仁愛是孔子思想體系的理論核心。無論我們身在何處，做什么事，都應該相互尊重和關懷。 這不是現代構建和諧社會的標準嗎？可見，2500年后的今天，我們正在努力建設的社會，是孔子心目中理想的社會！

這有力地證明了孔子的儒家思想在當代社會也很有影響力！

例如，孔子提倡“有教無類”，在春秋時期這一教育思想顯得很突兀，這一思想是在西周時期才開始漸漸為大眾所接受。同時，現在許多國家實行的義務制教育不正是根據“有教無類”一步步進化而來的嗎？因此，我們現在應該感謝孔子。沒有他，我們可能無法享受如此美好而充實的校園生活！

雖然現在我們的社會要比孔子生活的春秋時期要先進很多，，但是我們仍然沒有做到全面的“有教無類”、“教育公平”，現在，還是有許多地區的孩子由于家庭經濟差、父母思想觀念落后而無法上學！因此，我們現在還在為“有教無類”繼續努力當中。同時，我也相信在不久的將來，我們一定能夠實現真正的教育公平，沒有課！

還有，就連現在十分提倡的“因材施教”，早在兩千五百年前，孔子已經提出并實行了這一觀點！還記得這樣一個故事，孔子的幾個**問孔子“什么是孝”，孔子根據每個**的實際情況給出了不同的答案，這不正是一種“因材施教”嗎？深入了解學生，從學生教學實際出發！

由于我們國家每個班學生數目太大，因此，我們實現的是大中化教育，“因材施教”對于我們國家現在的這種情況來說還有一段很遠的路！但是，隨著時代的進一步發展，“因材施教”這一觀念會實行的更加出色。

雖說上邊大都是對學生的影響，但是學生是祖國的花朵，是世界的希望，影響到他們，也就是影響到了世界，也必將會對世界經濟做出巨大貢獻。

◆ 儒家思想道家思想總結

初中作文頻道小編[紫荊私語。]今天給大家整理了《論儒家思想弊端》的優秀作文，這篇論儒家思想弊端共有800字，是一篇很優秀的原創作文，這篇論儒家思想弊端很值得大家參考和學習。

中國上下五千年歷史，春秋時百家爭鳴，漢朝時百家中分出了勝負，漢武帝罷黜百家獨尊儒術。隨后中國數千年的王朝都沿用了儒家學派的教義用以教化民眾。數千年來的儒家思想固然給中國帶來了豐富的文化遺產，可也使中國多次遭到滅頂之災。

儒家學派講究忍讓和妥協。不到最后關頭不會反抗，導致中國多次被外族侵擾,凌辱，踐踏。外國占領后民眾始終無法擰成一股繩反抗侵略。這點在五胡亂華，靖康之難，崖山之役，滿清滅明等多次王朝更替中體現。泱泱中華，漢族人所有數量是這些外族的千倍，萬倍，十萬倍。但敢于反抗的卻少之又少。大多數人都安于現狀。這與儒家提倡反對戰爭以德服人是分不開的?？赡愦蛑推接押茫缘路说钠熳尤ズ蛣e人講道理，沒人會理你。戰爭中一切的道德都得靠邊站。在這點上俄國人寧可火燒家園也不留給敵人的精神相比之下更加值得推崇。

除了上述的“仁”以外儒家的教義中還有大量想法是反人權及帶有歧視色彩的。儒家著作《論語·陽貨》中寫到了“唯女子與小人難養也?！比V五常中“夫為妻綱”把儒家學派歧視婦女的本性暴露無遺。這大大增生了中國百姓心中更多的男權主義色彩。

儒家學說同時又極度蔑視法律的存在。認為法與孝中，孝更為重要。比如說要“子為父隱，父為子隱?！眱鹤討斣诟赣H違法后依舊包庇父親，這一想法完全是無視了法律的存在。儒家思想一味排斥法律規章自以為人們都可以有良好的自我約束能力，這就是白日做夢！就是在這種思想的作祟下，當今的中國大陸有一大批的人以此為借口，為自己的罪行開脫。

儒家在被當時各朝各代推廣時大量傳播其“萬般皆下品，唯有讀書高?！钡睦砟畈⑼瑫r告訴人們，他們學習不是為了報銷國家而是為了當官，指揮別人“學而優則仕?！?。

最后，儒家思想過分注重等級觀念，讓人們認為必須無條件服從上級的命令不得反抗或提出異議。這個做法過分壓抑了個性，把所有人教育的循規蹈矩。

綜上所述，儒家思想在中國根深蒂固，造成了巨大的負面作用。

????初二:你猜

◆ 儒家思想道家思想總結

一、儒家思想與當今的以德治國

中國自遠古三代就有以德治世的思想傳統?？鬃永^周公之后，第一次明確提出了德政的思想，首開儒家德治主義之先河。強調道德在人類社會生活中的重要作用，把道德視為治國安邦、協調人際關系、提高個人道德素養和境界的根基和出發點。后經孟子、荀子的系統發揮，《大學》、《中庸》的理論升華，形成了一套嚴密完整系統的治國方略，成為中國傳統政治文化中極為重要的組成部分。后世儒家，無論是董仲舒的宇宙論，還是宋明理學的本體論，都只是在理論層面上論證為政以德的重要性、必然性而已。

在當今社會，古代德治主義思想雖不能直接作為治國之道為我所用，但其思想精髓及合理內核仍具有顯著的價值意義，并為當今實施以德治國方略提供必要的思想資源。

(一)以民為本

以民為本是儒家德治思想的基礎 。所謂民本就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，如果統治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權就不能鞏固，甚至會被人民群眾用武力推翻的。 孟子的仁政理論就是以民本為基礎的，他說：民為貴，社稷次之，君為輕， 在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語說：君者舟也，庶人者水也 ，水可以載舟也可以覆舟。以民本思想為核心價值的儒家的德治思想，表現出它極大的進步性和人民性。雖然民本還不是現代意義上的民主，但它有著很大的現實意義。

我們發展社會主義民主政治首當確立起人民當家做主的神圣觀念，并以之作為社會主義民主政治最具本質意義的特征和要求。要使人民真正成為社會政治生活中的主人和核心，人民支配權力而非權力支配甚至主宰人民。處于執政地位的中國共產黨則須本立黨為公，執政為民之心處理一切黨務和政務，將使人民當家做主作為其執政的實質，積極組織和領導人民行使權力，使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國家事務的能力，實現權力體制的民主化。

同時，人心向背是決定一個政黨、一個政權盛衰的根本因素。要真正獲得人心即贏得民眾由衷地支持和擁護，就必須時刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切為了民眾，一切依靠民眾，一切服務于民眾。而這些都絕不能只是停留在表面上的空話、套話，不能只是將之作為標語口號，而應該并且必須轉化為實實在在的行動，以行動實踐和實實在在的成效表明我們的黨、我們的政府和我們的領導干部確實是全心全意為人民服務的，如此方是以誠信為本而行親民之道。

(二) 仁者愛人

仁者愛人是孔子思想的核心?？鬃诱f：仁者人也，仁者愛人。(顏淵)明確仁的本質是愛人。人不僅要愛父母，愛子女，還要愛普通的老百姓，儒家本四海之內皆兄弟也(《論語·顏淵》)的仁愛精神，對處于社會弱勢地位或困難境地者，如鰥寡孤獨廢疾等人群尤為關注。這種優良傳統在當今最值得大力弘揚。在社會主義現代化建設過程中，各級領導干部要堅持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關心群眾疾苦，時刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。尤其要關心那些生產和生活遇到困難的群眾，深入到貧困地區、困難企業中去，深入到下崗職工、農村貧困人口、城市貧困居民等團難群眾中去，千方百計地幫助他們解決實際困難。要通過扎實有效的工作，實實在在地為群眾謀利益，帶領群眾創造自己的幸福生活。(胡錦濤：《堅持發揚艱苦奮斗的優良作風，努力實現全面建設小康社會的宏偉目標》)

(三)為政以德

儒家認為道德乃政治之本，具有超越時代的意義。從德治的方式說，儒家強調為政者應在道德方面起表率作用，尤其主張君主應以個人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下，這用孔子的話說就是：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。(《論語·為政》)

我們今天把以德治國作為社會立義現代化建設過程中的基本治國方略之一，這就要求應把德治作為社會主義政冶文明建設的主要方面。當然，現在所說的德治最關建的首先應該并且必須是弘揚社會主義和共產主義道德精神，但也需要汲取歷史文化傳統中的精華，這二者其實并無矛盾之處。如儒家強調天下為公、為政以德，以此優良傳統資源來思考現實，就要求處于執政地位的共產黨必須立黨為公，執政為民，要求領導干部們必須正確樹立權力觀，真正以全心全意為人民服務、做好人民公仆作為最根本的宗旨。這正如胡錦濤在2003年七·一重要講話中所說：黨員領導干部一定要堅定共產黨人的理想信念，提高思想政治水平，加強道德品質修養，牢記‘兩個務必'，真正做到在改造客觀世界的同時改造主觀世界，寓改造主觀世界于改造客觀世界的過程中，用改造主觀世界的成效來推進客觀世界的改造。

二、儒家思想與可持續發展

人類在追求文明和富裕的漫長征程中越來越明白一個道理，那就是要發展經濟、可持續地發展經濟。如此大的變化勢必對人們的生活方式、思想習慣和價值觀念產生深刻的影響，也使人們感到對中國傳統文化中儒家思想的價值有重新認識的必要。

(一)儒家天人合一思想契合可持續發展原則

經濟的快速發展必然使人類征服自然的能力相應提高。與此同時，它也進一步強化了人類對自然的控制、改造和支配的欲望。這種欲望的過度膨脹導致20世紀出現了全球生態危機，如土地沙化、環境污染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，這已經嚴重地威脅到人類的生存和發展。為了解決全球的生態危機，越來越多的國家接受了可持續發展的原則?？沙掷m發展原則在人與自然關系上的取向，就是強調兩者的平衡與和諧。其實類似的觀念在儒家天人合一的思想中早已經得到了表達。

儒家認為，整個宇宙是由天、地、人三方組成的，這三方共同形成了宇宙的和諧，任何一方的破壞都會破壞宇宙的生命，破壞宇宙的完美。儒家思想這一方面的理論資源包含著獨特的生態倫理觀，即人類的進步不但要向自然索取，爭取自然界為人類造福，更應該熱愛自然、關心自然、保護自然，以自然為同類、為朋友?！睹献印ち夯萃跎稀氛f：不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。宋儒朱熹注：魚不滿尺，市不得粥，人不得食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然后斧斤入焉。因天地自然之利，而樽節愛養之事也。這里所說樽節愛養，即關心自然和保護自然，順應萬物生長規律，才能取之不竭，指出了人與自然協調，以保持可持續發展的道理。儒家沒有把征服自然視為己任，而是將人與自然萬物置于同等的地位，看作是血肉相連的一體;不是把自然萬物看作人類的資源庫，而是將人類的仁愛情感傾注于天地萬物。所謂親親而仁民，仁民而愛物，說的就是這個意思。

由于儒家的天人合一思想與現代的可持續發展原則相契合，因而其價值越來越得到當代思想家的重視。

(二)儒家和而不同思想有助于可持續發展的多樣性

不同民族和國家對經濟可持續發展都有自己的詮釋，這是因不同的歷史、制度、宗教和文化所致。隨著全球化的推進，經濟似乎越來越沒有國界，伴隨而來的便是利益和文化的沖突。各國應該正確認識這種差異，在追求自身效益最大化的同時，注意經濟的合作和文化的交流，同中存異，異中求同，謀求發展。

儒家在歷史上多次遇到過如何對待異質文化的問題，其總的思路是道并行而不悖，主張文化的多元性。因此，在歷史上，中國文化并非華夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家獨行，而是華夏文化與周邊少數民族文化多元一體，儒、釋、道三教并存。儒家從觀察社會現實出發，認為人們在現世生活中的需要是分層次和多側面的，并非一種文化所能滿足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中國傳統文化格局是儒學為主，而又多元互補，即使儒學內部也有各種派別的爭論。儒家思想具有這樣的文化多元并存的開放性和寬容性，是以和而不同為理論依據的。

儒家文化講和而不同，就是尊重差異，崇尚和諧，反對搞單一的同質化，也反對不同事物的沖突、對抗。將這樣一種思想用于當今人類文化的發展，就是要承認差異和尊重多元，既認同本民族的文化，又要以博大寬容的精神對待其他民族的文化，以文明的對話替代文明的沖突，在對話中產生共識和理解歧異，逐漸走向人類文明多元一體的和諧。只有和而不同才能促進人類文化的繁榮、發展，這就是和實生物。如果搞某一種文化的霸權主義，或是不同文化間的沖突、對抗，那就是同則不濟了。我們認為和而不同就是要首先承認不同，在不同的基礎上形成的和，才能使事物得到發展。如果一味追求同，不僅不能使事物得到發展，反而會使事物衰敗。借鑒儒家和而不同的思想，將其作為處理經濟全球化時代不同民族文化之間關系的一條原則，將有助于消除所謂的文明的沖突。

(三)儒家以義制利思想有益于化解人與人、人與群體間的矛盾

不可否認，在追求經濟發展創造巨大物質財富的同時，也造成了人類相互之間情感的冷漠。因為在巨大的物質財富面前，人們常常會激發起比以往更大的占有這些物質財富的貪欲。于是，我們越來越感受到世風日下，人心不古，不少人為了滿足自己的貪欲而損害他人和群體的利益，日益成為與他人、與群體毫無情感的冷漠的人。這就需要在價值取向上提倡超越物質利益，追求道德境界，超越自我，追求群體乃至人類的利益。在這方面儒家以義制利思想無疑是有益的。因為儒家認為當自我與他人、群體在利益上有矛盾時，只有以義即道德來制衡，才能化解矛盾。儒家的以義制利是調整義利關系的價值標準和協調人類社會價值取向的普遍性原則。重義與重利是擺在人類面前的兩種行為方式、兩種價值取向。

儒家義利觀的核心是：以義為上，見利思義，以義制利。這有可能成為新的世紀里構建共同價值觀、公共道德準則的基礎。因為儒家所講的義往往是與集體之利、他人之利相聯系的，而利往往是指個人私利。與此相應，儒家主張君子成人之美(《論語·顏淵》),在社會生活中出入相友，守望相助，疾病相扶持(《孟子·滕文公上》)。這對于消除損人利己，形成團結互助的社會風氣也是有益的。經濟全球化時代，市場經濟高度發達，隨著社會分工專業化程度日趨提高，市場競爭愈演愈烈，人們日益為追求經濟利益而奔波忙碌。但是人之為人，更重要的恐怕還在于其是一種精神性的存在。按照儒家思想，后一方面更能體現人的特點。如果把物質利益作為追求的唯一目標，就等于把自己降到動物的水平。因此，應當視不義的物質利益如浮云，追求奉獻社會和服務他人的道德境界。

人作為社會的人，不同于動物的地方，就在于其有理性、有道德、有社會規范，因而既要提高自我的道德修養和內在精神，又要完善社會倫理和社會秩序。在現代社會，每個人只有關心他人，承當起自己應有的社會責任，才能做到合理分配，和衷共濟，從而促進經濟的持續發展。

當然，我們現在對儒家思想乃至對孔子的重現，并不意味著要將孔子放回原來的圣壇上。而要以科學的態度、運用科學的方法，努力加強對儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精華、去其糟粕，將儒學研究與建設社會主義先進文化緊密結合起來，真正做到古為今用、服務現實。

◆ 儒家思想道家思想總結

儒家思想是中國古代思想的精華，在經歷了幾千年的時代變遷后的今天仍有著十分重要的影響。學習了儒家思想后，我有了很多的體會及想法。

學習了儒家思想，深深地體會到“仁”的核心，“仁”字雖然簡單，所含的意蘊卻是深刻的，在這個社會里，如果每個人都能心懷著一個“仁”字，那些大義不道，燒強掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會發生，人們的生活也會變得更美好，社會也會更加和諧，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認為，“世外桃源”就是一個充滿“仁愛”的世界，在這個充滿仁愛的世界里，人與人互相尊重，互愛互助，生活得非常和諧美好。而我又認為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對人，還提倡用“仁”來對待自然，心懷“仁愛”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因為自己的一己私利破壞自然。儒家思想提倡的“仁”是需要我們好好學習思考的，獲得“仁愛”之心，最重要的是自己有那種想要達到“仁”的決心，就像孔子說的：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

學習儒家思想，習得了進取的人生態度。人生活在世界上，有進取心和能夠獨立自主是很重要的，一個人要有進取心才能夠不斷地取得進步，從而離自己的目標越來越近。仔細想想，我覺得作為一名大學生，這種積極的人生態度是很重要的。因而在平時的學習和工作中，我必須要培養自己的進取心，不斷地為自己的理想而奮斗。

儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問題和“己所不欲，勿施于人”。

人在社會里生存，就要懂得怎樣處理好人與人之間的關系，而人與人之間的交往最重要的還是要誠信。從小學到大學，老師強調得最多的就是做人要講信用，只有講信用的人才能得到大家的相信。但放眼當今社會，不講信用卻大有人在，翻開報紙，我們經?？梢钥吹侥切┎涣忌碳覟榱艘患核嚼谏唐防锛尤雽θ梭w有害的物質或者制造假冒商品的新聞，這是商家們不講信用的最典型的例子。那么在日常生活中，我們應該怎樣做到誠實守信呢？學習儒家思想后，我總結了幾點：首先，在作出承諾之前要好好想想自己的實際情況，看看自己有沒有能力去兌現這個承諾。其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因為意外情況的發生而無法兌現，要及時向對方說清楚，請求對方原諒并且與他一起想辦法。我覺得一個人若能做到這幾點，那他便是個講信用的人了。

同時，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會很深。在與人交往中，我們確實需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時也是自私的，這樣的人是不會受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話總在時時地提醒著我要多點考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強加于人。

因為自己是個師范生，以后成為一個教師的機率很大，而學習儒家思想能給我很多關于以后從事教育事業的感想。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！比寮宜枷霃娬{教師要以身作則，在學生面前樹立好的榜樣。一個做到以身作則的老師能得到學生的尊敬，同時也能對學生起著持久的積極影響。所以，現在我就必須要好好地充實自己，增強自己，不僅要知識扎實，豐富，還要有良好的道德修養，心理修養。并且，在未來的教育事業中，要求學生做的事情自己要先做到。

孔子說：“有教無類?！蔽蚁?，作為一個教師，明白到這一點是很重要的。一個班的學生，有聽話的，自然也有不聽話的，有聰明的，也一定會有天資不是很好的，而當老師的就應該對學生一視同仁，不能因為學生不聽話或天資不高而對他們漠不關心，忘記了每個學生都有接受平等教育的權利。

儒家思想強調德育，認為德育是教育的中心。這一點給了我很大的啟發，是的，一個人連基本的道德素養都沒有，那他再學習也沒有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會忽視道德教育，不僅要教書，還要育人，讓我的學生不僅學到科學知識，還要學會如何做一個有道德的人。

儒家思想是蘊含非常豐富的思想體系，學習儒家思想后，我學到了很多，也有了很多體會，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會繼續學習儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會。

◆ 儒家思想道家思想總結

在人類歷史上，以儒家文化為基礎的中華文明是唯一沒有中斷過的古代文明。在過去2000多年時間里，儒家文化的發展道路雖然相當曲折和坎坷，但其強大的生命力始終沒有減弱和停息過。究其原因，儒家文化及其價值觀已經成為中華民族精神的重要因素，那些關于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。當我們回首歷史，應該能夠發現，孔夫子的地位無人可以替代。而儒學的發展，也依然一代又一代的影響著中國人的思維。無疑，糟粕是有的，但我們無法舍棄的，是那里的精華。讓我們走進儒家思想，考慮一下它對我們每一個人，對我們中國未來的影響。

先看，何謂“儒”?

《說文解字》對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲?！敝袊藲v來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會需求便促成了一個特殊社會階層“儒”?？鬃幼鳛槿鍖W的開拓者，在中國奴隸制社會向封建社會過渡的社會大變革的時代對禮樂文化進行反思，把有生命力的原則發掘出來，建構了儒家學說體系，是文化轉軌過程中一個承上啟下的關鍵人物。

再看，何謂本文所要探討的“儒家思想”?

總的來說，儒家思想是一種人類社會道德倫理規范的學說。它的最基本的理論基礎是“性善論”?！度纸洝樊斨械牡谝痪湓捑褪恰叭酥?，性本善。性相近，習相遠?！币簿褪钦f，人的本性是向善的，是好的，只因為后天生活習慣和環境的變化，才造成了各種行為的差異，導致背離“善”的現象。盡管后來出現了荀子的“性惡論”與之抗衡，但其終究沒有被中國的大眾所接受，只是停留在一種學術思想的層面，這里可以拋開不談。 在性善論的基礎上，中國儒家文化治國的主要思路就是教育，這也是在當時百家爭鳴中獨樹一幟的。儒家認為，既然人的本性是好的，惡習只是后來感染的，那么治理社會就應該從教育入手，以道德和禮制來教導百姓，勸人們放棄惡習，回到先天性的“善”的境地，使得他們自愛自重，心悅誠服，那么社會自然就會安寧了。所以，儒家輕法制，重道德。 對于儒家思想的核心問題，學術界意見不一。有的認為是“禮”，因為是儒家的“克己復禮”使中國成為了現在的禮儀之邦;有的認為是“仁”，因為這是儒家道德規范之本。筆者更傾向于后者，即“仁”才是儒家思想的核心，因為它是儒家一切理論的出發點?！叭省弊钪匾挠绊懺谟谥袊藢Α叭恕钡膽B度之上，將在下文詳細敘述，這里不累贅。

儒家不重武力，而強調仁義道德是爭天下和管理天下的不二法門。在過去的幾千年里，這一思想被無數次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功。凡是違背這一法則的，必然失敗。而且這一思想不光是可以用來治國，對任何層次的領導者都會有用。一些西方國家的企業家和政治人物便從儒家的經典中尋找智慧并取得了成功。儒家的仁德思想理論永遠也不會過時。這是人類歷史幾千年經驗智慧積累下來的一個結晶。 儒者畢生追求的只是“君子”——那種集“仁”與“信”、“智”與“直”于一身，內在涵養與外在處世都和諧，永遠不失”中庸”的君子，那種清醒自制、靜觀自身、含而不露、壓抑激情的圣人。儒家注重自身修養約束，亦注重社會秩序的制約。儒家思想為社會制定了許多具體的禮節，具體表現為“三綱五?！?。當儒教自身特性與封建社會本質相融合之后，便出現了 “罷黜百家，獨尊儒術”，儒教的現實最終為君主所重，奉為經典，扶為正教，大力推廣，以其社會倫理觀自上而下全面推及，使之滲入社會每個角落。從此儒家便真正在中國的歷史上確定了其高于百家之上的至尊地位，成為千百年來中國封建社會之文化主流。這種突出，決非主觀意識決定，而是歷史的必然決定。

這要回歸到“仁”的問題。

仁在儒家思想中是一個含義極其豐富的概念。廣義的仁是一個全德之辭，幾乎可以概括所有的德目;狹義的仁便是五常之一，是以人與人之間相親相愛的道德情感為主要內涵的道德規范。就這一層含義而言，它是人們處理人際關系使之符合道德要求的情感基礎。 仁要求人們以人為人，相親相愛，反映了人對自身的覺醒，對人類的本質的理解，具有濃厚的人道精神。仁者愛人的精義是在人際交往中注重人的價值，把別人也當作與自己同類的人來看待。儒家雖未徹底否定鬼神的存在，但他們對世間事務的重視卻遠遠重于對鬼神的關注，對人生價值的展現高于對靈魂有無的探究，這種人本觀念使其在對待鬼神的問題上采取了理智的態度，因而中國古代雖然也講神設教，但宗教思想一直未能像西方那樣成為人們精神的主導支柱和社會的統治思想。 儒家的仁愛是從家庭血緣親情中直接引申出來的。任何人一生下來首先遇到的是家庭中的父母兄弟關系，處于親人的愛撫之中，并逐漸萌生對親人深深的依戀、情愛。因此，家庭中的親愛，是人最早形成的愛心?？鬃拥茏佑腥艏窗研⒕锤改浮⒆鹁葱珠L作為仁的根本、基礎：“孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語·學而》)，后來儒家也以親親敬長解釋仁的基本含義。一個人只有首先愛自己的親人，才會去愛他人。仁者愛人最深厚的根源即是家庭血緣的親情之愛，離開了親情之愛，仁者愛人就成為無根之萍，無本之末。親情之愛孕育了對他人的愛心，愛人就是愛親之心的外展與擴充，即所謂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。直至今日，我們尚可聞見“百善孝為先”之類在歷史中已流傳兩千余年的教訓;“不孝子孫”成為了最為人們所不齒的一類人。可見儒家的仁愛之根本已經深深的進入了中國人的骨髓，難以磨滅了。 仁是一種內在的道德情感，愛人則是這種情感的外顯，它必須通過顯示的行為表現出來。因而，通過什么方式、怎樣去愛人，就成為仁德的具體行為規范。儒家提出的行為模式就是孔子提出的“忠恕”之道。南宋朱熹解釋說：“盡已之謂忠，推己之謂恕”。(《論語集注》卷二)就是說，在以仁調節人際關系時，一方面，對人應盡心盡力，奉獻自己的全部愛心;另一方面，設身處地的為他人著想，不苛求于人。它們是以仁推己及人的兩個方面。 “忠”是積極一方?？鬃诱f：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人”。(《論語·雍也》)作為“為仁之方”的行為模式，即自己所追求的、希望得到的東西，應當積極使別人也同樣得到?！八　笔窍麡O一面?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人”。(《論語·顏淵》)，即當你的行為可能給他人帶來影響時，必須考慮它的后果是否能為他人接受。

推己及人內含著一個道德的標準。離開了道德的準則，以己之好惡推及人，不僅不能利人，適足以害人。因此，儒家提倡仁者愛人，特別強調愛人以道，愛之以德，推己及人，也須以道德之心推之。正已然后能推人。那么，如何才能“正己”?孔子提出的具體措施就是“克己復禮”。具體的講便是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。按照禮(社會道德)的原則嚴格要求自己，使自己的視聽言行即所有行為都符合于禮，克制自身與道德相違背的一切私念和欲念，從而培養良好的道德品質，造就完善的道德人格，達到“從心所欲不逾矩”的境界。 總之，儒家以“仁”調節人際關系，并使得幾千年來中國人的交往幾乎都遵循著它當年的步履。儒家認為仁愛是人固有的道德情感，故愛人的根本途徑就是推己之仁愛于他人，如今的三歲小兒也都能夠說“己所不欲，勿施于人”;而要推己首先必須正己，儒家學者所追求的“君子”之方，已經成為了中國人心目中的為人最高境界;仁不是偏愛、濫愛，一團和氣，姑息養奸，而必須愛人以德，從而這種“禮”與“義”的準則始終牽制著中國人的一言一行。在以上所有的基礎之上，中國人代代相連，從而建立起了復雜而又和諧的人際關系。

儒家思想與中國政治

長期以來，許多人認為儒家思想妨礙了中國在二十世紀實現民主轉型。他們認為，在以儒家思想為主流的中國傳統思想與現代民主制度之間存在著不可調和的矛盾。這種基于文化相對主義的觀點，或許對于儒家思想的本身已經有了歪曲與誤解。 如果我們能夠跳出中國去看看周圍的世界，就可以發現我們的鄰國——那些同樣受儒家文化影響頗深的國家在政治制度上已經走到了中國的前面。比方說日本，它從明治維新便走上君主立憲的道路，二戰后融入西方主流文明，九十年代又開始從“一黨獨大”體制向“政黨輪替”體制演變。近十幾年來，韓國等更接近儒教文明中心的地區也相繼實現了向憲政民主制度的轉型。新加坡則正在從足夠自由而缺乏民主的政體向更加民主的政體過渡。為何我們的鄰國紛紛改革著自己的制度，反而是中國這個儒家文明的發源地卻似乎被什么東西給絆住了而蹣跚難以前行呢?

或許我們要回頭看一看中國走過的路，從“新文化運動”開始。中國近代民主思想無疑是“新文化運動”的產物，但是“新文化運動”的源頭在哪里，則是有爭議的。以往，人們更看重五四時期，“新文化運動”幾乎成了陳獨秀、胡適等《新青年》同人發起的思想運動的專用名詞。近來則有了“戊戌新文化運動”的說法。張灝更明確指出，在從傳統到現代中國文化的轉變中，十九世紀九十年代中葉至二十世紀最初十年里發生的思想變化，應被看成是一個比五四時代更為重要的分水嶺。把“新文化運動”的起點提前到世紀之交，或許有助于正確理解儒家思想與中國民主的關系。

民主價值觀是自由主義、鄉土主義、憲法愛國主義、世界主義等多種價值的復合體。這些思想的大部分生長點都可以從儒學傳統中發掘出來。中國近代民主思想的產生主要是受 “西學”的刺激，但也有一部分重要的思想資源發掘自傳統的“中學”?？涤袨閺墓驅W平滑過渡到君主立憲思想，梁啟超則從黃宗羲、王船山的著作中找到了民主思想的萌芽?！睹献印防镎f的“國人皆曰賢，然后察之，國人皆曰不可，然后察之”;就是議院的思想基礎?！啊逗榉丁分涫?，《孟子》之諸大夫，上議院也;《洪范》之庶人，《孟子》之國人，下議院也;”就是議院的制度雛形。從清末新政到民國建立，儒學傳統并沒有對國人接受民主思想構成障礙，而是起到了孕育和催生的作用。 當辛亥革命的成果被袁世凱奪取時，陳獨秀提出了“倫理革命”的呼吁，他斷言：“國人思想倘未有根本之覺悟，直無非難執政之理由?！薄耙獡碜o那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治”。按照這種思路，不打倒“孔家店”，不改造“國民性”，中國人就沒有資格實行民主。政治制度改革遇到障礙，不是從政治實踐上著手逐步的解決，而是在倫理思想上尋求根本的解決，這是五四時代的一個思想誤區。 到了二十一世紀，中國人便有了一種“新的崇拜”。北大教授陳百年在1923年就注意到：“今日的思想以為‘凡是新的就是好的’”，同時“現在的人以為外國來的都是新的，所以‘新的就是好的’的思想，一變就成了‘凡是外國的都是好的’?！壁呅麓髣菖c尊西傾向的結合是非常明顯的。因此，二十世紀中國民主化道路的曲折，與其說是由于中國人的過于保守以及儒家傳統思想的影響，不如說是中國人的過于趨新以及世界時髦思潮造成的負面作用。 在政治領域，西方文明的長處是“善政”、“良制”，儒教文明的長處是“善治”、“良吏”。我們推動民主化進程，要從古今中外的進步思想傳統中吸取養分。儒家思想不是中國實現民主化所不可逾越的障礙，如果去蕪存菁，揚棄得當，它還可以成為有益的思想資源之一。真正影響中國民主化進程的思想因素，并不是“三綱六紀”之類的儒家傳統觀念，而是各階層人士的一系列現實考量。二十一世紀，中國人應該學著妥善處理社會各階層間的關系，在各種力量的對抗與均衡中把握住民主轉型的契機，把“善政”與“善治”更好地結合起來，開創世界文明的新政治理念。 儒家思想在21世紀

人類的文化知識是一種傳承積累的運動。過去的知識日積月累，形成了新知識發展的基礎。古人告訴我們，要“通古知今”。這句話也可理解為，“通古才能知今”。要想理解今天發生的事情，就必須知道過去發生的事情。否認過去，也就等于否定了現在。不了解現在，也就不能夠預測將來。

傳統文化一方面是前人生存活動的結果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結晶。傳統文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發展階段保持緊密聯系和統一性的東西，是社會發展的基因。它從物質技術、行為規范、精神意識等等層面表現出來，集中表現在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。人作為有限的存在，是處于傳統文化之中的，他不可能超越傳統文化的觀念意識，而只能在傳統文化中進行理解。不管意識到與否，傳統文化總是影響并形成我們，是我們進行思維的前提;同時我們也在用自己思維的進步，參與了傳統文化的創造。 現在有人企圖對傳統文化進行重新梳理和解釋，使之由障礙轉化為動力，然而近代所謂的“整理國故”運動和新儒家的“創造性轉換”卻遭遇到了尷尬和難堪。因為人們沒有注意到，理性本身就是近代西方才產生的舶來品，并非我們民族的傳統文化所有;邏輯雖然原則上說是多元的，但實際上現代人所用的都只是西方所繼承下來的亞里士多德的形式邏輯，而中國古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個民族的文化發展都有其特殊性，要找出所有民族文化都共有的規律不是短時間內通過研究一兩個民族文化的發展就能辦得到的。如此固然可以發掘、拓展出一種新的意義的源泉，但往往更加可能遮蔽、損害了既往時代活躍的生命運動和富裕的精神生命。 由于這樣的“改革”遭到失敗，人們便漸漸對傳統文化失去了信心，同時也有一種“儒家思想過時了”的想法在蔓延。然而，儒家思想博大精深，能夠傳承數千年而不衰，必然有其獨到之處。儒家經典文獻里的許多概念警句含有非常精辟的義理。過去的中國社會受益于儒學，今后的中國社會仍然應當向這一寶庫中去尋求智慧。自然，任何一種傳統文化都必須處于不斷的改造與更新當中，否則便容易僵化。儒家文化是古代的東西，與今天的社會確實會有不一致，不協調的地方。這是正常的，不可避免的;任何學說都有其產生的背景和條件。時代變了，觀念變了，學問也需要調整。這就是繼承和創新的辯證關系。文化要繼承，但是，同時文化也需要創新。沒有繼承，就無法創新。沒有創新，知識就不會發展，社會也不會進步。所以，說 “儒家思想過時了”是不正確的。只要能夠取其精華，剔其糟粕，不抱殘守舊，不照搬照抄，那么，這一悠久的文明就能在現實生活中煥發出青春的光彩。

儒家文化是中華民族的寶貴遺產，更是文化上的優勢。對儒家文化發源地中國來說，它應該吸取歷史的教訓，既不能妄自菲薄，對孔孟之學全盤否定，又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛。至關重要的是，在各種不良思潮泛濫和沖擊的形勢下，中國必須保持文化的主體性和獨立性。對中國的現代化進程來說，在先進的科學技術和傳統文化之間尋找一條真正適合自己的發展道路。中國不能長期跟在西方國家的后面循規蹈矩，而應該創造出獨具特色的模式。只有這樣，儒家文化才能不斷地得到創新和發展，才能完全展現其超時代的價值。

◆ 儒家思想道家思想總結

上世紀七、八十年代，源于日美風靡全球的企業文化進入我國，對我國企業的發展產生了重大影響。在30多年改革開放中，我國企業在文化建設方面雖然取得了一定的成績，但是也存在許多問題，其中的核心問題是企業核心價值觀的定位出現了方向性錯誤。一些企業為了實現利潤最大化而不擇手段，給企業帶來了極大的負面影響。因此，塑造企業核心價值觀就顯得尤為重要。

五千年的華夏文明給我們創造了博大精深的傳統文化，如儒家、陰陽家、墨家、名家、法家、道德家……其中核心是儒家文化，在“六家”中居第一。儒家思想中的價值觀早已滲透到人們的日常生活中。我國企業不可置國情于不顧而簡單地移植美、日等國的企業價值觀，唯有以儒家思想的價值觀作為構建企業文化核心價值觀的活水源頭，傳承儒家思想的精髓，讓塑造企業文化核心價值觀走“本土化”道路，企業才會更好更快地發展。

儒家思想以“仁”為核心，“仁”就是要關愛他人、尊重他人，對他人要有仁愛之心，通過包容關愛他人，構建人與人之間的和諧關系，最終達到“仁”的狀態。事實上，關愛和尊重他人一直為西方企業領導者所推崇。例如，摩托羅拉公司總裁保羅?高爾文只要聽到員工或員工家屬生病，一定會在第一時間向員工推薦醫生并代為支付醫藥費。由此可看出，盡管儒家的“仁愛”思想是幾千年前的產物，但是時至今日仍能為塑造企業文化核心價值觀提供思想來源。

儒家思想的“仁愛”觀，把它應用到企業文化建設中，就是要求企業樹立“以人為本”的理念，并使之成為企業文化的核心價值觀。

塑造“以人為本”的企業文化核心價值觀的要求是：

第一，企業領導團隊要充分尊重員工，把員工放在第一位，管理工作要適應員工，而不是讓員工適應管理工作，只有這樣才能使員工視企業為“家”。企業要倡導“為政以德”，以“仁愛”之德感化員工，強調德性就是尊重員工的人性。

第二，企業領導團隊要關心員工及其家人的切身利益。要為員工提供良好的薪酬待遇、工作環境，將企業的發展與員工的薪酬和福利待遇掛鉤，讓員工享受企業業績增長的成果。企業不但要切實關心員工的切身利益，而且還要關心員工的家人，讓員工在任何時候都沒有后顧之憂。例如，山東省博興縣民營企業――山東京博控股股份有限公司開始為6500多名員工的父母發放“孝工資”；菏澤市也有一家大型企業為員工的父母發放“孝老金”；在河北、浙江等省都有企業為員工父母發放“孝工資”。企業通過發放“孝工資”，使員工的父母得到物質上的幫助和精神上的安慰，這大大有助于激發員工的積極性，實現了企業發展與社會和諧的“雙贏”。山東京博控股股份有限公司副總裁李繼茂說：“孝”文化是公司的核心文化之一，“孝工資”是企業文化的一個具體體現。“這個做法讓員工的家庭更加和諧，讓員工更加關愛老人。同時也能給社會傳遞一個信號，讓更多的企業承擔起這份社會責任?！边@些措施都是塑造“以人為本”企業文化核心價值觀的最好例證，是儒家思想中“仁”的具體體現。

第三，企業領導團隊要處理好對外關系。企業不是孤立存在的，它要與方方面面打交道。將“以人為本”為核心價值觀的企業文化應用到對外關系的處理上，就是要求企業對外表現出“大仁大愛”，想顧客之想、急顧客所急，只有這樣企業才能在市場競爭中立于不敗之地。

孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z?里仁》）這句話的意思是說，君子愛財，取之有道，不義之財不能取?？鬃佑终f：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》）意思是說，君子以堅持道義為快樂，小人以追逐財利為快樂?？鬃拥牡茏幼勇穯柨鬃?，怎樣才能算是一個真正的成人？孔子回答：“見利思義，見危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣?！保ā墩撜Z?憲問》）意思是說，見到利就要思義；遇到危險要能挺身而出，勇于承擔；不管多長時間，只要承諾過的事，就一定要實現它?？鬃诱J為，只要做到這三條，就可以算成人了?？梢钥闯?，儒家思想的義利觀是“義”重于“利”，在“義”與“利”發生沖突不可兼得時，強調“義”重于“利”。

塑造“義利觀”的企業文化核心價值觀的要求是：

第一，要始終堅持以“義”為導向，強調“先義后利”，摒棄唯利是圖的價值觀。盡管企業生存發展的前提條件是獲取利潤，但企業作為社會組織中的一個成員，絕不可唯利是圖、以“利”作為經營的宗旨，而應始終堅持以“義”為導向的原則，全面統籌企業的發展。

第二，要始終堅持“見利思義”，嚴禁“見利取利”?！耙娎剂x”是指企業遇到獲利機會時，要始終堅持“仁義”即符合道義的原則，通過合法途徑獲取利潤，絕不取不義之財。如果是“見利取利”，企業就會在利益面前見風使舵，甚至違法違規，不被社會認可，給企業造成傷害，最終導致企業衰敗。

第三，要始終堅持“以義制利”。企業把“以義制利”作為經營的準則，是企業實現可持續發展的.重要保障。制定“以義制利”的準則，企業在牟利的過程中就有了明確的評判標準――哪些利可牟、哪些利不可牟，唯有這樣才能促使企業向善，得到真正的利益。

第四，要始終堅持“重義輕利”。如果只以是否賺錢作為評判標準，就會使企業受到現實利益的牽絆而不知所措，為了蠅頭小利而憂心忡忡，這樣企業就難以發展壯大?？鬃诱f：“君子義以為上?！保ā墩撜Z?陽貨》）也就是說，評判榮辱得失要崇尚“義”。企業要以“重義輕利”、“以義為重”為原則而追求大利，這是先進企業文化應有的核心價值觀。

孔子說：“民無信不立?！保ā墩撜Z?顏淵》）“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z?為政》）“信”就是信守諾言、言而有信，是做人應當具備的品質，也就是誠信。儒家思想認為“誠信”是立身、立業、立國之本，并重視“誠信”的實踐，強調言行一致?！把灾倚牛泻V敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”？（《論語?衛靈公》）“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā墩撜Z?里仁》）這些名句，充分說明了儒家思想強調誠信是一種道德追求，是人際交往的基本原則。

塑造“以誠信為本”的企業文化核心價值觀的要求是：

第一，企業的領導團隊要有理想、有道德、重信譽并率先垂范，從上到下把誠實守信的觀念貫徹落實到經營管理全過程中，這是關鍵。例如，美國的“安然”、“世界通信”等公司，都是CEO（首席執行官）與CFO（首席財務官）等高層管理者相互勾結做假賬，最終使企業破產。

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第二，員工要將誠實守信作為為人處世和從業的行為準則，從我做起、從小事做起；企業要將誠信建設融入員工的繼續再教育，喚起員工對誠實守信價值觀的認同，積極踐行誠實守信的價值觀，塑造企業的良好形象和聲譽。

第三，企業要營造誠實守信的外部環境。企業要生存發展，必須取信各方。而信任是相互的，企業自身要誠實守信，方能得到社會各界的信任。著名日本企業家稻盛和夫說：“能夠成功經營大企業者，就是那些使顧客得到好處的人?！逼髽I在經營過程中，要真正視顧客為“上帝”，把吸引顧客和滿足顧客的需要作為企業應盡的責任，通過為顧客提供高質量的產品，贏得顧客的信賴；積極營造互信的競爭氛圍，使企業在市場競爭中能夠健康發展，基業長青。

◆ 儒家思想道家思想總結

先秦儒家十分重視婚姻， 有很多關于婚姻的想法， 并形成了婚姻思想體系， 它對漢民族的共同婚姻習俗產生了重要的影響， 給我們留下了豐富的婚姻思想遺產。

一、儒家婚姻觀的內容

以孔子為代表的儒家學者， 提出的“合二姓之好， 以繼先圣之后”， 指出婚姻應該積極入世， 兩個家庭和諧相處， 并繁衍后代。他還指出， 夫妻之間的關系是人與人相處中重要的倫常關系。以孔子和孟子為代表的儒家學者的婚姻觀主要體現如下：第一， 男女之間之所以存在婚姻關系， 是由于天地陰陽相合， 萬物相生的必然結果；第二， 婚姻關系都是政治制度的附體， 構成了人類一切的社會關系， 是國家倫理道德的體現；第三， 婚姻主要依靠的是姻緣， 佛教傳入我國之前， 婚姻觀的思想立場是命運思想和因果關系。人們習慣把男人和女人的婚姻稱為天作之合。在舊社會， 男人和女人的許多婚姻， 雖然有不情愿的想法， 即使在各種壓力的壓力下， 也逐漸接受。佛教傳入后， 有天命觀念與外在原因相結合的思想， 并提出了“緣分天定”的.概念。認為婚姻是命中注定的， 是宿命的必然結果。

二、儒家婚姻觀的特征

（一） 充滿神圣性

在儒家學說中， 婚姻是神圣的。儒家婚姻的圣潔意味著婚姻關系是天定的， 是不可忤逆的， 婚姻神圣而美好， 不可褻瀆， 夫妻之間應該和諧相處， 夫妻關系是倫理關系中最重要的一部分， 而倫理道德是神圣不可侵犯的， 由此婚姻關系也帶有神圣性， 人必須通過有意識， 直覺的行為來實現他的人性， 由上天賦予神圣性， 可能有些人覺得這是迷信， 其實這并不是迷信， 而是對這種關系深刻的靈魂共識， 是人們美好愿望的意義所在。在傳統文化中， 倫理關系是神圣的， 夫妻關系在倫理體系中占有基礎性地位。陽代表著男人， 陰代表著女人， 兩者是相輔相成的關系， 這種關系是天定的， 《周易·序卦》對夫妻關系的構成有詳細的描述， 夫妻之間的關系如同父母和子女之間的關系， 君主和臣民之間的關系一樣， 是神圣的， 如同天地那般。在儒家思想觀中， 人與人之間的關系才是夫妻關系的本質， 民間普遍認同婚姻的神圣性， 認為最美好的婚姻都是天作之合， 而月老則是緣分的賜予者。儒家思想既然認為婚姻是神圣的， 當然也采取了一定的禮儀制度來顯示婚姻的神圣性， 確?；橐龅膰烂C性、道德性、穩定性以及持久性， 夫妻關系既然已經締結， 那么就不能輕易的解除， 婚姻的建立和解除必須有具體的條件和程序。

儒家也通過婚姻儀式來確?；橐龅纳袷バ?， 在《禮記·曲禮上》中明確指出， 男女之間如果沒有經過媒妁之言， 相互之間不能知道彼此的姓名；如果沒有接受地方的聘禮， 就不能交往， 不能有肌膚之親， 必須通過日月祭祀告訴上天， 通過齋戒告知鬼神， 公開舉辦宴席招待所有的親朋好友， 在古人看來， 婚姻不只是夫妻兩個人之間的事， 還關系到兩個家族的命運。儀式不僅僅是確立關系的程序， 它也是婚姻和宗教意義的體現。它通過一系列象征程序來確?；橐龅纳袷バ浴?/p>

（二） 帶有一定的世俗性

在儒家思想觀念中， 婚姻也帶有一定的世俗性， 男女之間結成夫妻也應當滿足一定的條件， 也就是說， 同一個階級， 家族系的延續和姻親關系的延續。效用功利主義指的是傳統婚姻對家庭利益的關注。只有門當戶對的婚姻對雙方都有利， 不僅對名譽有影響， 而且在實質上也是如此?；橐龅纳δ苁冀K放在“孝”的首位， “不孝有三， 無后為大”闡述了婚姻中最關鍵的就是生兒育女， 生兒育女不僅增加了家庭的人口， 還是血脈的延續， 對于宇宙來說， 生命的傳承是一件神圣的事， 婚姻表面上是兩個家族的結合， 實際上是傳承先祖的血脈， 也是后代的開端。在內容上， 婚姻不僅包括兩個家庭的實際考慮， 還包括祭奠祖先的宗教功能。

對世俗職能的強調不可避免地導致了極端功利主義的利益。它主要表現為兩個家庭的利益， 但忽視了當事人的婚姻。事實上， 許多婚姻是建立在金錢的基礎上的， 在傳統社會， 男人三妻四妾的現象很普遍， 而女人要求從一而終， 這體現了男女地位的不平等， 也從另一方面反映出男女的地位和婚姻的金錢本質之間的巨大差異。雖然在古代也有很多父母包辦的婚姻， 包辦婚姻是世人都痛恨的， 它壓抑了人類最真實的感情， 也制造了很多悲劇， 但在儒家思想觀念中， 非常尊重男女之間美好的感情， 崇尚美好的婚姻。尤其是在早期的儒家思想中， 詩經中有的“窈窕淑女， 君子好逑”是孔子非常贊賞的感情。除了傳統婚姻的觀念之外， 它還提倡年齡和相貌的匹配， 是傳統婚姻觀的重要匹配標準之一， 也是評價理想婚姻的標準之一。

三、結語

總而言之， 儒家的婚姻觀念成熟， 在我國古代婚姻思想中占據了主導地位。深刻影響著后世封建婚姻的形成和發展。秦漢以來， 由于歷史的變化， 婚姻觀念因隨之發生變化， 但儒家的婚姻思想地位一直沒有被動搖。從這個意義上說， 先秦儒家婚姻理論的研究從根本上把握了中國古代婚姻理論的基本內容和特點， 對構建現代婚姻家庭具有一定的借鑒意義。

◆ 儒家思想道家思想總結

儒家思想從春秋戰國萌生以來，輾轉流傳了幾千年。并作為無數帝王治國依據的核心，以仁愛為本的儒家思想治國，最終都迎來了較好的盛世局面。比如漢武帝時期獨尊儒術，迎來了漢朝最強大的時期。唐宋時期雖然兵力懸殊，但是文人輩出，也是受到了儒家學風的積極影響。孔子提出的君臣以禮相待，也成為了歷代君王的道德約束標準。唐太宗禮賢下士，魏征多次以死相諫卻沒有得到怪罪，表面反映的是唐太宗的帝王胸襟，其背后的深層因素，是受到了儒家思想的精神影響。

當然，任何一種學說都不是絕對完美的。儒家思想受到封建環境的限制，有些理論也是很受限的。比如孔子認為男尊女卑，曾經提出過“唯女子與小人難養也”，這樣的言論。言下之意就是貶低女性的地位。再比如，孔子認為君貴民輕的思想，與人人平等的核心理論相違背，這都是受到了大環境影響所致。但是不得不說，儒家思想的廣泛傳播，極大程度上推動了新思想的萌生。為之后封建社會的覆滅，打造了堅實的基礎。儒家思想發展至今，儼然成為了中國極具特色的文化思想，在無論是古今，儒家思想都占據著舉足輕重的地位，時刻影響著我們。

◆ 儒家思想道家思想總結

人類社會的長期發展進程中，共同體一直是其存在的主要形態。但是，從學術上專門對共同體進行探討卻是社會學產生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來的學術研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統社會，它更代表了一種社會結合方式和一種特定的精神實質。在滕尼斯看來，“‘共同體’這個概念是指那些有著相同價值取向、人口同質性較強的社會共同體，其體現的人際關系是一種親密無間、守望相助、服從權威且具有共同信仰和共同風俗習慣的人際關系；這種共同體關系不是社會分工的結果，而是由傳統的血緣、地緣和文化等自然造成的?！备鼮橹匾氖?，相同的生活環境和經歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風俗習慣，并最終形成一種與這種社會結構相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經典論述中，我們大致可以認為，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內涵：

(一)共同體精神表現為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認同，難分彼此，對自己的群體具有很強的歸屬感和認同感，也形成了共同體中無形的凝聚力，以至彼此的依賴到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成為一個個凝固的整體。

(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內容。由于有了“共同”，才有可能對所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。

(三)共同體精神主要體現的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結果，也是共同體精神得以形成的前提條件。”

孔子的“仁愛”倫理思想對于當代社會防止和糾正人的異化，提升個人價值理性，弘揚人文精神，完善自我，成就理想人格具有現實意義，孔子告誡人們在社會公共生活領域，不論是面對自己的親人還是面對陌生人，都要將心比心，推己及人，以“愛”來達到人際關系的和諧。這也正是共同體精神的實質所在?！叭嗽谇楦兄?，恒只見對方而忘了自己；反之，人在欲望中，卻只知為我而顧不到對方。人間一切問題，莫不起自后者——為我而不顧人；而前者——因情而有義——實為人類社會凝聚和合之所托?！睘槭裁赐瑸槿伺c人之間的關系，有的可以為了對方而忘了自己，有的卻會不顧對方的人格而隨意踐踏?原因其實很簡單，因為前者是發生在彼此非常熟悉的共同體內部，而后者則發生在彼此陌生的社會。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達而達人”的道德踐行方法與共同體精神實有異曲同工之功效。

當社會從傳統向現代變遷時，整個社會結構必然發生根本性變化，人與人之間將從熟悉走向陌生，財產關系將從“共有”走向“自我占有”，異質性將代替同質性，法制將代替人治。所有這一切的直接后果是把人的原始欲望都充分調動起來了。當人性的欲望被撬動以后，人的欲望也就隨之急劇膨脹起來，每個人都更多地想著如何從他人那里獲取而不是如何給予，其結果是“人人為己，人人都處于同其他一切人的緊張狀態之中，他們的活動和權力的領域相互之間有嚴格的界限，任何人都抗拒著他人的觸動和進入，觸動和進入立即被視為敵意?！庇没舨妓沟脑拋碚f，就是人與人的關系變成了“狼與狼的關系”。于是人們之間便不再有“熟人”之間的親密和共同體內部的相互擁有。由于“陌生”，因而彼此之間可以不講情義，競爭、沖突也可以毫不留情。

這種同自私自利、缺乏感情和關懷照顧聯系在一起的人際關系不可能與“禮”相融，也不可能培植出一個共同體內部親密無間、守望相助、服從權威且具有共同信仰和共同風俗習慣的人際關系。在人與人的關系上儒家主張“以禮敬賓”，提倡追求人際間的和諧?？鬃又鲝垺爸杏埂薄叭蕫邸?，提倡“和”與“禮”，強調通過禮度的教化使人與人之間和睦相處、友善對待。

近年來，中國幾大城市都在討論準入制度，意欲把“低素質”的外來“閑雜人員”排除在城市之外，以維持基本的社會秩序。根據一系列調查結果，大城市的居民尤其是白領，普遍支持設立這樣的制度。誠然，準入制度的提出有其現實的背景。這個背景，就是城市治安的不斷惡化。但是城市治安惡化的根本原因在于外來“閑雜人員”失去了傳統村落的共同體和面對面的人際網絡，同時又不能進入新的城市共同體，并建立新的人際網絡。解決城市化過程中治安問題的根本辦法不是堵而是疏，讓城市的社區接納他們，“使他們把城市看做自己的家，建立新的共同體的歸依感和責任，自覺約束自己的行為。所謂“兔子不吃窩邊草”，也就是這個道理?！?/p>

儒家強調“和而不同”是遵循道的基礎上的和諧。是真正的團結而不是排斥和勾心斗角。中國未來的經濟發展，必然加速城市化進程，我們的城市化離不開外來人員或者我們所謂的“農民工”。城市化會把更多外來人員吸引到城市中來。我們應該給他們創造一個家園感，幫助他們在城市共同體中找到歸屬感和認同感，只有這樣共同體精神才能真正形成和成熟起來了，它可以幫助人們在日常生活中互相關愛、彼此信任、服從法律的權威，在生活中享受和諧的快樂。

◆ 儒家思想道家思想總結