先秦兩漢美學思想總結|先秦兩漢美學思想總結（匯編13篇）

先秦兩漢美學思想總結（匯編13篇）。

? 先秦兩漢美學思想總結 ?

佚名《悲歌》原文

悲歌可以當泣，遠望可以當歸。

思念故鄉，郁郁累累。

欲歸家無人，欲渡河無船。

心思不能言，腸中車輪轉。

全文賞析

這首古辭收在《樂府詩集·雜曲歌辭》中，寫游子思鄉不得歸的悲哀?！氨杩梢援斊保娨婚_頭，劈頭劈腦攔腰斬斷許多內容，不難理解，這位悲歌者在此之前不知哭泣過多少回了，由于太傷心，以至最后以放聲悲歌代替哭泣，他為何這樣悲哀？

“遠望可以當歸”，原來是一位游子，他遠離故鄉，無法還鄉，只好以望鄉來代替還鄉了。真的“遠望可以當歸”嗎？只是聊以解憂，無可奈何罷了。這兩句把許許多多人的生活體驗作了典型的藝術概括，是最能引起讀者共鳴的，所以成為千古名句。

“思念故鄉，郁郁累累”，這是承接“遠望”寫遠望所見，見到了故鄉嗎？沒有。郁郁，是寫草木郁郁蔥蔥。累累是寫山崗累累?！皫X樹重遮千里目”，茫茫的草木，重重的山崗遮住了望眼，故鄉何在？親人何在？

“欲歸家無人，欲渡河無船?！边@兩句是寫思鄉而未還鄉的原因。家里已經沒有親人了，哪里還有家？無家可歸。即便是有家可歸，也回不去，因為“欲渡河無船”。所謂“欲渡河無船”，不僅僅是指眼前無船可渡，而是說自己處處受阻，前途坎坷，走投無路的意思。張衡在《四愁詩》中說:“我所思兮在太山，欲往從之梁父艱”，“我所思兮在桂林，欲往從之湘水深”，“我所思兮在漢陽，欲往從之隴坂長”，“我所思兮在雁門，欲往從之雪紛紛”。連結用東西南北四個比喻來象征自己有志難伸，憂傷失意。李白在《行路難》中說“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。[1]”以行路難象征人生道路的艱難。“欲渡河無船”也應作如是觀，是這位游子悲慘命運的形象寫照。這正是他思鄉、望鄉的根本原因。這樣寫，就比《艷歌行》要沉痛得多了。

“心思不能言，腸中車輪轉。”他的思鄉之情，他的痛苦遭遇，很想向人訴說，但有許多難言之隱，不敢亂說，只好悶在心中，萬分痛苦，就像車輪在腸子里轉動一般，陣陣絞痛。

這首詩和《古歌·秋風蕭蕭愁殺人》在思想內容上相似。最后兩句均是“心思不能言，腸中車輪轉”。但《古歌》是觸景生情，而這首詩，既不寫景，也不敘事，它以肺腑之言，真摯的感情痛苦的體驗而動人心弦。可以說，抒情詩的意境，并不在于寫景和敘事，只要感情真摯感人能引起共鳴，那么詩的意境就在不同的讀者的腦海中幻化為豐富多彩的藝術形象了。

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從生態學視角探討老莊道家美學中的.生態美學思想,結合當前生態中所出現的主要問題,總結了老莊道家美學對當前生態建設密切相關的五種思想啟示,以期對構建和諧社會,保持可持續發展有所助益.

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教學目標

知識與技能：

了解兩漢水利與農業的進步、手工業的提高、商業的繁榮

體會“兩漢盛世”名不虛傳

過程與方法：

通過思考和概括兩漢農業和手工業的成就，培養綜合歸納能力

通過思考和概總結兩漢經濟繁榮的原因，提高理解分析能力生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間作用和反作用的關系

情感態度價值觀：

認識兩漢是我國封建社會經濟的發展時期，農業生產有很大的發展，手工業取得許多新的成就，居當時世界的領先地位，這是炎黃子孫的驕傲。這和兩漢四百年的政治統一、文化積累是分不開的。

教學重點和難點

本課重點：“治理黃河和農業的進步”“絲織和冶鐵技術的提高”。

本課難點：農具的改進;絲織業的進步和冶鐵業的發展。

教學設計思路

充分利用書上的內容和補充的資料吸引學生的興趣，設計恰當的問題啟發學生思考，使學生掌握漢朝農業、手工業的新成就“新”在哪里。

教學媒體

計算機、錄像片、投影儀、掛圖或模型

教學結構和過程

導入：兩漢是我國封建社會經濟發展的重要時期。漢朝的統治者，實行了一些緩和階級矛盾和重視農業的政策，經過人民的辛勤勞動，社會經濟呈現出新的面貌，并且有它顯著的特點。本課我們將學習兩漢經濟的發展。講授新課：

一、治理黃河和農業的進步

1.興修水利

農作物的生長離不開水，農業的發展離不開水利建設。兩漢重視農田水利的興修。漢武帝和漢明帝時，兩次大規模治理黃河。(出示《關中水利圖》)漢初，黃河屢次決堤，造成嚴重的水災。漢武帝征調幾萬民工前去修治，并親自巡視黃河工地，命隨從文官武將都去背柴，堵塞決口。此后黃河在80年間沒有發生大的水災。東漢時，黃河河道南移，黃河下游泛濫成災，淹沒了幾十個縣，“百姓怨嘆”，漢明帝時，在著名水利專家王景主持下，黃河流域的幾十萬勞動人民用了多種方法，經過一年時間，消除了水患，穩定了河道，使泛區廣大土地重新得到耕種，并引黃灌溉大片土地，為發展農業生產創造了條件。此后800年間，黃河沒有改道，水災也減少了。

2.改進農耕技術和農具

(1)犁壁(展示犁壁圖)，西漢以前的耕犁沒有犁壁，安裝了犁壁之后，便于翻土、碎土、起垅畝，提高了耕作效率，因此犁壁的發明是犁耕的改革中一個重大發展，這比歐洲早了近1000年。

(2)牛耕技術(指導學生看《東漢牛耕圖》)西漢中期，牛耕得到大規模推廣。那時普遍使用二人三牛的耕作方法，還出現了二牛一人的犁耕法。

(3)耬車(指導學生看《耬車》圖)，耬車是一種播種工具。請同學們想一想種子是怎樣通過耬車播到地里去的?它為什么有三個腳?人們是如何操縱它的?這種三腳耬車能同時播種三行。漏斗存放種籽，耬腳末端裝有小鐵鏵，起開溝作用，一人扶犁，一個牽牛，一次可把開溝、下種、覆蓋任務全部完成。這種耬車一天能播種一頃地。

3.農作物的種植

漢朝水利事業的發展，有利于小麥的推廣，漢朝時候，小麥在北方普遍種植，成為主要糧食作物之一;長江流域及其以南地區，以種植水稻為主。

我國是世界上最早種桑養蠶的國家。漢代以前桑麻的種植只局限于某些地方，此時黃河中下游地區的農村，戶戶房前屋后種了桑樹，有的富戶擁有上千畝的桑麻。桑麻的廣泛種植，促進了絲麻織業的發展。

二、絲織和冶鐵技術的提高

西漢時期，農業迅速發展，鐵器廣泛使用，為手工業的發展創造了有利條件。

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佚名《箜篌謠》原文

結交在相知，骨肉何必親。

甘言無忠實，世薄多蘇秦。

從風暫靡草，富貴上升天。

不見山巔樹，摧杌下為薪。

豈甘井中泥？上出作埃塵。

全文賞析

此詩《太平御覽》引作“古歌辭”，屬《雜歌謠辭》。箜篌，古代的一種彈撥樂器，此以為題，與歌辭內容無關。此歌似為拼合之作，前四句講交友識人之道，后六句講處世保身之訣。合而言之，都是生活經驗的總結，這與漢樂府中一些警世喻理之作屬同一類型。

“結交在相知，骨肉何必親?！边@二句是說知心朋友比骨肉之親還要親。第一句說交朋友要交到心上，彼此心相知，這才是真正的朋友，可親可信的朋友。第二句是說何必骨肉之親才算親。這是用骨肉之親來與知心朋友之親相比襯。骨肉之親，如不知心，亦可變成路人或仇人；相反知心朋友之親，卻可作到真正的親。古往今來，這兩方面的事例多矣。這兩句就是這一情況的總結和概括?！案恃詿o忠實，世薄多蘇秦?！边@二句是說如何才能交到知心朋友。甘言，即甜美之言。蘇秦，戰國時人，善說辭，游說各國君主，皆投其所好，各有一套說辭，歷史上被視為耍嘴片子的能手。交朋友，不能只聽對方甜美的言辭。古云：“華言虛也，至言實也，甘言疾也，苦言藥也。”可見華麗之言，甘美之言，往往是虛假的，因而是“無忠實”的，對人有害的。無忠實，即心不誠，情不真。世薄，是說世情淡薄，即風氣不好。多蘇秦，即花言巧語的人太多。正因為世風如此，故交友特須留意，這兩句是交友經驗教訓的總結和概括。以上是此詩的第一層內容，即陳說交友識人之道。

“從風暫靡草，富貴上升天?！边@兩句以草為喻，草遭風吹，有的隨風暫時倒下，可是風過后仍可挺起來，照樣生長；有的則隨風吹上天，成了暴發戶，但風一停便會掉下來，成為無可依靠的棄物。兩句意思是與其追求一時的富貴，飄浮虛華，不如安于貧賤，不離本根。二句互文見義，上句“從風”直貫下句，下句“富貴”以反義（貧賤）反綰上句，“草”則關合兩句。靡，披靡，倒下?！安灰娚綆p樹，摧杌下為薪?！贝蓁唬╳ù誤），摧折倒下。這兩句以樹為喻，君不見山頭之樹，所處勢位高則高矣，似可傲視它樹，可是一旦摧折倒下，照樣被砍伐當作柴燒。兩句意思是別看有權有勢者居高自傲，不可一世，一旦垮臺了，也不過同薪柴一樣不值幾文?！柏M甘井中泥？上出作埃塵?！边@兩句以井泥為喻，意思是：井中之泥豈能甘心永遠沉于井底，不思出井一見天日？可是一旦到了井上，日曬泥干，風一吹便成了埃塵四處飛揚矣。兩句意思是如果不甘心沉于下層，一心想出頭露面，結果也只能是如浮塵之一場空。綜合這三個比喻，意在說明:還是甘居下層，安于貧賤，不汲汲于富貴，不追慕勢力地位，不求出頭露面的好。這是身處政治動亂時代的人們所總結出來的一番處世保身的經驗談。作者對攀龍附鳳爬上天的暴發戶，對爬上高位而不可一世的勢利眼，對一心想拋頭露面的功名迷，以及對他們的下場，是看得太多了，因而才得出了上述的結論，從而選定了自己要走的道路：君子固窮，全節保身。這也就是后來陶淵明所走的道路。以上是詩的第二層內容，即陳說處世保身之訣。

此詩第一層四句直言說理，講交友知心，以骨肉親相比襯；講聽言識人，以蘇秦作例證，于質直中見文采。第二層連用三個比喻，物象具體，對比分明，但出之以口語俚語，于文采中見質直。詩的語言較少錘煉，有的保存口語的自然狀態，雖通俗卻欠順暢，因而影響了內容的表達，也不利于讀者理解。

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【教師寄語】

學習漢朝的經濟，為實現祖國富強貢獻力量!

【學習目標】

漢武帝加強中央集權的經濟措施。

2、能力目標：學會用發展的眼光分析問題的能力。

3、情感目標：學習本課，增強發展經濟，強國富民的責任感!

【重點難點】

漢武帝加強中央集權的經濟措施。

【學習過程】

一、復習提問，回顧上一節課的.內容，引入本課的學習。

二、速讀全文，編織知識提綱。

三、精讀教材，目標逐一達成。

手工業、商業發展概況。

2、對比記憶：漢武帝加強中央集權的經濟措施。

四、交流展示，能力提升。

小組合作，討論探究，代表發言，精彩展示。

兩漢的經濟發展對后世的深遠影響?

五、師生共同小結。

學習了本課，我的最大收獲是：

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先秦諸子百家爭鳴時期是中國歷史上文化發展的.第一個大“黃金時代”.中國以后的政治、經濟、倫理、消費等思想理論無不發軔于此,而儒家的消費思想又獨樹一幟,從孔子、孟子到荀子共同構成了一套較為完整的消費思想體系,并在中國經濟思想長河中占據重要地位.

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秦始皇(公元前戰略家、改革家，首位完成華夏大一統的政治人物，古今中外第一個稱皇帝的君主。

公元前趙、魏、楚、燕、齊六國，完成統一中國大業，建立起一個以漢族為主體統一的中央集權的強大國家——秦朝，并奠定中國本土的疆域。

歷史學習方法

快速閱讀法

初中生要想學好歷史一定要學會快速閱讀法，要學會快速閱讀教材，這樣才能學得輕松自如，并逐漸掌握閱讀技巧。上課的時候，老師會為大家講解歷史知識，經驗豐富的老師，講課會有層次性，針對性的來啟發同學們。所以同學們要在上課時做好養成標記，做筆記的好習慣。

錯誤排除法

所謂的錯誤排除法即按照題目要求排除錯誤的選項，這里的“錯”是指表述錯誤的選項，可以分成兩種情況：一是指與題干意思不符合的選項，但選項本身表達的觀點沒有錯誤，而是指在題干設定的情景下不符合題干意思而言的錯誤。這類選擇題的設問往往是針對某一歷史事件，要求選出關于這一歷史事件說法正確的選項，只要排除說法錯誤的選項，剩下的也就是正確答案。

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宗白華先生的是其一生美學思想的結晶.在意境理論、詩學理論、藝術創造理論和藝術辯證法等方面,宗白華先生都發表了諸多深刻而獨到的見解,由此形成了其完整的'美學思想.

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佚名《艷歌》原文

今日樂上樂，相從步云衢。

天公出美酒，河伯出鯉魚。

青龍前鋪席，白虎持榼壺。

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南斗工鼓瑟，北斗吹笙竽。

妲娥垂明珰，織女奉瑛琚。

蒼霞揚東謳，清風流西歈。

垂露成幃幄，奔星扶輪輿。

全文賞析

詩從“今日樂上樂”寫起，先點出今日之樂不同尋常，乃樂上之樂。第二句“相從步云衢”寫求樂的地點。相從，謂互相伴隨，見得不是一人。步云衢，即踏上登天大路。以下即展開對天上宴會場面的描寫，把“樂上樂”的情景具體化。先寫酒席：美酒是天公出的，鯉魚是河伯出的，東方青龍七星來鋪排筵席，西方白虎七星來把壺斟酒。天公是天上的主宰者，他也對宴席有奉獻，可見宴上的“我們”地位之高。次寫歌舞：工于鼓瑟的南斗星，長于吹笙竽的北斗星，都前來表演他們的拿手好戲；耳垂明月珰的嫦娥前來獻舞，身穿彩衣的織女奉上了美石與佩玉；這時蒼霞和清風也放開美妙的歌喉，唱起齊地、吳地的歌曲助興。這情景，真令人眼花繚亂，耳不暇聽。在這里，既沒有對神仙神物的神秘感和恐懼感，也沒有羨慕和乞求，相反，倒是一切皆服務于“我們”，“我們”是宴會的主人。最后兩句是宴會結束，當“我們”登車而去時，流星前來駕車，正在下滴的露珠便成了車蓋的帷幕?？梢韵胍?，“我們”是多么快意，“我們”是多么自豪，只有“我們”，才是頂天立地的一群，儼然如天地間的主宰。

這首詩寫的是天上宴樂，但仔細一玩味，詩中所涉及的一切，不管是酒、魚、席、壺，還是明珰瑛琚、東謳西歈，無一不是人間的、不是人間的人們特別是富有者們所享受的。所以這場盛宴，不過是人間盛宴的折射。漢樂府中某些作品的首尾往往有“今日樂相樂，延年萬歲期”這樣的套語，不一定與內容相關，因為這類詩都是用來在宴會上娛人的，為了取悅宴會的主人們，便加上這樣祝頌性的詩句。這首詩亦是如此。所以，它實際上體現了人間享樂者們的欲求，他們并不滿足于人間的口耳之福，還要上天堂享樂，并讓天上的神仙也為自己服務；主宰天上的世界，無所拘限地擴大自己的作用和影響。這首詩歌頌了這些享樂者，所以其思想性并不足取。但從另一角度看，由于詩寫得恢宏恣肆，顯得很有氣勢，意態不凡，因而在客觀上也從一個側面反映了漢代社會國力強盛時期人們的一種昂揚而又自信的心態和氣度，具有一定的社會認識價值。

此詩寫法上的主要特點是以賦的筆法，借助天文學的知識，發揮想象，盡情鋪張，同時又層次井然，紛繁而不亂。其次，詩歌運用擬人手法，把神話中人物和天上星宿都“驅遣”到酒席宴會上來，讓它們各司其職，并都切合其特點，“個性”鮮明，“面目”可見。這些都非富于想象、善于想象者不能為之。詩中除開頭二句外，其他皆為對偶句，共六組十二句，連連排比，使賦法的優勢得到了充分的體現。在這些對偶句中，又善用互文，上下句各舉一邊，合則互相補充，既語言簡煉，又文意豐厚。

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佚名《匈奴歌》原文

失我焉支山，令我婦女無顏色。

失我祁連山，使我六畜不蕃息。

全文賞析

此歌本為匈奴人所唱。漢武帝派衛青、霍去病將兵出擊匈奴，奪取焉支山和祁連山。匈奴人悲傷作此歌。《十道志》曰：“焉支、祁連二山，皆美水草。匈奴失之，乃作此歌。”《漢書》曰：“元狩二年春，霍去病將萬騎出隴西，討匈奴，過焉支山千有余里。其夏，又攻祁連山，捕首虜甚多?！薄捌钸B山即天山，匈奴呼天為祁連，故曰祁連山。焉支山即燕支山也。”

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《先秦諸子美學思想述評》讀后感范文1500字

這周所讀的是施昌東先生的《先秦諸子美學思想述評》。在這之前，我一直對西方的建立理論系統、闡述一個問題的深度廣度的能力感到敬佩。對于一個全新的問題，他們可以建立起來完善的系統，由表及里的剖析，他們嚴謹的邏輯思維讓人嘆為觀止。關于美學的理論，西方也有完善的體系比如黑格爾的《美學》。中國的古典美學早在先秦時期就有所萌芽，雖然沒有形成完整的理論系統，但是也有所發展。

在《先秦諸子美學思想述評》一書中，主要論述了先秦諸子思想中的美學成分，著重研究了孔子、墨子、老莊、孟子、荀子、韓非子這些大家對于美的看法，早在先秦時期我國的這些大家就對美學的根本問題就被提出，比如什么是美、美與丑的對比等。

我個人是對孔子和墨子的美學思想有所感悟，我想簡單談談自己對他們美學思想的看法。正所謂文如其人，這點完全可以在他們身上體現。先說說孔子?？鬃記]有關于美學的系統的、專門的論述，只是在個別的“子曰”中涉及到，他的大致觀點如下：

子曰：“君子成人之美，不承認則，小人反之?！保仠Y篇）

子曰：“何謂五美？”“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕 ，威而不猛?！?/p>

以上材料都可以看出孔子是將美與善等同了，混淆使用，將美更多的上升到一個道德的高度，當然這種美學觀點客觀的評價是不全面的，孔子的美學更多的是一種唯心主義先驗論，美與善德相關聯，德高善而美，這種觀點忽視了美是作為一種客觀存在而存在的，實際上它是不以人類主觀情感轉移而轉移的，它就是作為美而存在在那里，不需要被你認可，它就是美的化身，比如遼闊的草原、碧綠的田野、蔚藍的天空等等。

剛才提到文如其人，我們都知道孔子是代表統治階級的，他有時站的高度就和我們不一樣，他的說教是關系到君王的教育問題的，他要通過自己對美闡釋來引導君王向善，達到勤政、愛民、向善。是歷史和階級的局限導致這種美學觀點的缺陷，當然我是站在2000多年后的今天以一個現代人的眼光來評判他的觀點的，總的來說孔子的美學觀點有一定的片面性，但這種片面性是一把雙刃劍，我們應該看到它的背后是什么，有可能是他思想 的不成熟，也可能是為了人民，各種可能，我們應該學會接受多元的碰撞。

既然談到了孔子的階級局限性使他犯了唯心主義先驗論的錯誤，那么下面這位墨子先生就和他有些比較了，我個人是比較喜歡這位“兼愛非攻”的君子。墨子的美學思想或者看法有他獨到的`解讀。

墨子是被統治階級利益的代表者?！坝形膶嵰?，而后謂之：無文實也，則無謂也。不若敷與美，謂是，則固美也；謂也，則是非美，無謂則報也”這句話的意思就是說，事物本來是美的，我們才稱它美，事物不美，我們就不能稱它為美，當美不被稱為美的時候，我們就例外找名詞來代替“美”這個詞，新生的詞的內涵也一定是代表美好漂亮的，如果將不美的東西稱為美，人們心里還是會覺得它丑的。現在就好比一些人拍馬屁，領導的什么東西都是好的，什么東西都是美的，雖然他嘴上是這么說，但心里也一定在鄙視，至少我是這么認為的。

好，話說回來，墨子的美學思想比孔子的進步，墨子的觀點是樸素的唯物主義美學觀點，認為美是客觀存在的，墨子在闡述美的論述中也不乏人性與道德聯系，他的“善”“惡”觀使他的思想高度也讓人難以企及。

除此之外，墨子又對“美”進行了怎樣進一步的闡述呢？“美章而惡不生”“譽，明美也”“誹，明惡也”說明墨子也很注重外在美和內在美的統一，美與善是相關聯的，但是你肯定會問這一點與孔子的美學思想有什么區別呢？孔子不也是這樣提倡的嗎？前面已經提到墨子是被統治階級利益的代表者，所以他很提倡“節用”，他認為人們的生活必需品，如車馬、宮室、衣服等不必有錦繡鏤刻文采之飾，“圣人為衣服，適身體，和肌膚足矣，非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬，不知貴也，鏤刻文采，不知喜也?！蛞陨莩拗?，御女子淫僻，欲國無亂不可得也?！睘榱私吡Ψ磳y治階級為追求華美享樂而暴斂百姓，墨子否定了美的裝飾意義和作用，顯然這種觀點不眠偏激和片面，他注重功用而排斥審美，他不是絕對的否定美的裝飾作用而只是否定極端追求美的手段，他害怕統治階級過“事奢、好淫”的生活，他一方面肯定美，一方面有否定，思想上有矛盾的，觀點上也是有沖突的，我在閱讀的時候都感覺墨子是不是有點人格分裂……

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佚名《長歌行》原文

青青園中葵，朝露待日晞。

陽春布德澤，萬物生光輝。

?？智锕澲粒瑹j黃華葉衰。

百川東到海，何時復西歸？

少壯不努力，老大徒傷悲！

全文賞析

此詩從“園中葵”說起，再用水流到海不復回打比方，說明光陰如流水，一去不再回。最后勸導人們，要珍惜青春年華，發憤努力，不要等老了再后悔。這首詩借物言理，首先以園中的葵菜作比喻?！扒嗲唷庇髌渖L茂盛。其實在整個春天的陽光雨露之下，萬物都在爭相努力地生長。因為它們都恐怕秋天很快地到來，深知秋風凋零百草的道理。大自然的生命節奏如此，人生也是這樣。一個人如果不趁著大好時光而努力奮斗，讓青春白白地浪費，等到年老時后悔也來不及了。這首詩由眼前青春美景想到人生易逝，鼓勵青年人要珍惜時光，出言警策，催人奮起。

這是一首詠嘆人生的歌。唱人生而從園中葵起調，這在寫法上被稱作“托物起興”，即“先言他物以引起所詠之辭也”。園中葵在春天的早晨亭亭玉立，青青的葉片上滾動著露珠，在朝陽下閃著亮光，像一位充滿青春活力的少年。詩人由園中葵的蓬勃生長推而廣之，寫到整個自然界，由于有春天的陽光、雨露，萬物都在閃耀著生命的光輝，到處是生機盎然、欣欣向榮的景象。這四句，字面上是對春天的禮贊，實際上是借物比人，是對人生最寶貴的東西──青春的贊歌。人生充滿青春活力的時代，正如一年四季中的春天一樣美好。這樣，在寫法上它同時又有比喻的意義，即所謂“興而比”。

自然界的時序不停交換，轉眼春去秋來，園中葵及萬物經歷了春生、夏長，到了秋天，它們成熟了，昔日奕奕生輝的葉子變得焦黃枯萎，喪失了活力。人生也是如此，由青春勃發而長大，而老死，也要經歷一個新陳代謝的過程。這是一個不可移易的自然法則。詩人用“?？智锕澲痢北磉_對“青春”稍縱即逝的珍惜，其中一個“恐”字，表現出人們對自然法則的無能為力，青春凋謝的不可避免。接著又從時序的更替聯想到宇宙的無盡時間和無垠空間，時光像東逝的江河，一去不復返。由時間尺度來衡量人的生命也是老死以后不能復生。在這永恒的自然面前，人生就像葉上的朝露一見太陽就被曬干了，就像青青葵葉一遇秋風就枯黃凋謝了。詩歌由對宇宙的探尋轉入對人生價值的思考，終于推出“少壯不努力，老大徒傷悲”這一發聾振聵的結論，結束全詩。這個推理的過程，字面上沒有寫出來，但讀者可循著詩人思維的軌跡，用自己的人生體驗來補足：自然界的萬物有一個春華秋實的過程；人生也有一個少年努力、老有所成的過程。自然界的萬物只要有陽光雨露，秋天自能結實，人卻不同；沒有自身努力是不能成功的。萬物經秋變衰，但卻實現了生命的價值，因而不足傷悲；人則不然，因“少壯不努力”而老無所成，就等于空走世間一趟。調動讀者思考，無疑比代替讀者思考高明。正由于此，使這首詩避免了容易引人生厭的人生說教，使最后的警句顯得渾厚有力，深沉含蓄，如洪鐘長鳴一般，深深地打動了讀者的心。句末中的“徒”字意味深長：一是說老大無成，人生等于虛度了；二是說老年時才醒悟將于事無補，徒嘆奈何，意在強調必須及時努力。

寫作背景

樂府是自秦代以來設立的朝廷音樂機關。它除了將文人歌功頌德的詩配樂演唱外，還擔負采集民歌的任務。漢武帝時得到大規模的擴建，從民間搜集了大量的詩歌作品，內容豐富，題材廣泛。此詩是漢樂府詩的一首。長歌行是指“長聲歌詠”為曲調的自由式歌行體。

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