有關禮儀的文學常識(范本十七篇)
發表時間：2021-06-19有關禮儀的文學常識(范本十七篇)。
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美融進了流水，淌進過往的心扉；飲得甘洌，文學的滋味，季節的滋味，生命的滋味，美，停留的味道。
雨中情黑龍江省綏化市靖宇小學五年六班張佳鈺在我們的生活中，有許許多多的人在危急時刻挺身而出、見義勇為，也有很多人舍己為人、無私奉獻，還有的人克己奉公、助人為樂。這些都是值得贊頌的事，在一次大雨的情形我永遠都忘不了。下課的鈴聲響了，可外面卻下起了雨，雨點驟然間變得非常密集，由雨點兒而雨柱，而雨簾，和著風，和著雷電。主宰了整個世界。視野中的樓房和樹木，隱入茫茫的雨色之中，變魔術似的藏了起來。這時，我看見別人都在自己的小花傘下回到了家，可是只有我沒帶傘，媽媽有事不能來接我，我只好冒雨回家，這時，我突然感到雨好像停了，抬頭一看，一把小花傘撐在了我的頭上，我回頭一看，這不是王雪嗎？王雪焦急地說：“我送你回家吧！”我們倆在雨中艱難前行，王雪把傘盡量向我這邊靠，自己的衣服已經淋濕了，到了我家，我讓她進來喝一杯熱牛奶，可她說：“不行，我媽媽要著急的?！蓖跹┑纳碛跋г诿Ｃ５挠曛?，我忽然想起，平常她向我借一支筆，我總是說沒有，可是在我有困難的時候，她卻能挺身而出，這時，我才感到自己是那么渺小，而王雪的身影卻越來越高大。雪松文學社指導教師：李慶杰
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一．兩漢文學
1.賈誼，世稱賈生。又稱賈長沙，賈太傅。著《新書》十卷?！哆^秦論》、《論積貯疏》是他的代表作。
2.司馬遷，字子長,偉大的史學家、文學家。著《史記》，首創“紀傳體”,分為本紀、世家、列傳、表、書。
魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
3.班固的《漢書》，劉向編訂的《戰國策》都名傳史冊。
4.樂府民歌和賦
樂,民樂;府，官府.樂府原為漢代音樂機關所搜集的詩.《孔雀東南飛》是漢樂府敘事發展的高峰。最早見于南朝徐陵編纂的《玉臺新詠》.賦是我國古代韻文和散文的綜合體。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》。賈誼的《吊屈原賦》都很有名。
二．魏晉南北朝文學
1.魏晉南北朝的詩歌和散文
①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《觀滄海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》、《白馬篇》、《洛神賦》都很有名。
②“建安七子” ?？兹?、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應瑒、劉楨
③“竹林七賢”。阮籍、稽康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸
④陶淵明,名潛,字元亮，世稱靖節先生?！短一ㄔ从洝?、《歸去來辭》、《歸園田居》、《飲酒》是傳世之作。
⑤此外, 諸葛亮《出師表》、范曄(yè)《后漢書》、陳壽《三國志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經注》都名垂史冊。
2.魏晉南北朝的小說
①志怪小說以干寶《搜神記》為代表?！陡蓪⒛啊贰?/p>
②軼事小說以劉義慶的《世說新語》為代表?！吨芴帯?。
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春季
陽春：我國南方人民給春天以“陽春”和“陽春三月”的美稱。如李白詩云：“陽春召我以煙景”，正是對春天絕妙的寫照。
三春：昔日農歷以正月為孟春，二月為仲春，三月為季春，合稱“三春”。孟郊就有“誰言寸草心，報得三春暉”的詩句。
九春：古時的“三春”3個月共90天，10天為一春，故有“九春”之名。阮籍的筆下就有“悅怪若九春，馨折似秋霜”的名句。
青春：春天萬物復蘇，草木繁茂，生機盎然，一片青綠，因之呼春天為“青春”。杜甫的絕句“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”即指此。
芳春：春天百草萌發，萬紫千紅，欣欣向榮，故有“芳春”之名。如陸機詩曰：“烈火厲勁草，麗服鮮芳春?！?/p>
青陽：春天陽光明媚，暖意洋洋，故有“青陽”之美稱。如陳子昂就有“白日美不歸，青陽時暮矣”的詩句。
艷陽：春天陽光燦爛，和風麗日，故稱“艷陽”。如清代華廣生輯俗曲集《白雪遺音·艷陽天》中說：“艷陽天，和風蕩漾，楊柳依依”；再如鮑照的詩句：“艷陽桃季節，皎潔下成妍?！?/p>
我國實行夏歷時間很長，在民間，人們根據節氣、農事等又分別將正月稱早春，二月稱酣春，三月稱晚春、暮春或末春。此外，春天還有“陽節”、“昭節”、“淑節”、“韻節”及“蒼靈”等雅稱。
另外，春天各月還有下列別稱：一月又叫陬月、孟陬，二月又叫令月、杏月，三月又叫蠶月、桃月。
夏季
朱明：古代稱夏為“朱明”。《爾雅·釋天》：“夏為朱明”，注：“氣赤而光明?！薄稘h書·禮樂志》：“朱明盛長，敷與萬物?！?/p>
朱夏：據《爾雅·釋天》曰：“夏為朱明”，后因稱夏季為“朱夏”。三國魏曹植《槐賦》曰：“在季春以初茂，踐朱夏而乃繁?！倍鸥τ性娫疲骸拔矣嘘幗?，能令朱夏寒?！?/p>
長嬴：《爾雅·釋天》：“春為發生，夏為長嬴，”也作“長贏”。贏，通盈。謂使草木長盈者為夏，故稱夏為長贏。
長夏：《素問六節藏論》：“春勝長夏，長夏勝冬。”注：“長夏者六月也?！币卜褐赶募?。杜甫有詩云：“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽?！?/p>
昊天：《爾雅·釋天》：“夏為昊天?！惫弊ⅲ骸把詺怵╆??！?/p>
槐序槐樹夏季開花，故稱夏為槐序。明楊慎《藝林伐山·槐序》：“槐序，指夏日也?！?/p>
炎節：唐錢起詩曰：“單車動夙夜，越境正炎節。”
三夏：夏季三個月，簡稱“三夏”?！稑犯娂ぷ右顾臅r歌·夏歌》曰：“情知三夏熟，今日偏獨甚?！?/p>
九夏：夏季共90天，簡稱“九夏”。陶潛《榮木》詩序有“日月推遷，已復九夏”之句。范槨詩曰：“情知已是秋風后，留作明年九夏寒。”
農歷四、五、六月為夏季，古時分別稱為孟夏、仲夏、季夏。孟夏又稱為“初夏”、“首夏”、“槐夏”，均是四月的別稱。仲夏是五月，“仲”是一季中的第二個月，又稱為“超夏”。季夏是六月，即末夏。
秋季
三秋：古時七、八、九月分別稱為孟秋、仲秋、季秋，簡稱三秋。亦指秋季的第三個月，即農歷九月。唐代王勃《滕王閣序》中有：“時為九月，序屬三秋”之句。
九秋：秋季共90天，簡稱九秋。張協《七命》詩：“唏三春之溢露，溯九秋之鳴飚?！?/p>
金天：按“五行”推演，秋屬金，故稱金天或金秋。唐代陳子昂詩曰：“金天方肅殺，白露始專征。”
金素：謝靈運詩：“述職期闌署，理棹變金素?！崩钌谱ⅲ骸敖鹚?，秋也。秋為金而色白，故曰金素也?！?/p>
素節：又叫素秋，有時專指重陽節，有時則泛指秋天。歐陽修詩云：“我來夏云初，素節今已屆?！蓖蹩儭毒旁戮湃召浹率咕茷椤吩娨灿校骸昂鲆婞S花吐，方知素節回?！?/p>
素商：按古代“五行”說法，秋天色尚白，又屬“五音”之中“商”的音階，故有此稱。元代馬祖?！肚镆埂吩娫疲骸八厣唐嗲鍝P微風，草根之秋有鳴蛩?！?/p>
白商：蕭統編撰的《昭明文選》：“若乃白商素節，月既授衣?！崩钌谱ⅲ骸啊吨芏Y》：‘西方白。’《禮記》：‘孟秋之月，其音商?！?/p>
白藏：《爾雅·釋天》：“秋為白藏?！惫弊ⅲ骸皻獍锥詹亍！?/p>
西陸：晉朝司馬彪《讀漢書》云：“日行西陸之秋?！薄拔麝憽奔炊怂拗械陌核拗畡e名。唐代駱賓王《在獄詠蟬》云：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！?/p>
在民間，人們根據節氣、農事等又分別將七月稱為首秋、初秋、早秋、上秋、新秋、蘭秋、肇秋；八月稱為中秋、佳秋、仲秋、正秋；九月稱為深秋、涼秋、窮秋、暮秋、耖秋。秋天還有“高商”、“商節”、“白茂”、“凌辰”等雅稱。
冬季
玄英：《爾雅·釋天》：“冬為玄英。”
隆冬：《晉書·王獻之傳贊》：“觀其字勢，如隆冬枯柯?！?/p>
三冬：古代以農歷十月為孟冬，冬月為仲冬，臘月為季冬，簡稱為“三冬”。唐杜荀鶴《溪居》詩：“不說風霜苦，三冬一草衣。”
九冬：冬季共90天，故云。南朝梁沈約《夕行夜間鶴》詩云：“九冬霜雪苦，六翮飛不住?！?/p>
嚴冬：南朝梁簡文帝集《大同冬月庚戌》詩：“是節嚴冬景，寒云掩落暉?！?/p>
冬節：有時專對冬至而言，《南齊書·武陵昭王曄傳》：“冬節間訊，諸王皆書，曄獨后來。”有時泛指冬天，《后漢書·馬融傳》：“方涉冬節，農事閑隙。”曹操《卻東西門行》：“冬節食南稻，春歸復北翔?！?/p>
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古代中國的禮儀文化既豐富又復雜，為后世提供了許多寶貴的生活禮儀文學常識。這些常識對我們理解古代社會的風俗習慣以及人們怎樣與他人相處具有重要意義。本文將詳細、具體且生動地介紹古代生活禮儀文學常識，讓我們領略這段古老的歷史時光。
古代生活禮儀文學的一個重要組成部分是儒家經典《禮記》，該書記載了豐富的禮儀知識和生活規范。其中一個重要的方面是衣著禮儀。在古代社會，人們對服飾的選擇非常講究。男性常穿長衫、馬褂和長袍，女性則穿著旗袍或長裙。不同的場合也有不同的著裝要求，比如在正式的場合，男性需要著黑色禮服，而女性則需要穿著華麗的禮服。男女在著裝方面也有很多細節要注意，比如如何系腰帶、如何搭配鞋襪等等。通過學習古代生活禮儀文學，我們可以了解到古代人們是如何通過衣著來展示自己的身份和地位的。
另一個重要的方面是飲食禮儀。在古代中國，飲食的禮儀非常重要。人們在進餐時需要遵循一定的規范。比如，人們需要按照一定的座次入座，年長者和貴賓通常會坐在主位上，年輕者則在次位。在進餐時，人們需要用筷子夾食物，而不能直接用手抓。還有很多關于招待客人的細節要注意，比如如何主動為客人倒茶，以及如何和客人一起品嘗美食等。通過學習古代生活禮儀文學，我們可以深入了解到古代人們是如何展現對他人尊重和友善的態度的。
在古代，禮儀也在日常生活中扮演著重要角色。在社交場合，人們需要遵守各種細節禮儀，以展示自己的風度和教養。比如，在和他人交談時，人們需要注意言辭的恰當與禮貌。如果有對方不慎冒犯了自己，古代人們也有一些禮儀方式來表達自己的不滿，比如“斟茶一杯毀一桌”等。人們在與他人交往時也要注重身體姿態和手勢的運用，比如如何行禮、如何握手、如何示意等。通過學習古代生活禮儀文學，我們可以發現古代人們是如何注重人與人之間的相互尊重和情感交流的。
古代生活禮儀文學中還包含了很多關于禮節和儀式的知識。在古代社會，人們會遵循一系列儀式和禮儀來慶祝一些重要的節日和儀式，比如婚禮、葬禮、祭祀等。這些儀式被認為是人們對神靈、祖先以及親人的尊敬和紀念。人們會按照一系列規定的程序來執行這些儀式，并遵循一定的禮節。通過學習古代生活禮儀文學，我們可以了解到古代人們是如何通過這些儀式來表達對他人和神靈的尊重和感激之情的。
古代生活禮儀文學常識是我們了解古代社會風俗習慣的重要來源。通過學習這些常識，我們可以更加深入地了解古代人們是如何通過衣著、飲食、社交和儀式來展示他們的身份、地位以及對他人的尊重和關懷。這些常識也對我們現代人的生活有著積極的影響，讓我們更加注重禮儀和人際交往，提升自己的修養和素質。
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五、《從百草園到三味書屋》
1、本文選自《朝花夕拾》，作者魯迅。這是一篇回憶性散文。
2、本文以空間的變換為順序，通過對百草園自由歡樂生活和三味書屋學習生活的記敘，表現了兒童熱愛大自然、追求自由快樂生活的心理，真實而生動地再現了私塾教育的若干側面。
六、《三顆枸杞豆》
本文選自《小說林》，作者程海，課文用回憶的筆法，寫了三叔一生留給“我”的教訓——三顆枸杞豆以及這三顆枸杞豆對我的啟示、教育，告訴人們：要抓住時間，抓住生命，少壯不努力，老大徒傷悲。
七、《我們家的男子漢》
作者王安憶，當代著名女作家。其小說《長恨歌》獲矛盾文學獎。
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1.經典四書：大學中庸孟子論語
2.四大類書：太平御覽冊府元龜文苑英華全語文
3.戰國四君：齊國的孟嘗君趙國的平原君楚國的春申君魏國的信陵君
4.初唐四杰：王勃楊炯盧照鄰駱賓王
5.北宋文壇四大家：王安石歐陽修蘇軾黃庭堅
6.元曲四大家：關漢卿馬致遠白樸鄭光祖
7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文賓
8.北宋四大書法家：蘇軾黃庭堅米芾蔡襄
9.楷書四大家：唐－顏真卿柳公權歐陽洵元－趙孟?
10.書法四體：真（楷）草隸篆
11.文房四寶：湖筆微墨宣紙端硯
12.中國四大藏書閣：北京的文淵閣沈陽文溯閣承德文津閣杭州文瀾閣
13.古代秀才四藝（文人雅趣）：琴棋書畫
14.國畫四君子：梅蘭竹菊
15.書四庫：經史子集
16.兄弟四排行：伯（孟）仲叔季
17.五胡：匈奴鮮卑羯氐羌
18.五花：金菊花－賣花女木棉花－街上為人治病的郎中水仙花－酒樓上的歌女火辣花－玩雜耍的土牛花－某些挑夫
19.八門：巾－算命占卦的皮－賣草藥的彩－變戲法的掛－江湖賣藝的平－說書評彈的團－街頭賣唱的洞－搭蓬扎紙的聊－高臺唱戲的
20.竹林七賢：嵇康阮籍山濤向秀阮咸王戎劉伶
21.建安七子：孔融陳琳王粲徐千阮r應劉楨
22.七政（七緯）：日月金木水火土
23.戰國七雄：趙魏韓齊秦楚燕
24.七情：喜怒哀懼愛惡欲
25.七大古都：北京西安洛陽開封南京杭州安陽
26.神話八仙：鐵拐李漢鐘離張果老何仙姑藍采和呂洞賓韓湘子曹國舅
27.唐宋散文八大家：韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏
28.文起八代之衰中的八代：東漢魏宋晉齊梁陳隋
29.四時八節中的八節指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至
30.八卦：乾坤震巽坎離艮兌分別象征天地雷風水火山澤
31.八股文中的八股：破題承題起講入手起股中股后股束股
32.揚州八怪指；汪士慎李鱔金農黃慎高翔鄭燮羅聘
33.九州指：冀兗青荊揚梁雍徐豫
34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孫曾孫玄孫
35.九章指：惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風
36.九歌指：東皇太一云中君湘君湘夫人大司命少司命東君河伯山鬼國殤禮魂
37.十家指；九流加上小說家
38.中國歷史上十女詩人指：班婕妤（班固之祖姑）蔡琰左芬（左思之妹）蘇惠謝道韞鮑令暉（鮑照之妹）薛濤李清照朱淑貞秋瑾
39.中國十大古典悲?。骸陡]娥冤》《趙氏孤兒》《精忠旗》《清忠譜》《桃花扇》《漢宮秋》《琵琶記》《嬌紅記》《長生殿》《雷峰塔》
40.中國十大古典喜戲：《救風塵》《玉簪記》《西廂記》《看錢奴》《墻頭馬上》《李逵負荊》《幽閣記》《中山狼》《風箏誤》
41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
42.中國十部著名歌?。骸栋酌贰锻踬F和李香香》《小二黑結婚》《劉胡蘭》《洪湖赤衛隊》《草原之歌》《紅霞》《劉三姐》《紅珊瑚》《江姐》
43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
44.十二生肖：鼠?；⑼谬埳唏R羊猴雞犬豬
45.十二時：夜半雞鳴平旦日出食時隅中日中日i脯時日入黃昏人定
46.十二律：黃鐘大呂太簇夾鐘姑洗仲呂蕤賓林鐘夷則南呂無射應鐘
47.十三經：《易經》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《左傳》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《孟子》《孝經》《爾雅》
48.七夕指：七月七日
49.十惡不赦中的十惡指：謀反謀大逆謀叛惡逆大道大不敬不孝不睦不義內亂
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陽光是刺眼的白，像錫片，像發光發熱的金屬；是哪個聰明的文學大師靈感突發來以木像春而以金像秋的？又是哪個詩人說春象征生命的誕生？而夏象征生命的成長；秋象征成熟？
《水滸》是本老少庸雅皆愛的巨著。它引人入勝的連環章節中塑造了不計其數的人物形象。個性之鮮明，在中國文史上首屈一指。但在這些英雄豪杰的斗爭之中，卻隱藏著施耐庵對人生對社會的看法。你只需隨好漢們齊發威，一齊狂笑，一齊叫罵，在無拘無束的痛快淋漓之中，便能發現這一百零八個人，每一個都是作者精神追求與內心情感的寄托?！端疂G傳》是我國古代，也是世界文學上的一部描寫農民革命斗爭的長篇小說，和《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》并稱為中國四大古典小說，幾百年來，一直受到廣大群眾和小朋友們的喜愛，就連我也不例外。
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后來，我又愛上了情節復雜的文學作品，《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾告訴我堅強，讓我重新恢復了力量。
這是一部小書，這是一部巨著。意大利的文學在中華的譯介?！稅鄣慕逃菲鋵嵃藘蓚€部分，即《愛的教育》和《續愛的教育》。前者是丐尊先生據日譯本翻譯，后者是亞米契斯的朋友所著，也是據三浦關造的譯本來的，對前者是一個合適的補充。
田曉萌是一個不折不扣的文學女生，，她的作文每次都讓同學們大吃一驚?？煞Q得上是妙文。就連語文老師都不敢相信一個單純的少女，居然有太多美好的東西：古典清雅的用字，縱橫捭闔的氣勢，貫通古今的哲思，與縹緲詭譎的語感巧妙的融合在一起，顯示出非凡的才氣與文學功底，以及超乎她年齡的氣魄與深度。像上一次，老師留了一篇關于中秋的文章，大家都引用《水調歌頭》、《古朗月行》甚至是《靜夜思》等古詩議論。而她卻以嫦娥的口吻寫了一封思念故鄉的信，感情真摯得很，得到了最高的分數。還有，田曉萌長得也算是很漂亮的，可謂是人人羨慕。
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如何保證安全用電
1、不要超負荷用電?？照{、烤箱等大容量用電設備必須使用專用線路。電線不能亂拉亂接、超負荷運行，許多臺電器不能功用插座，如多臺空調、烤箱等。
2、要選用合格的電器，不使用假冒偽劣電器、電線、線槽（管）、開關、插頭、插座等。
3、不私自或請無資質的裝修隊及人員鋪設電線和接裝用電設備。
4、對規定使用接地的用電器具的金屬外殼要做好接地保護；不要忘記給三眼插座的插座盒安裝地線；不要隨意將三眼插頭改為兩眼插頭。
5、要選用與電線負荷相適應的熔斷絲，不要任意加粗熔斷絲，嚴禁用鋼絲、鐵絲、鋁絲代替熔斷絲。
6、不用濕手、濕布擦帶電的燈頭、開關和插座等。
怎樣預防常見用電事故
1、不亂拉亂接電線。
2、更換熔斷絲，拆修電器或移動電器設備時必須切斷電源。
3、使用電熨斗、電吹風、電爐等電器時，人不要離開。
4、發現電器設備冒煙或聞到異味時，要迅速切斷電源進行檢查。
5、防止超負荷用電。
發生電氣火災怎么辦
1、立即切斷電源。
2、用滅火器把火撲滅，電視機、電腦等著火應用毛毯、棉被等物品撲滅火焰。
3、無法切斷電源時，應用無導電的滅火劑滅火，不要用水和泡沫滅火劑。
4、迅速撥打“110”或“119”報警。
5、如果電氣用具或插頭著火，切勿用手觸碰電器用具的開關。
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徐特立爺爺說：一個人有了遠大的理想，就是在艱苦困難的時候，也會感到幸福。我心中的文學夢，將永不破滅。即使我當不上作家，我的筆也不會停下去。這是我一生的樂趣，也是我一生的追求。
不管是你的夢，還是中國夢，都需要蘇醒。拿破侖在200多年前就說過，中國是一只沉睡的雄獅。我的中國夢，就是快快長大，盡自己的力量，幫助一些我想幫、我能幫的人們，讓他們覺得這個世界是溫暖的。雖然我不能像牛頓那樣發現偉大的萬有引力，不能像愛因斯坦那樣提出驚世駭俗的相對論，也不能像愛迪生那樣貢獻自己發明電燈照亮整個世界；我沒有想過要像貝多芬那樣靈巧的雙手和敏感的思維去創作音樂，為人們留下動人的旋律，也沒有想過要像莫言那樣以秀美的文筆去為中國拿下光榮的諾貝爾文學獎。我只想用一顆簡單的心，去溫暖那些逆境中的人們，去幫助那些不快樂的人。我要以微笑面對生活，以微笑去實現我的中國夢。
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我踩在云端俯瞰故鄉，哇!一種種生物立在大地上。突然，一匹肥美的馬出現在我眼前!我定睛一看，哦!原來是一所小學，許多小朋友正在大馬的嘴里操場上玩笑嬉戲。再看看這邊的各式水果，真是令我大開眼界，你們也許猜不到，各種水果都是醫院的一部分呢?哦，蘋果是住院部，香蕉是急診，梨是門診部。醫院設計的這么可愛，真是惹人喜愛。我想：這樣，小朋友上醫院就沒那么害怕了。停車場也變樣了，車位是螺旋上升降式，車位上面還有車位，這樣，很好的緩解了車位的緊張。
走近蘇東坡，一句“千里共嬋娟”表達了他對中秋團聚的渴望；一句“舉頭望明月，低頭思故鄉”更表達了詩人李白那濃濃的思鄉之情.....
我盼入倉山學府，承古老文化之遺風，沐文學院似古氣氛！我盼入倉山學府，觀歷史遺跡知中華優秀歷史，學漢語專業護建筑文化之底蘊！我盼入倉山學府，得一身才學授萬千桃李學子，攜兩袖清風立于三尺講臺上！
我倒覺得曹操是一位真正的英雄。盡管書中說他大逆不道，奸詐多疑，還敢挾天子以令諸侯。但能者居上，為何偏偏姓劉的能當皇帝？他是政治家，牢牢抓住天子，使他做任何事都變的名正言順；他是軍事家，不計前嫌，招賢納士，以少勝多的官渡之戰，使敵我力量發生了巨大變化；他是文學家，有老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不己這樣膾炙人口的詩句。當然嘍，他太多疑，以至于剛愎自用。但功大于過，曹操無論在哪一方面都稱得上英雄。
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①以蘇辛為代表的宋詞豪放派。蘇軾，字子瞻，東坡居士，其詩、文、字畫都有極高成就。與其父蘇洵、弟蘇轍號稱“三蘇”。著有《蘇東坡集》。辛棄疾，字幼安，號稼軒，有《稼軒長短句》。
②以柳永、李清照、姜夔等人為代表的宋詞婉約派。柳永， 李清照， 姜夔。
③偉大的愛國詩人陸游和偉大的民族英雄文天祥。陸字務觀,號放翁，著有《劍南詩稿》。文天祥,字履善又字宋瑞，自號文山，著《文山全集》，名篇有《正氣歌》《過伶仃洋》。
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1、基本要求:小學生不得玩火。
一是不得帶火柴或打火機等火種；二是不得隨意點火，禁止在易燃易爆物品處用火；三是不得在公共場所燃放鞭炮，更不允許將點燃的鞭炮亂扔。在火災現場，小學生要堅持先逃生的原則。
2、火災的處理辦法家中起火，不要慌張，應根據火情及時采取相應措施：如果炒菜時油鍋起火，迅速將鍋蓋緊緊蓋上，使鍋里的油火因缺氧而熄滅，不可用水撲救。房間內起火時，不能輕易打開門窗，以免空氣對流，形成大面積火災。若火勢已大，必須立即報火警。被火圍困時，應視不同情況，采取不同方法脫離險境。如俯下身體，用濕布捂鼻。
3、發生火災應如何報警？
如果發現火災發生，最重要的是報警，這樣才能及時撲救，控制火勢，減輕火災造成損失?；鹁娫挼奶柎a是119。這個號碼應當牢記，在全國任何地區，向公安消防部門報告火警的電話號碼都是一樣的。格根據這個號碼，每年的11月9日，被確定為消防安全日。不能隨意撥打火警電話，假報火警是擾亂社會公共秩序的違法行為。在沒有電話的情況下，應大聲呼喊或采取其他方法引起鄰居、行人注意，協助滅火或報警。
4、遭遇火災如何正確脫險？
1）一旦身受火災危脅，千萬不要驚慌失措，要冷靜地確定自己所處位置，根據周圍的煙、火光、溫度等分析判斷火勢，不要盲目采取行動。
2）身處平房的，如果門的周圍火勢不大，應迅速離開火場。反之，則必須另行選擇出口脫身（如從窗口跳出），或者采取保護措施（如用水淋濕衣服、用溫濕的棉被包住頭部和上身等）以后再離開火場。
3）身處樓房的，發現火情不要盲目打開門窗，否則有可能引火入室。不要盲目亂跑、更不要跳樓逃生，這樣會造成不應有的傷亡?？梢远愕骄邮依锘蛘哧柵_上。緊閉門窗，隔斷火路，等待救援。有條件的，可以不斷向門窗上澆水降溫，以延緩火勢蔓延。
4）因火勢太猛，必須從樓房內逃生的，可以從二層處跳下，但要選擇不堅硬的地面，同時應從樓上先扔下被褥等增加地面的緩沖，然后再順窗滑下，要盡量縮小下落高度，做到雙腳先落地。
5）在有把握的情況下、可以將繩索（也可用床單等撕開連接起來）一頭系在窗框上，然后順繩索滑落到地面。
6）逃生時。盡量采取保護措施，如用濕毛巾捂住口鼻、用濕衣物包裹身體。
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《塔頂上的貓》是著名兒童文學作家楊紅櫻阿姨寫的《笑貓日記》中的一部分，由明天出版社出版。寫了一只高傲的虎皮貓整天呆在塔頂仰望天空，以及發生在塔下面的一系列故事。
19世紀下半葉的歐洲，正處于一個資本主義欣欣向榮的時代，工業革命方興未艾，科學技術飛速發展。1828年2月8日儒爾凡爾納出生在法國西部的小城南特。父親希望他成為一名律師，但是他卻對文學十分癡迷。他在巴黎學習法律的時候結識了大仲馬父子并和他們成為了好朋友。剛開始，他嘗試寫一些戲劇和詩歌，在1863年他出版了他的第一部小說《氣球上的五星期》，獲得了巨大的成功，從此一發不可收拾。凡爾納的代表作包括三部曲《格蘭特船長的兒女》、《海底兩萬里》、和《神秘島》，他被公認為現代科幻小說之父。
點評教師：周葵老師（周葵老師的語文課是歷史課，是文學課更是小學生喜愛的文娛課，你既能學到閱讀寫作的知識，還能了解很多歷史等百科知識，還能學會很多為人處世的小道理！在以教學大綱為指導的前提下周老師非常注意學生的聽說訓練，采用老師指導學生表演，學生分組討論學習等多種靈活的教學方式，讓學生多參與多展示自我，從而大大激發了學生的學習熱情。在8年的小學語文教學過程中，周老師讓許多一聽到"寫作文"就頭疼的孩子對寫作產生的濃厚的興趣，使多名參加市級作文比賽的小朋友榮獲大獎，教學期間一直深受廣大師生的喜愛與家長的一致好評。相信周老師，就是相信你自己?。?/p>
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1、 生病住院：參考實用小冊子
初到日本，大家一定要留意介紹當地生活設施的雜志。一般有外國人搬進新家時，房東或不動產公司都會為同學們準備一本小冊子，上面記載了當地所有醫院門診的電話，同學們找幾個距離單位、學校和住所比較近的醫院，在手機里登錄一下比較好。
2、 事故重傷急救：119
在日本，火警和急救的電話全國統一為119，幾乎所有公用電話都可以撥打。但要注意的是，有傷員需要急救時，大家在撥通119后要先說明不是火警報警，然后再將現場情況，地址說清楚。
3、火警：119
在日本很多公共場所是禁止吸煙的。大家在家里吸煙時應注意安全，不要引起火災。遇到小的火情，應立即采取救火措施，但不能控制時，同學們要盡快撥打119。
4、搶劫偷盜遺失物品：110
日本的報警電話是110，如果同學們遇到搶劫、盜竊等情況，或是重要物品遺失時應及時撥打110報警。
5、 地震：110、119
眾所周知，日本是個地震頻發的國家。但同學們也無需驚慌，高科技的防震設施，足以讓居住在日本的人們安心生活。
現在日本各大媒體都有地震預警系統，在地震來臨或剛剛結束時都有及時的警報。但是日本還沒有專門為地震設置的報警電話，一般是分擔到110和119。
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郭暉，這位河北女孩，小時候的她，似乎無所不能。她喜歡小人書，可以去當文學家；她崇拜陳景潤，可以去當數學家；她常常對大自然幻想，可以去當科學家；她參加過市里的舞蹈比賽，可以去當舞蹈家但是，在她11歲的時候，一場小小的意外，使這位漂亮可愛的小姑娘成了一位高位截癱的女孩?？墒牵瑘詮姷墓鶗煕]有被病魔打倒?？繄詮姷囊懔?，在家人的幫助下，自學完了小學到高中的全部課程，并且學會了5門外語課程，考上了北京大學，成為了北大百年歷史上第一位殘疾女博士。
時間--世界上最快而又最慢、最長而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最另人后悔的東西。一步步，一程程，已走了多遠，永不停留，走過秒、分、時、日，又積成周、月、年、代。高爾基說過：時間是最公平合理的，它從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者時間留給他們一頭白發，兩手空空。我們不能讓時間停留，但可以每時每刻做些有意義的事。東漢文學家崔瑗，官至濟北相。當他40多歲任郡吏時，不幸因事被捕入獄。當他聽說有一位獄吏精通《禮》學，便抓緊一切時間向他學習，當獄吏審訊時，他也趁機請教有關問題。他的這種對待學習的精神，給我們每個人樹立了榜樣。時間是生命的單位，有些人往往利用相同的時間比別人多做許多事情。美國的大發明家愛迪生一生忘我工作，成了有2000多項發明的發明大王。當他在79歲生日時自豪地宣布；按常人的工作量計算，我已經135歲了。
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中國古代文論的基本概念和術語。它包括文與質兩個方面。最早提出這個概念的是孔子：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）何晏《論語集解》引包咸注野如野人，言鄙略也。史者文多而質少。彬彬文質相半之貌。邢□疏：文華質樸相半彬彬然然后可為君子孔子又說：文猶質也；質猶文也。(《論語·顏淵》)原來是就一個人的內在品德及言談舉止說的。文指外在表現，質指道德品質。這是一方面的意義。后世文論沿用文、質，在許多情況下是指語言風格范疇的華美和質樸，如蕭繹《內典碑銘集林序》說：夫世代亟改，論文之理不一，能使艷而不華，質而不野。又如蘇軾論陶淵明詩的特點，稱質而實綺，癯而實腴(《與蘇轍書》)。再如后世的尚質、尚文之說，等等。
但文質運用到后來的文論上，也還有另一方面的意義。即文指辭采、表現，大體上相當于今人所說的作品的形式；質則指內容。由于文學風格上的華美和質樸，最終是與作品的內容和形式緊密相聯系的，所以這一點對后世的影響也很深遠。如劉勰在《文心雕龍》中評論有些作家作品時所用的文、質概念，就是從作品內容與形式的統一上立論的。很多著名的作家和理論家如韓愈、柳宗元、歐陽修以至黃宗羲、葉燮等，對形式與內容的關系也都有精辟的論述。
盡管文質具有藝術風格和形式內容方面的意義，但不論從風格的華美與質樸方面看，或從內容與形式的關系方面看，很多有成就的作家和理論家，都是在強調質，即強調質樸或內容的前提下，要求華、樸相濟，質、文兼備的。不過在文學理論和創作實踐中，也常常有偏尚質樸、偏重內容或偏美辭藻、偏于形式的傾向。
風骨
中國古代文論的基本概念和術語，實質是對文學作品內容和文辭的美學要求。以風骨評詩論文最完備最系統的是劉勰的《文心雕龍》。
風骨用來品評人物始于漢末魏晉以后曾廣泛流行如《宋書·武帝紀》稱劉裕風骨奇特《世說新語·賞譽門》劉孝標注引《晉安帝紀》稱王羲之風骨清舉《南史·蔡撙傳》稱蔡撙風骨鯁正等。當時所謂風骨，一般指人的神氣風度方面的特點而言。這一品評人物的概念，不久即為文論和畫論所采用。
畫論中談風骨，始見于南齊謝赫的《古畫品錄》。謝赫在序中提出評畫的六個標準，其一是氣韻生動，其二是骨法用筆。前者重在風神，與神似相近，后者重在筆致的骨梗有力。謝赫又將畫家分為六品，評一品畫家曹不興說：不興之跡，殆莫復傳，唯秘閣之內一龍而已。觀其風骨，名豈虛哉！以后風骨這一概念，便被廣泛運用于畫論。風骨也被用于書法品評。晉衛夫人《筆陣圖》說：善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病。(《書法要錄》)唐代張懷□的《書議》，始將風骨引入書法評論中。他說：以風神骨氣者居上。妍美功用者居下。又論草書說：以風骨為體，以變化為用。
劉勰的《文心雕龍·風骨篇》說：用以怊悵述情，必始乎風，沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽則文風生焉。故練于骨者，析辭必精深乎風者，述情必顯。捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。如何理解劉勰風骨的確切含義，后世眾說紛紜。曹學□在明天啟刻、梅慶生音注《文心雕龍》的序文中說：風者化感之本原性情之符契。詩貴自然，自然者，風也；辭達而已，達者，風也。豈非風振則本舉風微則末墜乎！故《風骨》一篇歸之于氣氣屬風也。又在《風骨》篇的批語中說風骨二字雖是分重然畢竟以風為主。風可以包骨而骨必待乎風也。故此篇以風發端，而歸重于氣，氣屬風也。曹學□首先□橥了氣與風骨的關系，并且明確指出風骨一詞，風居于主導地位。清黃叔琳在其輯注本《文心雕龍》中有一句批語說：氣是風骨之本。紀昀不同意，認為：氣即風骨，更無本末，此評未是。對風骨的理解，至今仍無定論。
劉勰論風骨，先講風的來源本于《詩經》中的《國風》：詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。這是從風的教化作用立論的?！睹娦颉氛f：風，風也，教也；風以動之，教以化之。有了風才能感動人但風本身并不是教化也不是志氣而是教化的本源，志氣的表現。風與情的關系比較密切情不僅指感情也包括抒情述志在內。因此風也是志氣的表現。風與氣的關系更為密切，沒有氣就不生動，沒有風就感動不了人。形不是氣，但有氣才活；情不是風但有風才動人。有各種不同的氣，劉勰要求的是駿爽之氣；形之于風，就是清峻之風。氣盛則風生，風生則意豁而情顯。因此，風也就是要求作品有情志，有感動人的力量，寫得鮮明而有生氣，寫得駿快爽朗。
劉勰說：沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸，結言端直，則文骨成焉。練于骨者，析辭必精。（《文心雕龍·風骨》）骨與文辭關系比較密切。運用文辭首先要用骨。身體沒有骨骼就立不起來，文辭沒有骨也立不起來。語言端正勁直、析辭精練才算有骨；如果思想貧乏，文辭又不精練，就無骨可言。因此，骨也就是要求有情志的作品寫得文辭精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力。合而言之，有了風就生動，有了骨就勁健。以氣運辭，故語言勁健挺拔，捶字堅而難移。以氣負聲，故音調頓挫低昂，結響凝而不滯。文章達到這種境界，才是剛健既實，輝光乃新，才能激動人?？傊L骨的基本特征，在于明朗健康遒勁有力。
與上述看法相反，另一種意見認為：骨即文意，風即文辭。主要根據是《文心雕龍·體性》所說：辭為膚根，志實骨髓?！段男牡颀垺じ綍匪f：夫才量學文宜正體制。必以情志為神明事義為骨髓，辭采為肌膚宮商為聲氣。由此而得出結論骨指情志與事義，也就是情感與思想，這是文學創作的骨干。舍此骨干絕難構成優美的文學所以說沉吟鋪辭，莫先于骨。同時，文章的骨髓，固然是情感和思想，而其表達卻有賴于文章的氣勢所以又說綴慮裁篇，務盈守氣。這文氣，便是所謂風。
還有一種意見，認為風骨與氣是作品內容與形式的統一體這個統一體形成了作品的風格。在《文心雕龍》中，《體性》只是一般地論述文學作品有多樣化的風格;《風骨》則是在多樣化的風格當中選取不同的風格因素，綜合成一種更高的具有剛性美的風格。所謂風骨，也就是指一種鮮明、生動、凝練、雄健有力的風格。這是劉勰對文學風格所提出的更高要求或更高標準。
除劉勰外，南朝梁鐘嶸也提倡風骨，不過他使用的詞語是風力或骨氣。他在《詩品》中曾稱曹植骨氣奇高；在《詩品序》中又指出：永嘉時，貴黃、老稍尚虛談于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表微波尚傳孫綽、許詢、桓庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣。這里所說的建安風力實即建安風骨。劉勰、鐘嶸兩人都極力推崇建安風骨，把它作為對六朝形式主義文風進行批判的武器，但由于積重難返，風骨說在當時并未取得太大的成果。到了唐代，陳子昂基于改革文風的需要，高倡漢魏風骨，用風骨作武器，橫掃六朝綺靡文風的余習，使唐代詩歌的革新運動取得了豐碩的成果。從文學批評史上看，風骨說是從中國優良的文學傳統中概括出來的，并為后代進步文論家所繼承，它在歷史上曾起過進步作用。
通變
中國古代文論的一種觀念，實指文學發展中繼承與革新的關系。主要見于劉勰的《文心雕龍·通變》。在當時的文壇上競今疏古的風氣盛行普遍存在著儷采百字之偶，爭價一句之奇(《文心雕龍·明詩》)的傾向。劉勰反對這種偏重在形式上詭誕求奇的文風，主張還宗經誥，因而提出了通變說。通變并非復古，而是主張探本知源，做到通則不乏、變則可久。清人紀昀曾對此評論說：齊、梁間風氣綺靡，轉相神圣，文士所作，如出一手，故彥和以通變立論。然求新于俗尚之中，則小智師心，轉成纖仄。故挽其返而求之古。蓋當代之新聲既無非濫調則古人之舊式轉屬新聲。復古而名以通變蓋以此爾。（范文瀾《文心雕龍注》引）這話深得劉勰補偏救弊的用心。不過復古和通變并不能劃上等號。把繼承和創新結合起來，才是通變精意之所在。
劉勰主張革新創造但并不過分強調革新創造和唐代古文家還有區別?！锻ㄗ儭分信e枚乘《七發》、司馬相如《上林》等五例以為夸張聲貌則漢初已極，自茲厥后循環相因雖軒翥出轍，而終入籠內。意謂寫景狀物古今有相同之處；前人藝術構思的結晶往往成為后來學習的典范不一定都有變化而且也不可能有很大的變化。這雖是屬于表現技巧的問題，但已說明通變是有因有革，而不是盡變前人。所以，劉勰在《風骨》和《通變》里特別強調繼承傳統的重要性?！讹L骨》說若夫熔鑄經典之范翔集子史之術洞曉情變曲昭文體然后能莩甲新意雕畫奇辭。昭體故意新而不亂曉變故辭奇而不黷。新意、奇辭是可貴的，但要新而不亂，奇而不黷，那就必須昭體而曉變。只有明辨文體的人才能通古今之變雖變而不失其道?！锻ㄗ儭氛撌鰵v代文風的變革，說（劉）宋初訛而新其所以訛就是因為近附而遠疏，齷齪于偏解，矜激于一致，知新變而不知通變，能□辭而不能昭體的緣故。其結果也必然是習華隨侈，流遁忘反（《風骨》）。
通變是一個矛盾的兩個方面。在文學發展過程中就其先后傳承的一面而言則為通；就其日新月異的變化而言，則為變。把通變連綴成一個完整的詞義，是就其對立統一的關系而說的。因此，必須于通中求變，同時又要變而不失其通，把會通與運變統一起來。劉勰講通變是兼顧這兩個方面的。他在《通變》正文里強調繼承，象認楚騷是矩式周人，以及象所謂矯訛翻淺，還宗經誥等，都是側重繼承的；在贊里則強調革新，象所謂日新其業、趨時必果、望今制奇等。他認識到革新的重要，但重點是放在救弊上，所以在正文里強調繼承。
通變是理解文學發展的一個關鍵問題，清代的葉燮在《原詩》中進一步發揮了這個道理。他用大量的文學歷史事實證明，文學演變總的說來，是向前一步步推進的，但其發展的過程來源，則有時因變而得盛，也有時因變而致衰。其所以衰，正是由于或泥古或追新而不知通變的緣故。劉勰的話，針對六朝而言，所以強調參古定法、繼承傳統的一面；葉燮則是有感于明七子文必秦漢，詩必盛唐的擬古論而發的，所以強調革新的一面。救弊糾偏，用意各有不同，但基本精神卻是一致的。
聲律
中國古代對詩和駢文在聲調、音韻、格律等方面的要求。根據漢字單音節的特點，三國時李登作《聲類》，以宮、商、角、徵、羽分韻，首以五聲配字音。西晉陸機在《文賦》中說暨音聲之迭代若五色之相宣。也提出了字音的調配問題。南朝宋范曄《獄中與諸甥侄書》中有性別宮商，識清濁的話，說明已經注意調配，能夠識別五聲。南齊周□作《四聲切韻》，已開始分別字的平上去入四聲。到梁代沈約進一步用五聲來調配詩的音節他在《宋書·謝靈運傳論》中指出欲使宮羽相變，低昂互節若前有浮聲則后須切響。即要把宮聲和羽聲的字、浮聲和切響的字互相調配。他又提出八病說，即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。前四病為浮聲切響(即后來的平仄)的調配不當；后四病指雙聲迭韻的調配不當。后來更進一步用五聲來配四聲，但對五聲與平、上、去、入關系的解釋卻存在分歧。沈約所說的低昂或浮切以及劉勰在《文心雕龍·聲律》中所說的聲有飛沉，都是兩分法。四聲怎樣分為兩種，在六朝時沒有完全解決。八病說過于繁瑣，沈約自己也不能遵守。到了唐朝，以上去入為仄，平仄相配，符合于低昂、浮切、飛沉的兩分法，便逐漸形成了平仄協調的格律。
這種格律運用到五言詩七言詩，就成為律詩；運用到四六文，就成為格律文。它的特點是把句子分為音步，有雙音步和單音步，如五言律詩的仄仄平平仄，就是兩個雙音步和一個單音步，平仄互相交錯；七言律詩即在五言律詩上加一個平仄相錯的音步。一聯中的兩句平仄相錯，聯和聯之間的平仄相承。再加上雙句用韻，首句可用可不用，中間兩聯對偶，這就構成律詩的格律。四六文是以兩個雙音步平仄交錯為四字句，三個雙音步平仄相承又互相交錯為六字句，構成上聯，再與同樣字句的下聯平仄交錯相對，構成格律文。聲律對唐代近體詩的形成起了很大的作用。熟練地掌握聲律，有助于創作出音調和諧、悅耳動聽、富有音樂美的作品來。
通感
文學理論術語，指文學藝術創作和鑒賞中各種感覺器官間的互相溝通。指視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等各種官能可以溝通，不分界限，它系人們共有的一種生理、心理現象，與人的社會實踐的培養也分不開。在通感中，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量。如說光亮，也說響亮，仿佛視覺和聽覺相通，如熱鬧和冷靜，感覺和聽覺相通。用現代心理學或語言學的術語來說，這些都是通感。
通感中之一是聽聲類形。馬融《長笛賦》爾乃聽聲類形，狀似流水，又象飛鴻。(《文選》)這樣的通感是從《左傳》襄公二十九年季札聞樂來的：為之歌《大雅》曰廣哉熙熙乎曲而有直體。杜預注：論其聲。按在曲而有直體下又稱曲而不屈?？追f達正義：季札或取于人，或取于物，以形見此德。每句皆下字破上字而美其能不然也。物有曲者失于屈橈，此曲而能不屈也謂王者曲降情意，以尊接下，恒守尊嚴，不有屈橈。此則聽《大雅》之樂聲，有類于王者以尊接下之形?！抖Y·樂記》：止如槁木，倨中矩勾中鉤累累乎端如貫珠。正義：止如槁木者，言音聲止靜，感動人心，如似枯槁之木，止而不動也。倨中矩者，言其音聲雅曲，感動人心，如中當于矩也。勾中鉤者，謂大屈也，言音聲大屈曲，感動人心，如中當于鉤也。累累乎端如貫珠者，言音聲之狀，累累乎感動人心，端正其狀，如貫于珠。言音聲感動于人，令人心想形狀如此。都是聽聲類形。
聽聲類形又如嵇康《琴賦》：狀若崇山又象流波，浩兮湯湯，郁兮峨峨。琴聲有時如高山峨峨，有時如水聲湯湯。如山是聽聲類形，如水聲是聽聲類聲。白居易《琵琶行》：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤；間關鶯語花底滑幽咽泉流水下灘。水泉冷澀弦凝絕凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。這里用急雨聲、私語聲、珠落玉盤聲、鶯語聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲來比琵琶聲，是以聲類聲。按《呂氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少選之間，而志在流水。鐘子期又曰：善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。說琴聲如太山，是聽聲類形；說琴聲如流水聲，是聽聲類聲。鐘子期說象太山時，心目中有太山的形象；說湯湯乎若流水時，耳中既有流水聲，眼中也有流水形，所以在以聲類聲時兼有以聲喚起流水形的感覺。因此，在急雨聲、私語聲、珠落玉盤聲、鶯語聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲里也會喚起各種形象，象急雨、私語、珠落玉盤直到刀槍相擊和裂帛的形象，即在以聲類聲中也會喚起以聲類形，即聽覺通于視覺了。再象鶯語花底滑、水泉冷澀，滑和冷澀是觸覺，即聽覺通于觸覺了。幽咽泉流水下灘幽是感覺是聽覺通于感覺了。
這種以聲類聲又能喚起別的形象的《文心雕龍·比興》稱：王褒《洞簫（賦）》云優柔溫潤如慈父之畜子也。此心聲比心者也；馬融《長笛（賦）》云：繁縟絡繹，范（雎）蔡（澤）之說也。此以響比辯者也。這里把簫聲的柔和，比慈父畜子，笛聲的繁響，比辯士游說，也是以聲類聲，但同時又喚起慈父畜子和辯士辯論的形象。
韓愈《聽穎師彈琴》：昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上失勢一落千丈強。兒女語是以聲類聲，又喚起兒女談情。勇士赴敵場，是以聲類形了。浮云柳絮的飛揚，既指琴音的縱橫變態，更是以聲類形。從百鳥的喧啾到忽見孤鳳凰，是類聲和類形的結合。躋攀分寸不可上到失勢一落千丈強，可以和上如抗，下如墜印證，指肌肉通于肌肉運動覺：隨著聲音的上下高低，身體里起一種抗墜攀落的感覺。
李賀《李憑箜篌引》：昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三弦動紫皇。這里的玉碎鳳凰叫是以聲類聲但也可以喚起形象。王琦注：玉碎狀其聲之清脆；鳳叫，狀其聲之和緩。又稱：蓉泣狀其聲之慘淡。蘭笑狀其聲之冶麗。就是以聲類形了。又注融冷光：言其聲能變易氣候，注動紫皇：言其聲能感動天神。是聽覺通于觸覺與感覺了。
通感還有曲喻的作用。曲喻是由一個比喻轉到另一種感覺。韓愈《和水部張員外宣政衙賜百官櫻桃詩》：香隨翠籠擎初到色映銀盤寫未停。櫻桃是紅的說它香，是視覺通于嗅覺。但櫻桃并不香，這個香是從它象紅花，由紅花喚起的香。又韓愈《南山》詩：或竦若驚□(雉鳴)或背若相惡或向若相佑，這就把眼中所看到的石頭由竦立象雉由雉引出雉鳴來，即曲喻，也即視覺通于驚□的聽覺。有的石頭相背或相向，由相背或相向引出相惡或相佑來，是曲喻，也即視覺通于相惡相佑的感覺。石頭不會發聲或相惡相佑，通過通感，打通了視覺與聽覺感覺的界限。
宋祁《玉樓春》詞紅杏枝頭春意鬧李漁《窺詞管見》七則：此語殊難著解。爭斗有聲之謂鬧，桃李爭春則有之紅杏鬧春予實未之見也。王國維《人間詞話》七紅杏枝頭春意鬧。著一鬧字而境界全出。說境界全出表示寫出了作者的感情即感到春意的蓬勃。錢鐘書在《通感》中指出用鬧字，是想把事物的無聲的姿態描摹成好象有聲音，表示在視覺里仿佛獲得了聽覺的感受。這就是通感。通感要求的是全身心地去感知生活，或審美對象，從而捕捉到完整的藝術形象。
文以明道
中國古代文論的一種觀念，是對文學作品中文與道關系的概括說法。文以明道的思想，早在戰國時《荀子》中已露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，把道看作客觀事物的規律，又把儒家的圣人看作客觀規律的體現者，總理天地萬物的樞紐，因此要求文以明道。漢代的揚雄則在《太玄·玄瑩》、《法言·吾子》等篇中，進一步提出了作者要遵循自然之道的問題，而最好體現自然之道的，他認為是儒家的圣人及其經書，所以又把明道與宗經、徵圣聯系起來。這些初步的明道的思想，給了后來的劉勰以直接的影響。劉勰在《文心雕龍》中不僅設有《原道》篇，而且更加明確地論述了文以明道的問題：道沿圣以垂文，圣因文而明道（《原道》篇）。強調文是用來闡明道的。
唐代古文運動，為了反對六朝綺靡之風，曾把文以明道作為其理論綱領。如古文運動的先驅者柳冕就曾說過：夫君子之儒必有其道有其道必有其文。道不及文則德勝文不及道則氣衰。(《答荊南裴尚書論文書》)韓愈作為古文運動的領袖詩中雖有文書、傳道之語，卻并未在章文中正式提出文以明道的口號，他的門人李漢在《昌黎先生序》中概括文與道的關系說：文者，貫道之器也。實際上反映了韓愈的文學思想。這里說的文以貫道實即文以載道。韓愈曾多次說過：愈之志在古道，又甚好其言辭。（《答陳生書》）愈之所志于古者不惟其辭之好好其道焉耳。(《答李秀才書》)韓愈以儒家道統的繼承者自居他所尊崇的古道即堯、舜、禹、湯、周公、孔、孟之道。但韓愈又是一位文學家，他重道并不輕文。朱熹批評他平生用力精處，終不離乎文字言語之工，就說明了這一點。柳宗元也主張文以明道他曾說：始吾幼且少為文章以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳□□務彩色夸聲音而以為能也。（《答韋中立論師道書》）又說：圣人之言期以明道學者務求諸道而遺其辭。道假辭而明，辭假書而傳。(《報崔黯秀才論為文書》)在文與道的關系上，韓、柳的看法是一致的。但兩人對道的理解有所不同韓愈重在提倡古道以恢復自魏晉以后中斷了的儒家道統；柳宗元比較注重治世之道即輔時及物(《答吳武陵論〈非國語〉書》)、利于人，備于事（《時令論》）的理道（《與李翰林建書》），從社會需要出發，重在經世致用，比韓愈的道較有進步意義。
宋代古文運動的代表人物歐陽修對這個問題的論述，沿著韓愈的方向又向前發展了一大步。韓愈所講的道，除了仁義外，就是《大學》里講的格物致知、正心誠意、齊家治國平天下，比較抽象。歐陽修則反對舍近取遠，務高言而鮮事實主張從日常百事著眼履之以身，施之于事，而又見于文章（《與張秀才第二書》）并且主張載道要能載大即載歷史上和現實中與國家、社會有關的大事件，惟其載大，才能傳遠。在文的方面，歐陽修明確認識到文的相對獨立性，指出有德者未必有言，強調應當文與道俱，反對因重道而輕文。
到了宋代理學興盛情況起了變化，理學家們不是重道輕文，就是將文與道對立起來。北宋的理學家周敦頤是第一個明確標榜文以載道的人，他在《通書·文辭》中強調指出：文所以載道也。但他所說的文以載道，與唐宋古文家不同。他把文當作道的運載工具載道如車載物車是車，物是物，這比起古文家文道結合的主張顯然是一種倒退。周敦頤在《通書·陋》中又說：圣人之道入乎耳存乎心，蘊之為德行，行之為事業。彼以文辭而已矣。陋矣。更表現了他重道輕文的傾向。而且，理學家所說的道，也與古文家不同，他們的道雜有心性義理之學的內容，其哲學基礎是唯心的。周敦頤之后，程顥、程頤將其重道輕文的主張，向更加片面的方向發展，甚至認為作文害道，完全把文和道對立起來。南宋理學家朱熹則把文看作是道的附庸和派生物，他說：道者文之根本；文者道之枝葉。又說：這文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理？文是文，道是道文只如吃飯時下飯耳。若以文貫道卻是把本為末。（《答呂伯恭》）他主張文統一于道反對李漢的文者貫道之器和歐陽修的文與道俱說法。朱熹認為道外無物沒有離開道而存在的文，文是道的表現形式或反映。這從內容與形式的關系看，有其合理的內核，但也帶著理學家排斥純文學的偏見。
程、朱之后，理學成了儒家的正統，在其后的幾百年中，對文道關系的種種意見，便主要表現為宣揚理學與反對理學的斗爭。陳亮在《送吳允成運干序》中指出：自道德性命之說一興，相蒙相欺，以盡廢天下之實，則亦終于百事不理而已。這正是理學家的致命傷。在文與道的關系上，他們所強調的道，其片面性也表現在這里。明清時期，反理學的斗爭十分激烈，李贄對于假道學的批判，在當時曾產生了重大影響。明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武等人，都大力反對雕蟲篆刻的形式主義作品，主張明道致用。黃宗羲提出：文之美惡，視道合離。(《李杲堂墓志銘》)顧炎武認為：文之不可絕于天地間者曰：明道也紀政事也，察民隱也，樂道人之善也。（《日知錄·文須有益于天下》）他們所說的道，與理學家脫離實際、空談心性的道是不同的。
清代的章學誠，對六朝以來關于文道關系的論爭作了總結他的《文史通義》有《原道》三篇專門論道。他反對舍天下事物人倫日用而守六籍以言道這是他論道的基本觀點。在《原道下》中，他談到文與道的關系；夫道備于六經，義蘊之匿于前者，章句訓詁足以發明之，事變之出于后者，六經不能言，固貴約六經之旨而隨時撰述以究大道也。立言與立功相準，蓋必有所需而后從而給之有所郁而后從而宣之有所弊而后從而救之，而非徒夸聲音采色以為一己之名也。這里說的基本精神就是從實際出發為文章使文在社會生活中起作用。這樣的文就符合道，這就是文與道的統一。韓愈只講約六經之旨而為文，章學誠的重要發展是隨時撰述以究大道。所謂隨時，就是要合乎時代的實際需要，針對時弊而發。他所說的道的內涵，雖以儒家思想為主，卻又突破了儒家之道。他認為故道者非圣人智力之所能為。（《原道上》）諸子之為書，其持之有故而言之成理者，必有得于道體之一端。(《詩教上》)這些，都與封建衛道者不同。章學誠也很重視文的特點與規律，他說蓋文固所以載理文不備則理不明也。且文亦自有理。(《辨似》)所謂文自有理就肯定了文自有其本身的特殊規律，不是道的附庸；因而他也不同意文貴明道，何取聲情色彩以為愉悅的說法。在封建社會的文論家中，章學誠的文道統一論，被認為是古代文論中比較突出的。
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