述職范文|高中儒家思想總結（集錦十三篇）_高中儒家思想總結

高中儒家思想總結（集錦十三篇）。

? 高中儒家思想總結

辯論道家思想優于儒家思想

1、法家法律思想：強調法治、罰罪和獎勵，關注社會秩序和正義，重視國家權力和法律制度。

2、道者若故意標榜本派哲學價值而否認其他哲學價值存在的必然性，因自我假飾自身為莊子派哲學的大成者，便掉入名利的坑陷之中。少了一分真性情，灑脫存在。

3、子張問于滿茍得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎？」

4、評價應該從歷史和現實的角度出發，了解其優點和不足，并在貫徹時注重及時糾正和改進。

5、優點儒主張待人寬容，有利于構建和諧社會。

6、滿茍得曰：「無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎！」

7、儒家法律思想：重視道德修養和人的本性，注重禮治、德治，講究自我約束和自律，強調仁愛和禮儀。

8、因此在滿茍德的心目中，一切都必須跟從著“我”心目中的“天道”走，如果不跟從“我”心目中的天道走，那其他的都是假的，都是為名利而逐。顯然在滿茍德的心目中已先有定見，故不見其他價值觀的存在。

9、儒家的積極入世的思想更適合于當下國家大力發展需要人才的現狀。道家的消極避世明顯是對國家對自己不負責任的表現。

10、法家主張按原則辦事，有利于維護統治秩序。道家主張清靜無為知足寡欲缺點儒家宣揚忠君愛國，拓展維護舊的統治秩序。不利于歷史發展潮流。法用嚴刑峻法，壓迫人性。道家思想有點消極。

11、儒者若為成就名利而為，其道德力量與價值觀內在便等而下之，不稱其為真儒。

12、儒、法、道三家法律思想都具有其長處和短處，需要根據實際情況綜合運用。

13、下面兩段要講明的是信義和名利，子張和滿茍得的觀點。

14、道家滿茍得的“天道”，乃是自然而然，順天而行，視一切從自然而外的社會文化都為虛假，都為名利而產生。

15、因而他的心目中除“自我認同”的“天道”外，其他的都必不為從道而生。然則，儒者的仁義與道者的逍遙自適皆是不同于名利的存在，甚至兩者皆是超現實價值（名利）的存在。

16、道家無為思想不適用于現在社會的競爭和高壓力，而儒家的思想在國家建設中也多有提及，社會選擇決定時代趨勢

17、道家法律思想：主張自然無為、守中度，不強求，但強調道德自覺和從內心驅動行為，強調人與自然的和諧。

18、儒、法、道三家法律思想存在一定的異同。

19、此段對話主要是兩家核心價值觀的不同，儒家的仁義不等同于名利，名利只是仁義外帶的附加品。以名利為附加品則可，以仁義為名利則不可。

20、不必非此即彼，而至于對本派哲學價值的認定，則是自我選擇的面向。而需要注意的是，仁義的目的非為成就名利，天道的目的亦非為成就名利。

21、在盜跖這篇中，盜跖和孔子的對話多不清晰，邏輯混亂不堪。子張與滿茍得的辯論可謂是相當精彩。

22、孔子創立的儒學思想，多名奪利在很多地方充分體現，如鼓勵人們讀書，提出萬般皆下品，唯有讀書高，把人分成高賤貴的等級劃分就是爭名奪利的體現，而道家思想完全相反，提出向善若水的主張，以遵守自然的法則，能做什么就做什么的思想，不強求功名利祿，只求得道生存。

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1 . 不廣求，故得；不雜學，故明。

2 . 所賴今天子，漢道日休明?！对啤缎Ч旁姟?/p>

3 . 故國神游，多情應笑我，早生華發。蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》

4 . 不管你享有多高的權威,永遠要有勇氣對自己說我總是無知的?！币话透β宸?/p>

5 . 師生之間良好的關系勝過老師許多教育。

6 . 女人往往需要通過第三者來為自己說好話。在男人看來，自我表揚也是一種美德，尤其在心儀女人的面前。

7 . 要是人家端給您的是咖啡,那么請您不要在杯子里找啤酒。如果我獻給您的是教授的思想，那么您得相信我,不要在那里面找契訶夫的思想?！踉X夫

8 . 思想是比任何東西都堅固的城墻,因為它絕不會倒塌，也不會交到敵人手中去。一安提斯德內

9 . 他像在監獄里那樣，整天專心致志地縫制鞋子。

10 . 傳統的課堂教學評價方式大多針對教師的基本功教材把握教育機智等，很少顧及學生的感受，這是本末倒置。課堂評價標準應重新制定，要以學生的角度來制定有關指標。

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論文摘要：本文在對儒家思想的“仁”“禮”“和”等概念梳理基礎上，找到其和西方社會學概念共同體精神的共通之處，淺析了二者之間的內在聯系。

儒家思想的實質可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。

(一)儒家思想的核心是“仁”

“仁”本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界?？鬃友浴叭省睆摹皭廴恕睘楹诵模ü?、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達而達人”實行的方法。所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時也要使別人立得住;自己要行得通，同時也要別人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實行仁愛的方法。“仁”體現在日常生活中，常常表現為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛?！靶ⅰ笔亲优畬Ω改傅膼?，它強調的是子女對父母的贍養、尊敬和服從。“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者，能好人，能惡人?！?《論語·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛，稱左右逢源毫無原則的人為“鄉愿”。當然，這是儒家倫理思想情感具有階級性的體現。

(二)儒家思想的行為準則是“禮”

“仁”是儒家思想的核心與內在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現，是儒家思想的行為準則。禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也?！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！倍Y是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標準。故《論語》曰：“不學禮，無以立?！痹跐h朝之后，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無敵”，主張“以德服人”，其中就包含著以禮服人，提倡王道，反對霸道的思想，即反對以武力作后盾處理國際關系;主張利用和平手段，通過在國際間建立相互信任關系而擴大自己的影響。

(三)儒家思想的終極目標是“和”

孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關系時，孔子也強調：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語·子路》)和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結合;同，就是人為地取消矛盾對立面的差異，而強求簡單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規范要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強調和而不同是遵循道的基礎上的和諧,而不能不顧原則、標準地盲目隨從及人為附和。其二，儒家認為和而不同是真正的團結而不是相互利用和勾結?！熬又芏槐?，小人比而不周”，意思是君子普遍地團結人而不相互勾結，小人相互勾結而不能普遍地團結人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之”《論語·學而》。

人類社會的長期發展進程中，共同體一直是其存在的主要形態。但是，從學術上專門對共同體進行探討卻是社會學產生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來的學術研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統社會，它更代表了一種社會結合方式和一種特定的精神實質。在滕尼斯看來，“‘共同體’這個概念是指那些有著相同價值取向、人口同質性較強的社會共同體，其體現的人際關系是一種親密無間、守望相助、服從權威且具有共同信仰和共同風俗習慣的人際關系;這種共同體關系不是社會分工的結果，而是由傳統的血緣、地緣和文化等自然造成的?！备鼮橹匾氖?，相同的.生活環境和經歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風俗習慣，并最終形成一種與這種社會結構相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經典論述中，我們大致可以認為，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內涵：

(一)共同體精神表現為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認同，難分彼此，對自己的群體具有很強的歸屬感和認同感，也形成了共同體中無形的凝聚力，以至彼此的依賴到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成為一個個凝固的整體。

(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內容。由于有了“共同”，才有可能對所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。

(三)共同體精神主要體現的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結果，也是共同體精神得以形成的前提條件?！?/p>

孔子的“仁愛”倫理思想對于當代社會防止和糾正人的異化，提升個人價值理性，弘揚人文精神，完善自我，成就理想人格具有現實意義，孔子告誡人們在社會公共生活領域，不論是面對自己的親人還是面對陌生人，都要將心比心，推己及人，以“愛”來達到人際關系的和諧。這也正是共同體精神的實質所在?！叭嗽谇楦兄校阒灰妼Ψ蕉俗约?反之，人在欲望中，卻只知為我而顧不到對方。人間一切問題，莫不起自后者——為我而不顧人;而前者——因情而有義——實為人類社會凝聚和合之所托?！睘槭裁赐瑸槿伺c人之間的關系，有的可以為了對方而忘了自己，有的卻會不顧對方的人格而隨意踐踏?原因其實很簡單，因為前者是發生在彼此非常熟悉的共同體內部，而后者則發生在彼此陌生的社會。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達而達人”的道德踐行方法與共同體精神實有異曲同工之功效。

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1.低調做人，高調做事，這是共產黨員應有的風格。

2.立軍節到了，首先向您敬獻軍禮，祝您身體健康萬事如意；再一次邁一步，愿您的事業成功大步向前；最后，您戴上軍徽，祝您好運伴我，光榮相伴！

3.請將忠心報效給黨，將孝心獻給父母，將責任心投于社會，最后為自己留下一顆赤子之心！

4.青春淡如水，珍惜黃昏的光輝。

5.我們不曾親眼目睹，你們在戰場上的雄姿，我們不曾記得你們的名字，但我們心中會留下深深的烙印，你們的事跡將會留傳千古，我們為你們而自豪！

6.就象火一樣，任憑大雪封山，鳥獸藏跡，只要我們有火種，就能驅趕嚴寒，帶來光明和溫暖。

7.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功以不舍。荀況

8.祖國媽媽！千萬條河川是您飄散的頭發，綿延的山脈是您綠色的血脈，洞庭湖的水是您那明亮的眼睛，青藏高原是您硬朗的脊梁，北京是您跳動的心臟，桂林山水是您頭上的翡翠，梅樹、牡丹點綴的大地是您身上的衣裳。

9.這些變化是革命性的，而且發展中國家的變化速度遠遠超過老氣橫秋的發達國家。

10.先輩回眸應笑慰，擎旗自有后來人。

11.理想，不是可有可無的點綴品，而是一個人生命的動力，有了理想，就等于有了靈魂。

12.播種一種性格，收獲一種命運。

13.欲速則不達，見小利則大事不成。春秋孔丘弟子

14.· 失敗之前無所謂高手，在失敗的面前，誰都是凡人。

15.團結緊張 嚴肅活潑。（毛澤東）

16.只要我的精力允許我的話，我就要首先為我的祖國服務。

17.世上無難事，只要肯登攀。

18.熱力愈大，漲力愈大；吸力愈大，生物愈大?？涤袨?/p>

19.用知識的浪花去推動思考的風帆，用智慧的火星去點燃思想的火花，用浪漫的激情去創造美好的生活，用科學的力量去強勁騰飛的翅膀！

20.他們早期的電影試圖通過離奇古怪異想天開的形象來進行革命宣傳。

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企業文化是企業在長期生產經營活動過程中倡導和積累的、經過凝練而成的一種價值理念。如果說企業是船，那么文化就是帆，沒有帆，企業就無法遠航。文化引領企業的發展方向。文化是企業的靈魂，它會產生自然的影響力，潤物細無聲，可以搶占人的心智、牽引人的思想、驅動人的行為，具有強大的內在驅動力，是取之不盡、用之不竭的精神動力。

企業能否做到百年不衰、基業長青，關鍵看企業的核心價值觀是否被認可。核心價值觀是一種精神，是企業文化的魂魄，貫穿到企業生產經營活動的全過程?，F如今，有些企業為了追求利潤最大化而不擇手段、違背商業倫理、置社會責任于不顧，甚至喪盡天良，生產偽劣產品，如“三聚氰胺事件”、“瘦肉精事件”、肯德基“速成雞事件”……這種賺取不義之財的實質就是核心價值觀存在重大問題。正確的核心價值觀是先進企業文化的靈魂所在。要建設先進的企業文化，關鍵是塑造核心價值觀，否則企業文化只能是流于形式，缺乏內在生命力。

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摘要：儒家生態哲學主要包括“天地之大德曰生”的生態存在論、“天地萬物一體之仁”的生態價值觀、“贊天地之化育”的生態實踐觀三方面。儒家生態存在論是一種生成論，突出天地的“生生之德”，在人與自然的關系上，強調人應承繼天地自然的生生之德，“繼善成性”;儒家生態價值觀在人與自然萬物的價值關系上肯定人高于其他事物的價值，但它所強調的人的價值，主要是一種德性價值，認為人的價值在于承繼天地生生之德，“贊天地之化育”，實現“天地萬物一體之仁”;儒家生態實踐觀主要體現在其社會治理思想當中，它繼承了古代社會治理思想中的相關內容，體現了儒家社會治理思想的整體性思維方式和重視禮義的觀念。

關鍵詞：儒家;生態哲學;存在論;價值觀;實踐觀

中圖分類號：B82-058

文獻標識碼：A

文章編號：1671-1165(2013)01-0039-07

儒家生態哲學思想有其自身的產生發展過程。儒家生態思想發端于孔子，但在先秦時期，真正得到系統闡發卻是在《中庸》、《孟子》、《荀子》、《易傳》等著作中。兩漢時期，儒家生態思想體現在天人感應的神學目的論中。宋明理學受佛教理論思辨的影響，在《中庸》、《易傳》思想基礎上，對儒家生態觀作了進一步闡發。本文主要從先秦儒家、宋明理學的相關思想闡述儒家生態哲學思想。內容分“天地之大德曰生”的生態存在論、“天地萬物一體之仁”的生態價值觀和“贊天地之化育”的生態實踐觀三部分。

　　一、“天地之大德曰生”的生態存在論

成中英先生說：“儒道兩家乃源出于同一宇宙經驗?！币蚨寮遗c道家在存在論上具有相似的認識，同樣將世界視作一個生生不息的創生萬物的過程，認為天地萬物乃至人類社會的等級秩序都是在這一運化過程中產生形成的。關于儒家生態存在論，本文突出三個方面內容：一是天地生化萬物的生成論模式;二是對天地“生生之德”、“誠者天之道”的強調;三是關于天人之間“天命之謂性”、“繼之者善也，成之者性也”關系的思想。

關于宇宙生成論模式，《易傳》除了具體闡發天地乾坤的生物作用之外，在《序卦傳》中還將天地萬物和人類社會秩序的形成描述為一個生成序列：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措”，體現了儒家關于萬物生成和人類社會發展過程的一般認識;之后在宋明理學中，周敦頤在《太極圖說》中將宇宙創生過程描述為“無極→太極→動靜→陰陽→五行→萬物”的過程，認為天下萬物都是由太極之氣，經由陰陽二氣的動靜交合與五行之氣的相錯雜糅氤氳化生，整個宇宙氣機流貫，生生不息。周敦頤將我國古代科學理論中的太極、陰陽、五行學說整合到其生成論模式當中，代表了儒家關于宇宙生成過程的基本觀念。

如果說道家關于宇宙萬物的生成過程相對突出“道法自然”的特征的話，儒家宇宙生成論的一個突出特征是強調天地“生生之德”。在這方面，《易傳》中的相關思想比較有代表性，后來宋明理學的天理說、仁論等均是在其基礎上闡發的?！兑讉鳌吩谇韶缘年U釋中非常強調天地生物的作用。乾卦之《彖傳》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！崩へ灾跺鑲鳌氛f：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。”萬物的生命都是在天道變化、大地滋養中孕育發生的。《易傳》對天地“生生之德”的強調還表現在“生生之謂易”、“天地之大德曰生”(《系辭下》)、“復其見天地之心”(《復?彖傳》)等的表述上。在《易傳》思想的基礎上，宋明理學對天地生生之德又進一步闡發，如張載以“天地之大德曰生”闡釋“天地之心”：“大抵言‘天地之心’者，天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也?！敝祆鋭t在此基礎上進一步將“天地以生物為心”與“仁”聯系起來：“天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫通無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。”(《朱子文集》卷六十七)儒家對天地生生之德的強調表明，宇宙創生萬物的過程是一個產生生命的過程，儒家的宇宙生成論是一個有機整體論的存在論。

儒家關于天地運化之“誠”德的強調實際上是與天地生生之德相互關聯的?！吨杏埂分惺紫汝U述了“誠者，天地之道”的觀念：天道運行是“至誠無息”的，“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測”。所謂“誠”是真實無妄的意思，“誠”體現在天地生長化育萬物的功能上則是，因為“誠”，所以“生物不測”，生生不息。儒家關于天地“生生之德”、“誠”之德的闡釋，本質上源于對人生意義的追尋，是從人應具有的德性去體察天地的德性。因為天地具有生生之德，所以人應繼善成性，實現天地賦予人的“仁”性，仁民而愛物;因為天地具有誠之德，所以人應“至誠”，以盡其性。

天人關系是存在論的重要方面，儒家主要從“天命之謂性”、“繼善成性”的角度闡發天人關系。“究天人之際”一直是中國哲學的主題，而儒家關于“天”的認識也始終是圍繞人生的意義探尋的。人作為天地的產物，在天地萬物中處于什么樣的地位?人在宇宙運化過程中能夠發揮怎樣的作用?儒家沒有脫離其宇宙生成論背景孤立地探討這些問題。一方面，人的性命源于天地造化，另一方面，人又具有自身的主體性，在天地造化中具有自身特殊的地位和作用。對此，《易傳》、《中庸》、《孟子》中均有相關論述。如《易傳》中說：“乾道變化，各正性命”(《乾卦?彖傳》)，又說：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也?！薄吨杏埂分姓f：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！薄白哉\明，謂之性”，肯定人秉承有天地之性;又說：“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！笨隙ㄈ四芾^承發揮天命之性，贊天地之化育;孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也?！?《孟子?盡心上》)先秦儒家“天命之謂性”、“繼善成性”的思想也構成了宋明理學天人關系思想的基本框架。二、“天地萬物一體之仁”的生態價值觀

儒家注重從天人之際考察人的地位和價值，因此，人的價值是儒家生態價值觀的重要方面;而人的價值就在于承繼天地生生之德，贊天地之化育，實現“天地萬物一體之仁”，從這個意義上說，“天地萬物一體之仁”是儒家的生態價值理想;儒家生態價值觀還體現在關于人與其他自然物如草木、禽獸之間不同價值的認識上。大體而言，儒家肯定人具有比其他自然物更高的價值，而人高于其他自然物價值的地方就在于人的德性價值;與此相關，儒家高揚人的德性價值，對人的認知理性或者很少論及，或者強調德性高于知性。以下我們從這四方面分別闡述。

儒家主要是從天人關系的角度強調人的價值的，認為人的價值就在于繼善成性，贊天地之化育。天地具有生生之德，人的產生是天地生化萬物過程中的重要環節，人的價值正在于完成天地生成萬物的目的?！兑讉鳌穼⑷艘曌魈斓厝巳胖唬裕骸傲⑻熘涝魂幣c陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”(《說卦傳》)肯定人“裁成天地之道，輔相萬物之宜”的作用?！吨杏埂氛J為人的價值在于成己成物，“贊天地之化育”;《荀子》則說：“天地生之，圣人成之”(《富國》)，“天有其時，地有其材，人有其治，夫是之謂能參”(《天論》)，將人的價值與天地并列。

儒家在肯定人“贊天地之化育”的價值基礎上，闡發了天人合一的生態價值理想。儒家關于生態價值理想的認識本身存在一個發展過程，《中庸》中說：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！睆娬{君子“中和”之德能促進天地的和諧有序，促進萬物的生長發育;《荀子》則強調統治者以禮治理天下，能夠使“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”(《王制》)。表明儒家政治理想并不局限于社會領域，而是進一步關涉到人與自然的和諧繁榮;宋明理學在生態價值理想方面則突出“天地萬物一體之仁”。程顥首先提出仁者“渾然與物同體”、“以天地萬物為一體”的學說，將天地萬物視作與人直接關聯的有機生命整體;朱熹則在程顥基礎上強調“萬物一體”并不是人與萬物本然的存在狀態，而是我們應追求的目標，認為人只有通過克制私欲，“公而后仁”，然后才能達到“萬物一體”的境界;王陽明在《大學問》中對“天地萬物一體之仁”作了具體闡述：“大人者，以天地萬物為一體也，其視天下猶一家、中國猶一人焉……是故見孺子之入井而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子為一體也;孺子猶同類者也。見鳥獸之哀鳴，觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也;鳥獸猶有知覺者也。見草木之摧折而必有憐憫之心焉，是其仁之與草木而為一體也;草木猶有生意者也。見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也?！彼^“天地萬物一體之仁”實質上強調的是人對天地萬物的同情愛護之心，儒家不僅肯定人與草木鳥獸同一體，而且肯定人的仁德能夠與瓦石等無情物為一體。儒家“天地萬物一體之仁”等既是儒家德性修養的目標，同時也是儒家人與自然萬物和諧共生的生態價值理想。

與道家“以道觀之”的生態平等觀不同，儒家雖然強調“天地萬物一體”的整體價值，但在人與其他自然物的價值關系上則突出不同事物的價值差異，肯定人具有高于其他自然物的價值。如孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?《離婁》下)《荀子》說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有生有氣有知亦且有義。故最為天下貴?！?《王制》)均肯定人具有其他自然物所沒有的品質，而人之所以“最為天下貴”的根本則是人具有“仁義”等先天德性。到宋明理學，程顥、朱熹均肯定動物具有一定程度的“仁義”，而其與人的差別則在于動物“氣昏”、“推不得”或者“偏而不全，濁氣間隔”(《朱子語類》卷四)，也就是說動物雖有一定程度的仁義之性，但是對道德仁義缺少足夠的自覺意識。由于肯定人與其他自然物價值的差異，儒家在人對他人、其他生命存在的道德責任問題上也主張“愛有差等”。不過，從另一方面講，強調人具有更高的價值，也相應地強調人對自然萬物的責任和義務。儒家雖然在人與萬物的關系上認為人與萬物具有不同的價值，但卻肯定自然造化整體具有高于人自身的價值。從生態科學角度來說，肯定人與萬物具有不同的價值，人與萬物是一個有機生命整體，既肯定多樣性，又強調整體性，本身是符合自然生態系統的真實情況的。

儒家所肯定的人的價值主要是人的德性的價值，在德性與知性關系上，將德性價值置于知性價值之上。儒家對德性價值的強調主要體現在人的生態價值的實現，即贊天地之化育、天地萬物一體之仁的實現，主要是通過人的德性修養如體認天地生生之德，擴充人內在的道德良知等實現的。也正因為此，儒家很少談人的認知理性及其作用。即便如荀子、張載少數幾個談及認知理性的思想家，也往往將德性置于知性之上。如荀子肯定人的認知能力，認為“凡以知，人之性也;可以知，物之理也”，但是又認為“以可以知人之性求可以知物之理而無所疑止之，則沒世窮年不能?也”，因此主張“學有所止”，“故學也者，故學止之也。惡乎止之?曰，止諸至足。曷謂至足?曰圣也。圣也者，盡倫者也”(《解蔽》)。所謂“圣”、“盡倫”突出的都是道德倫理內容，因此，其所謂“學有所止”，實際上就是以道德理性限制認知理性的無限膨脹;張載將人的認識區分為“德性之知”與“見聞之知”，認為“世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我……見聞之知，乃物交而知，非德性所知;德性所知，不萌于見聞”(《正蒙?大心》)。所謂“見聞之知”即我們平常所說主體對客體的認識，是建立在主客二分認識思維方式基礎上的;所謂“德性之知”則是指德性主體對自然萬物的接納和關愛。張載也肯定主體對自然造化過程的“窮神知化”，但這種認識實際上也不同于見聞之知，而毋寧說是一種德性直觀?？梢姡瑥堓d雖然肯定見聞之知在現實生活中的存在，但又明確地說儒家所追求的德性之知與其有本質的不同?，F代科技的發展大大促進了人類認識改造自然的能力，從一定意義上講也導致了生態平衡的失調。從根本上講，現代科技進步主要是建立在認知理性基礎上的。當代許多生態思想家已經認識到，認知理性必須建立在德性理性的制約基礎上，才有可能實現人與自然的協調。從這方面來說，儒家對道德理性的強調具有深刻的生態意義。三、“贊天地之化育”的生態實踐觀

儒家生態實踐首先是一種社會治理實踐，由于古代社會先后經歷了漁獵、農業社會階段，因此，儒家生態實踐觀主要體現在關于漁獵、農業生產的社會治理方面。儒家生態實踐觀的這方面內容主要是復述社會治理思想中的相關內容，所以我們看到《禮記》、《孟子》、《荀子》、《呂氏春秋》等著作中記載的是大體類似的內容，其中最突出的是“謹其時禁”思想。所謂“謹其時禁”就是說砍伐樹木、捕食漁獵、種植五谷等應根據動植物生長的季節規律，在動植物生長季節禁止砍伐漁獵，按照植物生長季節從事農業生產。對此，《禮記?月令》中對每個季節的“謹其時禁”有較具體的規定，如“孟春之月：禁止伐木，毋履巢，毋殺孩蟲胎夭飛鳥，毋?，毋卵，毋聚大眾，毋置城郭，掩骼埋?”?！爸俅褐拢何憬叽?，毋漉陂池，毋焚山林。”“季春之月：是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達，不可以內……田獵置罘羅網畢翳矮獸之藥，毋出九門……是月也，命野虞毋伐桑柘。”“孟夏之月：是月也，繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發大眾，毋伐大樹……是月也，驅獸毋害五谷，毋大田獵。”“季夏之月：是月也，樹木方盛，命虞人人山行木，毋有斬伐?！币簿褪钦f，在春夏草木禽獸生長季節，禁止一切破壞鳥獸巢穴，傷害蟲胎、雛鳥、幼獸等各種有害于生物生長的行為。所禁的行為對象不僅包括動物、植物，甚至也包括山川土石。又如《荀子?王制》中談道：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也;污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也;斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！睆闹幸部梢钥闯?，這些生態實踐觀念是在此之前早就形成了的“圣王之制”。從社會治理的角度來說，“謹其時禁”的目的主要是為了能夠持續地從自然界獲取可資利用的物質生活資料，是從人類社會自身的可持續發展出發的。但從生態保護的角度來說，客觀上具有遵從自然生態規律，促進人與自然協調發展的作用。

與社會治理相關，儒家生態實踐觀又相應地闡述了生態治理的智慧和方式。在生態治理智慧方面，《易傳》突出了“仰觀俯察”、“知周乎萬物而道濟天下”的智慧，《荀子》突出了“大清明”的智慧;在治理方式方面，《荀子》闡述了“禮義之治”的方式。

在治理天下的生態智慧方面，《易傳》強調治理天下必須建立在“知周乎萬物”的基礎上，并從這個意義上肯定《周易》是古代圣人“仰觀俯察”的智慧結晶?！肮耪甙耸现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是使作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”(《系辭上》)也就是說，治理天下必須建立在仰觀俯察、極深研幾，把握自然運化法則的基礎上?！盾髯印穭t吸收融合了道家思想的相關內容，突出了“大清明”的智慧：“虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐于室而見四海，處于今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其變，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙里矣?！?《解蔽》)其認為，治理天下必須建立在“大清明”的智慧基礎上。而其所說的“虛壹而靜，謂之大清明”與道家的虛靜無為又有區別，是將虛靜的心境與社會實踐、與天地萬物的認識相結合的一種整體性思維方式。通過這種思維，人們能夠從天地整體、宇宙整體考察事物，使萬物發揮各自的功用;能夠通曉治亂之變，把握宇宙萬物的根本原理，進而經緯天地，材官萬物。

關于社會治理方式，儒家強調以禮義治理天下，其中也包括通過社會治理，實現人與自然的和諧有序方面的內容。在這方面，《荀子》的相關思想比較有代表性。其一，荀子認為“禮義”本身并不僅僅來源于人類社會?！盾髯?禮論》中說：“禮有三本。天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也……故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！比伺c萬物從天地化生，因此，“禮”不僅要“尊先祖而隆君師”，而且應“上事天，下事地”，相應地，社會治理也必須納入自然-社會生態系統整體中考察;其二，禮義之治本身包含協調人與自然萬物關系的內容。如《王制》篇中說：“故人生不能無群，群而無分則爭……故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養長時，則六畜育;殺生時，則草木殖。政令時，則百姓一，賢良服……圣王之用也：上察于天，下錯于地，塞備天地之間，加施萬物之上?！笨隙ǘY義之治不僅應協調君臣上下、父母兄弟的道德倫理關系，而且也涉及“養長時，則六畜育;殺生時，則草木殖”等生態治理原則。社會治理不僅能夠實現社會本身的和諧，而且能夠實現“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”的生態目標。

儒家生態實踐觀除了社會治理實踐中的相關內容外，還包括個人生活實踐方面的生態觀念，這主要體現在儒家“仁民愛物”的思想當中?！叭拭駩畚铩彼枷胧紫仁怯擅献犹岢鰜淼?，“君子之于物也，愛而弗仁;仁民也，仁之而弗親。親親而仁民、仁民而愛物?！?《盡心》上)到宋代，“仁民愛物”觀念進一步發展為張載的“民胞物與”思想，朱熹的“仁者以天地萬物為一體”思想，以及王陽明對仁之與鳥獸、與草木、與瓦石而為一體的具體闡述。儒家將仁愛之心拓展到鳥獸、草木，乃至瓦石，體現了對自然生態存在的關愛之情。“仁民愛物”思想不僅體現在社會治理實踐中，而且也體現在日常生活中對自然生命內在生機的欣賞和愛惜。所以在宋代有周敦頤不忍除窗前草、張載喜歡聽驢鳴的佳話。儒家在對待自然萬物的倫理關懷上也體現為“愛有差等”。關于“愛有差等”，王陽明的一段話很有代表性：“禽獸與草木同是愛的，把草木去養禽獸，又忍得。人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養親與供祭祀、宴賓客，心又忍得。至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得。”(《傳習錄》下)儒家“愛有差等”思想肯定仁愛對象的差異性，與道家單純強調“以道觀之”，突出人與自然萬物的平等價值的觀念有所不同。不過，儒家愛有差等思想符合自然生態系統本身的多樣性和層次性，也是一種現實的生態倫理觀念。

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仁

仁：仁愛?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠?！啊室蕴幦?，有序和諧’是孔子思想的原發點，是儒家思想核心之核心?！保愔練q《載敬堂集》）仁體此刻教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體此刻政治上是強調“德治”，德治的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本資料，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。

義

義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評判人們的思想、行為的道德原則。“義（誼）者，人所宜也。段玉裁注《說文·言部》曰：‘誼、義，古今字，周時作誼，漢時作義，皆今之仁義字也?！x有君子義與小人義，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂‘哥們義氣’是也?！保愔練q《載敬堂集·民說》）

禮

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中，“禮”作為中國封建社會的`道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，個性是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。

智

智：同“知”，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指明白、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的資料、知的效果等幾方面。關于知的性質，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規范知識。

信

信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的“五?！敝??？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

恕

忠：己欲立而立人，己欲達而達人?？鬃诱J為忠乃表現于與人交往中的忠誠老實。

孝

孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝?？鬃舆€認為父母可能有過失，兒女就應婉言規勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德禮貌的體現。然而孔子論孝，還講“父母在，不遠游”，“三年無改于父之道，可謂孝矣”，表現了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死后“水漿不入口，三日不舉火”，“哭泣無數”以至“身病體羸”變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不一樣歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的“尊”、“敬”、“養老”，將孝親與忠于民族大義相結合，主張死后薄葬節用等。

悌

悌：指對兄長的敬愛之情。孔子十分重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。

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摘要：法治社會的前提和基礎的一個重要因素是法律文化的現代化。我國法律文化對于維護社會和政治穩定來說發揮了比較積極的作用，但同時，儒家思想對法律文化現代化建設的消極影響也不可忽視。對古代法律文化儒家化的正確認識有利于棄糟粕而吸收其精華，能提供一些有益思路給法治現代化模式之構建。

關鍵詞：法律文化；儒家化；古代

中圖分類號：D92 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）06-0048-02

作為四大文明古國之一， 中國擁有悠久的歷史和燦爛的文化。中華文明產生于特殊的自然條件和歷史條件下，其是在獨特的文化邏輯與歷史規律之中獨立發展的，并從而形成了與眾不同的文明模式。

一、 中國傳統法律文化具有輝煌的歷史

中國有著悠久的文明史，中國古代人民創造了先進的文化。在我國傳統文化中，法律文化體系的法典化已經達到了很高的成就?！案鶕F代以前的任何標準，中國的法典顯然是杰作，自成一格”。到了唐代，中國傳統法律文化的高峰，對周邊東亞國家有著深遠的影響，形成了中國法律制度的特點。在近代，在列強堅船利炮的威脅下，中國被迫打開大門，在歐洲和美國面前，中國的法律制度失去了昔日的輝煌，淪為“野蠻” 與“落后”的代稱。從清末的“維新”發肇，我國法律改革的參考規則是西方法律文化，傳統法律文化受到冷落，備受各界的批評和攻擊。但恰如馬克思所提出的，“不管是政治立法還是公眾立法，它只顯示和記錄經濟關系的要求。因此，在法律問題上沒有真理，每一個國家都根據自己的傳統習慣制定法律制度” [1]。意識到這一點，將使我們能夠不妄自菲薄，從而汲取傳統法律文化的有益成分奮勇前行。

傳統法律文化本身包含了許多的優秀元素。中國傳統法律文化中存在的“禮法兼治”的社會綜合治理模式；成文法和判例法等并存的“混合法”；“無訟”的價值觀和“刑無等級”的理念；遵紀守法、司法保護兼容隱藏“人的學說”；“慎刑獄司法人道主義”，“實質正義”、 “集體主義”的司法法律的價值取向和“政治人” “親民”的政治道德觀、簡潔的法律語言，以及“為政在人”的人治觀、古代司法官員的人文素養及行政立法、監管體系所構建廉潔政府和歷史上的“變法”的經驗等，這些都是符合現代法治的，經過改造，可以服務于當前的法治建設。

二、包含儒家色彩的傳統法律文化特點

（一）傳統的法律文化傾向于國家本位主義

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在我國古代社會，家族式的父權制結構需要國家的認同和支持，由無數父權氏族社會組成的“人”形成的體系結構，在相當程度上可以說是家族制度的模擬與擴展。這從某種角度上說，處于權力中心的國家權力是擁有至高無上的地位。在這種理論和信念的支持同時以實際行動擁護此種典型的專制統治制度，不管是強調“仁”和“孝”的儒家德治思想還是治人“藝術”與“正確”的法家集權專制思想，都與統治者的利益一致，并受到統治者的青睞的，從而使這些理論和思想都受到國家暴力機器的保護。因此，上述理論成為國家標準，并具有雄厚的經濟基礎和生存環境。在習慣上中華民族的美德片面地強調國家利益高于一切，并且要求個人利益必須服從集體利益，如果超越了界限，那么個人的人格權無從談起?，F代法治尊重人權，追求自由與人格，是與上述所謂美德格格不入的。

當今的法律傳統的雖然在制度層面已經否認了國家本位主義，但在一定程度上人們的思想仍然為其控制，從而直接致使了目前我國公民權利意識不強，并且不尊重他人之權利。長期灌輸的“國家利益高于一切”的思想，導致相當多的中國人奴性很強、逆來順受，不信任并且蔑視法律，所以對政府所謂的監督很難以政府“供養人”的身份理所當然的.進行，更何談要求政府保護他們的權利，并平等與其談判和對話。

（二）傳統的法律文化工具主義特性明顯

在現實生活中，仍有主要部分的社會法是刑罰的概念。法律于中國古代僅僅是君主奴役臣民之工具，并且傳統和理論上很大程度“刑民不分，以刑為主”，一方面與專制的共同創建國民恐懼、無知、軟弱、奴性之人格。另一方面是結合儒家思想，要求凡事有規則并且必須依照一定的儀式，追求片面的“和諧”，培養的是“息訟” “和為貴”的法律觀念。此情境下造就國人對已定的法律傾向遵從，但是對法律本身的無視，個人權利的問責是比較少的，并且對重要性的認識不足。如權利和參與的概念，在審議和行政的國家事務漠不關心。

在我國傳統法律文化的影響之下，中國老百姓始終堅持“要原諒和寬恕”心理，除非彼此深恨，否則對方犯下罪行，一般是不訴諸法院。所有態度和立場都是溫和的，避免偏于任何一方表達自己的立場，以免麻煩。

（三）傳統法律文化注重等級秩序，忽視平等

在中國的傳統法律文化中，即使有“王子犯法，與庶民同罪”此種說法，不過在漫長的封建傳統社會文化潛意識下，“刑不上大夫，禮不下庶人”、“八辟”、“八議”和“準五服以制禮”這些等級制度卻被長期堅守并施行，同時對嫡庶、輩份、年齡、地位的區分很嚴格。如此自然的權利，在思想觀念平等的當今人們無法成為共識，甚至日常生活中，在法律之上，秉持權柄者及其親屬也享有特權待遇。這對權力腐敗的蔓延有了催化作用。

另外，由于血緣關系對中國古代社會的形態具有特殊的作用，所以“人情比法律更大、親情比法律更大”已成為桎梏，限制了法治建設的進展。

三、包含儒家色彩的傳統法律的具體化

（一）法律公法化

從先秦至清末時期，盡管有著不同的民族侵略，或不同的文化傳入中國，但是儒家思想在中國一直處于主體地位，并形成和延續了長久的文明進程，一切的變化影響不了歷史沉淀而形成的傳統的民族和國家。到漢代，中國古代的法律傳統已具雛形，漢武帝推出并強力推行的“罷黜百家，獨尊儒術”的國家政策，使得儒家思想在官方明確并建立了地位，法律公法化因此越來越明顯。

從此以后，私法制度和理念在我國傳統中得以成長并發展。所謂中國法律，主要包括兩個內容，一是刑法，二是組織政府行政機構及治理機構之法，其構成內容大體為行政執法的規則和違反行為規則的處罰 [2]。中國傳統法律文化的公法文化色彩極濃，基本上是儒家化的。在中國古代法律制度中，私法制度被劃為公法制度，其地位是依附或從屬的，可以認為，中國古代法律基本上可以直接視為是公法。

（二）法典的刑事化

在古代國人的潛意識里，刑法與法律基本上是同一個概念。用我們今天的思維去理解刑法得出來的結論是不一樣。犯罪和處罰的法律規范之總和被現代法學者當作是刑法的主要精義，教育（犯罪預防）是其主要的功能，懲罰罪犯是它的第二個功能；但是古代刑法中的思維集中在懲戒（報復），輕教育（警告），原因在于古代的法律的功能是主要是懲罰，懲罰就是殺戮。而殺戮其目的無它，報復是它的終極意義。從而刑罰化即為中國傳統法律之性質。

要理解我們古代的法律是一種特別的刑法，并體現明顯的公法文化，可以從歷史與傳統的視角來看，我國的法律最初是在部落間的爭斗中形成的，主要用來處理和懲罰野蠻人。在這個獨特的歷史淵源的既定思維的影響下，人們總是根據處罰的法律，并且習慣將酷刑和殘忍同野蠻下等人和未受過教育的人、不遵禮教者以及品性敗壞的人等皆可稱為的人品不端（邪惡的）的人聯系一起。不過由于時代、身份和知識的局限，學者在沒有科學的辨別和評估下，僅僅在一些表象和主觀臆測之下，得到對應的法律觀和犯罪觀[3]。中國的法律軌跡二千多年來受到這種非科學的理論影響巨大。

（三）民法具有刑法的特征

毋庸置疑，民法是一部重要的部門法，它是規范平等主體（法人和法人、法人與公民、公民與公民）之間的財產關系及與財產有關的人身關系的規則。與中國古代法律相比，我國古代的民法沒有真正專門的民法典。以此看來，中國封建王朝的財產與財產關系有關系的法律，是一種特殊的法律，表面上看，他們是民事的，但實際上，他們具有刑法化的特性痕跡。

早在西周時期就已經有了法律規定的民事活動，當時的契約主要是貸款和交易。它的契約合同如果利息不按時交付的，就當作是違反了契約的規定，用刑法對之進行制裁，就是所謂的：“凡民同貨財者，令以國法行之，犯令者，刑罰之?！辈⑶遥瑔渭兊馁I賣或租賃合同事件，最終被當作刑事案件。用刑法手段處理民事糾紛，從西周開始就成為一個傳統，直到清末還沒有從根本上改變。在傳統中國，民法是刑法，另一方面，民法內容在國家法律制度中的地位不高，數量也不多。百姓的糾紛一般不驚動官方，而自行處理，并且根據宗族規定和風俗習慣的調解是其主要處理的方式，以宗族規定為主。不僅民法典在封建國法中沒有體現，并且民間的風俗習慣和宗族法規亦不是一般意義上的民法。所以，沒有嚴格意義上的中國傳統民法（法典）。

四、結束語

中國法律文化拋棄“儒家糟粕”汲取“儒家精華”，推進現代化的過程是一個相當復雜的系統工程，同時是一個與經濟、政治、理性文化及公民社會共生互動的過程，需要全體公民及政府的合力從而達成。只有實現法律文化的現代化，“法治國家”的宏偉藍圖也將為期不遠。

參考文獻：

[1]郝鐵川.當代中國與法制現代化[M].杭州：浙江人民 出版社，1999.

[2]楊超.中國民主與法治建設概論[M].上海：交通大學 出版社，2010.

[3]程燎原等.法治與政治權威[M].北京：清華大學出版 社，2001.

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1、原因：

(1)春秋戰國時期，中國社會發生重大變革。社會地位較低的士，受到各諸侯國統治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

(2)政治和經濟大變動，導致教育和學術領域也發生變化。社會上形成一些以傳播文化、發展學術為宗旨的學者和思想流派。這些學者和思想流派，被稱為諸子百家。

(3)學派之間的互相詰難、批駁，形成了百家爭鳴的局面;同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統文化體系。

2、評價：

百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發展的基礎。成為中國傳統文化的源頭。

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思想政治教育對于提升人們的溝通辦事能力非常有益。人類的價值觀教育不單單是抽象的概念，而且包含有豐富的為人處世的實用技巧。這些能力與技巧主要是通過的總結與積累得來的，對于豐富人們的生活，正確解決人生旅途中存在的問題與困難，具有非常重要的意義。傳統的思想政治教育沒有對這些方面予以足夠的重視，講的內容也與實際聯系的不夠緊密，缺乏具體針對性，給人一種不切合實際的感覺與認識，以至于很多青少年從思想上未對其認可，甚至從小攤小販手中購買書籍尋找各種經驗與技能。但是，市場上的書籍魚龍混雜，質量與標準可以說是參次不齊，特別是一些書籍朝著“奉承”、“黑心”等負方向對廣大青少年進行引導，嚴重影響了他們的成長與身心健康。而思想政治教育如果能夠充分發揮其對青少年身心方面的正面引導教育功能，將會對他們產生非常有益的影響。

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1 . 盧卡斯將軍專心致志于占領灘頭堡，并使裝備和車輛登岸。

2 . 位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺?！懹巍恫∑饡鴳选?/p>

3 . 女人焦慮時用傾訴來緩解。男人為了不給人留下娘娘腔的印象，只好將所有不爽的事情埋在心里。

4 . 曼聯仍舊還有兩場未踢的比賽，包括今晚作客紐卡，但是貝納永強調利物浦能專心致志打好自己的比賽和拿下應得的三分是最重要的。

5 . 有想法的人很多，但真正行動起來的人不多，只要你真正行動起來，你就會成為不多的人中的一個。

6 . 更持銀盞起，為君壽?！翖壖病陡谢识鳌こ轂榉秱y壽》

7 . 要支配自己的思想?你如果不做它的主人，就會成為它的奴仆。去用噘子和鐵鏈駕馭它吧!——賀拉斯

8 . 女人對男人不感興趣的時候，會說服自己多找對方的優點。男人對你不感興趣的時候，絕對不會將就。

9 . 頭發乃是人們頭部最好的裝飾品。然而誰不知道，頭發一旦生得太長(我說的不是女人就會成為一種足以顯出思想輕浮而且有害的征象?——契訶夫

10 . 思想的偉大不在于能否容納瑣碎小事,而在于能否用自己的影響使小事變成大事。對小事漠不關心的人也不會對大事真正感興趣?！_斯金

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41.人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。 蕭楚

42.靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅。岳飛

43.對一個尚未成熟的少年來講，壞的伙伴比好的老師起的作用要大得多。

44.立軍節都到了，我要扔給你一枚炸彈，為你鑄造一座快樂的碉堡，為你埋下一枚地雷，為你挖一條歡樂的通道，最后給你一個快樂的信號！

45.當前最大的危害就是不負責任的官僚主義黃克誠

46.只有注重黨性修養，才能始終保持先進性。

47.生活加減法：知識要遞增，煩惱要遞減；友情要遞增，怨恨要遞減；善心要遞增，灰心要遞減；自信要遞增，失信要遞減；肚量要遞增，妒量要遞減。腳步要遞增，煙酒要遞減。

48.所慮時光疾，常懷緊迫情，蹣跚行步慢，落后最宜鞭。董必武

49.載人航天工程是我國航天事業大系統工程建設的典范。

50.仰不愧天，俯不愧地，內不愧心。

51.往事如風，揮手說別離；未來如夢，追求別放棄。

52.日期：八月一日。目標：祝福你。策略：快樂悄然回旋，好運迎擊，健康團沖鋒，快樂包圍你。結局：萬劫不復，你真為快樂。八一快樂。

53.光天化日之下搶劫就是這樣發生的，不是趁火打劫，不是革命造反，純屬一個錯誤！

54.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

55.載人航天精神，是無私奉獻的精神。我國載人航天事業的建設者，是一支具有光榮傳統、建立了卓越功勛的團隊。中國航天人勇敢地肩負起攀登航天科技高峰的神圣使命，為了祖國的航天事業，淡泊名利，默默奉獻。他們獻出了青春年華，獻出了聰明才智，獻出了熱血汗水，有的甚至獻出了寶貴生命。他們用頑強的意志和杰出的智慧，將“一切為了祖國，一切為了成功”寫在了浩瀚無垠的太空中。

56.鼓足干勁，力爭上游，多快好省的建設社會主義。

57.志向不真心不熱，心不熱就不好。

58.先輩回眸應笑慰，擎旗自有后來人。

59.載人航天是世界高新科技中最具挑戰性的領域之一。攀登這一科技高峰，離不開勇于攀登、敢于超越的拼搏精神和進取意識，這是航天人知難而進、不斷創新的真實寫照，是航天人以頑強毅力和巨大勇氣創造科技奇跡的內在動力。

60.只有使自己自卑的心靈自信起來，彎曲的身軀才能挺直；只有使自己懦弱的體魄健壯起來，束縛的腳步才能邁開；只有使自己狹隘的心胸開闊起來，短視的眼光才能放遠；只有使自己愚昧的頭腦聰明起來，愚昧的幻想才能拋棄！

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