儒家禮思想總結(范文十九篇)_儒家禮思想總結

儒家禮思想總結(范文十九篇)。

■ 儒家禮思想總結 ■

摘要：作為民族道德規范之本的儒家思想的內涵極其豐富，在儒家道德標準“仁”的影響之下，古代醫家實踐著“醫乃仁術”的仁愛之心，形成了仁者愛人的傳統醫學道德。從儒家忠孝仁義等生活和道德準則出發，探討醫乃仁木、知醫為孝、推己及人、重義輕利、以德待患等傳統醫德內涵，闡釋傳統醫學以人為本的思想。

關鍵詞：傳統醫德　儒家思想　醫乃仁術

我國古代，諸子百家都論及并倡導倫理道德，而作為中國傳統文化主體的儒家思想尤為重視倫理道德。修身、齊家、治國、平天下成為古代文人的修身之道和追求目標。作為中國傳統文化重要組成部分的醫學自古以來就一直被認為是一門最具人文傳統的學科，儒家道德思想對傳統醫學的形成與發展影響深遠。儒家學說的中心思想，是在人與人之間的關系上主張仁義互助。這種思想反映在醫藥行業中，就產生了濟世活人的觀念。傳統醫學的目的是救治被病痛折磨的病人，保護人類健康。醫生除了應具備治病救人的`醫術之外，還應當飽含治病救人的醫學道德觀念。因此，醫德歷來為醫家所重視。本文從儒家的“忠孝仁義”等道德內容出發，結合傳統醫學道德的內涵，揭示儒家思想對傳統醫學道德內容的重要影響。
1.醫乃仁術
“仁”是儒家最高道德標準，也是道德修養的最高境界，做人要做“仁愛之人”，要遵守忠孝仁義等道德準則。“醫乃仁術”語出自明朝王紹隆的著作《醫燈續焰》:“醫以活人為心。故曰：醫乃仁術?！?
縱觀《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《備急千金要方》以及歷代名家著作，他們無不實踐著“醫乃仁術”的觀念?！饵S帝內經》稱醫學為“圣人之術”體現了對醫學這樣一門高尚職業和行醫者應具備高尚道德的認識。從醫者應貫徹儒家“仁愛”思想，按儒家圣賢的教誨行醫，治病救人。明代龔廷賢《萬病回春》記載病家十要“一存仁心，乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”。李時珍在《本草綱目》中言“醫之為道，若子用之以衛生，而推之以濟世，故稱仁術”。清代喻昌也曾在《醫門法律》中稱“醫，仁術也”。所以作為一個醫務工作者，既要了解中國古代醫學史的發展過程中所形成的醫學精神，更要領悟博大精深的傳統醫學“仁術”的精髓。
受儒家思想的影響，傳統醫學道德憑借醫家的為人，自覺實踐著醫者的仁愛之心。孫思邀是實踐“醫乃仁術”的一代典范?！肚Ы鹨健房偨Y了唐代以前的醫學成就，書中首篇所列的《大醫精誠》、《大醫習業》，系統論述了醫家必須具有的醫德規范。他說作為一個醫生在行醫的過程中應態度認真、一絲不茍。所以一個真正的“大醫”，必須做到“省病診疾，至意深心;詳察形候，絲毫勿失;處判針藥，無得參差”。
“醫乃仁術”之說體現了我國古代的醫儒一體。知儒理是對醫生的基本要求，清代醫學家徐大椿在《醫學源流論》一書中，專門撰寫“醫道通治道論”從病因、病理、治則、治法和治療中如何掌握攻補兼施的尺度，與儒家禮樂兵刑的治國方略緊密聯系，詳細論述了治國之術與治病之道相通之處，充分證明了醫儒一體。同樣儒家認為醫學為“生生之具”，醫學的目的是仁愛救人，是儒家實現仁愛愛人的重要途徑，因此“醫儒同道”。正如《靈樞·師傳》所指出的，掌握醫術，即可“上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流……”由此可見醫儒同道，醫出于儒。
2.知醫為孝
在儒家的倫理道德體系中，孝道占據著十分重要的地位。以孔孟為代表的先秦儒家，提出了“百善孝為先”的做人根本。關于“孝”，《爾雅·釋訓》中的解釋是“善父母為孝”，《說文解字·老部》的解釋是“孝，善事父母”。從這一觀念出發，重視醫藥是必然的。習醫術，既可以用來自保、盡孝，又可以推廣用于救濟世人，由此推斷醫術也是一門孝術。研習醫術是服侍父母、盡孝行善的一個重要內容和體現，故自古就右“為人子者不可不知醫”的古訓。

■ 儒家禮思想總結 ■

31、因為引領的是立人立德立事，關系到一個民族的存亡，所以以實為用，溶合現實而得到更深的思想搭配。如果不想國家和民族好的人?？梢云茪v史和現實，(因為內心丑惡了，鉆營的就是自己如何鉆進享受的行例)(賊心不改)

32、學而優則仕?？鬃拥茏佑幸蝗f多，有幾個當官的。萬分之幾的概率也不高哇。那么跟孔老二學就能當官發財這也是謊話哇

33、其次，儒家學說就像宗教，都是孔子與弟子或與某人談話的記錄，佛教就是這樣，佛祖與弟子談話記錄就是佛經了，沒有思辨，不許思辨，只要死記，幾千年中國人的智慧就浪費在那幾本書里鉆來鉆去，就為了讀書做官，儒家學說鄙視勞動，鄙視科學技術，稱之為奇技淫巧，幾千年，中國不但科學技術不發展，哲學思想也成了一潭死水

34、儒家思想最能開悟現實社會，現實人生道德，促進社會進步，文明中華民族，開明中華人民理想智慧。

35、二是對于社會的意義，儒家思想可以促進社會和諧?！叭省弊植痖_就是“二人”，說明仁就是協調兩人或多人之間的關系的。儒家提倡真誠待人，孝敬長輩，遵法守禮等。這些思想對當前的社會仍然具有重要的意義。

36、因為儒家思想是維護封建統治階級利益的！

■ 儒家禮思想總結 ■

一、儒家思想與當今的以德治國

中國自遠古三代就有以德治世的思想傳統?？鬃永^周公之后，第一次明確提出了德政的思想，首開儒家德治主義之先河。強調道德在人類社會生活中的重要作用，把道德視為治國安邦、協調人際關系、提高個人道德素養和境界的根基和出發點。后經孟子、荀子的系統發揮，《大學》、《中庸》的理論升華，形成了一套嚴密完整系統的治國方略，成為中國傳統政治文化中極為重要的組成部分。后世儒家，無論是董仲舒的宇宙論，還是宋明理學的本體論，都只是在理論層面上論證為政以德的重要性、必然性而已。

在當今社會，古代德治主義思想雖不能直接作為治國之道為我所用，但其思想精髓及合理內核仍具有顯著的價值意義，并為當今實施以德治國方略提供必要的思想資源。

(一)以民為本

以民為本是儒家德治思想的基礎 。所謂民本就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，如果統治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權就不能鞏固，甚至會被人民群眾用武力推翻的。 孟子的仁政理論就是以民本為基礎的，他說：民為貴，社稷次之，君為輕， 在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語說：君者舟也，庶人者水也 ，水可以載舟也可以覆舟。以民本思想為核心價值的儒家的德治思想，表現出它極大的進步性和人民性。雖然民本還不是現代意義上的民主，但它有著很大的現實意義。

我們發展社會主義民主政治首當確立起人民當家做主的神圣觀念，并以之作為社會主義民主政治最具本質意義的特征和要求。要使人民真正成為社會政治生活中的主人和核心，人民支配權力而非權力支配甚至主宰人民。處于執政地位的中國共產黨則須本立黨為公，執政為民之心處理一切黨務和政務，將使人民當家做主作為其執政的實質，積極組織和領導人民行使權力，使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國家事務的能力，實現權力體制的民主化。

同時，人心向背是決定一個政黨、一個政權盛衰的根本因素。要真正獲得人心即贏得民眾由衷地支持和擁護，就必須時刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切為了民眾，一切依靠民眾，一切服務于民眾。而這些都絕不能只是停留在表面上的空話、套話，不能只是將之作為標語口號，而應該并且必須轉化為實實在在的行動，以行動實踐和實實在在的成效表明我們的黨、我們的政府和我們的領導干部確實是全心全意為人民服務的，如此方是以誠信為本而行親民之道。

(二) 仁者愛人

仁者愛人是孔子思想的核心?？鬃诱f：仁者人也，仁者愛人。(顏淵)明確仁的本質是愛人。人不僅要愛父母，愛子女，還要愛普通的老百姓，儒家本四海之內皆兄弟也(《論語·顏淵》)的仁愛精神，對處于社會弱勢地位或困難境地者，如鰥寡孤獨廢疾等人群尤為關注。這種優良傳統在當今最值得大力弘揚。在社會主義現代化建設過程中，各級領導干部要堅持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關心群眾疾苦，時刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。尤其要關心那些生產和生活遇到困難的群眾，深入到貧困地區、困難企業中去，深入到下崗職工、農村貧困人口、城市貧困居民等團難群眾中去，千方百計地幫助他們解決實際困難。要通過扎實有效的工作，實實在在地為群眾謀利益，帶領群眾創造自己的幸福生活。(胡錦濤：《堅持發揚艱苦奮斗的優良作風，努力實現全面建設小康社會的宏偉目標》)

(三)為政以德

儒家認為道德乃政治之本，具有超越時代的意義。從德治的方式說，儒家強調為政者應在道德方面起表率作用，尤其主張君主應以個人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下，這用孔子的話說就是：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。(《論語·為政》)

我們今天把以德治國作為社會立義現代化建設過程中的基本治國方略之一，這就要求應把德治作為社會主義政冶文明建設的主要方面。當然，現在所說的德治最關建的首先應該并且必須是弘揚社會主義和共產主義道德精神，但也需要汲取歷史文化傳統中的精華，這二者其實并無矛盾之處。如儒家強調天下為公、為政以德，以此優良傳統資源來思考現實，就要求處于執政地位的共產黨必須立黨為公，執政為民，要求領導干部們必須正確樹立權力觀，真正以全心全意為人民服務、做好人民公仆作為最根本的宗旨。這正如胡錦濤在2003年七·一重要講話中所說：黨員領導干部一定要堅定共產黨人的理想信念，提高思想政治水平，加強道德品質修養，牢記‘兩個務必'，真正做到在改造客觀世界的同時改造主觀世界，寓改造主觀世界于改造客觀世界的過程中，用改造主觀世界的成效來推進客觀世界的改造。

二、儒家思想與可持續發展

人類在追求文明和富裕的漫長征程中越來越明白一個道理，那就是要發展經濟、可持續地發展經濟。如此大的變化勢必對人們的生活方式、思想習慣和價值觀念產生深刻的影響，也使人們感到對中國傳統文化中儒家思想的價值有重新認識的必要。

(一)儒家天人合一思想契合可持續發展原則

經濟的快速發展必然使人類征服自然的能力相應提高。與此同時，它也進一步強化了人類對自然的控制、改造和支配的欲望。這種欲望的過度膨脹導致20世紀出現了全球生態危機，如土地沙化、環境污染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，這已經嚴重地威脅到人類的生存和發展。為了解決全球的生態危機，越來越多的國家接受了可持續發展的原則。可持續發展原則在人與自然關系上的取向，就是強調兩者的平衡與和諧。其實類似的觀念在儒家天人合一的思想中早已經得到了表達。

儒家認為，整個宇宙是由天、地、人三方組成的，這三方共同形成了宇宙的和諧，任何一方的破壞都會破壞宇宙的生命，破壞宇宙的完美。儒家思想這一方面的理論資源包含著獨特的生態倫理觀，即人類的進步不但要向自然索取，爭取自然界為人類造福，更應該熱愛自然、關心自然、保護自然，以自然為同類、為朋友?！睹献印ち夯萃跎稀氛f：不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。宋儒朱熹注：魚不滿尺，市不得粥，人不得食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然后斧斤入焉。因天地自然之利，而樽節愛養之事也。這里所說樽節愛養，即關心自然和保護自然，順應萬物生長規律，才能取之不竭，指出了人與自然協調，以保持可持續發展的道理。儒家沒有把征服自然視為己任，而是將人與自然萬物置于同等的地位，看作是血肉相連的一體;不是把自然萬物看作人類的資源庫，而是將人類的仁愛情感傾注于天地萬物。所謂親親而仁民，仁民而愛物，說的就是這個意思。

由于儒家的天人合一思想與現代的可持續發展原則相契合，因而其價值越來越得到當代思想家的重視。

(二)儒家和而不同思想有助于可持續發展的多樣性

不同民族和國家對經濟可持續發展都有自己的詮釋，這是因不同的歷史、制度、宗教和文化所致。隨著全球化的推進，經濟似乎越來越沒有國界，伴隨而來的便是利益和文化的沖突。各國應該正確認識這種差異，在追求自身效益最大化的同時，注意經濟的合作和文化的交流，同中存異，異中求同，謀求發展。

儒家在歷史上多次遇到過如何對待異質文化的問題，其總的思路是道并行而不悖，主張文化的多元性。因此，在歷史上，中國文化并非華夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家獨行，而是華夏文化與周邊少數民族文化多元一體，儒、釋、道三教并存。儒家從觀察社會現實出發，認為人們在現世生活中的需要是分層次和多側面的，并非一種文化所能滿足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中國傳統文化格局是儒學為主，而又多元互補，即使儒學內部也有各種派別的爭論。儒家思想具有這樣的文化多元并存的開放性和寬容性，是以和而不同為理論依據的。

儒家文化講和而不同，就是尊重差異，崇尚和諧，反對搞單一的同質化，也反對不同事物的沖突、對抗。將這樣一種思想用于當今人類文化的發展，就是要承認差異和尊重多元，既認同本民族的文化，又要以博大寬容的精神對待其他民族的文化，以文明的對話替代文明的沖突，在對話中產生共識和理解歧異，逐漸走向人類文明多元一體的和諧。只有和而不同才能促進人類文化的繁榮、發展，這就是和實生物。如果搞某一種文化的霸權主義，或是不同文化間的沖突、對抗，那就是同則不濟了。我們認為和而不同就是要首先承認不同，在不同的基礎上形成的和，才能使事物得到發展。如果一味追求同，不僅不能使事物得到發展，反而會使事物衰敗。借鑒儒家和而不同的思想，將其作為處理經濟全球化時代不同民族文化之間關系的一條原則，將有助于消除所謂的文明的沖突。

(三)儒家以義制利思想有益于化解人與人、人與群體間的矛盾

不可否認，在追求經濟發展創造巨大物質財富的同時，也造成了人類相互之間情感的冷漠。因為在巨大的物質財富面前，人們常常會激發起比以往更大的占有這些物質財富的貪欲。于是，我們越來越感受到世風日下，人心不古，不少人為了滿足自己的貪欲而損害他人和群體的利益，日益成為與他人、與群體毫無情感的冷漠的人。這就需要在價值取向上提倡超越物質利益，追求道德境界，超越自我，追求群體乃至人類的利益。在這方面儒家以義制利思想無疑是有益的。因為儒家認為當自我與他人、群體在利益上有矛盾時，只有以義即道德來制衡，才能化解矛盾。儒家的以義制利是調整義利關系的價值標準和協調人類社會價值取向的普遍性原則。重義與重利是擺在人類面前的兩種行為方式、兩種價值取向。

儒家義利觀的核心是：以義為上，見利思義，以義制利。這有可能成為新的世紀里構建共同價值觀、公共道德準則的基礎。因為儒家所講的義往往是與集體之利、他人之利相聯系的，而利往往是指個人私利。與此相應，儒家主張君子成人之美(《論語·顏淵》),在社會生活中出入相友，守望相助，疾病相扶持(《孟子·滕文公上》)。這對于消除損人利己，形成團結互助的社會風氣也是有益的。經濟全球化時代，市場經濟高度發達，隨著社會分工專業化程度日趨提高，市場競爭愈演愈烈，人們日益為追求經濟利益而奔波忙碌。但是人之為人，更重要的恐怕還在于其是一種精神性的存在。按照儒家思想，后一方面更能體現人的特點。如果把物質利益作為追求的唯一目標，就等于把自己降到動物的水平。因此，應當視不義的物質利益如浮云，追求奉獻社會和服務他人的道德境界。

人作為社會的人，不同于動物的地方，就在于其有理性、有道德、有社會規范，因而既要提高自我的道德修養和內在精神，又要完善社會倫理和社會秩序。在現代社會，每個人只有關心他人，承當起自己應有的社會責任，才能做到合理分配，和衷共濟，從而促進經濟的持續發展。

當然，我們現在對儒家思想乃至對孔子的重現，并不意味著要將孔子放回原來的圣壇上。而要以科學的態度、運用科學的方法，努力加強對儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精華、去其糟粕，將儒學研究與建設社會主義先進文化緊密結合起來，真正做到古為今用、服務現實。

■ 儒家禮思想總結 ■

摘 要：在東方的教育發展史上，孔子是不可不提及到的人物，他的教育思想至今對我們產生影響。

解讀他的教育思想，對當今社會教育具有啟發和教育的重大意義。

孔子(約公元前551-前479年)是我國春秋末期的思想家和教育家，儒家學派的創始人。

孔子學說的核心是“仁”和“禮”，提倡“仁者愛人”、“克己復禮為仁”、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調忠孝和仁愛。

教學思想與教學方法是承認先天差異，但更強調“學而知之”，主張“有教無類”，重視因材施教，這些思想在《論語》中得到了充分的體現。

孔子的教育思想從多方位的分析和總結，形成了比較完整的教育思想，了解他的思想，對于教育的發展意義重大。

據記載，孔子門生三千，而孔子生活的春秋時代，教育沿襲著“學在官府”的傳統，教育被貴族子弟壟斷，平民子弟是沒有機會接受教育的。

之所以有這么多學生，是因為孔子首次提出“由教無類”認為世界上一切人都有享受教育的權利。

無論貧賤之人，還是富貴之人，都有接受的權利。

孔子說：“自行束以上，吾未嘗無誨焉”(《論語?述而》)。

“束修”是一條臘肉干，是當時贄見老師的禮物，只要有愿行束修之禮的，也就是愿意在孔子門下接受教育的，孔子是不會拒絕的。

這并非孔子受他的禮，而愿意教他學習，只是“束”是當時人們都能承擔的，任何人均可到他們下接受學習。

這是其中之一，另一個故事跟能說明孔子對待受教育者資格的要求。

有一個名為互鄉的地方，此地之人不善，難與言。

互鄉一童子求見孔子而孔子接受了，門人非常疑惑，孔子解釋說：“與其進也，不與其退也。

唯何甚，人潔己以進，與其潔也，不保其往也”(《論語?述而》)這就是說，只要一個人肯進取，不管其曾經怎樣，只要現在能潔身自愛，以求獲得教育機會，我們就不可以剝奪他受教育的權利。

充分說明了有教無類的教學思想。

在孔子的教學思想中，“因材施教”和啟發誘導是教育的基本方法。

因材施教，根據學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。

孔子說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”(《論語子路》)這就體現了孔子對學生的了解。

子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語也?！?《雍也》第21章)意思是教學上要根據不同學生，不同的智力水平，教授難度不同的教學內容。

此舉雖無“因材施教”四字，但在朱熹的《四書集注》中“夫子教人，各因其材”，充分說明孔子教人，因材施教。

子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也?！?《論語?述而》)意指：一個人不到他傾全力去嘗試了解事理，但卻仍然想不透的程度，我是不會去啟示他的。

不到他盡全力想要表達其內心的想法，卻想不到合適言詞的程度，我是不會去開導他的。

如果告訴他一個角落是這樣的，他還不能推悟出其它三個角落也是一樣的，那我就不會再多說什么了。

句中一“啟”一“發”充分體現了孔子的啟發式教學。

孔子教育內容：“孔子教學繼承了西周六藝教育傳統，教學綱領是“博學于文，約之以禮”，基本科目是詩、書、禮、樂。

子以四教：“文、行、忠、信”(《論語?述而》)其中道德教育內容：仁與禮、孝悌、忠信。

子曰：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”(《 論語?八佾》)意指：人心若沒有了仁，把禮來如何運用，人心若沒有了仁，把樂來如何運用。說明仁禮在教學的重要。子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《 論語?里仁》)意指侍奉父母，他們若有過失，要婉言勸告。

話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對抗，繼續操勞而不怨恨。

這是孝悌充分體現。

子曰：“民無信不立”(《 論語?顏淵》)意指人沒有信用就沒有立足之地。

一個國家不能得到老百姓的信任就要垮掉，強調忠信在教育上重要性。

他向學生講授“六經”(《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)，孔子儒學思想中教學內容后又增加“六藝”，包括為禮、樂、射、御、書、數。

包含了道德修養、知識傳授和能力培養和訓練。

孔子教學不以書本為學習全部資料，而是在書本學習同時，在生活中也同時學習。

君子道者三：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”(《論語?憲問》)意指一個真君子做到了內心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。

這體現了孔子在教育人學習要達到的教育目標。

而在培養目標上，孔子注重“舉賢才”為國家培養人才也是孔子教育的目標。

“學而優則仕”(《論語?子張》)與孔子的舉賢才是一致的，從這句話中就體現了孔子為國家培養人才的目標。

孔子告誡學生“不患無位，患所以立”(《論語?里仁》)，孔子推薦學生擔當政治事務，在舉薦人才時有原則，首先，學習不優異，不可做官：其次，要在國家政治開明時才可做官，否則寧可隱退。

所以在孔子教育思想中只有做到“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語?子路》)，和“修己以安百姓”(《論語?憲問》)，才達到了教育的目的。

孔子教育思想對歷史的貢獻，提出“有教無類”的教育方針，擴展了教育對象;“因材施教”和啟發式的教學方法，提升教學效果;;重視文化的傳承，對教材進行建設，為后世儒家奠定了進經籍教育體系的基礎;更提出了“終身學習”的思想，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語?為政》)通過他自己證明了這一說法，對教育的啟示：在教學中，教師不放棄每一位學生，了解每一學生的心理特點和學習思想，從而選擇適合學生方法進行教學，注重學生的全面發展，做到“活到老、學到老”，終身學習。

從而孔子的教育思想對于社會和個體的發展都有重要的意義，對于教育的發展做出的貢獻更是不可磨滅的。

參考文獻：

[1] 朱熹(宋).《論語集注》[M].濟南：齊魯書社，1992

[2] 劉嘉銘.《教育公共基礎筆試》[M].北京：中國人事出版社，2011論文期刊：

[摘 要]孔子作為我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實踐中，積累了十分豐富的教學經驗，創造了卓有成效的教學方法，總結倡導了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。

他的這些教育經驗和原則，是中國傳統教育思想的寶貴遺產，至今仍對我們的教育實踐有著行之有效的指導意義。

我針對孔子著名的“有教無類”、“樂學”、“因材施教”以及一些比較具有參考價值的教育思想進行淺析。

[關鍵詞]孔子 “有教無類” “樂學” “因材施教” “變通”

正文：

孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國人。

中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。

孔子認為治理國家最根本的要靠教育，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

■ 儒家禮思想總結 ■

61.?不患寡而患不均，不患貧而患不安?！葋碇?，則安之。

62.?其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

63.?里仁為美，擇不處仁，焉得知？

64.?唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。

65.?不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。

66.?工欲善其事，必先利其器。

67.?人無遠慮，必有近憂。

68.?博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

69.?為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

70.?君子求諸已，小人求諸人。

71.?大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

72.?人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

73.?道不同，不相為謀。

74.?歲寒，然后知松柏之后雕也。

75.?政者，正也。子帥以正，孰敢不正?

76.?君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

77.?君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

78.?言未及之而言，謂之躁;言及之而不言，謂之隱;未見顏色而言，謂之瞽。

79.?后生可畏，焉知來者之不如今也?四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。

80.?君子喻于義，小人喻于利。

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中國經典紅色語錄

■ 儒家禮思想總結 ■

摘要：法治社會的前提和基礎的一個重要因素是法律文化的現代化。我國法律文化對于維護社會和政治穩定來說發揮了比較積極的作用，但同時，儒家思想對法律文化現代化建設的消極影響也不可忽視。對古代法律文化儒家化的正確認識有利于棄糟粕而吸收其精華，能提供一些有益思路給法治現代化模式之構建。

關鍵詞：法律文化；儒家化；古代

中圖分類號：D92 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）06-0048-02

作為四大文明古國之一， 中國擁有悠久的歷史和燦爛的文化。中華文明產生于特殊的自然條件和歷史條件下，其是在獨特的文化邏輯與歷史規律之中獨立發展的，并從而形成了與眾不同的文明模式。

一、 中國傳統法律文化具有輝煌的歷史

中國有著悠久的文明史，中國古代人民創造了先進的文化。在我國傳統文化中，法律文化體系的法典化已經達到了很高的成就?！案鶕F代以前的任何標準，中國的法典顯然是杰作，自成一格”。到了唐代，中國傳統法律文化的高峰，對周邊東亞國家有著深遠的影響，形成了中國法律制度的特點。在近代，在列強堅船利炮的威脅下，中國被迫打開大門，在歐洲和美國面前，中國的法律制度失去了昔日的輝煌，淪為“野蠻” 與“落后”的代稱。從清末的“維新”發肇，我國法律改革的參考規則是西方法律文化，傳統法律文化受到冷落，備受各界的批評和攻擊。但恰如馬克思所提出的，“不管是政治立法還是公眾立法，它只顯示和記錄經濟關系的要求。因此，在法律問題上沒有真理，每一個國家都根據自己的傳統習慣制定法律制度” [1]。意識到這一點，將使我們能夠不妄自菲薄，從而汲取傳統法律文化的有益成分奮勇前行。

傳統法律文化本身包含了許多的優秀元素。中國傳統法律文化中存在的“禮法兼治”的社會綜合治理模式；成文法和判例法等并存的“混合法”；“無訟”的價值觀和“刑無等級”的理念；遵紀守法、司法保護兼容隱藏“人的學說”；“慎刑獄司法人道主義”，“實質正義”、 “集體主義”的司法法律的價值取向和“政治人” “親民”的政治道德觀、簡潔的法律語言，以及“為政在人”的人治觀、古代司法官員的人文素養及行政立法、監管體系所構建廉潔政府和歷史上的“變法”的經驗等，這些都是符合現代法治的，經過改造，可以服務于當前的法治建設。

二、包含儒家色彩的傳統法律文化特點

（一）傳統的法律文化傾向于國家本位主義

在我國古代社會，家族式的父權制結構需要國家的認同和支持，由無數父權氏族社會組成的“人”形成的體系結構，在相當程度上可以說是家族制度的模擬與擴展。這從某種角度上說，處于權力中心的國家權力是擁有至高無上的地位。在這種理論和信念的支持同時以實際行動擁護此種典型的專制統治制度，不管是強調“仁”和“孝”的儒家德治思想還是治人“藝術”與“正確”的法家集權專制思想，都與統治者的利益一致，并受到統治者的青睞的，從而使這些理論和思想都受到國家暴力機器的保護。因此，上述理論成為國家標準，并具有雄厚的經濟基礎和生存環境。在習慣上中華民族的美德片面地強調國家利益高于一切，并且要求個人利益必須服從集體利益，如果超越了界限，那么個人的人格權無從談起?，F代法治尊重人權，追求自由與人格，是與上述所謂美德格格不入的。

當今的法律傳統的雖然在制度層面已經否認了國家本位主義，但在一定程度上人們的思想仍然為其控制，從而直接致使了目前我國公民權利意識不強，并且不尊重他人之權利。長期灌輸的“國家利益高于一切”的思想，導致相當多的中國人奴性很強、逆來順受，不信任并且蔑視法律，所以對政府所謂的監督很難以政府“供養人”的身份理所當然的.進行，更何談要求政府保護他們的權利，并平等與其談判和對話。

（二）傳統的法律文化工具主義特性明顯

在現實生活中，仍有主要部分的社會法是刑罰的概念。法律于中國古代僅僅是君主奴役臣民之工具，并且傳統和理論上很大程度“刑民不分，以刑為主”，一方面與專制的共同創建國民恐懼、無知、軟弱、奴性之人格。另一方面是結合儒家思想，要求凡事有規則并且必須依照一定的儀式，追求片面的“和諧”，培養的是“息訟” “和為貴”的法律觀念。此情境下造就國人對已定的法律傾向遵從，但是對法律本身的無視，個人權利的問責是比較少的，并且對重要性的認識不足。如權利和參與的概念，在審議和行政的國家事務漠不關心。

在我國傳統法律文化的影響之下，中國老百姓始終堅持“要原諒和寬恕”心理，除非彼此深恨，否則對方犯下罪行，一般是不訴諸法院。所有態度和立場都是溫和的，避免偏于任何一方表達自己的立場，以免麻煩。

（三）傳統法律文化注重等級秩序，忽視平等

在中國的傳統法律文化中，即使有“王子犯法，與庶民同罪”此種說法，不過在漫長的封建傳統社會文化潛意識下，“刑不上大夫，禮不下庶人”、“八辟”、“八議”和“準五服以制禮”這些等級制度卻被長期堅守并施行，同時對嫡庶、輩份、年齡、地位的區分很嚴格。如此自然的權利，在思想觀念平等的當今人們無法成為共識，甚至日常生活中，在法律之上，秉持權柄者及其親屬也享有特權待遇。這對權力腐敗的蔓延有了催化作用。

另外，由于血緣關系對中國古代社會的形態具有特殊的作用，所以“人情比法律更大、親情比法律更大”已成為桎梏，限制了法治建設的進展。

三、包含儒家色彩的傳統法律的具體化

（一）法律公法化

從先秦至清末時期，盡管有著不同的民族侵略，或不同的文化傳入中國，但是儒家思想在中國一直處于主體地位，并形成和延續了長久的文明進程，一切的變化影響不了歷史沉淀而形成的傳統的民族和國家。到漢代，中國古代的法律傳統已具雛形，漢武帝推出并強力推行的“罷黜百家，獨尊儒術”的國家政策，使得儒家思想在官方明確并建立了地位，法律公法化因此越來越明顯。

從此以后，私法制度和理念在我國傳統中得以成長并發展。所謂中國法律，主要包括兩個內容，一是刑法，二是組織政府行政機構及治理機構之法，其構成內容大體為行政執法的規則和違反行為規則的處罰 [2]。中國傳統法律文化的公法文化色彩極濃，基本上是儒家化的。在中國古代法律制度中，私法制度被劃為公法制度，其地位是依附或從屬的，可以認為，中國古代法律基本上可以直接視為是公法。

（二）法典的刑事化

在古代國人的潛意識里，刑法與法律基本上是同一個概念。用我們今天的思維去理解刑法得出來的結論是不一樣。犯罪和處罰的法律規范之總和被現代法學者當作是刑法的主要精義，教育（犯罪預防）是其主要的功能，懲罰罪犯是它的第二個功能；但是古代刑法中的思維集中在懲戒（報復），輕教育（警告），原因在于古代的法律的功能是主要是懲罰，懲罰就是殺戮。而殺戮其目的無它，報復是它的終極意義。從而刑罰化即為中國傳統法律之性質。

要理解我們古代的法律是一種特別的刑法，并體現明顯的公法文化，可以從歷史與傳統的視角來看，我國的法律最初是在部落間的爭斗中形成的，主要用來處理和懲罰野蠻人。在這個獨特的歷史淵源的既定思維的影響下，人們總是根據處罰的法律，并且習慣將酷刑和殘忍同野蠻下等人和未受過教育的人、不遵禮教者以及品性敗壞的人等皆可稱為的人品不端（邪惡的）的人聯系一起。不過由于時代、身份和知識的局限，學者在沒有科學的辨別和評估下，僅僅在一些表象和主觀臆測之下，得到對應的法律觀和犯罪觀[3]。中國的法律軌跡二千多年來受到這種非科學的理論影響巨大。

（三）民法具有刑法的特征

毋庸置疑，民法是一部重要的部門法，它是規范平等主體（法人和法人、法人與公民、公民與公民）之間的財產關系及與財產有關的人身關系的規則。與中國古代法律相比，我國古代的民法沒有真正專門的民法典。以此看來，中國封建王朝的財產與財產關系有關系的法律，是一種特殊的法律，表面上看，他們是民事的，但實際上，他們具有刑法化的特性痕跡。

早在西周時期就已經有了法律規定的民事活動，當時的契約主要是貸款和交易。它的契約合同如果利息不按時交付的，就當作是違反了契約的規定，用刑法對之進行制裁，就是所謂的：“凡民同貨財者，令以國法行之，犯令者，刑罰之?！辈⑶?，單純的買賣或租賃合同事件，最終被當作刑事案件。用刑法手段處理民事糾紛，從西周開始就成為一個傳統，直到清末還沒有從根本上改變。在傳統中國，民法是刑法，另一方面，民法內容在國家法律制度中的地位不高，數量也不多。百姓的糾紛一般不驚動官方，而自行處理，并且根據宗族規定和風俗習慣的調解是其主要處理的方式，以宗族規定為主。不僅民法典在封建國法中沒有體現，并且民間的風俗習慣和宗族法規亦不是一般意義上的民法。所以，沒有嚴格意義上的中國傳統民法（法典）。

四、結束語

中國法律文化拋棄“儒家糟粕”汲取“儒家精華”，推進現代化的過程是一個相當復雜的系統工程，同時是一個與經濟、政治、理性文化及公民社會共生互動的過程，需要全體公民及政府的合力從而達成。只有實現法律文化的現代化，“法治國家”的宏偉藍圖也將為期不遠。

參考文獻：

[1]郝鐵川.當代中國與法制現代化[M].杭州：浙江人民 出版社，1999.

[2]楊超.中國民主與法治建設概論[M].上海：交通大學 出版社，2010.

[3]程燎原等.法治與政治權威[M].北京：清華大學出版 社，2001.

■ 儒家禮思想總結 ■

31、儒家思想在今天的社會仍有非常大的積級意義。起著維護國家統一，引導社會人們應尊從，尊守，效行的行為，人之間應從尙的道德規范等。今天，我們為什么總是一味批罵愚忠愚民那些被歷代封建社會為維護封建王朝的皇權王權而有意念歪了的經呢?為什么我們不還原儒家思想原本應有的值得傳承和應該發揚光大的優秀的儒家文化思想呢?儒家思想是優秀的積極的中華文化思想。我們不應斬斷自己的血脈，毀掉自己的根基。

32、因為以孔子為代表的儒家主張仁政，以商鞅為代表的法家主張暴政，因此儒家思想是必然的選擇。

33、儒釋道醫講的都是一個意思，讓我們返璞歸真，追根朔源！天人合一，超凡入圣！

34、《商君書》有馭民五術：壹民、弱民、疲民，辱民，貧民。...

35、因為儒家學說就是整套道德禮儀規范，似乎是不要隨地大小便那樣，可是為什么吸引人？因為高大上，為什么高大上？因為大多數人做不到，孔子自己也做不到，孔子見了美女心亂神迷，本來正常，自己卻大聲聲明自己不好色，朱熹道學先生卻包養情婦，自己做不到卻搞一套高大上，這樣才能高山仰止，幾千年就教育人虛偽。

36、因為儒家思想是維護封建統治階級利益的！

■ 儒家禮思想總結 ■

在文化日益發展的今天，各種文化層出不窮。中國傳統文化源遠流長，尤其是春秋戰國時期的儒家思想文化。儒學思想經過歷史長期的積淀，影響極為深遠。借鑒和利用儒學精髓，對大學生思想道德建設，培養他們的人文精神，有著深遠意義。本文主要講的是儒家思想的核心，大學生對儒學思想認知的現狀，以及將儒家將引入大學生道德教育的做法。

一、引言

中國傳統文化位于世界文化之林。儒學思想是中國傳統文化的主流，是數千年的中國歷史和傳統文化理念的精華。未來世界發展的一個大的趨勢是綜合國力的競爭，而改善國民素質，提升綜合國力的基礎就是高等教育，而高等教育的核心是素質教育。儒家學說與教育密不可分，加強學生的素質教育，是國家素質教育的重要發展方向，是當今世界許多國家高等教育發展的一個共同趨勢。

二、儒學思想的核心及現今的價值

儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家又稱儒學或稱為儒教，是中國古代最有影響的學派。儒學思想的核心是“仁”，仁是一種真性情，是人的最本真的存在。培養仁德，有助于提高心靈境界，實現人與自然和諧統一。“仁愛”所追求的理想就是社會安定，人生和諧，而當代大學生常常表現出親情淡漠，因此，大學生學習‘仁’讓他們汲取儒學中的仁愛思想，對于家庭安定、和諧起著重要作用?！凹核挥鹗┯谌恕?，儒學要求我們愛人。在社會中，和諧的人際關系是十分重要的。就現代大學校園中的人際交往而言，學生個性差異大，在日常生活、學習和工作中，難免產生矛盾。自己不想做的事，不要推給別人，負起自己應盡的責任。愛國，是“仁”的最高境界。為培養當代大學生的愛國精神，教育者應努力促進學生理想、信念和志向的形成，讓大學生把祖國建設成為有中國特色的社會主義作為奮斗目標，讓他們在學業上有所成就，成為祖國未來事業的建設者和保衛者。教育當代的大學生一切行動都要維護國家的尊嚴和榮譽，不做有損人格、國格的事情，并敢于和有損國格的事情做斗爭。從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態。學生從高中進入高校之后，環境的變化，引發了學生思想動態上的改變，難免有些浮躁，這時教育者該做的`是“因材施教”、“啟發誘導”，正確引導學生走適合自己的道路，使他們不誤入歧途。儒家思想中的“和合”，是指事物中的和生、和處、和立、和達、和愛。就這些“和”的方面而言，教育工作者的思想政治教育應以學生為本，追求全體大學生的和諧發展，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過課程教育，使校園充滿學習文化的氛圍，加強大學生自身的人文修養。儒學是一種生命的學問。儒學思想的現今價值有：儒學中對個人道德修養的要求，如“推己及人”，換位思考對于調和社會人際關系有重要作用；在儒學中很注重人格的修養，在當今這個物質發達、經濟迅速發展的社會，對于大學生的健康成長顯得尤為重要；儒學社會倫理在大學生道德教育中占有重要地位，能夠引導學生確立科學、正確、健康、向上的道德觀念，有利于幫助學生建立道德規范體系。

三、大學生對儒學思想認知的現狀

隨著經濟的迅速發展，社會變化過快，人們的思想意識還無法跟隨社會的發展。大學生對儒學思想認知的現狀是：

1.對儒家文化的本質知之甚少

大學生對儒家文化知之甚少的原因，主要有：在這個現代信息技術高度發達的時代，給了大學生太多的誘惑，使學生無法細細品讀儒家文化的精髓，消減了對品味古典文化的興趣；從道德行為來講，隨著經濟的發展，學生的物質欲望在急劇增加，他們的功利心也日益加重，從而將自己的學習重心放在了如何創造物質財富上。

2.忽視儒學原著的自我閱讀和體悟

當代大學生對于丹等人的儒學觀點十分熱衷，他們在講述儒家經典文化的同時夾雜了自己的情感與觀點，更把深奧的儒學思想演繹得簡單化、通俗化，丟失了儒學經典著作的原汁原味。學生沒有對儒家經典文化進行閱讀與體會。

四、將儒學思想引入大學生道德教育的做法

儒家思想對大學生的重要性毋庸置疑，在道德教育工作中要堅持做到在教育方式上與時俱進，注重培養學生的品行與觀念塑造，還有注重在師德上的建設。

1.在教育方式上與時俱進

對于大學生的道德教育方式應與時俱進。運用先進的技術手段，教育學生。

2.培養學生的品行及塑造學生觀念

在教育內容上，要弘揚中華優秀傳統文化和儒家經典倫理，對于外來文化取其精華，去其糟粕。在認知情感上，不但重視對學生品德行為既定概念的灌輸，更要重視通過體驗對學生品德行為、思辨能力的培養和開發。學校德育價值是既要“塑造人”，更要“開發人”。樹立學生正確的教育觀和人生觀；在傳授間接知識的同時，加強對直接知識的實踐體驗教育；根據大學生的年齡特點，抓深化，重內涵。

3.注重師德建設

師德建設是加強德育工作的關鍵環節。教師加強對學生的心理咨詢，關心學生的健康成長，充分運用教育資源，營造校園學習氛圍，引導學生自學文化。積極開創使學生感興趣的新局面。

在世界文化日益發展的今天，儒學思想以其強大的延續性和生命力，在深化教育改革和推進素質教育的過程中發揮重大作用，對大學生實現人格塑造、道德修養、情操追求會起到重要作用，有助于大學生樹立正確的人生態度，實現人生追求的目標。

■ 儒家禮思想總結 ■

國學，是國家的根本，是中華文明的靈魂，是連接炎黃子孫的心靈之橋。譬如風雅精神融會貫通的《詩經》、彰明較著的文化經典《論語》、洞察人生百態且詞藻優美的《菜根譚》，都是國學，是中華文化的精髓。它如一杯茶，淡雅幽香，細細品味之中，便潛移默化、醍醐灌頂了。而中國兩千多年悠久歷史沉淀下來的文化，厚重的國學，思想主導幾乎一直是以一種以尊卑等級的仁為核心的思想體系的學派儒學為主。那么儒家思想是如何在中國的國學經典中體現的？它的精華與糟粕又有哪些呢？作為新時代文明繼承人的我們，又應如何面對呢？

眾所周知，在那動蕩不安的春秋戰國時代，諸子百家爭鳴，學派林立。儒家之所以能在眾多學派中脫穎而出，成為中國兩千多年封建時代的思想主流，除了一些儒學之士的推廣如董仲舒向漢武帝提出罷黜百家，獨尊儒術的思想之外，更重要的是它的內在學術價值。儒學是一個充滿人文關懷的學派，它關注于人類的生命、倫理，對人類的生命存在進行思考，而這也決定了它的基本精神是人文主義。它不似法家，強調不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，把法律視為一種有利于社會統治的強制性工具；也不似陰陽家，重視陰陽現象的發生及規律，將數術思想與陰陽五行學說相結合。它有如墨家，主張人與人之間平等相互相愛，反對侵略戰爭，重視禮樂、文化的傳承，又如農家，順民心、忠愛民。儒家以仁愛為懷，注重以和為貴，關注民生百態。

以《論語》為例。作為記錄儒學之祖、至圣先師孔子及其弟子言行的一部古典書籍，它的思想核心便是儒家思想。譬如：子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。這里，孔子提出了管理一個泱泱大國的基本方針，即敬事節用愛人使民以時，這也是對國家統治者如何治理國家提出的建議和要求。敬事，便是要求統治者嚴謹認真地辦理國家大事，尊崇敬仰，懷著一顆崇敬的心去做事，規規矩矩的做自己的本分工作。這不僅是要統治者去如此行事，便是一位普通人也要如此，而這便是黨十八大提出的社會主義核心價值觀中的敬業一詞；節用，旨在強調節約國家的經濟、自然資源，重視國資的使用與流通。在我看來，孔子之所以提出這個觀點，是因為國家資源是維持國家繁榮昌盛的重要因素，是走可持續發展道路必不可缺的一點；愛人和使民以時是相互關聯的，愛人便要使民以時，而使民以時便也是愛民了。這要求統治者要關心民生疾苦，胸懷天下蒼生之心，以民為本，即水能載舟，亦能覆舟，保障人民群眾有幸福美好的生活。如此一句，即涵蓋了儒家思想中對于國家管理的建議。

而諸如其他國家儒學經典，《詩經》描寫了人民的生活，反映了人民的勞動耕種、男女間的情愛，貼近于現實生活，十分真實；《菜根譚》囊括了中國的處世智慧，云中世界，鏡里乾坤；冷靜觀人，理智處事；水滴石穿，瓜熟蒂落，人生便是如此，要能在普通的生活中找尋快樂的因子，也要做到寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天上云卷云舒，充滿哲學的氣息，洞察人生百態。

而儒學并不只有優點，它的弊端也是存在的。儒學的興盛時期是在封建時代，而對于新時代的中國，一些理論是不實用的。我認為，儒學思想的弊端存在于三個方面：一是對于人格講求過度忍讓，不到最后關頭、不痛到骨髓里不會反抗，這便造成了封建時代一些中國人的怯懦與妥協，并且墨守成規，以致于中國在清末遭外族踐踏、蹂躪，甚至人民群眾無法擰成一股繩，阻礙了人民的進取和創新意識；二是對于封建時期婦女的過度歧視，女子也有自己的尊嚴和人格?！墩撜Z》中提到的唯女子與小人難養也，將儒家思想中對于婦女的歧視暴露無遺，體現出儒學將男權主義捧上最高點，而將女子的地位一再降低；三是對于法治的輕視，忽略了法律的存在及它對于國家安定、社會發展的重要作用。儒學認為在法與孝中，孝更為重要，子為父隱，父為子隱，倘若如此，做錯了事、犯了罪互相包庇，互相開脫，那國家的建設與發展如何能好呢？我國堅持實行依法治國，深化司法體制改革，真是因為它能為國家治安提供了保障，社會主義核心價值觀中也提出了法治一詞。

國學在中國這片凈土之上發芽生根，開花結果。作為中華民族的文化繼承人，對于國學，我們不僅要讀，還要講究讀時對于它內在學術價值、思想文化的思考與認知；而對于國學中存在的儒學思想，我們則要取其精華，領悟它對于人生價值取向、建立大同社會這一崇高的思想，學習它為人處世的準則，同時亦要去其糟粕，將對于新時代的人文主義價值觀有所沖突且不適用于社會主義時代文明的封建思想予以摒棄，是自己的人文素養有所完備和提升，為以后建設有中國特色社會主義的文化道路積蓄并貢獻力量。

■ 儒家禮思想總結 ■

儒學的.中和思想既是一種宇宙觀、修養觀,又是一種認識論和方法論.追求宇宙的和諧,倡導兼容與博大,倡導遵守社會法度與道德,認識問題、處理問題不偏激是中和思想的核心.中和思想的人格修養觀充滿了做人要端正無私、奮發剛毅的精神,有助于現代人性完善.

■ 儒家禮思想總結 ■

如何理解儒家思想的核心

1、?。杭核挥鹗┯谌?，包含有寬恕、容人之意。

2、儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。

3、智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。

4、儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。

5、仁體現在政治上是強調“德治”，德治的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。

6、儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。

7、核心內容：通俗地說就是仁愛，愛世人愛世界。怎么就不昰原創了？

8、儒家思想核心，就個體而言，是仁義禮智圣德性論“五行”思想；就社會而言，是德道思想，即博愛、厚生，公平（涵蓋“中”）、正義（涵蓋“正”），誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治等，它是我們社會核心價值觀的基石。

9、仁,義,禮,智,信。

10、并且并且儒家思想是中國傳統文化的精髓，是中國兩千多年統治人們思想的正統。它教化人們積極向上，樂觀開朗，熱愛祖國，和睦相鄰，樂于助人，與人為善，尊老愛幼，忠孝雙全，是中國人最高的心靈指導和行為指南，至今影響深遠！得到世界許多國家的認可和追捧！

11、“仁”，大家耳熟能詳，是儒家最核心的思想之一，在《論語》中“仁”字出現次數高達109次，是出現頻次最高的一個字，孔子把“仁”作為人的最高道德標準，是人的一種向善本性，他提倡要有“愛人”之心，也就是人與人之間要寬容待人，要互敬互愛，孟子將這種思想總結為“仁者愛人”。

12、悌：指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返拢涞茏佑腥舾鶕乃枷?，把悌與孝并稱，視之"為仁之本"。

13、愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。

14、仁愛是孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。

15、“仁、義、禮、智、信”。

16、禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。

17、簡單說，儒家的核心思想，五個字：

18、孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝。

19、儒家思想核心內容是仁，就是愛人。

20、孔子提出“仁”的思想，已經深深融入中華文化，深深根植于廣大中國人的骨髓?！叭省保喲灾褪且脽岢赖男挠山斑h地去愛所有的人、去幫助有需要的人。

21、信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。

22、義：原指"宜"，即行為適合于"禮"?？鬃右?義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。

23、儒家思想內容豐富，從個體來講有仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，為歷代儒客尊崇。

24、忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現于與人交往中的忠誠老實。

25、儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰。

■ 儒家禮思想總結 ■

縱覽上下五千年的中華文化，發現是文化帶給我們未來，猶如河水滋潤大地，花草見證奇跡;是智慧帶給我們新生，猶如春風拂過大地，帶給萬物生機;是儒學引領我們成長，猶如陽光普照大地，令人心曠神怡。儒學，文化靈魂的信仰。

儒學，曾是一個帶給人類精神文明的代言詞。

當“孔孟之道”、“四書五經”、“仁義禮智”這些字符從遠古跳躍到今天，卻漸漸黯淡無光，被人遺忘。再也沒有那么多的儒生留在這個世界上，儒學似乎被遺棄了。對于儒學的信仰少了，對于娛樂的信徒多了。靈魂少了，這個世界就要完結了。儒學，文化靈魂的真正信仰。

想談儒學，我們就要了解他的前世今生。

春秋戰國時期，社會經濟、政治、文化都發生了劇烈變化，當時出現了百花齊放、百家爭鳴的局面，一批杰出的思想家相繼涌出?？鬃?，出生于諸侯紛爭、社會動蕩的春秋時期，面對亂世，他提出：“仁”和“禮”的學說。隨著四書五經的形成，孟子、荀子的相繼完善，最終形成了儒家學說。至秦朝，“焚書坑儒”帶來了儒學的黑暗時代。隨著時間的推移，儒學于漢武帝時代迎來了光明，逐漸被統治者確立為正統思想。董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”則更是為儒學注入了新的活力。儒學地位上升的同時，漢王朝開始重視思想、文化、和教育的發展，這對民族的歷史、文化的進步具有積極意義。隨后的太學建立、科舉制的實行，都為儒學注入新活力。儒學，可謂是文化靈魂的珍貴信仰。

儒學，是中華傳統文化的精髓，不容他人踐踏。

近代，緊閉的大門被大炮轟開，無數邪惡的生物涌入中國領土，燒殺搶掠，大肆破壞。漸漸的，儒學被忘記了。隨著那所謂代表“民主”“科學”的馬克思列寧主義進入中國，儒學被統治者扔下了懸崖。接著，人們遠離了儒學，進入了一個全新的時代。這個時代，科技成了世界的主宰，環境遭到大范圍破壞，人類漸漸忘記了“仁”“禮”之說，而一味盲目地追求經濟利益。儒學啊!一代又一代人文化靈魂的信仰，就這樣消失了么?不，決不能這樣。

盡管儒學的部分內容與我們這個時代不太合拍，但是我們可以為儒學注入新的活力，如用心去發掘儒學的新時代內涵，儒學的當代意義。

儒學，文化靈魂的信仰。

中國上下五千年歷史，春秋時百家爭鳴，漢朝時百家中分出了勝負，漢武帝罷黜百家獨尊儒術。隨后中國數千年的王朝都沿用了儒家學派的教義用以教化民眾。數千年來的儒家思想固然給中國帶來了豐富的文化遺產，可也使中國多次遭到滅頂之災。

儒家學派講究忍讓和妥協。不到最后關頭不會反抗，導致中國多次被外族侵擾,凌辱，踐踏。外國占領后民眾始終無法擰成一股繩反抗侵略。這點在五胡亂華，靖康之難，崖山之役，滿清滅明等多次王朝更替中體現。泱泱中華，漢族人所有數量是這些外族的千倍，萬倍，十萬倍。但敢于反抗的卻少之又少。大多數人都安于現狀。這與儒家提倡反對戰爭以德服人是分不開的?？赡愦蛑推接押?，以德服人的旗子去和別人講道理，沒人會理你。戰爭中一切的道德都得靠邊站。在這點上俄國人寧可火燒家園也不留給敵人的精神相比之下更加值得推崇。

除了上述的“仁”以外儒家的教義中還有大量想法是反人權及帶有歧視色彩的。儒家著作《論語·陽貨》中寫到了“唯女子與小人難養也?！比V五常中“夫為妻綱”把儒家學派歧視婦女的本性暴露無遺。這大大增生了中國百姓心中更多的男權主義色彩。

儒家學說同時又極度蔑視法律的存在。認為法與孝中，孝更為重要。比如說要“子為父隱，父為子隱?！眱鹤討斣诟赣H違法后依舊包庇父親，這一想法完全是無視了法律的存在。儒家思想一味排斥法律規章自以為人們都可以有良好的自我約束能力，這就是白日做夢!就是在這種思想的作祟下，當今的中國大陸有一大批的人以此為借口，為自己的罪行開脫。

儒家在被當時各朝各代推廣時大量傳播其“萬般皆下品，唯有讀書高。”的理念并同時告訴人們，他們學習不是為了報銷國家而是為了當官，指揮別人“學而優則仕。”。

最后，儒家思想過分注重等級觀念，讓人們認為必須無條件服從上級的命令不得反抗或提出異議。這個做法過分壓抑了個性，把所有人教育的循規蹈矩。

綜上所述，儒家思想在中國根深蒂固，造成了巨大的負面作用。

首先儒家的人本觀與現代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時時刻刻注意體現人的價值，實現人的價值，對人的社會價值給予高度肯定。

以人為本這個理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關心愛護公司員工，這種發自內心的關心愛護能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團結，在這里提到的團結，同樣也是和為貴的哲學思想，在以人為本的同時，注意和諧發展和團結，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態，這就是講公司中的團結問題，公司的各成員要有團隊精神，要求其內部的各成員團結一心、齊心協力。一個做人做事講效率的團隊就是每個公司都想要的理想團隊，這就要求團隊中各成員之間都具有非常好的合作和協作能力，有一種非常強大的向心力。

一個團隊能有這種精神，那么對于提高公司產品的生產效率，增強產品的市場競爭力都十分有益，也就促使企業在一個激烈且良性競爭的環境里健康發展?？鬃右恢焙苤匾暋叭恕迸c“人際關系”，提出要提高人的'地位，發揮人的主觀能動性。可以說，儒家思想的基本特征就是肯定人的價值?，F如今，各公司企業文化的建設基本觀點都是要“以人為本”，注重人的作用。

人是公司業務的具體操作者，只要充分調動基層員工工作熱情，靠其主動性去工作，才能從根本上永久提高公司產品的生產效率，實現市場利益的最大化。公司不斷學習儒家思想的精髓，付諸于實際工作當中，充分尊重員工的人格和勞動成果，切實保障其收入和應有的權利，不僅要切實解決員工的工作問題，還要關心解決員工的生活問題，要做到真正的以人為本，時時刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時還要選賢任能，充分發揮每個人的作用等。儒家誠信和中庸觀與現代公司管理相通。誠信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說：“民無信不立”;誠信指的是誠實守信，也是社會主義核心價值觀，誠實是每個體內在的修養，而守信則是其外在的各種表現。

在中國特色社會主義市場經濟中，誠信是各公司在市場經濟體制中必須時刻遵守的戒尺，是公司能夠長期生存和發展的靈魂。公司想要在市場中長期生存和發展，其根本的撐力要依賴于公司的信譽，而信譽往往靠長期誠信的合作獲得，只有“誠”才有“信”，只有“誠信”才能在市場經濟中獲得信譽。

公司良好的聲譽、信譽、形象的建立及維護，往往依賴于過硬的產品質量，誠信為本、童叟無欺的經營理念，只有生產合格的產品、樹立健康的經營理念，解放思想，長遠打算，才能做到誠信經營，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽及知名度。如果在經營中背信棄義、出爾反爾、產品假冒偽劣，那么這個公司終將失去信譽，同時也會失去市場。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對“過”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過猶不及，要有個度。這對公司高層的管理模式具有很強的借鑒意義。

在公司的管理當中，不僅要注重企業自身的成長，員工新技能的培訓與提高，同時要不斷學習別人的先進經驗，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達變”的原則，才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個重要內容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關心和愛護公司員工，有利于協調公司內部員工關系，促進內部和諧穩定。

公司員工只有在這種環境下，才能更加和諧的發展和體現自己的價值，也只有這樣才能為公司創造更多的價值，與此同時“生于憂患，死于安樂”，這說明儒家有強烈的憂患意識，面對日益復雜的競爭環境，公司是否具有憂患意識，關系著公司能否應對這種外部競爭的能力，公司要保持旺盛的發展能力，需要將憂患意識始終貫穿公司之中。

古人云“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔子的成就不依賴于誰的認可和肯定，全面否定孔學是蚍蜉撼大樹，可笑不自量!所謂取其精華，去其糟粕。我們對孔子傳承的是“好學”(學而時習之，不亦說乎)和“躬行”(訥于言，敏于行)等優秀的思想;己之不欲勿施于人、知之為知之，不知為不知、舍身取義等等仍有巨大的現實意義。對孔子不喜歡勞動的缺點就該大力批判?？鬃诱f：“勞心者治人，勞力者治于人”，這句話有問題，理想的社會應該把工人農民等勞力者變成為合理的統治者，而寄生階層就該接受人民的改造。

解決問題要靠言和行兩方面。儒家崇尚仁義禮智的話雖然很好聽，哪一句話也不能說錯，但如果矛盾來了當政者又處理不了，豈不是讓百姓認為是愚弄忽悠么?說一套做一套將把社會拖入虛假敗壞的道路。當然這也不怪孔子這位幾千年前的老者，說一套做一套是后來的實用主義者為了統治就把儒學改造的結果。宣揚道德的人不是道德敗壞的根源，兩面派和利用善良的人才是。老實人無法生存，不是道德欺騙的結果，而恰恰是道德得不到貫徹的結果。古代道德文化運用得當是征服天下的利器，運用不當也是自取滅亡的根源。要避免儒學成為道德上的花言巧語或君子滅亡的導火索，大家不能不具備火眼金睛。中國以前批孔是因為它維護統治階級的利益，批孔才能興起革命，如今不批孔了，證明統治者背離了繼續革命的路線，這不是一個好的征兆。毛澤東批孔不是否定孔子的圣人地位，而是批判封建主義腐朽的享樂主義生活方式?？纯茨切╊I導的豪華住宅和辦公室，抽的煙喝的酒和坐的車，已經脫離了人民群眾，成為了騎在人民頭上的貴族。

我們可以宣揚“和為貴”、“仁愛”和“中庸”，但這是對人民內部或在朋友之間。我們不能否定對國內外寄生階層或對敵人的斗爭。那些寄生階層希望勞動人民繼承儒教的仁愛精神，如同豺狼希望綿羊繼承善良一樣，如果搞不清敵我，勞動人民的仁愛會促使自己在豺狼的口味里變得更加鮮美。中庸也應該是在同類里搞折中，如同在紅色與橙色之間求平衡，對于白黑之間搞折中就會導致一鍋好湯被一顆老鼠屎壞掉。在敵人和惡勢力面前不講原則地搞中庸之道是帶給中國人民恥辱的'罪魁禍首。幾個日本鬼子押著上百強壯的中國北方男人去處決，這種情況之所以得逞，就是因為中國人中少有敢于冒頭斗爭的人。中庸本意是讓人凡事需要把握好度的問題，人應當不卑不亢、不屈不撓，而某些人的中庸之道變成了明哲保身的庸俗哲學。

發揚儒學，就要提防西方肉食動物思維的掠食文化，改造自身溫文爾雅的內斂型草食動物思維特征。有必要將儒學的精華和馬列主義毛澤東思想結合起來，這樣中國儒學就如同牛羊長了鋒利的角。譬如“己所不欲，勿施于人”，對于好朋友就應該如此，但是對于亡我中華之心不死的西方豺狼，就應該給它們點顏色看看。儒家是中華精神文化的一部分，必須和其它文化綜合運用和繼承，做任何事情都要依靠集體的智慧和力量，眾人捧柴火焰高，否則中國未來可能會出現獨木難支的情況。

儒家文化是一種高深莫測的思想文化，是現今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創辦了儒家文化，隨著時間的推移流傳至今，影響深遠。儒家文化中寫道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問道：“這樣做的話，會不會連公交都擠不上去?但我覺得，不會。

儒家文化是我們所推崇的，俗話說“用之于民，親之于民?！比寮椅幕锏囊恍┑览砼c現在我國的社會主義核心價值觀又所聯系，它規范我們的行為處事，一言一行，值得我們去借鑒。

在生活中，有人對儒家文化存在著疑問，如果遵守儒家文化里的規則，那么會不會連公交車都擠不上呢?但我認為不會。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統美德，是一種文化教養，是一個人素質的體現，也是國家所推崇的文化之一，我們應該去執行，在社會中傳遞。公交車上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發出善心，助人為樂，伸出援手，讓有需要的人感到社會之愛，感到社會所散發的溫暖，以愛來溫暖人心。俗話說“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會將會更加美麗，更加和諧。

社會中也發生過“約之以禮”的事件。在某報紙中，一幅圖片展現在我眼前，圖片中是兩輛車互不相讓，弄得道路堵塞，圖二是一輛車先讓別的車過，自己再過，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當我們與他人互不相讓時，那么結果便會是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己;但如果兩個人中有一個人退讓，先禮讓另一個人，自己再做要做的事，這樣一來，兩人的目的也就達到了，形成和諧的畫面。有人曾說過“退一步，海闊天空”。如果社會中的每個人都這么做，那么這個社會是如此安寧和諧啊!

所以說，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個人品德與素質教養的體現!儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學習儒家文化，把文化弘揚出去，同時在社會中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛溫暖人心，讓“禮”與我們共存!

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■ 儒家禮思想總結 ■

對當代大學生思想道德修養的培育成為教育行業最為關注和最難攻克的課題之一[1]。市場經濟的多元價值觀念在對馬克思主義人才培養規范和中華民族優秀傳統文化的遮蔽中占據了大學生思想高地的多個山頭，高校青年的思想道德修養水平急需矯正和拔高。

孔子禮學思想的深刻內涵不僅在幾千年的中國歷史中扮演了重要的角色，更在今天的中國顯示出最迫切的需要。春秋戰國之際的孔子面對禮樂之崩壞提出了原則具體、內涵豐富的禮學體系，今天的社會失序更加需要孔子禮學思想的光輝重新煥發，對于高校青年的思想道德修養培育更是如此。不論是修身養性、孝老敬親還是仁義道德，都是能夠在今時今日的時代背景之下得到改造和繼承的優秀思想精髓。取其精華、剔除糟粕之后，孔子的禮學思想對大學生道德教育、理想培育、人格健全、思想凈化、修養提高等方面皆有極大益處。不僅可以豐富高校思想政治教育課的理論內涵，也能夠對民族思想道德修養水平的提高起到實效。研究孔子禮學思想與大學生思想道德修養的關聯并探討兩者之間的多種可能，是極有時代意義的[2]。

禮是立身之本?？鬃诱J為，人離開了禮儀規范就不能成為真正完整的人，人的存在以禮教的約束為根本?？鬃釉谶@里提出的“禮”的概念不僅僅包括從前的宗教、祭祀之儀式，還包括人在社會中應該遵守的禮節。所謂君子，就應當一言一行都符合禮教規制，不能越軌、隨心所欲?？鬃右恢睆娬{，“不知禮，無以立”，證明“禮”是立身之本。另外，“禮以行之”、“克己復禮”、“以禮約之”都體現了孔子心中“禮”對人的格局、境界、修養的培育功能。

禮是交際原則。雖然孔子的“仁義”學說強調人與人的社會交往和內心修煉，“禮教”思想更多針對于社會秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和獨立的體系。在某種意義上可以理解為，“仁”也是一種“禮”。因為對人和善、團結和諧是與人交往和立身立命的一種較好的方式，也是高尚情操的一種行為準則，當然能夠成為一種“禮儀”。彬彬有禮則得孝、忠、親、愛，這已經涵蓋了社會關系中與父母、領導、朋友、配偶等幾乎全部范疇。

禮是統治之道?？鬃诱J為，為政者不僅要“仁義”，更要“尊禮”。在統治層面上，“禮”既是政權體系、權力結構、法律規制；也是社會道德、行為規范。既有上層秩序，也有民間秩序，貫通了國家的全體層級。要想長治久安，必須遵循禮教秩序。

以情遵禮?？鬃诱J為，禮儀這一形式化的抽象詞語背后寄托的是真實的情感，因而成為具體的行為規范，并在生活中鮮活存在、廣泛接受。例如在對喪事的禮教規定中，就體現著臣子對君王的忠誠、子女對父母的感懷、妻子對丈夫的不舍。在祭祀的禮節中，體現出天子對神明的敬畏和對臣民的思慮。沒有這些，“與其奢也，寧儉”。也即是說，如果不懷著真情實感，宏大奢侈的禮節場面還不如省去?？梢姡鬃訉ψ裱Y制的要求之一，就是內心認同、發自肺腑。

以仁遵禮?！叭柿x”、“禮教”難以分家，只有講仁義、懂謙讓，才能形成“禮”的局面。在遵守禮教的過程中，必須堅持“仁”和“敬”，待人尊敬誠懇，才能“歸禮于仁”。

禮能蛺岣咦隕硇捫水平。正由于“禮”是立身之本，通過“遵禮”才能實現自身的安穩立足和價值實現。自身修養的水平是以“禮”的外在表現為標志的，待人誠信、親和，處事得體、盡心，不僅都是“禮”的體現，而且還是當今急需的個人品質。

禮能夠改善社會和諧面貌?！岸Y”是一種倫理，直接面向人際溝通與交流。社會和諧的根基，就恰恰在于社會關系的的秩序井然與合理有度。通過宣揚并踐行一種價值規范意義上的“禮”，社會和諧的根基將得到極大穩固，不必要的沖突和對抗將自然化解，社會面貌也隨之煥然一新。

禮能夠提升社會契約程度。一旦“禮”成為全社會共同遵守的.道德規范和行為準則，社會契約程度就會得到提升。社會成員心照不宣，彼此向善、行為得當，因而人與人之間的信任得到增強，社會安全也會得到保障。共同遵守禮法，就是最好的社會契約，并將對法制建設、文化建設等起到幫助作用。

曉之以情，讓學生發自內心地主動提高思想道德修養。大學生思想道德修養的培育是循序漸進的過程，其根本前提是學生對修養的提高具有主動的訴求和原發的意愿。截至目前，已經開展了的大學生思想道德修養教育實踐無一例外地證明，被動接受和一味說教根本無法達到預先設定的教育效果，并且只會事倍功半?，F代教育理論從心理學和行為學的視角也類似地提出，思想道德修養的培育必須是發自內心的主動建構。在教育布道這一方，教師只有通過曉之以情的“真情教育”，運用鮮活的示例和親身的體驗來為學生展開“說教”――說服式教育。

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仁義寬厚，以身作則地為學生樹立思想道德修養典范。教育學生如何為人處事，是思想道德修養培育的一大重要目的。而大學生群體的可塑性高、自主性強，在多樣價值選擇中怎樣才能鐘情于所謂“正統”的規范，做到“克己復禮”呢？拋開教育體制和意識形態因素不論，單就教育行為的收效提高而言，就需要教師以身作則，用仁愛為學生樹立思想道德修養高尚的模范，直接感染受教育者，實現最有力的證明。同時，正確認識大學生思想道德修養培育的艱巨性和長期性，才能更加客觀地對待這一事業本身，以更加寬厚仁愛的眼光對待學生，從而因材施教、耐心施教――這樣的做法又在側面為學生樹立起“為人有禮”的標尺來。

自我反省，克己自律。現代社會對大學生人才的一個重要要求就是具備自我管理、自我約束、適應環境的能力，這一要求的實際內涵就是學會反省、懂得自律。在孔子生活的時代，他主張每個人都應當遵循對應的階級秩序，以維護社會的正常運轉；在今天的發達社會，任何群體都有特定的社會標簽，整個社會機體之所以能夠有條不紊的運行，就是有賴基于契約意識的循規蹈矩。遵紀守法、照章辦事并不是墨守成規、因循守舊，而是社會文明的體現，與創新創造也并不沖突。相反，只有懂得在秩序內生存才能活得更好，方可談及創新創造。我行我素、囂張跋扈的人則沒有生存市場，不懂得自我反省和約束就無法進步。

處事有度，彬彬有禮。人非圣賢，孰能無過。為人處事張弛有度是一種分毫不差的理想標準，在社會實踐中很難有人做得到。但是，處事得體，講究禮儀也是成熟的標志和修養的體現?？鬃釉诙Y制中也強調“中庸”的概念，這并非折中主義或得過且過，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有禮有節，這也是一種應有的和諧處世之法。大學生思想道德修養的培育應當包括這一內涵，以消除青年人嬌生慣養、囂張跋扈的戾氣，養成彬彬有禮的君子之風。

立志L遠，親躬親嘗。要想在社會中立足，就必須給自己定下長遠的志向，并且以一貫制、持之以恒；否則，就有可能變得游手好閑、無所事事。在孔子看來，人倫不定、秩序失常，這是極不符合禮法規范的。當代大學生思想道德修養的培育也需要強調立志和親躬的內容，這對不僅對青年人的成長成才有幫助，還有利于從理想信念追求的角度對社會秩序的構建與維護起到正向推動作用。

長期以來，國家一直把人才培養放在一個十分重要的位置上。如何培養人才以及培養何種人才，是高校致力突破和解決的實際問題。教育事業的先驅――孔子，對于運用禮法對人施以道德教育早已有了先期的嘗試和廣泛的經驗，因此可以說孔子的禮學思想在今天的教育界仍不過時。

誠然，孔子禮學思想的原貌是帶有鮮明的封建色彩和綱常禮教性質的，一些內容在今天已經不能相適應。但是，吸取其合理成分并加以改造是完全可行并富有意義的，對當代大學生的思想道德修養培育大有裨益?？鬃佣Y學思想的豐富內涵在今時今日將能夠得到更加深刻的解讀，對教師教學原則、教學內容、教育方法，以及學生學習視角、學習目標等都有一定的啟發。

參考文獻：

[1]陳曉雷，等.孔子修身之道對大學生道德素質培養的啟示[J].沈陽教育學院學報，（4）：94-97.

[2]路丙輝，馬俊.以孔子“仁”的思想推動大學生思想道德成長[J].北京工業大學學報：社會科學版，（5）：78-82.

■ 儒家禮思想總結 ■

孔、孟、荀代表的先秦儒家,力倡修身為政、民為邦本、選賢使能、富民強國、禮主刑輔等方面為主要內容的政治哲學思想。自漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”以后,這一儒家政治思想便成為中國封建社會政體的主體意識和人們社會生活的主導思想,深刻影響中國封建社會兩千余年。其所蘊含的豐富合理內涵和博大精深的理論體系,至今仍有超越時空的價值。下面小編為大家準備也一篇關于先秦儒家哲學思想研究的論文，歡迎各位畢業生借鑒哦!

論文摘要：先秦是指秦統一中國之前的歷史時期，主要指春秋、戰國時代(公元前770-前221年)。這個時代是世界文化史上的軸心時代，也是中國諸子百家活躍的時代。先秦儒家哲學思想就是在這個時期創立的學說。文章旨在通過對先秦儒家產生的背景及其哲學思想體系的梳理，還原儒家思想的特點，進而闡發其對當今中國社會的現實意義。

論文關鍵詞：先秦;先秦儒家;儒家思想;哲學思想

從先秦百家爭鳴中一支普通的流派，到秦焚書坑儒法家稱雄時的短暫消沉，再到西漢董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術，接著北宋程朱理學備受爭議的“存天理，滅人欲”，再到今天掀起的新儒熱。反觀這個演進歷程，可以看到，儒家思想在這一過程中一直處于中華民族精神的主導地位，千百年來哺育和教化著中華民族，成為中國人精神和信仰的文化支撐?，F在，立足于較為理性和客觀立場上的現代人，回望先秦儒家哲學思想，儒家產生背景是什么?其思想體系應該怎么概說?其發展走向和現實意義又是什么?筆者對此做了一些初步研究。

一、儒家產生的背景

“諸子百家”，即儒家產生的背景。春秋戰國時代，諸子百家活躍?！爸T子”是指活躍于當時有名的思想家，“百家”是指不同的學派。當時對諸子百家的論述較集中地文獻有《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》、《韓非子·五蠹篇》?！爸T子百家”都指誰?歷史上有不同的說法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽、縱橫、小說、名、墨、農、雜十家。但是，他們都丟掉了相當重要的一家——兵家。

諸子百家產生于春秋時期，當時的社會急劇動蕩，社會結構中的幾個方面都發生了大的變化。

(一)經濟結構的變化

經濟結構的變化是從生產力開始的`。春秋時期，鐵器開始大量出現，這使勞動者只能用大規模的群體合作來彌補生產工具之低劣的時代驟然結束，勞動者個人用鐵制作的生產工具有能力個人開墾土地。孟子所說“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事”雖然是對他理想中村社生活的設想，但這種勞動成果的分成方式——勞役地租在當時無疑是存在的。鐵器的使用，使生產力大大提高，也推動了生產關系的轉變。但生產關系的轉化不平衡，由此引起了政治上的動蕩。

(二)社會政治結構的變化

由于生產關系變更不平衡，主動變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來了。這些貴族，開始不滿足于眼前的政治地位，一方面是為了維護既得的經濟利益，一方面也是為了滿足更大的貪欲，開始在政治上有大的舉動。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執國命”的事層出不窮。整個局面是“社稷無常奉，君臣無常位”，而政治上的變化進一步影響到思想。

(三)社會群體構成的變化

政治經濟的變化導致了社會群體構成的變化：首先，階級結構發生了變化。原來大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級，現在又出現了農奴和農奴主，農民和地主。其次，既出現了大量的破落貴族，又出現了大量的新貴。再次，職業的構成呈現多樣化。原來只有農牧業和一些手工業，現在隨著經濟的發展，產業多樣化，職業種類多了。除農夫之外，還出現了職業工商者、職業官僚、職業軍人、職業政客、職業謀士、職業教師、職業藝術工作者。

(四)文化的地域特色凸顯出來，并匯聚到中原相互交流

當時的區域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。

以上經濟、政治、社會群體構成的變化和地域特色文化的發展，必然在思想領域出現各種不同的聲音。儒家在這個時期應運而生，其哲學思想在中華民族的演進歷程中走過了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據中華民族思想不倒的道路。

二、先秦儒家主要人物及哲學思想

說起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當時孔子首開私人講學之風，以知其不可為而為之的態度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學生，通常我們說弟子三千，賢人七十二。

隨著孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經典，積極參與社會管理，保存和研習古代禮樂的群體，被稱為儒家。孔子之后，儒家發生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現了孟子和荀子這樣能夠將其思想發揚光大的后學。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

孔子在儒家發展史上應是首創者。后世許多思想都是從孔子那里開始。其哲學思想概括如下：

第一，“禮”的理論思想。第一點是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據周禮確定人的身份和地位?？鬃诱f禮的功能是“經國家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點是“禮之用，和為貴”的理論?！抖Y記·樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情節貌者，禮樂之事也?！钡谌c是關于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對“禮”的討論中引發出來的。據統計《論語》講“仁”104次?？鬃舆€講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達而達人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會中的責任和義務，這就包括了義的性質?！币虼恕叭省卑傲x”“忠”“恕”。

第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個問題就是如何“為政”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z·為政》他認為，“道之以德，齊之以禮”的治國方略，會逐漸培養起人們的道德觀念和遵守社會秩序的自覺意識，會使百姓真誠地熱愛國家，心悅誠服地接受政府的統治。

第四，“學”的思想?？鬃又赋?，學習的根本目的就是為了充實自己、提高自己、成就自己。他說：“古之學者為己，今之學者為人?！薄墩撜Z·憲問》。孔子自己就以“聞道”為期許。他說：“朝為道，夕死可矣?！薄墩撜Z·里仁》?！奥劦馈笨梢哉f是他的終極關懷，在他看來，人就是為了“聞道”而活著的，不懂得道理，人生就沒有價值，沒有意義。聞什么“道”呢?聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個對國家有用的人。

孟子是繼孔子之后的一位儒學大師。孟子學說主要可以概括為以下幾點：

第一，性善說。孟子認為人性內有種種善的成分。意思不是說人從出生就是圣人。相反他承認，還存有其他成分，本身無所謂善惡，若適當控制，就不會通向惡。孟子認為一切人的本性中都有“四端”，若充分擴充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進來的，所以說人性是善的。

第二，修養說。孟子非常重視后天的道德修養，建立了內容豐富的修養論。他認為，道德修養首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”?！八亩恕豹q如種子，很幼小，很微弱，需要精心養護才能萌發為道德，稍不小心便會喪失。因此他告誡人們要時刻注意良心的走失，做到“存心”。

第三，仁政說。孟子倡導仁政。他說：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！薄睹献印す珜O丑上》孟子的仁政主張，在中國社會中產生了巨大的影響，其真誠的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。

荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學思想吸收了戰國時代更多地區的更多學派的思想和知識。所以學術內容和學術背景都顯得更加豐富和寬廣。其學說歸納為：

第一，性惡說。這是荀子最著名的學說。與孟子的性善學說正好相反。荀子的哲學可以說是教化的哲學，他認為，人性必須加以教化，凡是沒有經過教化的東西不會是善的。荀子的論點是：“人之性，惡;其善者，偽也?！薄盾髯印ば詯骸穫危褪侨藶?。在他看來，“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加;無偽則性不能自美”。

第二，禮樂說?！岸Y”是荀學的核心概念，在他看來，無論是對于人的化性起偽，還是對于社會的和諧有序，“禮”都是至關重要的。荀子認為，治理國家的第一要務就是要組織好社會，避免紛爭，這樣才能充分發揮人“能群”的優勢，使人類得以生存和發展，使國家得以繁榮和強盛。他說：“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物?！薄盾髯印ね踔啤芬虼?，人必須要結合成群體，組織成社會，依靠群體的力量才能官天地、財萬物。

第三，王制說。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來是指圣王所建立的政治制度和政權設置，但荀子在講這個問題時卻把它擴大為包括各種重大政治問題的治國方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個方面：一是平政愛民;二是隆禮敬士;三是尚賢使能。

以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學思想的歸納梳理。

　　三、先秦儒家哲學思想特點

通過對儒家先哲思想的梳理，總結為以下幾點：

第一，現實主義。也就是說他們所關心和研究的問題都是和人生密切相關的現實問題。例如關于政治、經濟、道德、教育等問題，而對于宇宙的本質和起源，上帝鬼神之有無，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當做現實問題來談的。又如關于性和命這類性質的問題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問題，而是把它看做解決現實政治或教育問題的理論基礎。

第二，中庸主義?？鬃犹貏e提倡“中庸之道”，他說：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣?！薄队阂病访献诱f：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也;墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?/p>

第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發展于春秋時期，至孔子時遂成為儒家思想的核心，即仁的學說。古代的統治階級，認識到為了鞏固、維護它的統治，必須顧及到被統治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會起來造反，推翻它的政權，因而在施政上有保民的思想和措施?？鬃诱f：“君者舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟?！薄盾髯印ね踔啤访献诱f：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”《孟子·離婁》，就是這個意思。

四、先秦儒家哲學思想現實意義

著名學者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時，做了形象的說明：“佛學像百貨店，……人們可去可不去;道家則像藥店，一個國家民族生病，非去這個藥店不可;儒家則是糧食店，是天天要吃的。”可以看出，作為“糧食店”的儒家思想，對于國家、民族是非常重要性，過去的人和當今的人都需要“糧食”。實際上，儒學很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五常”即仁、義、禮、智、信。仁者愛人，博愛之謂仁。仁，相當于西方的博愛。有了愛，就有了一切。愛心是一切倫理道德的基礎。仁愛是人類生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會過時的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動態的概念，是發展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節、禮貌等。實際上，這是人際關系的一個重要方面，是人際交往的形式與規范，只要有人類得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱之為誠信、信譽等。在任何社會、任何國家、任何民族、講信用都是最起碼的道德?？梢?，儒家“五常”經過現代闡釋，都是可以繼承的，其基本精神都是可以用于現代社會的。

儒家講仁政，以民為本，將仁愛精神貫徹在行政中，主要體現在公正上。公正原則也體現在義上，堅持大義，堅持合理性，是儒家構建并維護和諧社會的重要原則，也是儒家對和諧社會的貢獻。

從春秋時期儒家哲學思想的產生，到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”，再到今天掀起的儒家新熱，在這一過程中儒家思想一直處于中華民族精神的主導地位，其現實價值和意義都得到了充分的實現。而這種主體地位的確立和現實價值的體現，均源自與先秦儒家哲學思想的現實主義、中庸主義、民本主義特點的和諧統一。先哲儒家思想基于具有的這類特點，使它超越一家思想、一個時代而凝固成為中華民族道德精神的文化核心。也就是說，先哲儒家思想在中國幾千年的歷史文化進程中，始終處于主體地位，它不僅在過去、現在發揮著重要做用，而且在將來也會發揮同樣重要的作用。

■ 儒家禮思想總結 ■

企業文化是企業在長期生產經營活動過程中倡導和積累的、經過凝練而成的一種價值理念。如果說企業是船，那么文化就是帆，沒有帆，企業就無法遠航。文化引領企業的發展方向。文化是企業的靈魂，它會產生自然的影響力，潤物細無聲，可以搶占人的心智、牽引人的思想、驅動人的行為，具有強大的內在驅動力，是取之不盡、用之不竭的精神動力。

企業能否做到百年不衰、基業長青，關鍵看企業的核心價值觀是否被認可。核心價值觀是一種精神，是企業文化的魂魄，貫穿到企業生產經營活動的全過程?，F如今，有些企業為了追求利潤最大化而不擇手段、違背商業倫理、置社會責任于不顧，甚至喪盡天良，生產偽劣產品，如“三聚氰胺事件”、“瘦肉精事件”、肯德基“速成雞事件”……這種賺取不義之財的實質就是核心價值觀存在重大問題。正確的核心價值觀是先進企業文化的靈魂所在。要建設先進的企業文化，關鍵是塑造核心價值觀，否則企業文化只能是流于形式，缺乏內在生命力。

■ 儒家禮思想總結 ■

21.經濟建設時期，工人階級就應該是主力軍李立三

22.我是中國人民的兒子。我深情地愛著我的祖國和人民。鄧小平

23.事業常成于堅忍，毀于急躁。薩迪

24.偉大的祖國好似一顆長青樹。盡管經厲了風霜雪夜，日曬雨淋的煎傲，而他都能永遠的長青挺拔。

25.偉大的事業孕育偉大的精神，偉大的精神推動偉大的事業。載人航天工程是當今世界高新技術發展水平的集中體現，是衡量一個國家綜合國力的重要標志。在實施載人航天工程的進程中，中國航天人牢記黨和人民的重托，滿懷為國爭光的雄心壯志，自強不息，頑強拼搏，團結協作，開拓創新，取得了一個又一個輝煌成果，也鑄就了特別能吃苦、特別能戰斗、特別能攻關、特別能奉獻的載人航天精神。

26.載人航天精神，是勇于攻堅的精神。載人航天工程是中國航天領域迄今規模最龐大系統最復雜技術難度大質量可靠性安全性要求最高和極具風險性的一項重點工程。這項空前復雜的工程在比較短的時間里不斷取得歷史性突破，一個極其重要的原因在于，中國航天人敢于攻堅勇于創新。

27.在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙于進行，則越到后來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了。

28.有一份精力，就要為黨多做一點工作

29.寵愛的出發點是愛，落腳點卻是恨；嫉妒的出發點是進，落腳點卻是退；夢幻的出發點是絢(爛)，落腳點卻是空；貪婪的.出發點是盈，落腳點卻是虧。

30.茶林綠，杜鵑紅，贛鄱大地春意濃。落實科學發展觀，贛江兩岸好風光。女兒俏，男兒壯，山也唱來水也唱。老區人民多神氣，加速崛起迎盛世。

31.沒顧上吃一頓飯我就匆匆離開了，我怕端起酒杯敬的又是我們那四年的革命友誼。

32.關于紅色經典句子第二組句子推薦

33.年薪50萬，在老娘這兒，是連想都不敢想的。革命尚未成功，仍需努力。

34.在烈士墓前我們懷著崇敬的心情，瞻仰烈士陵園。烈士陵園里的樹木高大威猛，四季常青。那一棵棵樹木就代表著一位位戰士，贊揚了他們就不屈服，為了革命的斗爭事業，寧愿犧牲自己的偉大精神，他們就像這些樹，無論經歷多少嚴寒酷暑，都還是一動不動的屹立著。沒有人能動搖他們堅強的意志，他們是偉大的，崇敬的，他們是真正的英雄。

35.人生目標確定容易實現難，但如果不去行動，那么連實現的可能也不會有。

36.人生太短，要干的事太多，我要爭分奪秒。

37.光明的中國，讓我的生命為你燃燒吧。

38.低調做人，高調做事，這是共產黨員應有的風格。

39.共產黨領導的革命首先使勞動人民得到滿足任弼時

40.天下興亡，匹夫有責

■ 儒家禮思想總結 ■

41.人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。 蕭楚

42.靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅。岳飛

43.對一個尚未成熟的少年來講，壞的伙伴比好的老師起的作用要大得多。

44.立軍節都到了，我要扔給你一枚炸彈，為你鑄造一座快樂的碉堡，為你埋下一枚地雷，為你挖一條歡樂的通道，最后給你一個快樂的信號！

45.當前最大的危害就是不負責任的官僚主義黃克誠

46.只有注重黨性修養，才能始終保持先進性。

47.生活加減法：知識要遞增，煩惱要遞減；友情要遞增，怨恨要遞減；善心要遞增，灰心要遞減；自信要遞增，失信要遞減；肚量要遞增，妒量要遞減。腳步要遞增，煙酒要遞減。

48.所慮時光疾，常懷緊迫情，蹣跚行步慢，落后最宜鞭。董必武

49.載人航天工程是我國航天事業大系統工程建設的典范。

50.仰不愧天，俯不愧地，內不愧心。

51.往事如風，揮手說別離；未來如夢，追求別放棄。

52.日期：八月一日。目標：祝福你。策略：快樂悄然回旋，好運迎擊，健康團沖鋒，快樂包圍你。結局：萬劫不復，你真為快樂。八一快樂。

53.光天化日之下搶劫就是這樣發生的，不是趁火打劫，不是革命造反，純屬一個錯誤！

54.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

55.載人航天精神，是無私奉獻的精神。我國載人航天事業的建設者，是一支具有光榮傳統、建立了卓越功勛的團隊。中國航天人勇敢地肩負起攀登航天科技高峰的神圣使命，為了祖國的航天事業，淡泊名利，默默奉獻。他們獻出了青春年華，獻出了聰明才智，獻出了熱血汗水，有的甚至獻出了寶貴生命。他們用頑強的意志和杰出的智慧，將“一切為了祖國，一切為了成功”寫在了浩瀚無垠的太空中。

56.鼓足干勁，力爭上游，多快好省的建設社會主義。

57.志向不真心不熱，心不熱就不好。

58.先輩回眸應笑慰，擎旗自有后來人。

59.載人航天是世界高新科技中最具挑戰性的領域之一。攀登這一科技高峰，離不開勇于攀登、敢于超越的拼搏精神和進取意識，這是航天人知難而進、不斷創新的真實寫照，是航天人以頑強毅力和巨大勇氣創造科技奇跡的內在動力。

60.只有使自己自卑的心靈自信起來，彎曲的身軀才能挺直；只有使自己懦弱的體魄健壯起來，束縛的腳步才能邁開；只有使自己狹隘的心胸開闊起來，短視的眼光才能放遠；只有使自己愚昧的頭腦聰明起來，愚昧的幻想才能拋棄！

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■ 儒家禮思想總結 ■

春秋戰國時期，正是諸子百家爭鳴的時期，秦國利用法家的思想，一躍成為秦朝，因為實行了商鞅變法。但是真正給我們中華文明創造了光輝 篇章的是儒家代表――孔子。

三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，這是孔子對自己七十三年人生的概括，孔子字仲尼，魯國曲阜人，我國古代教育家，思想家。

孔子為什么能夠這么偉大呢？以至于許多學者認為孔子是缺點最少的人呢？儒家思想就像是一部永恒的經典，很完美，但是一般人根本做不到，這也是孔子周游列國失敗的根本原因，但是孔子做到了，儒家思想里面的周禮拘束的非常多，又非常講究，這規范那不規范等等等等，但是孔子卻在一件又一件的小事上都做得十分周到。這需要多大的本領??！孔子既然是教育家，教育方面也做出了與大貢獻，因材施教開創了我國歷史上教育的先河，這是孔子提出來了，他收了三千弟子，七十二賢，七十二賢中有三個最有本事的：子路，顏回，子貢?？鬃拥囊簧梢哉f是自己煉出來的，否則他不可能有那么大的能耐?？鬃拥闹饕枷胧恰叭蕫邸保邮恰凹鎼邸?，仁愛是分等級的愛，兼愛是不分等級的愛，但兼愛比仁愛更難做到，因為當時的'奴隸社會富貴貧賤分得相當明顯，富貴的人就看不起貧賤的人，怎么可能去不分等級的愛呢？孔子提倡有為，道家提倡無為，道家的思想是適合于隱士一類人的，提倡順其自然，自己過自己的生活，無為而治，不要興風作浪。許多人想不通，男子漢大丈夫生來就是要縱橫天下，怎么能蝸在一旁呢？這樣的人不是隱士，自然接受不了道家的無為而治。雖說學說不同，但孔子人說老子是人中之龍，這是孔子豁達的表現之一。法家提倡以法治國，儒家思想提倡以仁治國。在現代社會，我們國家實行的是儒家法家的思想結合，既走依法治國的路，也走以仁治國的路。只施仁，給人們太大的自由，只施法，給人們帶來太大的壓力，只有仁和法結合才能適合于現代人民的需要。

西漢武帝時期，漢武帝聽從了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。從此儒學成為封建社會最主要的學說。

提起中華文明，無一人想不到儒家思想，無一人想不到孔子。他在歷史上，在教育方面，思想方面，文化方面（《春秋》）都有過卓越的貢獻和巨大的成就。正是因為孔子，我國才有五千年燦爛文明；正是因為孔子，我國中華民族才會延續至今；也正是因為孔子，我們中華文化才得以輝煌至今，影響至今，成就至今。

學習是思考的基礎，思考是學習的升華。在學習的基礎上思考，思考才能深入；在思考的前提下學習，學習才有效果。同時對所學的知識必須結合實際反復運用，知識才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。

孔子說：“學而不思則罔；思而不學則殆。”意思是指，如果學習書本知識而不思考，就會不辨真偽，更不能融會貫通，學以致用；如果只是苦思冥想卻不認真讀書，就會孤陋寡聞，才疏學淺，更不能做到博觀約取，標新立異。

孔子的這兩句話闡明了學習與思考的辯證關系。

學習與思考是人們在獲取知識過程中兩個相輔相成，密不可分的思維活動。只學習不思考不行，只思考不學習也不行。只有將二者正確地結合起來，才算真正懂得了學習與思考的辯證關系。

這里所說的學習，主要指從書本上汲取間接經驗。古今中外，凡成大學問者，無一不是博覽群書，讀破萬卷的。人非生而知之，只有不斷學習前人的經驗、成果充實自己的頭腦，才能進一步有所發現，有所創造。革命導師馬克思為了完成《資本論》這一巨著，()曾在大英博物館潛心研究，留下了深深的足跡?？梢娬J真讀書是成才所不可缺少的。要勤于學習，必須博覽熟記，持之以恒。魯迅先生說：讀書“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。另外，學習還要持之以恒，要“戒怠荒，戒無恒，戒躁急，戒泛雜”，只有這樣，才能學有所成。

要善于思考，有蜜蜂釀蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。思考也需要我們下苦工夫，以“打破沙鍋問到底”的探索精神去鉆研，切不可不懂裝懂，淺嘗輒止。

學習是思考的基礎，思考是學習的升華。在學習的基礎上思考，思考才能深入；在思考的前提下學習，學習才有效果。同時對所學的知識必須結合實際反復運用，知識才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。

愿我們大家都能勤于學習，善于思考，去勇敢地攀登科學知識之巔。

孔子日：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！逼浜缶浜馍羁?，使人大有所悟。

大家知道，我國書法藝術源遠流長，正書有“顏筋柳骨”之說。顏體豐滿遒勁，柳體則骨立挺健，至今仍是學習書法之范本。柳體創始人柳公權是顏派鼻祖顏真卿的后輩，早年從師于顏魯公。后來柳公權發現顏體雖雄渾厚樸但不乏臃腫肥大之弊病，于是柳公權不斷揣摩，擇顏體雄健的優點，改其臃腫肥大之弊端，摻入自己“骨立如嶙”的特長，終于創立了世代奉為經典的“柳體”。這不正是“擇善而從”的典范嗎？

倘若柳公一味效法于顏體而不顧其弊端，那么可能現在就不會有相提并論的“柳骨顏筋”了。那該是多么遺憾??！

思古及今，改革之風已靡及中華大地，要改革就必須開放，引進國外的先進技術和管理方法，但“開窗”雖好，不免有“蒼蠅蚊蟲”飛進來，這就需要我們有“擇其善者而從之，其不善者而改之”的頭腦?？删褪怯幸恍笆浔拘浴钡娜?，沉湎于西方物質享受之中而不能自拔，更有甚者，為腐敗的糟粕所毒害而鋃鐺入獄。他們因為“擇不善而從”，終成咎由自取的可悲者。

由此可見，對待一切事物，我們要運用“擇善而從，不善而棄”的標尺，放開眼光去學習和處理，只有這樣才能有所突破；反之甚至會身陷泥潭，一誤再誤！

那么如何才能“擇善而從之”？讓我們再看柳公權的例子。顏魯公弟子百人，卻沒有一人像柳公權那樣有所建樹而流芳百世，這是因為身為唐朝大臣的柳公權博學而勤勉，注重錘煉字外功夫，因此他站得高，望得遠，能夠發覺顏體的優點與微瑕。其優點，從接受到孜孜不倦地實踐，成為自己的優點；其微瑕，則予揚棄，并在這基礎上進而創造出自己的風格。

是故只有識善、擇善并身體力行的人才能做出成績，甚至超過前人。

■ 儒家禮思想總結 ■

“仁”是孔學的基本范疇，是人性結構的理想?？鬃影选叭省币暈榈赖碌淖罡邷蕜t，千百年來，“仁”這一思想已深入的滲透在廣大人民的思想觀念中，成為人類社會生活的深層基礎和道德生活的一切原則和規范的起點。

郭沫若曾經給仁下過這樣一個定義“仁的含義是克己而為人的一種利他的行為------他要人們除掉一切自私自利的心機，而養成為大眾獻身的犧牲精神。”簡單的概括，他所指的“仁”實際上說的就是無私利人。子曰：“仁者，愛人”。愛人必然利人，但利人不等于愛人。因為人的行為目的是自由的：既可以是無私利人，又可以是因為自私自利。而真正的“仁”，是一種不求名不求利真正無私利人的至高的道德境界。

那么，一個人為什么能夠做到無私利人，究竟是什么原因在驅使著這種為善的行為？“仁”，從心理層面上來講，最直接的原因正是一種感恩心與同情心，孝為仁之首，“身體發膚，受之父母”最基本的個人利益是父母給的，沒有理由不以孝為先；個人利益是父母給的，但也要靠社會和他人來實現，只不過是父母給的多別人給得少，因而也沒有理由不愛社會與他人。但是這種感恩心與同情心并不代表著孟子所說的的性善論，因為雖然仁的行為目的始終是自由的，但從本質上來說它的原動力是恒定的，那便是個人利益。一個人為仁行善最終是為了滿足自身的需求。人而為仁，不為名不為利，但也是在追求心理深處的一種境界，或者說是在為自己尋求一種利人的滿足與安慰，為自己擺脫一種可為仁而未為仁的罪惡感。

孔子的“仁”，愛人、利人，似乎在向世人昭示著民主與理性的光芒。然而，從政治角度來進行深層分析，孔子的階級立場決定了他的仁不可能真正實現人的解放。孔子代表奴隸主階級的利益，他的一系列思想的提出都是為了維護周朝的禮，維護奴隸主貴族的政治經濟地位。由此，他所要實現的對奴隸制政權的維護，必然要建立在殘酷的剝削與壓榨的基礎上?？鬃拥娜蕫凼怯胁顒e的愛，他認為庶人根本就談不上仁義理智，只有奴隸主才有高尚的美德。他們這種被偽裝了的仁，甚至成了廣大勞動人民的一種精神枷鎖，束縛了廣大人民的思想，為統治者的剝削壓迫提供了一種理論依據。

人的解放首先是對人的最基本的生存條件的一種呼喚與吶喊。不用說一般的勞苦大眾，就看孔子的得意門生顏回。雖擁有近百畝地，卻深受孔子仁學中安貧樂道、以固守奴隸制為樂思想影響，為了維護奴隸制的生產而日漸貧困，成了仁的犧牲品。安貧樂道使得人們失去了反抗的物質基礎，然而連最起碼的生存權利都保障不了，又談何民主與理性。

人的解放更重要的是體現在人的主體性的實現上，人的主體性意味著在政治上和法律上的人人平等的權利與義務，意味著對人的獨立人格的尊重，也意味著人對自身主體地位的一種認識。與墨子的“兼愛”不同，孔子主張“己欲利而利人，己欲達而達人”，雖然體現了對人的一種尊重，但并不包含對人的主體性的一種承認?？鬃拥娜手皇且环N推己及人的施舍與同情，并沒有給予人任何政治上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等級的劃分，封建人倫思想，三綱五常思想的教化使更多的百姓越來越多地喪失了對主體地位的追求，更多地去盲從于統治。

“仁“第一次被孔子列入一個重要的哲學范疇，第一次把人、人和人之間的關系作為中國哲學研究的一個重要問題，把哲學明確地從天、神那里拉到每一個人的身邊。

儒學作為中國哲學思想的主流，一開始便將整個中國的文化心理引向了一種實用理性的傾向，這種理性不同于西方純理論思辯的抽象，而是更重要的'去解決現實中的問題。很多時候，言論、思辯不能完全說明問題，行動越來越受到重視?！奥犉溲远^其行”重實用輕思辯、重人事輕鬼神，對待人生積極進取的精神和理性的思考，構成一個具有實踐性格的心理模式。中國哲學，重視的是功用，強調的是物體的生活功能。例如《論語》，它更多體現了一些具體的做法，把思想直接宿諸于行為，更多了一些實踐性。

實用理性以重視現實、經世致用的理性態度，樂觀進取，舍我其誰的實踐精神，賦予了中華民族及其文化無比強大的生命力。千百年來，這一心理模式產生了許多積極的社會影響，并滲透在人的習慣與思維等方面，感染了不少的仁人志士，為中華民族的繁榮富強而不泄努力。從理論研究的角度來講，實用理性所強調的重視現實，正與海德格爾的思想想一致。海德格爾曾經指出，“哲學活在活生生的個人生活之中”哲學要是與生活相離，那么這種純理性的構建是毫無生命力的。由此推及到一切學科。沒有一門學科是脫離生活的純理性思考，也恰恰因為這個所有的學科才可以得到不斷的更新發展與完善。

海德格爾對現代哲學的理解與把握，體現了現代西方哲學的新走向是更多地轉向現實生活；而東方哲學在務實的同時又逐漸涉足了純理論思辯的領域。正是在這東西文化的不斷交融與互補中，人類必然將不斷地走向更高的智慧殿堂。

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