強加于人。

因為自己是個師范生，以后成為一個教師的機率很大，而學習儒家思想能給我很多關于以后從事教育事業的感想。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！比寮宜枷霃娬{教師要以身作則，在學生面前樹立好的榜樣。一個做到以身作則的老師能得到學生的尊敬，同時也能對學生起著持久的積極影響。所以，現在我就必須要好好地充實自己，增強自己，不僅要知識扎實，豐富，還要有良好的道德修養，心理修養。并且，在未來的教育事業中，要求學生做的事情自己要先做到。

孔子說：“有教無類?！蔽蚁?，作為一個教師，明白到這一點是很重要的。一個班的學生，有聽話的，自然也有不聽話的，有聰明的，也一定會有天資不是很好的，而當老師的就應該對學生一視同仁，不能因為學生不聽話或天資不高而對他們漠不關心，忘記了每個學生都有接受平等教育的權利。

儒家思想強調德育，認為德育是教育的中心。這一點給了我很大的啟發，是的，一個人連基本的道德素養都沒有，那他再學習也沒有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會忽視道德教育，不僅要教書，還要育人，讓我的學生不僅學到科學知識，還要學會如何做一個有道德的人。

儒家思想是蘊含非常豐富的思想體系，學習儒家思想后，我學到了很多，也有了很多體會，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會繼續學習儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會。

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31、人不知道他兒子的惡，也不知道他枝條的大。

32、三十歲的時候，我立場堅定；四十歲的時候，我毫無疑問；五十歲的時候，我知道自己的命運；六十歲的時候，我傾聽自己的心聲。

33、快樂和悲傷的不發，說在，發和所有的部分，說的總和。為了和諧，天燕的位置，萬物繁衍燕。

34、不矜持，終累大德。為九座山，一次失敗。

35、因為政治上的美德，如北方的地位和星辰。

36、大德不超過悠閑，小德也可以來來去去。

37、我的第三天反省我的身體：人尋而不忠？與朋友而不是信任？不能教嗎。

38、李仁為美，選擇仁，怎么知道。

39、別無所牽掛，別無所牽掛。我們不知道，但我們知道。

40、學而不思則罔；學而不思則罔，思而不學則殆。

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春秋戰國時期，正是諸子百家爭鳴的時期，秦國利用法家的思想，一躍成為秦朝，因為實行了商鞅變法。但是真正給我們中華文明創造了光輝 篇章的是儒家代表――孔子。

三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，這是孔子對自己七十三年人生的概括，孔子字仲尼，魯國曲阜人，我國古代教育家，思想家。

孔子為什么能夠這么偉大呢？以至于許多學者認為孔子是缺點最少的人呢？儒家思想就像是一部永恒的經典，很完美，但是一般人根本做不到，這也是孔子周游列國失敗的根本原因，但是孔子做到了，儒家思想里面的周禮拘束的非常多，又非常講究，這規范那不規范等等等等，但是孔子卻在一件又一件的小事上都做得十分周到。這需要多大的本領啊！孔子既然是教育家，教育方面也做出了與大貢獻，因材施教開創了我國歷史上教育的先河，這是孔子提出來了，他收了三千弟子，七十二賢，七十二賢中有三個最有本事的：子路，顏回，子貢?？鬃拥囊簧梢哉f是自己煉出來的，否則他不可能有那么大的能耐。孔子的主要思想是“仁愛”，墨子是“兼愛”，仁愛是分等級的愛，兼愛是不分等級的愛，但兼愛比仁愛更難做到，因為當時的'奴隸社會富貴貧賤分得相當明顯，富貴的人就看不起貧賤的人，怎么可能去不分等級的愛呢？孔子提倡有為，道家提倡無為，道家的思想是適合于隱士一類人的，提倡順其自然，自己過自己的生活，無為而治，不要興風作浪。許多人想不通，男子漢大丈夫生來就是要縱橫天下，怎么能蝸在一旁呢？這樣的人不是隱士，自然接受不了道家的無為而治。雖說學說不同，但孔子人說老子是人中之龍，這是孔子豁達的表現之一。法家提倡以法治國，儒家思想提倡以仁治國。在現代社會，我們國家實行的是儒家法家的思想結合，既走依法治國的路，也走以仁治國的路。只施仁，給人們太大的自由，只施法，給人們帶來太大的壓力，只有仁和法結合才能適合于現代人民的需要。

西漢武帝時期，漢武帝聽從了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。從此儒學成為封建社會最主要的學說。

提起中華文明，無一人想不到儒家思想，無一人想不到孔子。他在歷史上，在教育方面，思想方面，文化方面（《春秋》）都有過卓越的貢獻和巨大的成就。正是因為孔子，我國才有五千年燦爛文明；正是因為孔子，我國中華民族才會延續至今；也正是因為孔子，我們中華文化才得以輝煌至今，影響至今，成就至今。

學習是思考的基礎，思考是學習的升華。在學習的基礎上思考，思考才能深入；在思考的前提下學習，學習才有效果。同時對所學的知識必須結合實際反復運用，知識才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。

孔子說：“學而不思則罔；思而不學則殆?！币馑际侵福绻麑W習書本知識而不思考，就會不辨真偽，更不能融會貫通，學以致用；如果只是苦思冥想卻不認真讀書，就會孤陋寡聞，才疏學淺，更不能做到博觀約取，標新立異。

孔子的這兩句話闡明了學習與思考的辯證關系。

學習與思考是人們在獲取知識過程中兩個相輔相成，密不可分的思維活動。只學習不思考不行，只思考不學習也不行。只有將二者正確地結合起來，才算真正懂得了學習與思考的辯證關系。

這里所說的學習，主要指從書本上汲取間接經驗。古今中外，凡成大學問者，無一不是博覽群書，讀破萬卷的。人非生而知之，只有不斷學習前人的經驗、成果充實自己的頭腦，才能進一步有所發現，有所創造。革命導師馬克思為了完成《資本論》這一巨著，()曾在大英博物館潛心研究，留下了深深的足跡?？梢娬J真讀書是成才所不可缺少的。要勤于學習，必須博覽熟記，持之以恒。魯迅先生說：讀書“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。另外，學習還要持之以恒，要“戒怠荒，戒無恒，戒躁急，戒泛雜”，只有這樣，才能學有所成。

要善于思考，有蜜蜂釀蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。思考也需要我們下苦工夫，以“打破沙鍋問到底”的探索精神去鉆研，切不可不懂裝懂，淺嘗輒止。

學習是思考的基礎，思考是學習的升華。在學習的基礎上思考，思考才能深入；在思考的前提下學習，學習才有效果。同時對所學的知識必須結合實際反復運用，知識才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。

愿我們大家都能勤于學習，善于思考，去勇敢地攀登科學知識之巔。

孔子日：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！逼浜缶浜馍羁?，使人大有所悟。

大家知道，我國書法藝術源遠流長，正書有“顏筋柳骨”之說。顏體豐滿遒勁，柳體則骨立挺健，至今仍是學習書法之范本。柳體創始人柳公權是顏派鼻祖顏真卿的后輩，早年從師于顏魯公。后來柳公權發現顏體雖雄渾厚樸但不乏臃腫肥大之弊病，于是柳公權不斷揣摩，擇顏體雄健的優點，改其臃腫肥大之弊端，摻入自己“骨立如嶙”的特長，終于創立了世代奉為經典的“柳體”。這不正是“擇善而從”的典范嗎？

倘若柳公一味效法于顏體而不顧其弊端，那么可能現在就不會有相提并論的“柳骨顏筋”了。那該是多么遺憾??！

思古及今，改革之風已靡及中華大地，要改革就必須開放，引進國外的先進技術和管理方法，但“開窗”雖好，不免有“蒼蠅蚊蟲”飛進來，這就需要我們有“擇其善者而從之，其不善者而改之”的頭腦?？删褪怯幸恍笆浔拘浴钡娜?，沉湎于西方物質享受之中而不能自拔，更有甚者，為腐敗的糟粕所毒害而鋃鐺入獄。他們因為“擇不善而從”，終成咎由自取的可悲者。

由此可見，對待一切事物，我們要運用“擇善而從，不善而棄”的標尺，放開眼光去學習和處理，只有這樣才能有所突破；反之甚至會身陷泥潭，一誤再誤！

那么如何才能“擇善而從之”？讓我們再看柳公權的例子。顏魯公弟子百人，卻沒有一人像柳公權那樣有所建樹而流芳百世，這是因為身為唐朝大臣的柳公權博學而勤勉，注重錘煉字外功夫，因此他站得高，望得遠，能夠發覺顏體的優點與微瑕。其優點，從接受到孜孜不倦地實踐，成為自己的優點；其微瑕，則予揚棄，并在這基礎上進而創造出自己的風格。

是故只有識善、擇善并身體力行的人才能做出成績，甚至超過前人。

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