先秦儒家教育思想總結（精選十六篇）_先秦儒家教育思想總結

先秦儒家教育思想總結（精選十六篇）。

先秦儒家教育思想總結 〈一〉

先秦儒家教育思想總結 〈二〉

儒家中和思想是真善美的統一,集中體現了儒家的世界觀、矛盾觀,體現了其現實的社會政治和倫理觀,體現了儒家的'最高哲學智慧及其人生與社會理想境界.弘揚儒家中和思想精華,對于促進人自身、人與人、人與國家社會、人與自然的和諧,促進和諧社會建設都有積極的現實意義.

先秦儒家教育思想總結 〈三〉

內容摘要：以孔子為代表的我國先秦儒家的音樂思想是中國最早成體系的音樂美學思想。本文通過對孔子、孟子、荀子等人對音樂的本質、音樂與現實生活的關系、音樂與政治的關系、音樂的社會功能等方面的論述，闡述了先秦時期儒家音樂美學理論的形成和其理論對中國音樂美學史的貢獻。

關鍵詞：先秦儒家 音樂美學史 貢獻

在中國美學史上，最早成體系的音樂美學思想是產生于先秦時代以孔子為代表的儒家音樂美學思想。毋庸置疑，它是對包括東夷人在內的古華夏先民源遠流長的傳統歌舞藝術在經過了齊魯音樂文化的繁榮之后，在理性認識上的概括和總結。

眾所周知，相對于其他姊妹藝術而言，音樂并不是以模擬客觀事物為主要對象的再現藝術，而是建立在復雜的心理及情緒基礎上的表現藝術。在這一總的特點的基礎上，則又因各民族歷史文化背景的不同而形成了各自獨特的音樂審美心態。故在我國從史前到以農耕為主要生產方式和生活方式的漫長的古代文明中所形成的具有濃厚的宗法色彩的禮樂文化，必然使得先民在對“樂”的本質屬性、“樂”的社會功能、“樂”的內容與形式之間的關系等一系列音樂審美問題的認識上，有著自己特殊的認識規律。

我國原始音樂藝術的審美主要是屬于功利性質的。例如，“舞雩”的原始形態是為了向天神祈雨；早期的“舞”是求鳥圖騰的'恩賜，而“萬舞”中的武舞則指戰神的庇護。所有這些，無一不說明先民是從自身的生存利益出發，先是感于物而動之以情，然后再以各種不同的感性形式或詠歌之，或器播之，或手之舞之足之蹈之，并最終求得“神人以和”的目的。于是，這個建立在農耕文化基礎上的以“和”為美的思想便成為先民音樂審美的最高標準。

先民對音樂以“和”為美的審美認識，實際上包含了兩個方面：一是功利上的神人以和；二是審美上的音聲相和。而審美上的音聲相和又是由功利上的神人以和派生出來的。在史前階段，由原始音樂藝術的功利性質所決定，那時作為后來的所謂內容上的善和形式上的美本是糅合在一起的，善即美，美即善，美善不分。待進入文明社會后，形式美逐漸從其中分離出來，而善也相對被概括為以涵蓋其功利為內容的美學概念。而且伴隨著宗法社會的發展，音樂的社會功能中善的內容被擺在越來越重要的位置上，當然這也相應地要求其以音樂之美的形式來感染人們，即通過美的形式使善的內容被合情合理地接受下來。對這一審美規律首先能夠認識并加以闡述的不是別人，正是孔子。這主要見于他對《韶》《武》的美學評價上：“子謂《韶》盡美矣，又盡善矣?！奔础渡亍吩趦热菖c形式上達到了完善的和諧與統一；相反，通過審美比較，孔子認為歌頌武功的《武》卻稍顯遜色，其原因就在于“《武》盡美矣，未盡善矣”。正如后來的《樂記》所解釋的：“舞以文德為備，故云《韶》盡美矣，謂樂音美也，又盡善矣，謂文德具也?！洞笪洹分畼?，其體美，未盡善者，文德猶少，未致太平?！边@正是孔子主張以文德即以仁來治天下，而不主張以武功亂天下的思想在音樂審美評價方面的反映。所以，從以上的分析來看，孔子又是在美善統一的前提下，更強調了內容之善的方面，不過，孔子強調了“樂”的內容的善，并不是說就可置“樂”的形式美于不顧；與此相反，在那個時代，由孔子最早確立“樂”的美與善兩個美學概念，又恰恰是相對地重視了對“樂”的形式的審美。因此可以說，孔子所總結的盡善盡美、盡善相和的審美原則，是對我國古代建立在農耕文化基礎上的音樂乃至其他藝術審美價值取向的高度概括，這在他之前是沒有先例的，同時在某些方面也為后來的儒家后學孟子和荀子的音樂理論提供了理論依據。

孟子，鄒（今鄒城市）人，是生活在戰國中期的一位儒家代表人物?？偟膩砜?，他是發展了孔子以和為美的思想，而且又進一步將“仁義”作為其理論要義。因此，在他的言論中凡涉及“樂”的時候，從字里行間我們總可以看到孔子音樂美學思想對他的影響。首先，他十分推崇古樂，一再講:“今之樂，猶古之樂也?！逼淠康脑谟趶娬{“仁言不如仁聲之入人深也”這樣一個中心思想。也就是說，既然“仁義”是美的，那么“仁聲”自然也就是美的，因此用這個美的“仁聲”來教化眾人不是比用“仁言”更能深入人心嗎？我們再從另一個側面來看看孟子對“樂”的形式美持一種什么樣的觀點，他認為：“集大成者，金聲而玉振也。金聲者，始條理也；玉振者，終條理也。”雖然孟子對這一思想表述得還不那么具體，但由此我們卻可以認為，孟子的確是主張“樂”要以“條理”的藝術表現形式來表達其“仁聲”之美的。對此，我們不能不看作是他對孔子“盡善盡美”之音樂美學思想的一種繼承。另外，孟子基于人類生理感官上的共同的自然屬性，敢于斷言“圣人與我同類也”。而反映在音樂欣賞上，也應該是“天下之耳相似也”，故“耳之于聲，有同聽焉”。并在此基礎上提出了“（王）與民同樂”的觀點，雖然他是以“王與百姓同樂，則王矣”為前提，但我們也可看作這是由“神人以和”到君王與百姓同樂之音樂社會學思想的一種發展，它沖破了以往音樂欣賞上的等級觀念，對其積極的一面，我們也應予以肯定。

時至戰國后期，以荀子為代表的儒家又把先秦儒家音樂美學思想推向了一個更高的理論認識高度。荀子，戰國趙人。作為一位處在封建社會上升時期的思想家，他的學術思想主要是在齊國的稷下走向成熟的。就其音樂美學思想來講，他雖然也非常推崇禮樂，但他的“禮”已不是前期儒家的傳統之禮，而是一套為新興地主階級服務的法度和道德行為規范，這樣，他在對“樂”的本質、“樂”與社會生活的關系以及“樂”的內容與形式的審美等方面，勢必也要有與之相應的認識標準，其觀點主要見之于《荀子·樂論》。

荀子的《樂論》首先認為，“樂”之于人與人之于“樂”是一種客觀存在的社會現象，其開篇就這樣論道：“夫樂者，樂也。人情之所必不免也，故人不能無樂?！奔瓤茖W又概括地一語道破了“樂”的真諦。他不但批駁了當時音樂美學思潮中墨子的“非樂”觀點，而且進一步從藝術欣賞上肯定了“樂”的審美價值，這點是他的前賢所不及的。他的觀點“樂則必發于聲音，形于動靜。而人之道，聲音動靜、性術之變盡是矣?！币馑际恰叭酥馈边@個涵蓋整個社會生活內容的世事道理是通過“聲音動靜”即樂舞藝術表達出來的，以此為前提他繼續把論題深入展開，“以道制欲，則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也?！蓖ㄟ^這樣反復論證，荀子針對墨子的“非樂”點明了題旨“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗。天下皆寧”，最終也才能達到“美善相樂”的目的。這里，他雖然仍沿用了孔子的“美”與“善”兩個音樂美學概念，但在理論上已不是“善”優于“美”，而是將“美善”融為一體了。因此，如果說荀子在《樂論》中所指出的“樂”具有“可以善民心”“其感人也深”“其化人也速”及“移風易俗”的力量，是注重了“樂”的社會作用，那么，其“樂者，樂也”“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”等說法，便是同時注意了“樂”的娛樂性，而“美善相樂”的審美觀點，則又把二者辯證地統一起來，使“樂”的美學價值得以升華?？梢哉f，荀子在那時已有這樣成熟的音樂美學見解，的確是難能可貴的。

以孔、孟、荀為核心的儒家美學思想在經過先秦禮樂文化的熏陶并發展到秦漢之后，基本上已經建立起了自己的一套完整的理論體系，這就是《樂記》。

《樂記》原23篇，為《禮記》的一部分,在《史記》中記為《樂書》。張守節正義，指明它有11個篇次，即樂本篇、樂論篇、樂禮篇、樂施篇、樂言篇、樂象篇、樂情篇、樂化篇、魏文侯篇、賓牟賈篇和師乙篇。其余12篇現已無從所見，但即使是這樣，從現存《樂記》看，它仍不失為一部具有中國古典特色的音樂美學論著，具有龐大的理論框架。

綜上所述，先秦齊魯音樂文化不管是在藝術實踐上還是在美學理論上，都是對東夷傳統音樂文化的繼承和發展，而且作為一個具有方域性質的音樂文化模式，由其強勁的藝術個性所趨使，即使是到了秦統一中國之后的兩漢時代，還仍然在齊魯大地上回旋著它那史詩般的余響。

先秦儒家教育思想總結 〈四〉

仁

仁：仁愛。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠?！啊室蕴幦耍行蚝椭C’是孔子思想的原發點，是儒家思想核心之核心?！保愔練q《載敬堂集》）仁體此刻教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體此刻政治上是強調“德治”，德治的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本資料，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。

義

義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。“義（誼）者，人所宜也。段玉裁注《說文·言部》曰：‘誼、義，古今字，周時作誼，漢時作義，皆今之仁義字也?！x有君子義與小人義，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂‘哥們義氣’是也?！保愔練q《載敬堂集·民說》）

禮

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中，“禮”作為中國封建社會的`道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，個性是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。

智

智：同“知”，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指明白、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的資料、知的效果等幾方面。關于知的性質，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規范知識。

信

信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的“五常”之一?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

恕

忠：己欲立而立人，己欲達而達人?？鬃诱J為忠乃表現于與人交往中的忠誠老實。

孝

孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝?？鬃舆€認為父母可能有過失，兒女就應婉言規勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德禮貌的體現。然而孔子論孝，還講“父母在，不遠游”，“三年無改于父之道，可謂孝矣”，表現了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死后“水漿不入口，三日不舉火”，“哭泣無數”以至“身病體羸”變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不一樣歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的“尊”、“敬”、“養老”，將孝親與忠于民族大義相結合，主張死后薄葬節用等。

悌

悌：指對兄長的敬愛之情?？鬃邮种匾曘┑钠返?，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。

先秦儒家教育思想總結 〈五〉

長期以來,眾多學者對孔子的教育思想、倫理思想等研究頗多,對孔子的美育思想卻很少涉及.而孔子的美育思想在他的整個教育思想體系中占有著重要的.地位,既有對“成于樂,游于藝”的藝術美感化的重視,又有對“智者樂山,仁者樂水”的自然美陶冶的倡導,更有對“君子之德風,小人之德草”的社會教化美的強調,系統探討了孔子的美育思想,并深刻揭示了其社會道德教化思想對加強我們中華民族的社會道德建設和塑造民族性格的真切意義.

先秦儒家教育思想總結 〈六〉

【摘要】和諧思想是儒家思想的理論精髓，是儒家思想體系的重要組成部分，也是中華文化的基本精神。探究儒家和諧思想的內涵，引申出對儒家和諧思想的現代價值思考，使儒家和諧思想真正的融入現代、融入我們的生活。

儒家的和諧思想具有豐富的內涵。概括來講，儒家和諧思想主要有天人和諧,人與人、人與社會關系的和諧以及個人身心和諧三個層面。

在中國傳統文化中，和諧思想首先表現為“天人合一”，即追求人與自然的和諧，把人看成是自然界和諧整體的一部分，“天人合一”就是指人與自然界應該和諧相處，共同發展。

孔子說，“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉?”表明萬物生長都有它自身的運動規律，人與自然界是密切聯系的有機整體，只有遵循自然規律，與自然界和諧相處，才能實現天人和諧。孟子也主張保持生態平衡，反對向自然無限度地索取，尊重自然界的生息規律，提出：“不違農時，谷不可勝食也…斧斤以時入山林，林木不可勝用也…”

從上述思想中我們可以看出，自然界的和諧發展是人和諧全面發展的前提和基礎。要實現天人合一，人與自然和諧發展的狀態，要求人們要尊重自然，愛護自然，以和善、友好的態度對待自然，反對無休止地向自然索取，對自然進行掠奪性開發。

對于人際和諧的追求，儒家的“和為貴”思想可謂源遠流長，早在先秦時

“和”不僅成為了個人處事的基本策略，也成為了穩定社會的基本原則?！昂蜑橘F”的思想成為待人處事，管家治國的.基本原則和要求。

為了實現“人和”的價值目標，在處理人際關系問題上，孔子從義出發，指出：“君子喻于義，小人喻于利”，主張“見得思義”，在利益面前要經得起誘惑，不做損人利己這類不合乎“義”并有損“和”的事情，同時主張要守信義，重禮儀，這樣才能構建起互相尊重，互相信任，融洽和諧的人際關系，才能有利于實現社會的和諧。

先秦儒家認為“和為貴”的倫理思想要真正落實，就必須讓每一個人的言行符合“仁”的規范，“和”的要求，人們只有從“修己”做起，才能達到“治國平天下”的最終目的。

儒家主張修身齊家治國平天下，《大學》曰：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”推崇要實現社會的和諧，必須要以提高個體的自身修養為基礎，以此達到“內圣外王”的境界。

隨著經濟全球化和科學技術的發展，人類物質文化生活極大提高，但是我們也必須承認現代文明也遭遇了資源匱乏，環境污染嚴重以及一些倫理道德的挑戰。面對環境的惡化，人情的冷漠，社會的不穩定，人們開始重新思考人與自然、人與人、人與社會之間的關系。當我們面對現實而深感困惑時，回溯中國幾千年的思想寶庫，儒家“生生和諧”的人文境界早已給我們提供了答案。

儒家倡導的“和諧”代表了和諧有序的社會狀態，對其中蘊含的積極的、進步的、精華的東西要予以新的解釋，賦予其時代內涵，使其成為先進文化的重要組成部分，可以為構建社會主義和諧社會提供強大的精神支撐：

(1)有利于營造和諧的人際關系。儒家思想歷來重視處理人際關系，特別強調要有仁愛之心，要學會寬恕別人，尊重別人，信任別人，以此建立和諧的人際關系。在構建社會主義和諧社會的今天，隨著利益主體的多元化，人們的社會關系、人際關系變得越來越復雜，如果能科學地理解儒家和諧思想中的用以調整人們社會關系的規范原則，用它整合現代社會及各種社會關系、人際關系，不僅能夠使中華民族的優秀傳統得到弘揚，而且能使國家更加和諧和有序。

(2)有利于提高個人修養。儒家倡導人生以立德為本，立功、立言為用，主張重義輕利，注重人的氣節，推崇浩然正氣，提倡理想的人格，與現代人急功近利的狀態相比，儒家的義利觀則更有價值，值得借鑒。

(3)有利于促進社會和諧。儒家思想重民意，主張要富民、惠民，使人民安居樂業，這與我們今天倡導的“以人為本”思想相吻合。弘揚儒家思想，有利于凈化人們的心靈，淳樸民風，形成良好的社會風氣。

人們在發展現代化的過程中，忽視了人與自然的和諧共生，面臨著嚴重的生態危機問題，譬如：環境污染，資源短缺，生態惡化等。站在現代文明的新角度，重新審視儒家“天人合一“的生態價值觀，對于我們解決現代生態危機提供了有利的借鑒價值。儒家的生態倫理思想給我們如下啟示：

(1)人類應注重社會的可持續發展。在可持續發展的實踐中要借鑒儒家的“天人合一”的思想，人類不能只顧自己的利益而忽視其他萬物的利益，要尊重自然界的生態規律，不能過度索取，要尊重和保護自然，實現人與自然界的和諧發展。

(2)在人與自然的關系上，儒家始終視天地萬物是一個有機的整體，主張“天人合一”，倡導尊重自然，愛護自然。當今時代，在“和諧”思想的指導下，要以平等、博愛的精神對待自然界，尊重一切生命的生存和發展權利，實現天地萬物的和諧發展。

先秦儒家教育思想總結 〈七〉

本文系統地闡述了勤與儉的.道德內涵和道德要求,以及中華民族崇尚勤儉傳統的道德實踐,論述了勤儉思想對當代中國道德建設的借鑒、啟迪價值.

先秦儒家教育思想總結 〈八〉

樂教是儒家和諧教育的重要內容。先秦儒家關于音樂的本質、音樂的功能(主要是音樂的.教育功能和社會功能)、音樂教育的內容等的認識，是儒家樂教思想乃至其教育思想的重要組成部分。這些思想深刻地影響了中國幾千年的教育，對我們今天的教育也不乏啟迪。

先秦儒家教育思想總結 〈九〉

重預防犯罪的法律觀是儒家思想的`閃光點,在先秦諸子之中,可謂獨樹一幟.先秦儒家的代表人物孔子、孟子、荀子從多方面對犯罪原因問題進行了系統而深入的探索,并進一步提出了富民、教化、以刑輔德、寬猛相濟的預防犯罪對策.其中不乏明顯的缺陷,但先秦儒家能從政治、經濟、社會、道德、教育甚至于執政者的責任等層面考察并謀求建立一種預防犯罪的機制,這在多年以前的古代社會是難能可貴的.

先秦儒家教育思想總結 〈十〉

在人類歷史上，以儒家文化為基礎的中華文明是唯一沒有中斷過的古代文明。在過去2000多年時間里，儒家文化的發展道路雖然相當曲折和坎坷，但其強大的生命力始終沒有減弱和停息過。究其原因，儒家文化及其價值觀已經成為中華民族精神的重要因素，那些關于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。當我們回首歷史，應該能夠發現，孔夫子的地位無人可以替代。而儒學的發展，也依然一代又一代的影響著中國人的思維。無疑，糟粕是有的，但我們無法舍棄的，是那里的精華。讓我們走進儒家思想，考慮一下它對我們每一個人，對我們中國未來的影響。

先看，何謂“儒”?

《說文解字》對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲?！敝袊藲v來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會需求便促成了一個特殊社會階層“儒”?？鬃幼鳛槿鍖W的開拓者，在中國奴隸制社會向封建社會過渡的社會大變革的時代對禮樂文化進行反思，把有生命力的原則發掘出來，建構了儒家學說體系，是文化轉軌過程中一個承上啟下的關鍵人物。

再看，何謂本文所要探討的“儒家思想”?

總的來說，儒家思想是一種人類社會道德倫理規范的學說。它的最基本的理論基礎是“性善論”。《三字經》當中的第一句話就是“人之初，性本善。性相近，習相遠?！币簿褪钦f，人的本性是向善的，是好的，只因為后天生活習慣和環境的變化，才造成了各種行為的差異，導致背離“善”的現象。盡管后來出現了荀子的“性惡論”與之抗衡，但其終究沒有被中國的大眾所接受，只是停留在一種學術思想的層面，這里可以拋開不談。 在性善論的基礎上，中國儒家文化治國的主要思路就是教育，這也是在當時百家爭鳴中獨樹一幟的。儒家認為，既然人的本性是好的，惡習只是后來感染的，那么治理社會就應該從教育入手，以道德和禮制來教導百姓，勸人們放棄惡習，回到先天性的“善”的境地，使得他們自愛自重，心悅誠服，那么社會自然就會安寧了。所以，儒家輕法制，重道德。 對于儒家思想的核心問題，學術界意見不一。有的認為是“禮”，因為是儒家的“克己復禮”使中國成為了現在的禮儀之邦;有的認為是“仁”，因為這是儒家道德規范之本。筆者更傾向于后者，即“仁”才是儒家思想的核心，因為它是儒家一切理論的出發點?！叭省弊钪匾挠绊懺谟谥袊藢Α叭恕钡膽B度之上，將在下文詳細敘述，這里不累贅。

儒家不重武力，而強調仁義道德是爭天下和管理天下的不二法門。在過去的幾千年里，這一思想被無數次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功。凡是違背這一法則的，必然失敗。而且這一思想不光是可以用來治國，對任何層次的領導者都會有用。一些西方國家的企業家和政治人物便從儒家的經典中尋找智慧并取得了成功。儒家的仁德思想理論永遠也不會過時。這是人類歷史幾千年經驗智慧積累下來的一個結晶。 儒者畢生追求的只是“君子”——那種集“仁”與“信”、“智”與“直”于一身，內在涵養與外在處世都和諧，永遠不失”中庸”的君子，那種清醒自制、靜觀自身、含而不露、壓抑激情的圣人。儒家注重自身修養約束，亦注重社會秩序的制約。儒家思想為社會制定了許多具體的禮節，具體表現為“三綱五?！?。當儒教自身特性與封建社會本質相融合之后，便出現了 “罷黜百家，獨尊儒術”，儒教的現實最終為君主所重，奉為經典，扶為正教，大力推廣，以其社會倫理觀自上而下全面推及，使之滲入社會每個角落。從此儒家便真正在中國的歷史上確定了其高于百家之上的至尊地位，成為千百年來中國封建社會之文化主流。這種突出，決非主觀意識決定，而是歷史的必然決定。

這要回歸到“仁”的問題。

仁在儒家思想中是一個含義極其豐富的概念。廣義的仁是一個全德之辭，幾乎可以概括所有的德目;狹義的仁便是五常之一，是以人與人之間相親相愛的道德情感為主要內涵的道德規范。就這一層含義而言，它是人們處理人際關系使之符合道德要求的情感基礎。 仁要求人們以人為人，相親相愛，反映了人對自身的覺醒，對人類的本質的理解，具有濃厚的人道精神。仁者愛人的精義是在人際交往中注重人的價值，把別人也當作與自己同類的人來看待。儒家雖未徹底否定鬼神的存在，但他們對世間事務的重視卻遠遠重于對鬼神的關注，對人生價值的展現高于對靈魂有無的探究，這種人本觀念使其在對待鬼神的問題上采取了理智的態度，因而中國古代雖然也講神設教，但宗教思想一直未能像西方那樣成為人們精神的主導支柱和社會的統治思想。 儒家的仁愛是從家庭血緣親情中直接引申出來的。任何人一生下來首先遇到的是家庭中的父母兄弟關系，處于親人的愛撫之中，并逐漸萌生對親人深深的依戀、情愛。因此，家庭中的親愛，是人最早形成的愛心。孔子弟子有若即把孝敬父母、尊敬兄長作為仁的根本、基礎：“孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語·學而》)，后來儒家也以親親敬長解釋仁的基本含義。一個人只有首先愛自己的親人，才會去愛他人。仁者愛人最深厚的根源即是家庭血緣的親情之愛，離開了親情之愛，仁者愛人就成為無根之萍，無本之末。親情之愛孕育了對他人的愛心，愛人就是愛親之心的外展與擴充，即所謂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。直至今日，我們尚可聞見“百善孝為先”之類在歷史中已流傳兩千余年的教訓;“不孝子孫”成為了最為人們所不齒的一類人。可見儒家的仁愛之根本已經深深的進入了中國人的骨髓，難以磨滅了。 仁是一種內在的道德情感，愛人則是這種情感的外顯，它必須通過顯示的行為表現出來。因而，通過什么方式、怎樣去愛人，就成為仁德的具體行為規范。儒家提出的行為模式就是孔子提出的“忠恕”之道。南宋朱熹解釋說：“盡已之謂忠，推己之謂恕”。(《論語集注》卷二)就是說，在以仁調節人際關系時，一方面，對人應盡心盡力，奉獻自己的全部愛心;另一方面，設身處地的為他人著想，不苛求于人。它們是以仁推己及人的兩個方面。 “忠”是積極一方?？鬃诱f：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人”。(《論語·雍也》)作為“為仁之方”的行為模式，即自己所追求的、希望得到的東西，應當積極使別人也同樣得到。“恕”是消極一面?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人”。(《論語·顏淵》)，即當你的行為可能給他人帶來影響時，必須考慮它的后果是否能為他人接受。

推己及人內含著一個道德的標準。離開了道德的準則，以己之好惡推及人，不僅不能利人，適足以害人。因此，儒家提倡仁者愛人，特別強調愛人以道，愛之以德，推己及人，也須以道德之心推之。正已然后能推人。那么，如何才能“正己”?孔子提出的具體措施就是“克己復禮”。具體的講便是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。按照禮(社會道德)的原則嚴格要求自己，使自己的視聽言行即所有行為都符合于禮，克制自身與道德相違背的一切私念和欲念，從而培養良好的道德品質，造就完善的道德人格，達到“從心所欲不逾矩”的境界。 總之，儒家以“仁”調節人際關系，并使得幾千年來中國人的交往幾乎都遵循著它當年的步履。儒家認為仁愛是人固有的道德情感，故愛人的根本途徑就是推己之仁愛于他人，如今的三歲小兒也都能夠說“己所不欲，勿施于人”;而要推己首先必須正己，儒家學者所追求的“君子”之方，已經成為了中國人心目中的為人最高境界;仁不是偏愛、濫愛，一團和氣，姑息養奸，而必須愛人以德，從而這種“禮”與“義”的準則始終牽制著中國人的一言一行。在以上所有的基礎之上，中國人代代相連，從而建立起了復雜而又和諧的人際關系。

儒家思想與中國政治

長期以來，許多人認為儒家思想妨礙了中國在二十世紀實現民主轉型。他們認為，在以儒家思想為主流的中國傳統思想與現代民主制度之間存在著不可調和的矛盾。這種基于文化相對主義的觀點，或許對于儒家思想的本身已經有了歪曲與誤解。 如果我們能夠跳出中國去看看周圍的世界，就可以發現我們的鄰國——那些同樣受儒家文化影響頗深的國家在政治制度上已經走到了中國的前面。比方說日本，它從明治維新便走上君主立憲的道路，二戰后融入西方主流文明，九十年代又開始從“一黨獨大”體制向“政黨輪替”體制演變。近十幾年來，韓國等更接近儒教文明中心的地區也相繼實現了向憲政民主制度的轉型。新加坡則正在從足夠自由而缺乏民主的政體向更加民主的政體過渡。為何我們的鄰國紛紛改革著自己的制度，反而是中國這個儒家文明的發源地卻似乎被什么東西給絆住了而蹣跚難以前行呢?

或許我們要回頭看一看中國走過的路，從“新文化運動”開始。中國近代民主思想無疑是“新文化運動”的產物，但是“新文化運動”的源頭在哪里，則是有爭議的。以往，人們更看重五四時期，“新文化運動”幾乎成了陳獨秀、胡適等《新青年》同人發起的思想運動的專用名詞。近來則有了“戊戌新文化運動”的說法。張灝更明確指出，在從傳統到現代中國文化的轉變中，十九世紀九十年代中葉至二十世紀最初十年里發生的思想變化，應被看成是一個比五四時代更為重要的分水嶺。把“新文化運動”的起點提前到世紀之交，或許有助于正確理解儒家思想與中國民主的關系。

民主價值觀是自由主義、鄉土主義、憲法愛國主義、世界主義等多種價值的復合體。這些思想的大部分生長點都可以從儒學傳統中發掘出來。中國近代民主思想的產生主要是受 “西學”的刺激，但也有一部分重要的思想資源發掘自傳統的“中學”。康有為從公羊學平滑過渡到君主立憲思想，梁啟超則從黃宗羲、王船山的著作中找到了民主思想的萌芽?！睹献印防镎f的“國人皆曰賢，然后察之，國人皆曰不可，然后察之”;就是議院的思想基礎?！啊逗榉丁分涫?，《孟子》之諸大夫，上議院也;《洪范》之庶人，《孟子》之國人，下議院也;”就是議院的制度雛形。從清末新政到民國建立，儒學傳統并沒有對國人接受民主思想構成障礙，而是起到了孕育和催生的作用。 當辛亥革命的成果被袁世凱奪取時，陳獨秀提出了“倫理革命”的呼吁，他斷言：“國人思想倘未有根本之覺悟，直無非難執政之理由?！薄耙獡碜o那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治”。按照這種思路，不打倒“孔家店”，不改造“國民性”，中國人就沒有資格實行民主。政治制度改革遇到障礙，不是從政治實踐上著手逐步的解決，而是在倫理思想上尋求根本的解決，這是五四時代的一個思想誤區。 到了二十一世紀，中國人便有了一種“新的崇拜”。北大教授陳百年在1923年就注意到：“今日的思想以為‘凡是新的就是好的’”，同時“現在的人以為外國來的都是新的，所以‘新的就是好的’的思想，一變就成了‘凡是外國的都是好的’?！壁呅麓髣菖c尊西傾向的結合是非常明顯的。因此，二十世紀中國民主化道路的曲折，與其說是由于中國人的過于保守以及儒家傳統思想的影響，不如說是中國人的過于趨新以及世界時髦思潮造成的負面作用。 在政治領域，西方文明的長處是“善政”、“良制”，儒教文明的長處是“善治”、“良吏”。我們推動民主化進程，要從古今中外的進步思想傳統中吸取養分。儒家思想不是中國實現民主化所不可逾越的障礙，如果去蕪存菁，揚棄得當，它還可以成為有益的思想資源之一。真正影響中國民主化進程的思想因素，并不是“三綱六紀”之類的儒家傳統觀念，而是各階層人士的一系列現實考量。二十一世紀，中國人應該學著妥善處理社會各階層間的關系，在各種力量的對抗與均衡中把握住民主轉型的契機，把“善政”與“善治”更好地結合起來，開創世界文明的新政治理念。 儒家思想在21世紀

人類的文化知識是一種傳承積累的運動。過去的知識日積月累，形成了新知識發展的基礎。古人告訴我們，要“通古知今”。這句話也可理解為，“通古才能知今”。要想理解今天發生的事情，就必須知道過去發生的事情。否認過去，也就等于否定了現在。不了解現在，也就不能夠預測將來。

傳統文化一方面是前人生存活動的結果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結晶。傳統文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發展階段保持緊密聯系和統一性的東西，是社會發展的基因。它從物質技術、行為規范、精神意識等等層面表現出來，集中表現在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。人作為有限的存在，是處于傳統文化之中的，他不可能超越傳統文化的觀念意識，而只能在傳統文化中進行理解。不管意識到與否，傳統文化總是影響并形成我們，是我們進行思維的前提;同時我們也在用自己思維的進步，參與了傳統文化的創造。 現在有人企圖對傳統文化進行重新梳理和解釋，使之由障礙轉化為動力，然而近代所謂的“整理國故”運動和新儒家的“創造性轉換”卻遭遇到了尷尬和難堪。因為人們沒有注意到，理性本身就是近代西方才產生的舶來品，并非我們民族的傳統文化所有;邏輯雖然原則上說是多元的，但實際上現代人所用的都只是西方所繼承下來的亞里士多德的形式邏輯，而中國古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個民族的文化發展都有其特殊性，要找出所有民族文化都共有的規律不是短時間內通過研究一兩個民族文化的發展就能辦得到的。如此固然可以發掘、拓展出一種新的意義的源泉，但往往更加可能遮蔽、損害了既往時代活躍的生命運動和富裕的精神生命。 由于這樣的“改革”遭到失敗，人們便漸漸對傳統文化失去了信心，同時也有一種“儒家思想過時了”的想法在蔓延。然而，儒家思想博大精深，能夠傳承數千年而不衰，必然有其獨到之處。儒家經典文獻里的許多概念警句含有非常精辟的義理。過去的中國社會受益于儒學，今后的中國社會仍然應當向這一寶庫中去尋求智慧。自然，任何一種傳統文化都必須處于不斷的改造與更新當中，否則便容易僵化。儒家文化是古代的東西，與今天的社會確實會有不一致，不協調的地方。這是正常的，不可避免的;任何學說都有其產生的背景和條件。時代變了，觀念變了，學問也需要調整。這就是繼承和創新的辯證關系。文化要繼承，但是，同時文化也需要創新。沒有繼承，就無法創新。沒有創新，知識就不會發展，社會也不會進步。所以，說 “儒家思想過時了”是不正確的。只要能夠取其精華，剔其糟粕，不抱殘守舊，不照搬照抄，那么，這一悠久的文明就能在現實生活中煥發出青春的光彩。

儒家文化是中華民族的寶貴遺產，更是文化上的優勢。對儒家文化發源地中國來說，它應該吸取歷史的教訓，既不能妄自菲薄，對孔孟之學全盤否定，又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛。至關重要的是，在各種不良思潮泛濫和沖擊的形勢下，中國必須保持文化的主體性和獨立性。對中國的現代化進程來說，在先進的科學技術和傳統文化之間尋找一條真正適合自己的發展道路。中國不能長期跟在西方國家的后面循規蹈矩，而應該創造出獨具特色的模式。只有這樣，儒家文化才能不斷地得到創新和發展，才能完全展現其超時代的價值。

先秦儒家教育思想總結 〈十一〉

41.人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。 蕭楚

42.靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅。岳飛

43.對一個尚未成熟的少年來講，壞的伙伴比好的老師起的作用要大得多。

44.立軍節都到了，我要扔給你一枚炸彈，為你鑄造一座快樂的碉堡，為你埋下一枚地雷，為你挖一條歡樂的通道，最后給你一個快樂的信號！

45.當前最大的危害就是不負責任的官僚主義黃克誠

46.只有注重黨性修養，才能始終保持先進性。

47.生活加減法：知識要遞增，煩惱要遞減；友情要遞增，怨恨要遞減；善心要遞增，灰心要遞減；自信要遞增，失信要遞減；肚量要遞增，妒量要遞減。腳步要遞增，煙酒要遞減。

48.所慮時光疾，常懷緊迫情，蹣跚行步慢，落后最宜鞭。董必武

49.載人航天工程是我國航天事業大系統工程建設的典范。

50.仰不愧天，俯不愧地，內不愧心。

51.往事如風，揮手說別離；未來如夢，追求別放棄。

52.日期：八月一日。目標：祝福你。策略：快樂悄然回旋，好運迎擊，健康團沖鋒，快樂包圍你。結局：萬劫不復，你真為快樂。八一快樂。

53.光天化日之下搶劫就是這樣發生的，不是趁火打劫，不是革命造反，純屬一個錯誤！

54.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

55.載人航天精神，是無私奉獻的精神。我國載人航天事業的建設者，是一支具有光榮傳統、建立了卓越功勛的團隊。中國航天人勇敢地肩負起攀登航天科技高峰的神圣使命，為了祖國的航天事業，淡泊名利，默默奉獻。他們獻出了青春年華，獻出了聰明才智，獻出了熱血汗水，有的甚至獻出了寶貴生命。他們用頑強的意志和杰出的智慧，將“一切為了祖國，一切為了成功”寫在了浩瀚無垠的太空中。

56.鼓足干勁，力爭上游，多快好省的建設社會主義。

57.志向不真心不熱，心不熱就不好。

58.先輩回眸應笑慰，擎旗自有后來人。

59.載人航天是世界高新科技中最具挑戰性的領域之一。攀登這一科技高峰，離不開勇于攀登、敢于超越的拼搏精神和進取意識，這是航天人知難而進、不斷創新的真實寫照，是航天人以頑強毅力和巨大勇氣創造科技奇跡的內在動力。

60.只有使自己自卑的心靈自信起來，彎曲的身軀才能挺直；只有使自己懦弱的體魄健壯起來，束縛的腳步才能邁開；只有使自己狹隘的心胸開闊起來，短視的眼光才能放遠；只有使自己愚昧的頭腦聰明起來，愚昧的幻想才能拋棄！

“儒家修身系統經典思想”的句子，經典而讓人回味。希望這些正能量句子讓您增加克服困難，迎接挑戰的勇氣。多讀讀“儒家經典思想”的句子，讓自己保持好心情。

先秦儒家教育思想總結 〈十二〉

辯論道家思想優于儒家思想

1、法家法律思想：強調法治、罰罪和獎勵，關注社會秩序和正義，重視國家權力和法律制度。

2、道者若故意標榜本派哲學價值而否認其他哲學價值存在的必然性，因自我假飾自身為莊子派哲學的大成者，便掉入名利的坑陷之中。少了一分真性情，灑脫存在。

3、子張問于滿茍得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎？」

4、評價應該從歷史和現實的角度出發，了解其優點和不足，并在貫徹時注重及時糾正和改進。

5、優點儒主張待人寬容，有利于構建和諧社會。

6、滿茍得曰：「無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎！」

7、儒家法律思想：重視道德修養和人的本性，注重禮治、德治，講究自我約束和自律，強調仁愛和禮儀。

8、因此在滿茍德的心目中，一切都必須跟從著“我”心目中的“天道”走，如果不跟從“我”心目中的天道走，那其他的都是假的，都是為名利而逐。顯然在滿茍德的心目中已先有定見，故不見其他價值觀的存在。

9、儒家的積極入世的思想更適合于當下國家大力發展需要人才的現狀。道家的消極避世明顯是對國家對自己不負責任的表現。

10、法家主張按原則辦事，有利于維護統治秩序。道家主張清靜無為知足寡欲缺點儒家宣揚忠君愛國，拓展維護舊的統治秩序。不利于歷史發展潮流。法用嚴刑峻法，壓迫人性。道家思想有點消極。

11、儒者若為成就名利而為，其道德力量與價值觀內在便等而下之，不稱其為真儒。

12、儒、法、道三家法律思想都具有其長處和短處，需要根據實際情況綜合運用。

13、下面兩段要講明的是信義和名利，子張和滿茍得的觀點。

14、道家滿茍得的“天道”，乃是自然而然，順天而行，視一切從自然而外的社會文化都為虛假，都為名利而產生。

15、因而他的心目中除“自我認同”的“天道”外，其他的都必不為從道而生。然則，儒者的仁義與道者的逍遙自適皆是不同于名利的存在，甚至兩者皆是超現實價值（名利）的存在。

16、道家無為思想不適用于現在社會的競爭和高壓力，而儒家的思想在國家建設中也多有提及，社會選擇決定時代趨勢

17、道家法律思想：主張自然無為、守中度，不強求，但強調道德自覺和從內心驅動行為，強調人與自然的和諧。

18、儒、法、道三家法律思想存在一定的異同。

19、此段對話主要是兩家核心價值觀的不同，儒家的仁義不等同于名利，名利只是仁義外帶的附加品。以名利為附加品則可，以仁義為名利則不可。

20、不必非此即彼，而至于對本派哲學價值的認定，則是自我選擇的面向。而需要注意的是，仁義的目的非為成就名利，天道的目的亦非為成就名利。

21、在盜跖這篇中，盜跖和孔子的對話多不清晰，邏輯混亂不堪。子張與滿茍得的辯論可謂是相當精彩。

22、孔子創立的儒學思想，多名奪利在很多地方充分體現，如鼓勵人們讀書，提出萬般皆下品，唯有讀書高，把人分成高賤貴的等級劃分就是爭名奪利的體現，而道家思想完全相反，提出向善若水的主張，以遵守自然的法則，能做什么就做什么的思想，不強求功名利祿，只求得道生存。

先秦儒家教育思想總結 〈十三〉

有關我國秦漢時期儒家法律思想

一、儒家法律思想的形成與內涵儒家產生于春秋戰國時期.是中國歷史上影響最大，持續時間最久的一個學派。從出土的簡帛文獻中來看，道、儒兩家為先秦顯學，法家集大成者韓非日“世之顯學，儒墨也”。儒家學說的發展基本經歷了兩大階段. 即先秦儒家和秦漢以后作為封建正統學派的儒家. 但先秦儒家思想的系統化已經標志著儒家思想的形成。儒家學派的創始人孔子把恢復周禮視為最高的德行.注重道德教化。孟子的思想體系與孔子基本相同，被稱為孔子的繼承者。茍子的思想，基本體系源于孔孟.但有較大變化.他更注重法的作用.是儒法合流、禮法統～ 的先行者?？傊惹厝寮曳伤枷胧俏髦艿摹岸Y制”和“明德慎罰”思想的繼承和發展。

先秦儒家法律思想有其豐富的內涵. 具體來說主要有以下幾個方面：(1)“仁”是儒家法律思想的核心之一?？浊鸬摹皭廴恕庇杏H疏之分，必須從“親親”開始，由親及疏.由近及遠?！皭廴恕币灿械燃壷郑燃壊煌?，“愛”的內容也不同.如在君臣關系中，他要求“君使臣以禮.臣事君以忠”，即使君使臣不以禮.臣也必須事君以忠.不但群臣之間如此，一切上下級關系也是如此。

維護宗法等級制的“禮治”。嚴格遵守“君君、臣臣、父父、子子”， ‘父慈、子孝、兄友、弟恭”，堅持“父子相隱”、“親親為大”原則。(3)提倡“德治”。德治主張以德服人，以德治理國家.依靠統治者品德的影響和社會教化而治國?！暗轮巍痹谙惹厝寮曳伤枷胫芯佑谥匾匚?其主要繼承了西周“明德慎罰”的思想。先秦儒家仁政學說必然導致“德治”的結果.史料記載‘.孑L子過泰山側，有婦女哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之日：‘子之哭也，壹似重有憂者。而日：然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉。今吾子又死焉。’夫子日：‘何為不去也?’日‘無苛政?！蜃尤眨骸∽幼R之，苛政猛于虎也。?閉此即反映了孔子提倡“仁政”、“德治” 和反對暴政的思想。

主張“人治”?！捌淙舜鎰t政舉，其人亡則政息。??故為政在人?！比寮覍W派認為治理國家起關鍵作用的是人而不是法.法律是由人來掌握和應用的，人是把握法的主體，起著決定性作用， 人與法相應以人為重，“有治人， 無治法，故法不能獨立，類不能自行。得其人則 存.失其人則亡。法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣。無君子，則法雖具.失先后之施，不能應事之變，足以亂矣?！?/p>

二、秦律中的儒家法律思想分析秦朝統治者奉行法家學說，“故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民?！弊陨眺弊兎ㄒ詠恚业闹笇枷胍恢痹谇貒ㄖ平ㄔO中起著指導作用。秦律雖然是在法家思想指導下制定出來的，但秦律也受到了儒家思想的一定影響，某種程度地表現出了法律思想的連續性與繼承性。具體來說，儒家法律思想在秦律中的體現可從如下幾方面來分析：

秦律對不孝的處罰體現了儒家法律思想。秦律規定家長可以以“不孝”的罪名請求官府處死敢于違背自己意愿的兒子(實際上不孝并不一律處以棄市)，? 毆大父母，黥為城旦春?！駳叽蟾改?，可(何)論?比大父母。”毆大父母”及“毆高大父母”屬于不孝行為?！敖倘瞬恍?次不孝之律。不孝者棄市，棄市之次，黥為城旦春。當黥公士、公士妻以上，完之?！比寮宜枷胍孕榘偕浦?大力提倡孝道，并把孝與忠即父權與君權相聯系.認為孝敬父母的人才能忠君。秦律對不孝之人進行法律懲罰，以維護君權統治，實際上也符合了儒家思想的要求。

由此可見.秦律吸收了儒家注重倫常的法律思想。

秦律中有關“非公室告”與“公室告”的訴訟制度也貫徹了儒家的宗法等級秩序思想?！斗纱饐枴酚小百\殺、傷它人為公室告;子盜父母，父母擅刑，髡子及奴妾，不為公室告”的規定.也即父母對兒女盜竊自己財產的行為提出控告. 兒子對父母以及奴妾對主人肆意加諸自己的刑罰提出控告.屬“非公室告”，宮府不予受理。還有諸如? 子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽。’而行告，告者罪。告者罪已行，它人又襲其告之，亦不當聽。”這些規定明顯體現了儒家維護宗法等級秩序的思想精神。

秦律對“家長權”以及夫妻關系的'規定體現了儒家的法律思想。秦律中父在家庭中享有許多特權，秦律規定“父盜子，不為盜”，由此可以推知“別居”之子也是包括在內的，在父子同居的情況下.由父親掌管支配全家的財產，這說明法律確認父對子的財產享有支配權以及對別居之子的財產有部分支配權。家長未經官府允許擅自刑殺子及奴婢要給予懲處，但處罰程度輕于普通的殺傷罪?！吧脷⒆樱魹槌堑┐?。

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其子新生而有怪物其身及不全而殺之。勿罪。今生子，子身全毆(也)，毋(無)怪物，直以多子故，不欲其生，即弗舉而殺之，可(何)論? 為殺子”，“擅殺、刑、髡其后子，讞之。” 可見因為孩子多而殺死無辜的嬰兒.僅處以較輕的黥城旦之刑.對“后子”之罪行要議，仍然是減輕處罰之意。秦律中妻在家庭中的地位比后世略高.夫與妻同處于家長的地位。妻子告發丈夫的罪行，可以保證自己的陪嫁奴婢、衣服、器具等不被沒收，但妻子對這些財產的所有權是不完全的.并且即使妻告丈夫有罪，也得不到丈夫所掌管的家產。

此外.妻子享有某些法定特權也是由丈夫的官秩與爵位決定的，“嗇夫不以官為事，以奸為事，論可(何)毆(也)? 當口(遷)。(遷)者妻當包不當?不當包”，由于丈夫為嗇夫犯罪被遷徙.妻子可免于隨同;“當黥公士、公士妻以上，完之”.即丈夫公士以上，妻子犯罪當處黥刑的可保持身體完好?？傊?，就家庭成員相互關系來說.父母)地位高于子(女)，夫的地位高于妻，符合儒家的禮治要求。

三、漢代儒家法律思想的進一步發展一)儒家法律思想指導地位之確立西漢建立后，漢初的統治者以亡秦覆轍為鑒，認識到單純依靠暴力鎮壓不可能維持國家的長治久安。于是轉而求助于“無為而治”的黃老之術，漢初的黃老思想與先秦法家的重刑學 說以及發展到極端的秦代重刑思想完全不同.在此影響下.文帝景帝時期廢肉刑.使漢初的刑罰日趨寬緩，漢初輕徭薄賦和約法省刑。刪繁就簡，去苛從寬，順應人心，經過七十余年的發展，生產力得到了較大的恢復和進步。但到西漢中期以后.社會經濟日益發展.各種社會矛盾逐漸突出，社會治理日趨復雜，黃老思想無法適應社會現實，致使各項制度出現缺陷，終于被儒家思想所取代。

以董仲舒為代表的漢代大儒.在繼承先秦儒家的基本理論基礎上.吸收了其它學派特別是法家和黃老學說中有利于當時統治的內容.把先秦儒學理論發展成為一種實用的理論.并被推崇成為政治、社會以至家庭生活的最高準則。漢代新儒學思想包括：從法律的起源、本質、作用、目的和具體運用，都從神學方面來加以說明.使之符合“天人感應”之要求：對先秦商鞅、韓非之法和任刑而不尚德的理論和實踐. 持批判態度，強調“德主刑輔”和“明德慎罰”;重視法律的懲戒作用， 同時又更強調禮法結合和經律互用.甚至將封建宗法等級和“三綱五?！钡膫惱淼赖略瓌t置于律令之上： 以先秦儒家經典為準則，援引比附，要求無悖于《公羊春秋》的精神.同時又使之和神學的說教結合在一起。新儒學法律思想的核心是借鑒西周德刑結合經驗，以陰陽五行理論和天人感應學說為指導，確立“德主刑輔”.在統治方法上以德禮教化為主，刑罰懲治為輔.貫徹先德禮后刑罰、德刑結合、禮法并用的原則。董仲舒等學者適應了當時社會之需要.對先秦儒家學說進行了系統改造，使漢代新儒學得以形成.其鮮明的政治傾向及其致力于建立新的社會秩序的努力，與漢武帝時期加強君權、強化中央集權的要求相符合，儒家法律思想確立為指導思想已是必然選擇，于是漢代法律指導思想發生了重大轉折，法律的儒家化也就日益明顯。

二)漢律中儒家法律思想之體現漢代法律發展的特點是法律的儒家化，以儒家法律思想為指導。將儒家法律思想逐漸引入和融入到具體的法律原則、法律制度和司法實踐之中、漢代法律原則中的儒家法律思想漢代的一系列重要的法律原則都深刻地體現儒家的法律思想：(1)“三綱五常”原則。董仲舒根據先秦儒家的“君君、臣臣、父父、子子”以及“忠孝仁義”的說教.進一步把它發展為“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”以及“仁、義、禮、智、信”的“三綱五常”思想，成為封建立法、司法的基本原則。董仲舒認為“陽貴陰賤”，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道，由此確立了君權、父權、夫權的統治地位。把封建等級制度、政治秩序神圣化?！捌藓范驓字?，非以兵刃也，雖傷之，毋罪。”“妻毆夫。耐為隸妾?！薄白淤\殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其市?！眆1四‘仁、義、禮、智、信”五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則.“道之大原出于天。天不變道亦不變?！雹?2)“君親無將，將而誅焉”原則?！??君親無將，將而誅焉。是以周公誅弟，季友鴆兄，經傳大之。臣等以荊屬托母弟，陛下留圣心，加惻隱，故敢請耳。如令陛下子，臣等專誅而已?！?/p>

該原則要求君臣、父子這間的關系不允許違反，即使只有反抗思想而沒有行為，也是犯罪，同時尊尊原則高于親親原則。(3)“親親得相首匿”原則。在一定范圍內的親屬相互隱瞞犯罪不受法律制裁，這符合儒家“父子相隱”的精神，到漢宣帝時該原則進一步在法律中細定，但凡遇謀反、謀大逆等直接危害統治的重大犯罪， 則引儒學另一觀點“大義滅親”為據，而不再適用“親親得相首匿”。(4)“惡惡止其身”原則。只應懲罰犯罪者本人，不牽連無辜者，這一直是儒家的主張。

反對株連無罪者.不僅有利于安定社會秩序，也符合人民利益和符合法理精神，當然兩漢之世，未真正廢除過連坐法，“惡惡止其身” 更多是為標榜之用。

“春秋決獄”審判方式中的儒家法律思想董伸舒創立的天人感應說、陰陽五行說，由于這種思想的核心是論證君權至高無上， 維護封建君主專制.因而為統治者所重視，自然成為封建法律的核心指導思想。同時，由于“天”的威力對統治者也有一定的約束作用，這種思想中某些觀點也反映了人民群眾利益，所以其能通 過“罷黜百家.獨遵儒術”被廣為宣傳，這樣就為引禮入法的“春秋決獄”準備了較好的條件。同時.在儒家思想的正統地位確立以后，西漢出現了意識形態與法律實踐分殊的現象.即意識形態領域儒學上升為正統.但在法律領域，仍漢承秦制.法律和司法活動仍體現秦律和法家的基本精神.以儒家思想為理論基礎的完備法典在短時期內不可能制定出來.于是以儒家的觀點解釋現有的法律、直接“引經決獄”變成為可能和必要。

“春秋決獄”是法律儒家化的開始.其審理案件主要有兩種情況.一是引經文以論獄.根據儒家經典的基本義理來斷案 “時有疑獄曰：甲無子，拾道旁棄兒乙養之，以為子。乙及長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙。甲當何論?董仲舒日：甲無子，振活養乙，雖非所生，誰與易之《詩》云：螟蛉有子，蜾贏負之?！洞呵铩分x：父為子隱。甲宜匿乙而不當坐。”董仲舒從《詩經》和《春秋》中引出“養父如同親父”和“父為子隱”兩條原則.判決甲雖隱瞞乙殺人罪而不予追究刑事責任 “春秋決獄”的第--re情況是引古判例以斷案?！凹赘敢遗c丙爭言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當何論?或日：毆父也，當梟首。(仲舒)論日：臣愚以父子至親也聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當坐?！雹瓒偈嬖洞呵铩分杏涊d的許止進藥致其父病故而未追究其刑事責任的判例.對當時的毆父案進行分析，認為甲無毆動機.不應對其處梟首之刑由上可知.“春秋決獄”的核心方法是“原心定罪”，即“春秋決獄”強調對行為人的主觀真實動機和目的進行深入探究，主觀方面的善惡將影響對行為人的制裁?！啊洞呵铩分为z，論心定罪，志善而違于法者免，志惡而合于法者誅 ，’f塌“春秋決獄”的“原心定罪”符合儒學德善的要求，是對客觀歸罪說的否定.但往往會走向主觀歸罪的極端，其既具有積極意義，又具有消極影響。很明顯，透過“原心定罪”，無論是引經文以論獄還是引古判例以斷案， 其背后的指導精神和依據都是儒家思想和信條。

漢代行刑制度中儒家法律思想“刑以秋冬”是中國古代的死刑執行制度.凡判死刑者，春夏不能執行，須待秋后處決，故稱秋決。早在春秋時期“刑以秋冬”已經形成，“古之治民者，勸賞而畏刑，恤民不倦;賞以春夏.刑以秋冬?！雹榍锒瑲夂蛎C殺，執行死刑“敬順天時”、“代天行罰”，反映了神判的色彩。漢代“秋冬行刑”的制度規定春夏不執行死刑，除謀反大逆“決不待時”以外.一般死刑犯須在秋冬執行。秋冬行刑是“司法時令”說的體現，也是儒家法律思想.特別是新儒學法律思想的要求和體現。漢代中期以后，儒家思想獲得大一統地位，“董仲舒大談天人感應、陰陽五行，以陽為德，以陰為刑，德主生，刑主殺，陽居大夏，陰居大冬。由于天意任德不任刑，先德而后刑，所以應該賞以春夏，刑以秋冬?！?于是“秋冬行刑”就成為依據“天人感應”理論、堅持“則天順時”的自然結果，秋冬時節“天地始肅”，殺氣已至，則應從事斷獄活動和對死刑予以執行 秋冬行刑在漢代成為定制，對后世有著重要影響?！靶桃郧锒背w現儒家法律思想外.當然也與中國是農本國家相關.審判與執行重大刑案往往牽涉當事人較多，“上逆天時，下傷農業”，所以“刑以秋冬”盡管與迷信相聯.并有諸多爭議和批判，卻仍然在中國法制發展中歷經久遠。

四、結語綜上可知.秦代法律思想盡管由法家居于主導，秦律還是受到了儒家法律思想的影響.其涵蓋了諸多儒家思想成分.值得深入挖掘和研究。漢雖承秦制，但法律思想卻發生了重大轉折，最終以新儒家為代表的儒家法律思想成為正統，儒家法律思想在有關法律制度、法律原則中得以充分體現。就主流法律思想來看.秦漢時期經歷了法、道、儒各家思想的前后更替.使法律指導思想逐漸向“德刑并用”和“德主刑輔”轉化， 中國封建正統法律指導思想是經歷了秦漢時期的如此演變而逐漸形成的。

先秦儒家教育思想總結 〈十四〉

恩格斯在中深刻闡釋了馬克思主義道德學說.中的道德部分對于我們加強和改進大學生道德教育,堅持大學生道德教育的社會主義方向,改進大學生道德教育的`手段,提高大學生道德教育的實效性,仍然具有十分重大的指導意義.

先秦儒家教育思想總結 〈十五〉

21.老一代航天人甘當人梯，新一代航天人茁壯成長。在載人航天工程的幾大系統中，35歲以下的技術骨干已占80％，一批既懂專業、又善管理的人才成為各系統、各專業的帶頭人。一大批能夠站在世界科技前沿、勇于創新的高素質人才，為我國航天事業實現新的突破積蓄了強大的發展后勁。

22.讀讀詞語，找找有沒有特殊的詞語，如果有，就在特殊的詞后加上特別的標點。

23.生命的廣闊，不是跟合適的人相處得投機，而是與不堪的人周旋得從容。

24.世上本沒有紅色的玫瑰。是誰，用莖上的刺割破手腕，鮮血滴答，和著眼淚，染紅了這雪白的花蕾。

25.貧窮不是社會主義。（毛澤東）

26.紅色是圣誕節常用的一種顏色。

27.作為中國古代藝術杰出代表的敦煌莫高窟壁畫飛天，記載著中華民族探索宇宙的千年夢想。今天，經歷歲月滄桑的中華民族，正在使祖先的飛天夢想在現實中精彩綻放中國航天員搭乘神舟十號飛船，成功地與天宮一號實現交會對接和組合體飛行，中華民族的飛天之夢想又向前推進了一大步。

28.為紀念這個有著深遠意義的日子，緬懷革命先烈，弘揚愛國主義精神，4月4日，青年志愿者組織了一次“清明節祭掃烈士墓”的活動。目的是讓志愿者通過緬懷民族英烈的英雄業績，更清楚地認識到奉獻精神的意義，更好地做好志愿服務工作。

29.藏頭詩： 七月流火，一片歡騰，頌揚黨恩，歌聲如潮，黨史輝煌，旗幟鮮明，飄動激情，揚帆萬里。

30.野蠻其體魄，文明其精神。

31.做“紅色基因”堅定的實踐者?！白@山，望那山，一事無成?！奔t色基因既然根植于肌體細胞，每一名贛鄱兒女要自覺行動跟進拾級而上，圍繞著“青山綠水”做文章，搶抓環鄱陽湖經濟區建設戰略目標和中央支持贛南蘇區發展契機，實現“發展升級小康提速綠色崛起實干興贛”發展目標，用生命唱響紅色基因的強音，用壯舉詮釋紅色基因的內涵，以“務實為民清廉”的成效贏取群眾的口碑，迸發紅色基因無窮活力。

32.人生如煙，如云，如風。轉瞬即逝?！爸挥械雇说娜伺c車，沒有倒退的時間和路”，既然我們走到了今天，又占有如今的社會地位與責任，只有前進，前進，再前進！莫倒退。青年人，更重要的是看到明天，抓住今天，在寧靜中奮進，也許在明天旭日出山之前，你又創造了奇跡！

33.媽媽，您知道嗎?您的孩子們無論走到哪，我們的根永遠在您這。我們就像是天上的風箏，飛得再遠，還是牽掛著您，思念著您，您永遠在我們的心中！

34.一名黨員，一身正氣，一份真情，心系群眾，一種責任，廉潔公正。

35.世上真不知有多少能夠成功立業的人，都因為把難得的時間輕輕放過而致默默無聞。

36.體育就是一種娛樂，大家應該以輕松的心態面對輸贏。不要總是把體育上升到愛不愛國的高度。

37.辛亥革命網正在全國范圍內掀起一股弘揚中國革命精神開展中華革命傳統教育的空前熱潮。

38.憤怒以愚蠢開始，以后悔告終。

39.用最少的悔恨面對過去。用最少的浪費面對現在。用最多的夢面對未來。

40.世間有一財富，它看不到也摸不著，但它似耀眼的劍刺破迷茫的天，如磅礴的水沖開前方的困難，又像崎嶇的路，引你走向勝利的彼岸。它就是堅持。只有堅持才勝利。

先秦儒家教育思想總結 〈十六〉

儒家思想的危害

1、不利于不同學派、學術之間的平等交流和發展，不利于科技發展。宣揚三綱五常是為了維護專制和等級制度，是文化專制主義。唯心成分居多，神學迷信色彩濃厚。

2、危害是儒家學說成了中國文化的主流，中國文化從此專一而固化了！

3、意思是:孔子說：“不去培養品德，不去講習學問，聽到義在那里卻不能去追隨，有缺點而不能改正，這些都是我所憂慮的?！?/p>

4、因為獨尊儒術后像墨家學說法家學說就不再發展了，所以獨尊儒術對中國文化是有著很大危害的！

5、因為，漢武帝推行獨尊儒術，從此之后儒家學說被認為是正道，其他的諸子百家均淪為了外道，受到儒家文化的打壓。

6、首先，我們來看下加強道德培養的重要性。人的全部行為無外乎言與行，若是歸納起來，言行可以分成兩種，即有益于大家的言行和無益于大家的言行。凡是有益于大家的言行，自然屬于仁善的范疇，而無益于大家的則是不道德的。所謂修德，就是提高自己的道德水平，完善自己的人格，進而造福社會。若是不注重修德，可能就會言行失當，害人害己，嚴重時還會對整個社會造成不良的影響。

7、可以說，從獨尊儒術開始，才有了中原上千年的正邪之分，道統之爭。

8、子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

9、儒家提出的四個“儒學”思想是:

10、于是，諸子百家的杰出后人不得已間，只能隱退，暗中和儒家學說較勁。同時，通過手段去影響皇權，但由于儒家的地位已經建立，諸子百家用的手段越多，就越被主流道統所打壓，后來干脆儒家將反抗的諸子百家都列為了邪魔外道。

11、儒術獨尊，物權必反，儒學變質，因為罷黜百家獨尊儒術本質就是為了維護皇帝的權威，鉗制思想的發展，漢武帝是一個占有欲非常強的皇帝，他為了加強自己的權威，不得不鉗制人民的思想。

12、當時世值春秋戰國，面對世風日下的社會，孔子提出了自己的四大憂慮，即“道德不修、學問不講、知善不從、有過不改"。如果我們來個反向思考，就可以說孔子對我們的個人修養提出了匹條建議，一是加強道德培養，二是勤奮為學，三是擇善固執，多行義舉，四是有了錯誤及時改正。這四點建議能夠促使我們不斷進步，實現自我完善。

13、所以才采取罷黜百家獨尊儒術的理論，在漢代罷黜百家獨尊儒術之后，漢代本來繁榮的文化圈變得死氣沉沉，一定程度上抑制了多元文化的發展，對于整個漢代的詩詞歌賦來說是不利的。

14、最后，儒家思想是對帝王權力的縱容。儒家神化統治者的地位，將皇權推崇的至高無上，所以產生了很多荒淫無道、窮奢極欲的帝王。

15、專心不二:意思是做事一定要專心，如果你專一，成功的可能性就很大。所以，沒有潛心鉆研的精神，就不會有洞察一切的智慧。

16、而這種爭斗對皇權來說卻是有利的，儒家要打壓其他的流派，就必須緊緊的依附于皇權。同時，民間的爭斗可以有效的降低對朝廷的反抗力量。因此，獨尊儒術的政治方針被從此確立了下來。

17、其次，要勤奮為學?？鬃釉诒菊轮刑岬降摹皩W之不講”，他雖然沒有明說要我們學習什么，但是只要稍微動動腦子就能想明白?？鬃右簧瞥绲木褪恰叭剩?道，也就是說，我們所要學的便是行仁的學問。不過，學習只是為學一個方面而已，將自己所學應用到實際中才是為學的最終目的。對此，大家只有對自己所學的東西有著熟練的掌握，才能將所學到的東西完美地運用到實際之中，做到學以致用。若是學而不用或是濫用，不是成為書呆子，就是成為社會的禍害，這可不是人們愿意看到的結果?，F代社會就有很多人只會學習卻沒有與相匹配的德行，學會了知識卻忘家忘國，只顧著自己的前途，做出出賣國家利益的行為，這也是一種學而不仁的行為。

18、儒家的四個問題出自《論語.述而篇》

19、據擇善地:意思是跟有仁德的人住在一起，才是好的。選擇適合自己的環境，對一個人事業的成功非常關鍵。

20、自強不息:“天行健，君子以自強不息”，自強，就是要自己創造生活，自己成就生活，自己精彩生活；“不息”就是持之以恒，永不停歇，奮斗不止。

21、儒家也稱為儒教或儒家思想，由孔子創立，是中國古代最有影響的學派。

22、再次，擇善固執，多行義舉。在日常生活中，我們會接觸許多理論，其中很多是合乎仁善指導的真理。但是，很多時候，我們明明知道，應該用仁善之道來指導自己的生活，可是在做事的時候，卻不能依此而行。這種行為，正是孔子所說的“聞義不能徙"。正確的做法是，聽到正確的意見，我們應該牢記在心，并立即把它付諸實踐。其實，無論是小善還是大義，其關鍵就在于做與不做，為善就能提高自身的修養，不為則會日漸走向墮落。

23、獨尊儒術的后果就是從此開始有了持續上千年的道統紛爭。

24、首先，獨尊儒術是確定了儒學的壟斷地位，是對文化繁榮的扼殺。

25、其次，獨尊儒術建立了思想的牢籠，是對自由思想的扼殺。尤其是對法治思想的徹底扼殺。

26、最后，發現了錯誤應當及時悔改。正所謂知錯能改，善莫大焉。人們在犯了錯誤以后，只要能夠及時地認識到自己的錯誤并加以改正，就能從中獲得不小的利益。而且，犯了一次小錯，若是能夠亡羊補牢，也算為時未晚。廉頗負荊請罪就是個很好的例子。倘若廉頗不肯認錯，等到小錯變成大錯時，可就不是將相不和的結果了，甚至還會危害國家。到時就不是將相不和的問題了，甚至會動搖國本，直接影響國家的安定和團結。到時后悔也回天之術了。因此知錯能改也能提高自身修養。

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