以人民為中心思想總結(推薦17篇)

發表時間：2022-02-23

以人民為中心思想總結(推薦17篇)。

〈1〉以人民為中心思想總結

《鋼鐵是怎樣煉成的》是一部自傳體小說。主人公保爾柯察金的原型就是作者本人。該書描寫了十月革命后第一代蘇維埃青年，在布爾什維克黨的領導下，同國內外敵人及各種困難進行頑強斗爭的經歷。保爾的精神成為一種時代的精神，他的名字被公認為是那個時代共青團的象征。它鼓舞著千百萬青年去戰勝各種困難的勇氣。在蘇聯衛國戰爭時期，保爾精神鼓舞著戰斗在前線的蘇維埃青年同法西斯浴血奮戰。前蘇聯中央執行委員會主席彼得洛夫斯基說：“奧斯特洛夫斯基的小說，對烏克蘭千百萬工廠和集體農莊的青年，有著特殊的意義。因為烏克蘭在與中央會議派，彼得留拉匪徒，法國和波蘭的.占領軍，以及白黨匪徒的戰斗中，在極度復雜和緊張的戰斗環境之中，曾鍛煉出幾千幾百個出眾的柯察金型的英雄?！?/p>

“人最寶貴的是生命，生命對于我們來說只有一次。一個人的生命應當這樣度過，當他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧——這樣，在臨死的時候，他能夠說：我整個的生命和全部的精力，都已獻給世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭?！边@句話曾經鼓舞了多少青少年為革命事業奉獻一生。這是本書最經典的一段話。堅強的保爾面對悲慘的人生，對生命的執著，對生活的渴求對革命勝利的必勝信念保爾就是堅韌。他的精神就是專業愛國激情主義，生命就像拿著汽油在燃燒，生命不止，放火不息。鋼鐵就是這樣煉成的!

《鋼鐵是怎樣煉成的》是蘇聯社會主義文學中一部最輝煌的名著，作品的主要成就是塑造了保爾?柯察金這一完美的藝術典型。作者在刻畫這一人物形象時嚴格地遵循生活的真實，并不把保爾的堅強意志和剛強的性格看成是天生的，而認為是在英勇的戰斗和艱苦的勞動中，在刻苦的學習和嚴格的律己中鍛煉出來的。

〈2〉以人民為中心思想總結

《岳陽樓記》中心思想

這篇文章敘述了事情的本末源起，通過描繪岳陽樓的景色及遷客騷人登樓覽景后產生的不同感情，表達了自己“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負。

《岳陽樓記》分析

主題

“洞庭天下水，岳陽天下樓?！币惶崞鹪狸枠牵藗兙蜁茏匀坏叵肫鹎Ч琶挤吨傺?，千古名文《岳陽樓記》，想到其中表明范仲淹寬闊胸襟的句子“不以物喜，不以己悲”，還會贊頌他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負和生活態度?？梢哉f，人們把太多的目光和關注給了范仲淹，而很少會有人想到功不可沒的滕子京。既是自勉，又是與友人共勉。

后世影響

影響力洞穿史冊，成為延綿千年的治國理念之一，政事通達、人心和順成為后代無數治國理政者孜孜以求的理想境界。后世有“居官警語”云：“善為治者，貴運軼民之隱，達民之情?！薄爸蚊裰笳撸谏舷轮徊恢劣诟糸u?！薄吧舷轮弧倍弧案糸u”，其核心就是個“通”字，揭示了“政通人和”的關鍵所在。

問題研究

1、作者在此提出了一種什么樣的更高的理想境界?

答：這是一種超然物外的理想境界。雖然因物悲喜是人之常情，但并不是做人的最高境界。

2、作者的曠達胸襟與政治抱負之間的關系：因果關系。

3、“古仁人之心”的內涵是什么?(用原文回答)

答：不以物喜，不以己悲。

4、“是進亦憂，退亦憂”這句話中，“進”是指什么?“退”是指什么?

“進”是指“居廟堂之高”即“在朝廷做官”，“退”是指“處江湖之遠”即“不在朝廷做官”。

5、這段話中所用的主要表達方式是什么?本段在全文中的作用是什么?

答：議論。作用：點明主旨，抒發了作者寬闊的胸襟和遠大的政治抱負。

6、“微斯人，吾誰與歸”表達了作者的.什么感情?

答：一方面希望滕子京具有古仁人之心，志存高遠;另一方面也含蓄地表達了自己愿與古仁人同道的曠達胸襟和遠大抱負以及對滕子京遭貶謫的慰勉。

7、如何理解“進亦憂，退亦憂”一句?

答：“進亦憂”照應“居廟堂之高則憂其民”，“退亦憂”照應“處江湖之遠則憂其君”。這句話表達了古仁人不念自己的處境，而是憂國憂民，以天下為己任的思想。

8、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一句在文中的作用：。請再寫出一句你從課外讀到的與此意思相似的詩句或名句。

答：作用：體現本文主旨。1、天下興亡，匹夫有責。2、位卑未敢忘憂國。

9、作者巧妙地用兩個設問句來逐層深入地闡明論點。第一個設問句先從反面說，后從正面說，揭示了“古仁人”之心的內涵，得出“是進亦憂，退亦憂”的論斷，突出一個“憂”字，自然引出第二個設問句，將文章推向高潮，從而提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀點。

10、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”一句的修辭：對偶。

11、“遷客騷人”登樓“覽物之情”為什么不同?

答：他們因外物的好壞和自己的得失而產生或喜或悲的感情(或“以物喜，以己悲”

12、選文表達了作者怎樣的思想感情?

答：⑴對滕子京的勸勉和規諫。⑵抒發自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負。

13、“覽物之情，得無異乎”和“古仁人之心，或異二者之為”兩句中的“異”字，分別指什么內容?

答;“覽物之情，得無異乎”中的“異”，是指不同的自然景物引發出的“遷客騷人”的不同的感觸，即“悲”與“喜”兩種不同的心境。“古仁人之心，或異二者之為”，是指古代仁人不同于上述“遷客騷人”，能不受自然景物好壞的影響，“不以物喜，不以己悲”。

14、用自己的話概括“遷客騷人”的兩種“覽物之情”，并指出作者這樣寫的目的。

答：第一種：遠離京城，懷念家鄉，擔心遭誹謗和諷刺的悲傷。第二種：胸懷開闊，精神愉快，榮辱偕忘的喜悅。目的：為了將這類人的悲喜感情跟“古仁人之心”作對比，引出下文，由寫情自然轉入議論，突出全文主旨。

15、本文共五個自然段，其中敘事的是第1段，寫景、抒情的是2、3、4第段，議論的是第5段。

16、出自本文的成語：百廢具興、政通人和、心曠神怡。

文章第二段用神來之筆再現了岳陽樓的宏偉景象，照應了題目，此外還有什么作用?

答：“銜”和“吞”把遠山長江與洞庭湖的關系寫得活靈活現，同時領起下文遷客騷人的覽物之景

17、兩種不同的覽物之情，各是怎樣的?作者闡述的主要觀點是什么?

答：一種是“去國懷鄉，憂讒畏譏”的“因己而悲”的感情; 一種是“心曠神怡，寵辱偕忘”的“因物而喜”的感情。作者闡述的主要觀點是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

18、概括各段的大意：①交代作記的緣由。②描寫洞庭湖遠景，生發議論，引出兩種情景。③——④、描寫陰晴兩種天氣的景色極其感受。⑤、闡述古仁人之心，抒發自己的遠大抱負。

19、聯系全文，說說你對“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的看法或理解。

答：范仲淹的這句話體現了憂君思想，帶有時代的局限性，但是他所提倡的吃苦在前、享受在后的精神，在今天仍然有著借鑒和教育意義。

20、文章略寫巴陵勝狀，詳寫覽物之情，試簡述其原因。

答：寫景不是本文的目的，作者的真正意圖是借題發揮，談一個人應有的政治抱負，并以此規箴友人。

21、“遷客騷人”與“古仁人”的區別在哪?

答：遷客騷人：以物喜，以己悲;古仁人：不以物喜，不以己悲。

22、本文的議論點明了作者的“憂樂”觀，這種“憂”“樂”與前文“遷客騷人”的“悲”“喜”是否一致?為什么? 答：不一致。作者的憂樂觀是以天下為基礎的是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂;而遷客騷人的悲和喜是以自己的得失和外物的好壞為前提，是以物喜，以己悲。

23、范仲淹借此文委婉地表達了對友人滕子京地勸勉，結尾作者發出“微斯人，吾誰與歸”的慨嘆。就全文來看，這句話有何言外之意?

答：作者一方面希望滕子京具有古仁人之心，志存高遠;另一方面也含蓄地表達了自己愿與古仁人同道的曠達胸襟和遠大抱負。

24、“政通人和，百廢具興”;“不以物喜，不以己悲”;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。三句話因其文質兼美而膾炙人口，請選擇感受最深的一句，結合《岳陽樓記》和自己的生活談一談體會。

答：任選其一即可。談體會既要聯系全文，又要結合自己的生活。如選第一句可圍繞政治理想來談;選第二句可圍繞曠達胸襟來談;選第三句可圍繞遠大政治報負及民族責任感來談，言之成理即可。

25、“遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎?”中的“騷人”是什么意思?根據我們學過的古詩文，舉出曾到過岳陽樓的“遷客騷人”之作。

答：詩人。孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》

27、文中說“不以物喜，不以己悲”，作為現代人的你能否做到?為什么?請聯系自己的生活實際，談談看法。

答：①能。這說的是一種從容的平常心境。只要發揮心靈力量，砥礪意志，就可以養成平常心境。面對考試的失敗，以平常心待之，便做到了“不以物喜，不以己悲”。②不能。這是一種需要修煉才能達到的境界，作為中學生，心靈尚需砥礪，戰勝外在的力量不易。擔心考試失敗是學生普遍的心態，便是這個道理。

〈3〉以人民為中心思想總結

通過黨史學習教育和“以人民為中心的發展思想”專題學習，我深切感受和體悟到一代又一代共產黨人為了實現人民對美好生活的向往，前赴后繼、銳意進取、無私奉獻，就是為了帶領中國人民站起來、富起來、強起來。作為政法隊伍一員，我要時刻警醒自己牢記并傳承革命先輩用生命和鮮血、青春和汗水為人民利益奮斗終身的崇高精神和品質，砥礪初心使命，永做黨和人民忠誠衛士，勇擔傳播法治、踐行法治的職責使命。錨定事業前行“風向標”，直面工作“難點”“堵點”“痛點”，躬耕實踐，永做群眾“貼心人”。

〈4〉以人民為中心思想總結

《木蘭詩》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《樂府詩集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。這是一首長篇敘事詩，講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰場上建立功勛，回朝后不愿作官，只求回家團聚的故事，熱情贊揚了這位女子勇敢善良的品質、保家衛國的熱情和英勇無畏的精神。全詩以“木蘭是女郎”來構思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩;詳略安排極具匠心，雖然寫的是戰爭題材，但著墨較多的卻是生活場景和兒女情態，富有生活氣息;以人物問答及鋪陳、排比、對偶、互文等手法描述人物情態，刻畫人物心理，生動細致，神氣躍然，使作品具有強烈的藝術感染力。

唧唧復唧唧1，木蘭當戶織2。不聞機杼聲3，惟聞女嘆息4。問女何所思5，問女何所憶6。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖7，可汗大點兵8。軍書十二卷9，卷卷有爺名10。阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為市鞍馬11，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉12，南市買轡頭13，北市買長鞭。旦辭爺娘去14，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺15。旦辭黃河去16，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾17。

萬里赴戎機18，關山度若飛19。朔氣傳金柝20，寒光照鐵衣21。將軍百戰死，壯士十年歸。

歸來見天子22，天子坐明堂23。策勛十二轉24，賞賜百千強25?？珊箚査?6，木蘭不用尚書郎27，愿馳千里足28，送兒還故鄉。

爺娘聞女來，出郭相扶將29;阿姊聞妹來30，當戶理紅妝31;小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊32。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳33。當窗理云鬢34，對鏡帖花黃35。出門看火伴36，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離37;雙兔傍地走，安能辨我是雄雌38?

唧(jī )唧：紡織機的聲音。一說為嘆息聲，意思是木蘭無心織布，停機嘆息。首句一作“唧唧何力力”。

可汗(kèhán)：古代西北地區少數民族對君主的稱呼。大點兵：大規模征兵。

軍書十二卷：征兵的名冊很多卷。十二，表示很多，不是確指。下文的“十年”、“十二轉”、“十二年”，用法與此相同。

爺：和下文的“阿爺”一樣，都指父親。當時北方呼父為“阿爺”。

愿為市鞍(ān)馬：為，為此(指代父從軍)。市，買。鞍馬：馬匹和乘馬用具?！缎绿茣け尽份d：起自西魏的府兵制規定從軍的人要自備武器、糧食和衣服。

但聞：只聽見。胡騎(jì)：胡人的戰馬。胡，古代對北方少數民族的稱呼。啾(jiū)啾：馬叫的聲音。

關山度若飛：像飛一樣地跨過一道道的關，越過一座座的山。度，越過。

朔(shuò)氣傳金柝：北方的寒氣傳送著打更的聲音。朔，北方。金柝(tuò)，即刁斗。古代軍中用的一種鐵鍋，白天用來做飯，晚上用來報更。一說金為刁斗，柝為木柝。李善注：“金，謂刁斗也。衞宏《漢舊儀》曰：晝漏盡，夜漏起，城門擊刁斗，周廬擊木柝?！?/p>

寒光照鐵衣：冰冷的月光照在將士們的鎧甲上。寒光：指清冷的月光。鐵衣：古代戰士穿的帶有鐵片的戰衣。

明堂：皇帝用來祭祀、接見諸侯、選拔等所用的殿堂。

策勛十二轉(zhuǎn)：記很大的功。策勛，記功。轉，勛級每升一級叫一轉，十二轉為最高的勛級。十二轉：不是確數，形容功勞極高。

賞賜百千強(qiáng)：賞賜很多的財物。百千：形容數量多。強，有余。

不用：不為，不做。尚書郎：官名，魏晉以后在尚書臺(省)下分設若干曹(部)，主持各曹事務的官通稱尚書郎。

千里足：可馳千里的腳力，指好馬。一作“愿借明駝千里足”，均指愿得良騎速回故鄉。

郭：外城。扶：扶持。將：助詞，不譯。以上二句是說父母互相攙扶著到城外來迎接木蘭。

霍(huò)霍：磨刀迅速時發出的聲音。一說，刀光閃動疾速貌。

帖(tiē)花黃：當時流行的一種化妝款飾，把金黃色的紙剪成星、月、花、鳥等形狀貼在額上，或在額上涂一點黃的顏色。帖，同“貼”?；S，古代婦女的一種面部裝飾物。

“雄兔”二句：據說，提著兔子的`耳朵懸在半空時，雄兔兩只前腳時時動彈，雌兔兩只眼睛時常瞇著，所以容易辨認。撲朔：形容雄兔腳上的毛蓬松的樣子。迷離：形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的樣子。

“雙兔”二句：當兩只兔子一起在地上跑時便區別不出它們的雌雄。傍(bàng)地走，指在地上跑。以上四句通過雄兔雌兔在跑動時不能區別的比喻，對木蘭的才能和智慧加以贊揚和肯定，傳達了一種“誰說女子不如男”的觀念。

嘆息聲一聲接著一聲傳出，木蘭對著房門織布。聽不見織布機織布的聲音，只聽見木蘭在嘆息。問木蘭在想什么?問木蘭在惦記什么?(木蘭答道)我也沒有在想什么，也沒有在惦記什么。昨天晚上看見征兵文書，知道君主在大規模征兵，那么多卷征兵文冊，每一卷上都有父親的名字。父親沒有大兒子，木蘭(我)沒有兄長，木蘭愿意為此到集市上去買馬鞍和馬匹，就開始替代父親去征戰。

在集市各處購買馬具。第二天早晨離開父母，晚上宿營在黃河邊，聽不見父母呼喚女兒的聲音，只能聽到黃河水流水聲。第二天早晨離開黃河上路，晚上到達黑山頭，聽不見父母呼喚女兒的聲音，只能聽到燕山胡兵戰馬的啾啾的鳴叫聲。

不遠萬里奔赴戰場，翻越重重山峰就像飛起來那樣迅速。北方的寒氣中傳來打更聲，月光映照著戰士們的鎧甲。將士們身經百戰，有的為國捐軀，有的轉戰多年勝利歸來。

勝利歸來朝見天子，天子坐在殿堂(論功行賞)。給木蘭記很大的功勛，得到的賞賜有千百金還有余。天子問木蘭有什么要求，木蘭說不愿做尚書郎，希望騎上千里馬，回到故鄉。

父母聽說女兒回來了，互相攙扶著到城外迎接她;姐姐聽說妹妹回來了，對著門戶梳妝打扮起來;弟弟聽說姐姐回來了，忙著霍霍地磨刀殺豬宰羊。每間房都打開了門進去看看，脫去打仗時穿的戰袍，穿上以前女孩子的衣裳，當著窗子、對著鏡子整理漂亮的頭發，對著鏡子在面部貼上裝飾物。走出去看一起打仗的火伴，火伴們很吃驚，(都說我們)同行數年之久，竟然不知木蘭是女孩。

(提著兔子耳朵懸在半空中時)雄兔兩只前腳時時動彈、雌兔兩只眼睛時常瞇著，所以容易分辨。雄雌兩兔一起并排跑，怎能分辨哪個是雄兔哪個是雌兔呢?

《木蘭詩》產生的時代眾說紛紜，但據其最早著錄于陳釋智匠所撰的《古今樂錄》，可證其產生之時代不晚于陳。詩中稱天子為“可汗”，征戰地點皆在北方，則其產生之地域在北朝。詩中有“旦辭黃河去，暮至黑山頭”，“但聞燕山胡騎聲啾啾” 語。黑山即殺虎山，在今內蒙古呼和浩特市東南，去黃河不遠。燕山指燕然山，即今蒙古人民共和國杭愛山。據此，《木蘭詩》中之戰事，當發生于北魏與柔然之間。柔然是北方游牧族大國，立國一百五十八年(394—552)間，與北魏及東魏、北齊曾發生過多次戰爭。而最主要之戰場，正是黑山、燕然山一帶。429年，北魏太武帝北伐柔然，便是“車駕出東道，向黑山”，“北度燕然山，南北三千里?！?《北史·蠕蠕傳》，蠕蠕即柔然。)

此詩收入《樂府詩集》的《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中，至唐代已廣為傳誦，唐人韋元甫有擬作《木蘭歌》，可以為證。因此，學者們大都認為，民歌《木蘭詩》產生于北朝后期。

〈5〉以人民為中心思想總結

XXX在考察上海時提出“城市是人民的城市，人民城市為人民”的重要論斷，要求上海不斷提高社會主義現代化國際大都市治理能力和治理水平。十一屆上海市委九次全會審議通過《中共上海市委關于深入貫徹落實“人民城市人民建，人民城市為人民”重要理念，譜寫新時代人民城市新篇章的意見》，對加快建設具有世界影響力的社會主義現代化國際大都市作出全面部署。通過學習市委全會精神，對以人民為中心的發展思想有了更進一步的認識，更加堅定了立足本職，為上海城市發展培養高質量優秀健康人才的責任感和使命感。

一、以人民為中心發展思想的豐富內涵

黨的十九大報告指出，必須堅持以人民為中心的發展思想，不斷促進人的全面發展、全體人民共同富裕。以人民為中心的發展思想，堅持人民主體地位，內涵十分豐富，不僅從一個方面科學回答了實現什么樣的發展、怎樣發展的基本問題，而且明確回答了發展為了誰、發展依靠誰、發展成果由誰享有的問題，是對中國特色社會主義理論體系的豐富和發展。具體就是：第一，發展的目的是為了人民，就是把增進人民福祉、提高人民生活水平和質量、促進人的全面發展作為根本出發點和落腳點，就是把實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益作為發展的根本目的。第二，發展的力量源泉是依靠人民，充分尊重人民主體地位，尊重人民的意愿、經驗、權利、作用，尊重人民群眾首創精神，拜人民為師，團結凝聚人民群眾的智慧和力量。第三，發展成果由人民共享，使發展的成果惠及全體人民，逐步實現共同富裕。

以人民為中心的發展思想既是黨的根本宗旨的必然要求，也是黨的根本宗旨的深刻體現。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務。這一根本宗旨決定了黨是最廣大人民根本利益的忠實代表者和堅定維護者，黨的一切工作都必須以最廣大人民根本利益為最高標準。堅持黨的根本宗旨，就要做到不斷為廣大人民謀利益、使發展成果更多更公平惠及全體人民。

堅持以人民為中心的發展思想，就是要從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，努力促進人的全面發展。正如XXX所說：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！卑l展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，歸根到底是要讓人民群眾有更多獲得感。堅持以人民為中心的發展思想，就要貫徹新發展理念，全面深化改革，創造更多物質財富和精神財富，提供更多優質生態產品，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。

今年以來，面對來勢洶洶的突發新冠肺炎疫情，以習近平同志為核心的黨中央，率領全黨全軍全國各族人民風雨同舟、勇抗疫情。XXX親自部署、親自指揮，指示“把人民生命安全和身體健康擺在第一位”“盡最大可能挽救更多患者生命”“最大限度提高治愈率，降低死亡率”，緊緊依靠人民，堅決打贏疫情防控的人民戰爭、總體戰、阻擊戰。今天取得的戰略性成果就是以人民為中心發展思想最生動、最深刻的詮釋。

XXX鮮明提出：“為什么人、靠什么人的問題，是檢驗一個政黨、一個政權性質的試金石。”從“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”到“小康路上，一個都不能少”，從“我是人民的勤務員”到“人民是共和國的堅定根基，人民是我們執政的最大底氣”，從“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”到“讓老百姓幸福就是黨的事業”，從“為人民服務，擔當起該擔當的責任”到“我將無我，不負人民”，無不體現著XXX深厚的赤子之情、真摯的人民情懷、強烈的為民擔當，“人民”是他朝斯夕斯、念茲在茲的永遠牽掛。XXX為我們樹立了光輝的榜樣。

　二、貫徹以人民為中心發展思想建設城市

堅持以人民為中心，是新時代堅持和發展中國特色社會主義的根本立場。

XXX指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！背鞘袣w根結底是人民的城市，人民對美好生活的向往，就是城市建設與治理的方向。在城市建設中，必須堅持以人民為中心的發展思想，明確城市屬于人民、城市發展為了人民、城市治理依靠人民，全心全意為人民群眾創造更加幸福的美好生活。以人民為中心推進城市建設，必須堅持黨的領導，貫徹落實新發展理念，聚焦人民群眾的需求，完善城市治理體系、提高城市治理能力，把以人民為中心貫穿于城市建設全過程和各方面，讓城市建設成果為人民所共享，讓城市治理效能體現在人民群眾獲得感、幸福感、安全感的增強上。

城市建設的主體是人民。人民是歷史的創造者。只要有人民支持和參與，就沒有克服不了的困難，就沒有越不過去的坎，就沒有完成不了的任務。在城市建設中，要發揮人民群眾的主體作用，調動人民群眾的積極性主動性創造性，發揚人民群眾的首創精神，尊重城市居民對城市發展決策的知情權、參與權、表達權、監督權，鼓勵市民通過各種方式參與城市建設和管理，真正實現共治共管、共建共享。本次疫情抗擊，上海堅決貫徹中央的決策部署，在市委市政府的堅強有力指揮下，始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，聯防聯控、群防群控，作為超大型城市在外防輸入、內防反彈中發揮重要作用。有國外研究人員預測，截至2月18日上海的患病人數可能達到驚人的80萬。事實上，截至7月5日，紐約確診新冠病毒感染者超過290萬，死亡超過13萬人，上海本地確診病例342例，境外輸入性確診病例374例，死亡7例。數字的背后再次證明了“為了誰，依靠誰”。

黨的十八大后，黨中央在全黨深入開展了黨的群眾路線教育實踐活動，去年又開展了“不忘初心、牢記使命”主題教育，目的就是引導全黨同志特別是各級領導干部始終把堅持以人民為中心作為新時代堅持和發展中國特色社會主義的根本立場，同人民風雨同舟、血脈相通、生死與共，以堅定的理想信念堅守初心，以真摯的人民情懷滋養初心，以牢固的公仆意識踐行初心，不斷增強人民群眾獲得感、幸福感、安全感。

　三、堅持以人民為中心，為維護人民健康培養合格衛生健康人才

2016年，在全國衛生健康大會上，XXX指出“沒有全面健康，就沒有全面小康”。黨的十九大提出實施健康中國戰略。強調人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標志。要完善國民健康政策，為人民群眾提供全方位全周期健康服務。深化醫藥衛生體制改革，全面建立中國特色基本醫療衛生制度、醫療保障制度和優質高效的醫療衛生服務體系，健全現代醫院管理制度。提出加強基層醫療衛生服務體系和全科醫生隊伍建設等。

近年來，上海按照“大衛生、大健康”理念，全力深化醫改，進一步增強基層服務能力、優化分級診療制度、深化公立醫院改革，加快推進亞洲醫學中心城市和健康上海建設，全方位、全生命周期維護保障市民的健康，努力滿足市民日益增長的健康服務需求。去年上海作為省級城市率先印發《健康上海行動2019-2030》。今年4月7日，市委市政府召開了全市公共衛生建設大會，出臺《關于完善重大疫情防控體制機制，健全公共衛生應急管理體系的若干意見》，簡稱公共衛生建設20條。事業發展，人才是根本。這一系的改革發展任務，使醫學教育面臨難得的歷史發展機遇，也提出了高質量培養人才的挑戰。

上海健康醫學院承擔著服務國家衛生健康事業，服務健康上海建設、上海經濟社會發展的重任。今年正值學院成立五周年暨辦學七十周年，健康醫學院教育目前覆蓋大健康領域16個本科專業和部分高職專業，對上海大衛生、大健康的發展舉足輕重，作用不可替代。一是堅守初心和使命，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。對健康醫學院而言，踐行初心使命的具體要求就是堅持和加強黨的全面領導，堅持立德樹人，努力辦好人民滿意的中國特色社會主義醫學院，做到為黨的健康事業、為不斷提高人民健康水平培養接班人。二是適應衛生健康事業發展需要，與時俱進謀劃和建設好醫學院。XXX強調：“堅持扎根中國大地辦教育”“要扎根中國、融通中外，立足時代、面向未來，堅定不移走自己的路”。要在各級黨委的領導下，堅持“應用性、特色性、國際化”辦學特色，堅持強內涵、提高辦學質量和水平。三是堅持立德樹人根本任務，通過“四史”學習教育等活動，進一步激發廣大學生愛國、愛黨、愛人民，奮發向上的學習動力。密切聯系群眾，緊緊依靠全校廣大教職員工，特別黨員干部，按照李強書記提出的對上海干部的要求，充滿激情、富于創造、勇于擔當，推動學校事業發展，為不斷滿足人民日益增長的健康需要，培養更多合格人才。同時，在學校發展的同時，讓廣大教職員工共享發展成果。

〈6〉以人民為中心思想總結

《醉翁亭記》是北宋文學家歐陽修創作的一篇散文。我們為大家整理了《醉翁亭記》翻譯及中心思想，僅供參考，希望能夠幫到大家。

醉翁亭記

朝代：宋代

作者：歐陽修

原文：

環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌;山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂;人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。

《醉翁亭記》譯文

環繞滁州的都是山。那西南的幾座山峰，樹林和山谷尤其優美。一眼望去樹木茂盛，又幽深又秀麗的，那是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰呢?是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰呢?太守用自己的別號(醉翁)來命名。太守和他的賓客們來這兒飲酒，只喝一點兒就醉了;而且年紀又最大，所以自號“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂趣，領會在心里，寄托在酒上。

至于太陽的升起，山林里的霧氣散了;煙云聚攏來，山谷就顯得昏暗了;朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山中的朝暮。野花開了，有一股清幽的香味;好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭;風高霜潔，天高氣爽，水落石出，這就是山中的四季。清晨前往，黃昏歸來，四季的風光不同，樂趣也是無窮無盡的。

至于背著東西的人在路上歡唱，來去行路的人在樹下休息，前面的招呼，后面的答應;老人彎著腰走，小孩子由大人領著走。來來往往不斷的行人，是滁州的游客。到溪邊釣魚，溪水深并且魚肉肥美;用釀泉造酒，泉水清并且酒也清;野味野菜，橫七豎八地擺在面前的，那是太守主辦的宴席。宴會喝酒的樂趣，不在于音樂;投射的中了，下棋的贏了，酒杯和酒籌交互錯雜;時起時坐大聲喧鬧的人，是歡樂的賓客們。一個臉色蒼老的`老人，醉醺醺地坐在眾人中間，是太守喝醉了。

不久，太陽下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹林里的枝葉茂密成林，鳥兒到處叫，是游人離開后鳥兒在歡樂地跳躍。但是鳥兒只知道山林中的快樂，卻不知道人們的快樂。而人們只知道跟隨太守游玩的快樂，卻不知道太守以游人的快樂為快樂啊。醉了能夠和大家一起歡樂，醒來能夠用文章記述這樂事的人，那就是太守啊。太守是誰呢?是廬陵歐陽修吧。

《醉翁亭記》中心思想

宋仁宗慶歷五年(一零四五)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內心抑郁，但還能發揮“寬簡而不擾”的作風，取得了某些政績?！蹲砦掏び洝肪蛯懺谶@個時期。文章描寫了滁州一帶朝暮四季自然景物不同的幽深秀美，滁州百姓和平寧靜的生活，特別是作者在山林中與民一齊游賞宴飲的樂趣。全文貫穿一個“樂”字，其中則包含著比較復雜曲折的內容。一則暗示出一個封建地方長官能“與民同樂”的情懷，一則在寄情山水背后隱藏著難言的苦衷。正當四十歲的盛年卻自號“醉翁”，而且經常出游，加上他那“飲少輒醉”、“頹然乎其間”的種種表現，都表明歐陽修是借山水之樂來排譴謫居生活的苦悶。作者醉在兩處：一是陶醉于山水美景之中，二是陶醉于與民同樂之中。

中心思想：這篇優美的山水游記通過描寫醉翁亭的秀麗、自然風光和對游人之樂的敘述，勾勒出一幅太守與民同樂的圖畫，抒發了作者的政治理想和娛情山水以排遣抑郁的復雜感情。

通過描寫醉翁亭的自然景色和太守宴游的場面，表現詩人寄情山水、與民同樂的思想。

〈7〉以人民為中心思想總結

《荷塘月色》抒發了作者不滿黑暗現實，向往自由光明的感情，同時也流露出一個正直的知識分子在那個時代里彷徨苦悶的心情。下面為大家帶來《荷塘月色》中心思想、段落大意，快來看看吧。

這篇散文以“我”夜游荷塘的行蹤為線索，從“帶上門出去”寫起，到“推門進去”收尾。在夜游荷塘的過程中，作者時而緩步前行，時而停立凝想，一路上把荷塘周圍環境、荷塘、荷葉和荷花、月光以及遠遠近近的樹木、山色，陸續呈現在讀者面前，讀者仿佛跟著他一路去觀賞、領略“這無邊的荷香月色”。

這篇散文委婉細膩地描寫了荷塘月色的恬靜朦朧，抒發了作者不滿黑暗現實，向往自由光明的感情，同時也流露出一個正直的知識分子在那個時代里彷徨苦悶的心情。

第一部分(即1段)交代夜游荷塘的緣由。

第二部分(2～6段)寫夜游荷塘的心緒和見聞。這是文章的主體部分，按照行蹤順序，又可分做三個層次。

第一層(2～3段)，寫去荷塘的路上，介紹荷塘的環境和臨塘而立時的心境。

第二層(4～5段)，集中描摹荷塘上的月色，月色下的荷塘。

第三層(6段)，寫荷塘四周(中景、遠景)。

第三部分(7～8段)，賞饜(yàn滿足)月色，轉回家門，抒發不滿現實的感慨。

路上只我一個人，背著手踱著。這一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己，到了另一個世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜;愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現在都可不理。這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的繁星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色;而葉子卻更見風致了。

月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣;又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照;但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般;彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻;但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。

荷塘的四面，遠遠近近，高高低低都是樹，而楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍住;只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團煙霧;但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠山，只有些大意罷了。樹縫里也漏著一兩點路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。這時候最熱鬧的，要數樹上的蟬聲與水里的蛙聲;但熱鬧是他們的，我什么也沒有。

《荷塘月色》寫于1927年7月，是一篇寫景抒情的散文。作品通過對月下荷塘的描寫，抒寫作者在政治形勢劇變之后，在嚴酷現實的重壓下的苦悶、彷徨和寂寞的心境，表現了作者對黑暗現實的不滿面情緒以及對未來美好自由生活的朦朧追求。

《荷塘月色》起句簡潔，為排遣心中的郁悶，于是踏著月光向清靜的荷塘走去。“心不寧靜”是全文的情感線索，它給荷塘、月色染上了不同一般的色彩，也給以后的抒情寫景創造了特定的條件。在淡淡的月光下，獨處于荷塘世界，感到是個“自由的人”。于是徜徉于荷塘，沉醉于月色，一幅美不勝收的荷塘月色畫便呈現在讀者面前。作者先鳥瞰月下曲曲折折的荷塘全景，給人以總的印象，然后有層次地從上到下寫來，田田的荷葉，美如舞女的裙;荷花零星點綴，姿態萬千，如星星熠熠，似明珠乳白;微風送清香，葉動花顫，流水脈脈含情。

在這幅畫里，作家不滿足于對客觀景象作靜止的摹寫，而動靜結合，形象地傳達出荷塘富有生機的風姿。接著作家著力寫月光之美。光是難以捉摸的'，作家卻借助于景物，創造出一種勾人心魂令人陶醉的意境。那流水一般的月光，傾瀉在花和葉上，如“薄薄的青霧”又像“籠著輕紗的夢”既有實寫，也有虛寫，虛中見實，貼切地表現了朦朧月色下荷花飄忽的姿態。為強化月光效果，作者著力摹寫月的投影，如有“參差斑駁”叢生灌木的“黑影”，也有“彎彎的楊柳的稀疏的倩影”，而這些“影”又像是“畫在荷葉上”，這里光影交錯，岸邊的樹、塘中的荷連結，著意寫月色，但處處不忘荷塘，滿塘光與影的和諧的旋律，細膩地展現了荷塘月色的令人驚異之美，使人神醉。最后寫荷塘四面，著墨較濃的是柳樹，寫下月下的情景，面對樹梢的遠山，樹縫里的燈光，以及蟬聲蛙鼓則是隨意點染，只為增加生氣，靜中有聲，濃淡相間地反襯了荷塘的幽靜。作者受用這無邊的荷香月色是片刻的，回到現實立刻又感到重壓，心里越發不平靜了。文章最后寫了作者遙想古代江南采蓮勝景，雖不在現實之中，然而借助聯想，使荷塘畫面擴展，更顯清新雅致，同時也表達作者對美好、自由生活的向往和追求。

《荷塘月色》的藝術成就是多方面的，首先文章追求的是一種詩情畫意之美。作者調動一切藝術手法，著意創造一個詩意盎然、情景交融的境界。作品中滿貯詩意的是風采綺麗的荷塘月色。作者層次有序地時而以荷塘為主景，月色為背景，動靜結合，運用鮮明的比喻，通感手法，由遠及近，從里及外地描繪了月光下荷塘的無邊風光。作者時而又以月色為主景，荷塘為背景，別出心裁地虛實為用，濃淡相宜地勾勒了整個荷塘的月夜風采。作者努力挖掘蘊含在大自然中的詩意，讓聲、光、色、味都透出神韻，共同點染荷塘月色綽約的風情。這樣的以景襯情，情景交融的寫法，不僅使作品富有詩情畫意，也使作品具有情趣美。

精于構思、巧于布局，是《荷塘月色》又一顯著特色。作品開頭寫心情頗不寧靜，這是作品抒情線索的緣起，文章以“我”去觀賞荷塘為脈絡，以人物的行止為線索，全文的寫景抒情過程，都是隨著作者的腳步和視線的移動逐步深化的。行文中以荷塘、月色為中心，又適當點染周圍背景。布局上層次清晰分明，詳略得當，疏密相間，自然舒展。

朱自清散文的語言典雅清麗、新穎自然。《荷塘月色》保持了這一持色。朱自清很注重語言的錘煉，且以輕筆淡彩的口語來繪神狀態，表情達意?！逗商猎律分袆釉~與疊字疊詞的運用，不僅準確而傳神地渲染和強化了詩情畫意，而且節奏明朗，韻律協調。富有音樂美。

〈8〉以人民為中心思想總結

堅定不移增進民生福祉

要始終把最廣大人民根本利益放在心上，堅定不移增進民生福祉，把高質量發展同滿足人民美好生活需要緊密結合起來

“我們要牢記XXX的囑托，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，努力抓好保障和改善民生各項工作，不斷推進全體人民共同富裕?！彼拇ㄊ⊙虐彩惺虚L鄒瑾代表說，民生是人民幸福之基、社會和諧之本。我們要聚焦群眾最關注的“一老一小”問題，著力補齊民生短板，提升人民生活品質，確?！笆奈濉遍_好局、起好步。

“保障和改善民生沒有終點，只有連續不斷的新起點?！闭憬∥淞x縣柳城畬族鎮青坑村村委會主任俞學文代表說，“我深切感受到，這些年強農惠農政策不斷加力，給村民們的生活帶來了巨變。作為一名基層干部，回去以后要繼續把村里人關心的事辦實辦好，和大家一起建設更加宜居美麗的鄉村。”

實現更加充分更高質量就業，居民人均可支配收入增長與國內生產總值增長基本同步，基本公共服務均等化水平明顯提高……代表委員表示，要圍繞“十四五”時期的目標任務，堅定不移增進民生福祉，切實提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。重慶市嘉陵江航道管理處北碚航道站站長王小萬代表說，做好本職工作，加強航道保暢促通，提升綠色航運輻射能力，不斷滿足人民美好生活需要。

鄒瑾代表說，我們要圍繞“十四五”規劃綱要草案提出的各項民生指標，從人民群眾普遍關注、反映強烈的問題著手，拿出更多改革創新舉措，在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進展。

民生無小事，枝葉總關情。重慶市酉陽土家族苗族自治縣桃花源街道天山堡村黨支部副書記冉慧代表說：“要帶領村民做大做強富農產業，促進農民收入持續穩定增長，確保脫貧基礎更堅實。”

“做好改善民生的各項工作，要從實際出發，集中力量做好普惠性、基礎性、兜底性民生建設，不斷提高公共服務共建能力和共享水平，織密扎牢民生保障網?！鄙綎|省人力資源和社會保障廳廳長梅建華代表說。

把保障人民健康放在優先發展的戰略位置

要把保障人民健康放在優先發展的戰略位置，堅持基本醫療衛生事業的公益性，聚焦影響人民健康的重大疾病和主要問題，加快實施健康中國行動

“把保障人民健康放在優先發展的戰略位置，體現了以人民為中心的發展思想，為推進健康中國行動指明了方向?！敝袊ㄖ髂显O計研究院有限公司總工程師馮遠委員說。

“保障人民健康，為人民提供全方位全周期健康服務，是每一所醫院的使命所在?！敝貞c市中醫院副院長李延萍代表說，“十四五”時期，要推動公立醫院高質量發展，著力發展優勢醫療領域，逐步形成以患者為中心的服務模式，讓“健康中國的路上一個人都不能少”。

織牢公共衛生防護網，要加強基層醫療衛生隊伍建設?！班l村醫生是農村醫療衛生網的重要組成部分，我們要用好政策資源，加強對鄉村醫生的專業培訓，以達到分級診療要求，做到小病不出村。”河北省邯鄲市廣平縣南陽堡鎮鄉村醫生劉貴芳代表說。

在抗擊新冠肺炎疫情中，公立醫院發揮了主力軍作用。浙江省衢州市人民醫院主任醫師陳瑋代表說，我們要繼續做好本職工作，提高基層防病治病和健康管理能力，在基層醫療服務中，進一步做好健康體檢、疾病篩查等工作，強化健康干預，為人民健康提供更好的醫療保障。

馮遠委員說，這次抗擊新冠肺炎疫情的實踐再次證明，預防是最經濟最有效的健康策略。做好常態化疫情防控，我們要落實好預防關口前移，為建設健康中國貢獻自己的力量。

“健全重特大疾病醫療保險和救助制度，增加基本公共衛生服務經費，好政策接連不斷，我要把這些好消息帶回村里。”河北省保定市涿州市刁窩鎮刁四村衛生室鄉村醫生周松勃代表說，“隨著醫療保險和救助制度不斷完善，現在村里人看病不愁了，我回去后一定努力做好衛生室工作，當好村民的健康守護者?！?/p>

代表委員表示，“十四五”時期，要全面推進健康中國行動，堅持預防為主的方針，織牢國家公共衛生防護網，為人民提供全方位全周期健康服務。

辦好人民滿意的教育

著力構建優質均衡的基本公共教育服務體系，建設高質量教育體系，辦好人民滿意的教育

“XXX的重要講話，為推動教育高質量發展提供了根本遵循。”貴州師范學院副院長余維祥代表說，我們要扎實推進教育改革和發展，建設高質量教育體系，努力辦好人民滿意的教育。

“教育是提高人民綜合素質、促進人的全面發展的重要途徑，是民族振興、社會進步的重要基石，是對中華民族偉大復興具有決定性意義的事業?！鄙虾４髮W副校長汪小帆委員表示，堅持教育公益性原則，推動義務教育優質均衡發展和城鄉一體化，加快補齊農村辦學條件短板，一定能解決教育發展不平衡不充分問題。

“推進基本公共教育均等化，構建優質均衡的基本公共教育服務體系，這讓基層教師深受鼓舞。隨著鄉村教師隊伍建設不斷加強，農村孩子將迎來更加美好的明天?！卑不帐“霾旱谝粚嶒瀸W校教育集團黨委書記崔建梅代表說。

余維祥代表說：“我們要增強職業技術教育適應性，突出職業技術教育類型特色，深入推進改革創新，優化結構與布局，大力培養技術技能人才?！?/p>

“教育是國之大計、黨之大計。我們要從黨和國家事業發展全局的高度，堅守為黨育人、為國育才的責任?！蓖粜》瘑T強調，要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環節，不斷創新教育教學方式，把思想政治工作貫穿教學全過程，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。

建設高質量教育體系，要深化教育改革。“以教育評價改革為牽引，統籌推進育人方式、辦學模式、管理體制、保障機制改革?！睆B門大學校長張榮代表說，我們要著力破除不科學、不合理的教育評價導向和做法，深化新時代教育評價改革，建立健全教育評價制度和機制。

“教師是教育工作的中堅力量，有高質量的教師，才會有高質量的教育?！庇嗑S祥代表說，我們要加快建設高素質專業化教師隊伍，把師德師風建設擺在首要位置，引導教師繼承發揚老一輩教育工作者“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，以赤誠之心、奉獻之心、仁愛之心投身教育事業。

補齊民生短板，兜牢民生底線

要著力補齊民生短板，破解民生難題，兜牢民生底線，辦好就業、教育、社保、醫療、養老、托幼、住房等民生實事，提高公共服務可及性和均等化水平

“落實好‘十四五’規劃綱要草案提出的各項民生指標，要注重解民憂、紓民困，及時回應群眾關切，持續增進民生福祉，讓發展成果更多更公平惠及全體人民?！敝袊缈圃菏澜缟绫Ｑ芯恐行闹魅梧嵄奈瘑T表示。

就業是最大的民生?！熬蜆I穩了，收入增了，老百姓生活就有盼頭?！焙鲜∝斦d廳長石建輝代表說，進入新發展階段，要繼續抓實抓好就業這個最大的民心工程?！啊奈濉瘯r期，我們要進一步強化就業優先政策，千方百計穩定和擴大就業，堅持經濟發展就業導向，努力創造更多就業機會，實現更加充分更高水平就業。特別是要完善重點群體就業支持體系，集中力量做好高校畢業生、農民工等群體的就業工作?！?/p>

織密織牢社會保障安全網?！皩崿F民生福祉達到新水平，需要進一步鞏固和完善社會保障體系。”四川省瀘州市委書記劉強代表說，“十四五”時期我們要不斷提高全市社保服務水平，切實為群眾提供優質、高效、溫暖的社保服務，提供更可靠、更充分的社會保障。

“健全多層次社會保障體系，我們要繼續實施好養老保險全民參保計劃，繼續對靈活就業人員給予社保補貼，探索放開在就業地參加社會保險的戶籍限制，努力做到應保盡保、應享盡享?！泵方ㄈA代表說。

我國已步入老齡化社會?！胺e極應對人口老齡化，讓老年人老有所養、生活幸福、健康長壽是我們的共同愿望?！眲姶碚f，要大力發展居家和社區養老服務，規范建設鄉鎮敬老院，加快構建居家社區機構相協調、醫養康養相結合的養老服務體系。

“‘十四五’時期，要重視特殊困難群體的生活保障，進一步兜住民生底線?！笔ㄝx代表說，要加強對特困老年人的兜底保障，積極發展農村互助幸福院等互助性養老。

藍圖已經繪就，奮斗正當其時。代表委員表示，進入新時代，邁上新征程，要繼續堅持把實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益作為發展的出發點和落腳點，努力實現人民生活更加美好、更加幸福。

〈9〉以人民為中心思想總結

一、以人民為中心的發展思想

有著豐富具體的科學內涵思想是行動的先導和動力，我們要學習貫徹以人民為中心的發展思想，首先必須要準確理解和深刻把握其科學內涵和思想本質。人民立場是中國共產黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區別于其他政黨的顯著標志。以人民為中心的發展思想具有深厚的馬克思主義理論淵源和中國特色社會主義實踐基礎，彰顯了人民至上的價值取向，體現了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和以人為本、執政為民的執政理念。黨的十八大以來，黨中央把民生建設與全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的中國夢有機統一起來，不斷解決好人民最關心最直接最現實的利益問題，讓發展成果更多更公平地惠及全體人民。學習貫徹以人民為中心的發展思想，要解決好為了誰、依靠誰、我是誰的問題，自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺站在黨和人民立場上，忠誠擔當，全力完成黨交給的職責和任務。

二、深刻認識稅收職能作用與民生的關系

(一)稅收組織收入的職能，是民生建設的重要保障。民生建設需要依靠強大的財力作保障，沒有稅收的持續穩定增長，保障和改善民生就是空談。近年來，國家通過稅收籌集財政收入，用于基礎設施和公共事業建設，用于環境保護和生態建設，用于社會保障和福利事業，維護社會治安，在改善民生上不斷加大投入，促進教、科、文、衛等社會事業的發展，滿足了人民群眾日益增長的物質文化需要。當前我們的經濟社會面臨著難得的發展機遇，國家的發展，科技的進步，人民生活水平的提高，都離不開稅收收入的持續增長來為之提供財力保障，這就需要發揮稅收的聚財功能，促進社會和諧進步。

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(二)稅收調節經濟的職能，是改善民生的重要手段。稅收與民生息息相關，稅制的設計、稅收政策的調整、稅收負擔的高低及稅收優惠的落實等，無不關系到人民群眾的切身利益。稅收通過累進的所得稅稅率，高收入者適用高稅率，調節居民收入分配，減輕低收入者稅收負擔。與此同時，稅收作為供給側結構性改革的重要手段，在降成本、補短板、促創新方面發揮積極作用，促進經濟健康發展，也在間接改善著民生。

三、在實際工作中著力踐行以人民為中心的發展思想為深入貫徹落實以人民為中心的發展思想，立足崗位職責，主要做好以下幾方面工作：

(一)維護國家稅收權益，加強反避稅監管在G20峰會上強調要深化國際稅收合作,加大打擊逃避稅行為的力度，當前國際間的貿易保護主義有所抬頭，國際稅收競爭將進一步加劇，跨國公司通過低稅率地區和避稅港來侵蝕我國稅基、轉移我國利潤的避稅行為日益普遍。稅收避稅行為損害的是國家稅收權益，歸根到底損害的是人民的利益。今年反避稅調查局組建以后，積極探索反避稅和跨境稅源管理工作新機制，維護國家稅收權益，著力防范打擊避稅行為，將反避稅業務流程規范化、標準化，著力構建多部門聯動、數據共享共用的大征管格局。

(二)回應民生期盼，服務走出去納稅人黨中央提出一帶一路發展戰略和國際產能合作等重大決策部署以來，全市走出去企業和個人境外投資熱度持續增長。但是，走出去納稅人在境外投資時也面臨許多攔路虎，比如境外稅收信息收集困難，涉稅爭議難以解決、遭遇雙重征稅等。為回應納稅人訴求，解決走出去納稅人痛點，我們要建立走出去企業和個人清冊，聯合國稅對重點走出去企業開展上門服務，解答走出去企業遇到的稅收問題，有針對性地宣傳走出去相關稅收政策，讓企業提前防范境外投資稅收風險，助力企業遠航。

縱觀歷史，華夏文明燦爛輝煌無一不是由人民創造的，整個新中國史，也是一部中國共產黨領導中國人民追逐中國夢的探索史、奮斗史和創業史，人民群眾創造了歷史，書寫了傳奇，實現了經濟騰飛。是遵循歷史的客觀總結，也是指明黨和人民魚水之情的肺腑之言，彰顯了人民至上的偉大情懷。

人民至上就是要凝聚人民群體智慧，迎戰歷史磨難。人民是歷史車輪的推動者，也是歷史的締造者，在新冠肺炎疫情防控的戰場上，人民是真正的主力軍。醫護人員、公安干警、社區工作者、志愿者、海外華人人民的偉大力量匯聚成全民抗疫的中流砥柱，而人民的智慧在這場戰疫中也被展現得淋漓盡致。網格化管理、無人機喊話、村村響喇叭、一戶一人出行制度各出奇思，各用奇招。這場全民戰疫中，閃爍著人民群眾的集體智慧，展現出人民群眾的強大力量，在人民的英雄光輝下，新冠肺炎疫情防控在中國正一步步取得積極成效。

人民至上就是要密切黨群血肉聯系，牢牢扎根人民。水能載舟，亦能覆舟。人民是水，我們是舟，如果為官不為民，舟就會沉沒。黨員干部要帶領好、引領好、服務好人民，既是一門藝術，也是一門學問;既考驗領導魅力，更體現人格素養。疫情這塊驗金石，更讓許多黨員干部經受住了考驗，錘煉了黨性，提升了為民服務的意識和能力，密切了黨和群眾的血肉聯系，增強了黨的凝聚力和生命力。

人民至上就是要牢記初心踐行使命，為人民謀幸福。孟子云：得道者多助，失道者寡助。一旦脫離人民，背道而馳，我們什么都不是。黨員干部必須牢記與人民的魚水關系，必須緊緊依靠人民，在大是大非面前旗幟鮮明，在風浪考驗面前無所畏懼，人民群眾締造了歷史，創造了財富，就應共享發展紅利。

當前，中國人民向黨之心空前凝聚，愛國之情空前高漲，奮進之力空前強勁。疫情過后，廣闊天地必將大有作為!

〈10〉以人民為中心思想總結

以人民為中心的法治理念，就是指以人民群眾的意志為中心、以人民群眾的根本利益為出發點，堅持法治建設為了人民，法治建設依靠人民。

這種法治理念，在處理中國社會內部的個體與集體、個體與全體、集體與全體關系以及國際社會上中國與其他國家、國際組織之間關系時的權利、義務、責任安排設計上，都必須有效維護人民群眾的根本利益，必須接受有利于人民群眾根本利益這個正義法則檢驗。

XXX在講話中，提到江山就是人民，人民就是江山。在我們這個社會主義國家，從國體、政體出發，人民群眾就是國家的主人，法律就必須體現人民的意志，法律是人民根本利益的體現和系列安排。黨領導人民制定和實施憲法法律,黨自身必須在憲法法律范圍內活動。

我國憲法旗幟鮮明地提出，法律面前人人平等。公民在法律面前一律平等，體現在以下三個方面：一是社會個體與個體之間的關系上，堅持同等法律人格地位平等法則。二是每個人在國家公權力面前，一律平等對待、不歧視，不受不合理的差別對待，獲得同等尊重和同樣的待遇、禮遇。三是處理社會成員之間的侵權違約糾紛、社會成員與國家公共權力之間違法犯罪爭議以及地方、部門之間管轄協助爭議的程序制度安排，根據“中立、審慎、效率、擔當”等正義元素，配置不同身份、地位和角色參與者的權利、義務和責任，依法啟動、推進和結束程序，給出讓人信服的結論。

黨是人民群眾的代言人，黨最大的優勢就是依靠人民群眾，黨最大的危險就是脫離人民群眾。黨在群眾中間，走群眾路線，發揮組織的力量，提供組織的保障。在建設社會主義法治國家的實踐過程中的任何時點上，確保黨的意志與民眾訴求高度吻合一致、充分體現和有效維護人民群眾的根本利益，才能實現中華民族偉大復興。

國家的權力來源于人民，國家權力由人民賦予。為實現人民群眾的根本利益，必須依法行使國家權力，廉潔公正行使國家權力，有效保障國家安全、有力維護社會穩定、積極拓展生存空間、實現國民財富增值、增進社會公共福利、不斷提升國民尊榮是依法行使國家權力的出發點和歸宿。

值此政法隊伍教育整頓之際，從以下幾個方面提升以人民為中心的法治理念

首先，政治站位必須要高，一定要與以XXX為代表的黨中央保持高度一致；其次，組織領導要強，自上而下的領導要狠抓落實；再次，一定要壓實責任，夯實基礎，層層抓，層層要有成效，最后，要力戒形式主義，這樣才能有力有序開展，確保取得扎實成效

〈11〉以人民為中心思想總結

飲酒陶淵明中心思想

這二十首詩借酒為題，以飽含憂憤的筆觸，表達了作者對歷史、對現實、對生活的感想和看法，抒寫了作者對現實的不滿和對田園生活的喜愛，充分表現了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。組詩以酒寄意，詩酒結合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態，體現出一種獨特的審美境界。

創作背景

陶淵明的組詩《飲酒》并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對現實的不滿和對田園生活的喜愛，是為了在當時十分險惡的環境下借醉酒來逃避迫害。他在第二十首詩中寫道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，可見其用心的良苦。

陶淵明的時代，是門閥士族的時代，政治黑暗，官場腐敗，且易招來殺身之禍，他痛感世道的險惡，生活的艱辛，又不愿為五斗米折腰，終于在義熙元年（405年），他四十一歲時，當了八十余日的'彭澤令后棄官歸隱，長歸園田，不再出仕，親執耒耜，躬自勞作。由于社會的長期分裂和動蕩不安，再加上統治者的荒淫奢侈，許多敢于批評朝政的士大夫文人，動輒被無辜殺戮。因此，當時文人們懼談政治，盡是躲開政治，有的以游山玩水，隱逸不仕，酗酒放浪，玄學清談等方式來表示自己沒有政治野心，免得被統治者猜忌，以招來人身傷害。橫禍難料的黑暗現實造成的這種畸形的社會風氣，不能不影響破落貴族出身的陶淵明。他從二十九歲第一次出仕江州祭酒到四十一歲解去彭澤令，前后幾仕幾隱，實際做官時間不到三年，他的理想火花就這樣在黑暗現實里稍縱即逝。因此，他借“醉人”的語言，指責黑暗社會，揭露政治危機，鄙棄虛偽世俗。

組詩《飲酒二十首》前有小序，這是研究陶淵明的思想和創作的重要資料。“閑居寡歡”、“顧影獨盡”，可見詩人是在極度孤寂、痛苦的心境下寫《飲酒》詩的?！凹埬於?，辭無讓次”，可見這中間有個由少到多，逐漸積累的過程，并非一時所作，而是詩人把他平時積聚在胸中的所想所感，借“既醉之后”這個最恰當的時機抒發出來的。

關于《飲酒二十首》的寫作年代，至今尚無定論。歷來大致有六種說法：元興二年癸卯（403年）說、元興三年甲辰（404年）說、義熙十年甲寅（414年）說、義熙二年丙午（406年）說、義熙十二三年（416、417年）說、義熙十四年戊午（418年）說。

作者簡介

陶淵明（365～427），東晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑（治今江西九江）人。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長于詩文辭賦。詩多描繪田園風光及其在農村生活的情景，其中往往隱寓著對污濁官場的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對太平社會的向往；也每寫及對人生短暫的焦慮和順應自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質樸自然，而又頗為精練，具有獨特風格。有《陶淵明集》。

〈12〉以人民為中心思想總結

【嘴、耳、腦的爭論】

人體的重要組成部分是什么?我認為是口、耳、腦。他們三者的合作造就了奇跡與輝煌。

他們沒有高低之分嗎?

一天，能說會道的嘴，一對耳聽八方的耳朵和機智的大腦在聊天，聊著聊著就爭論起來了，他們都認為自己在人體中所占據的地位是無人能及的。于是他們來了一場比賽。如果贏了就是地位最高的了。

比賽正式開始，三位選手按照次序開始比賽，第一位上場的是1號選手嘴，他最能說，所以他挑戰的就是說。題目是一幅畫讓他說出來其中的內容，時間在一分一秒的過去，可它一個字也沒說出來，因為沒有大腦，他不知道要說什么，該從何說起。耳和腦在臺下哈哈大笑說：“什么能說會道，都是謊話，該把招牌倒過來了?！弊煨呃⒌刈呦屡_。

接著輪到耳了，離他20m遠的地方有兩人在交談，聲音很小，讓耳聽，他可以聽得很清楚，當要他講出他們對話的內容時，耳沒有大腦的傳遞和嘴的表達，人們還是無法信服。

主持人出了一道超難題讓腦去解，可腦聽不見題目，說不出話來，最后也下臺了。

嘴、耳、腦垂頭喪氣地說：“平常我們三個不是很厲害嗎?人人佩服，可今天怎么什么也沒發揮?！?/p>

在這場比賽中，他們仍然沒有分出高低。走著走著，他們來到一片樹林。耳聽到有狼向他們奔來，嘴巴講出來。話剛落音，狼就來到了。面臨生死存亡的時刻，他們團結起來，大腦思考，嘴巴講出，耳通道。這樣他們有了逃跑的方法，在腦的指揮下，他們逃離了死神的魔掌。這時他們才意識到：合作，是解決所有困難的關鍵所在。從此他們三個成了好朋友，永遠不分離，同時也創造了無數次奇跡。

樹枝和樹干糾結在一起，脫離樹干的樹枝很快就會枯死。

合作的意義表現在生活的方方面面：合作使社會更繁榮，人與人之間更和諧，社會發展更迅速，奇跡出現得更瘋狂。

〈13〉以人民為中心思想總結

荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力?？鬃又行乃枷霝椤叭省?，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”，重視社會上人們行為的規范。以孔子為圣人，但反對孟子和子思為首的“思孟學派”哲學思想，認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。

荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，否認天賦的道德觀念。強調后天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關于學習的見解。中文中強調“學”的重要性，認為只有博學才能“知助而無過”，同時指出學習必須聯系實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。

《荀子》的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對后世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他采用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對后世也有一定影響。荀況不愧為我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學家、教育家。

荀子是儒家八派中的`一派的創始人，孫氏之儒指的就是旬子這一派。荀子博學深思，其思想學說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護儒家的傳統，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”或“俗儒”，對以儒家正宗自居的子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強調了孔子的“禮學”，頗有向法家轉變的趨勢，后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門下，并非完全偶然。荀子是一位以儒家學說為基礎，批判地吸收各家之長，自成體系的地主階級思想家。

由于荀子處在戰國末期的時代，諸子各派的思想學說均已出現，這使得他不僅能采納諸子思想，又可以進行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富?？梢哉f，宇宙論、人性論、道德觀、知識論、教育觀、文學、政治學、經濟學、邏輯學等各個方面，荀子都有很大的建樹。

1、天道觀：荀子認為，“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天”（《荀子·天論》）。自然界具有不以人意志為轉移的規律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇”（《荀子·天論》）。從承認自然界的客觀性、規律性出發，荀子提出了“天人相分”的觀點，“強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能?。谎蓝毁E，則天不能禍；……故明于天人之分，則可謂至人矣”（《荀子·天論》）。在主張尊重自然規律的基礎上，荀子進一步提出了發揮人的主觀能動性，“制天命而用之”的控制、發行、征服自然的思想，“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之；望時而待之；孰與應時而使之，因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情”（《荀子·天論》）。荀子的這一系列富于唯物論性質的思想，在先秦諸子關于天道觀的爭辯中，獨樹一幟，它高揚了理性的精神，因此具有很高的理論價值。

2、認識論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”（《荀子·解蔽》），即認為世界是可知的，它通過人的形體機能而進行。認識的過程是通過“天官”（感官）接觸外界事物，再由“天君”（思維器官）進行理性的加工（“征知”），即主客體相結合?！靶摹保ㄋ季S）是認識的重要階段，“也心，形之君也；而神明之主也”（《荀子·解蔽》）。認為，認識的片面性和主觀性是一大“蔽”，“蔽”的形式很多，有：“欲為蔽，惡為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也?！保ā盾髯印そ獗巍罚┮獗尉晚殹爸馈保叭撕我灾?？曰心。心何以知，曰：虛壹而靜。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受之謂虛”（《荀子·解蔽》）。如做到了“虛壹而靜”，也就可以達到“大清明”。在“知”與“行”的關系上，荀子以為“行”高于“知”，“知之不若行之，學至于行之而止矣”（《荀子·儒效》）。在“名”與“實”的關系上，荀子強調“實”是“名”的客觀基礎，提出了“制名以指實”（《荀子·正名》）的觀點。

3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點。他認為，人性是與生俱來的、質樸的一種自然屬性，“凡性者，天之就也，不可學，不可事，……而在人者，謂之性”（《荀子·性惡》），表現為“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《荀子·性惡》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”（《荀子·性惡》）。而人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）?！吧啤笔呛筇飙h境和教化學習的結果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也……可學而能、可事而成之在人才，謂之偽”（《荀子·性惡》）。先天賦予的“性”和后天學事的“偽”是一對矛盾，要解決矛盾通過“化性起偽”，就是通過學、事而改變“性”?！靶浴焙汀皞巍笔菍α⒔y一的，“無性則偽無所加，無偽則性不能自美”，只有做到“性偽合，然后圣人之名一”（《荀子·禮論》）。荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區別，但就通過所謂的“圣王之教”來教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。其性惡思想也被后人認為是其法家思想趨向的萌芽、

4、禮論：“禮”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。荀子提出，“禮”是“先王”為了調節人們的欲望、避免戰亂而制定出來的“度量分界”，“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲、給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”（《荀子·禮論》）荀子認為，“禮”的內容雖包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“師旅”等等，實質不外乎“養”（“養人之欲”）和“制”（“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”）。荀子強調，“禮”是衡量一切的最高標準和治國的根本，即“人道之極”，同時也是至高無上、永恒存在的最高原則，“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以飾，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！”（《荀子·禮論》）

5、教育觀：荀子重視教育和學習的功能，這實際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他認為，學習對人是至關重要的，“學不能已”，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”（《荀子·勸學》）。教育決定了人后天的成長，“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”（《荀子·勸學》）。他指出，知識和德性修養是通過積累而成的，“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”（《荀子·勸學》）。荀子認為學無止境、后來者居上，“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，并強調“學”的目的就在于“為”，故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”（《荀子·勸學》）。

荀子一向被認為是儒家經學早期傳授中的一個十分重要的人物，他兼通諸經，應劭《風俗通》螳臂當車謂：“孫卿善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》?！鼻迦逋糁兄小盾髑渥油ㄕ摗罚J為“荀卿之學，出于孔氏，而尤有功于諸經”，并對荀子的“傳經”作了詳細考證，為經學史研究的學者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒學家、大學者，在中國封建社會前期，其地位比較高，但自宋代以后，理學家往往抬高孟子而貶抑荀子，將他從儒家“道統”中排除出來。但荀子的思想學說還是具有頗為深廣的影響，如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產階級革命民主派，都不同程度地受到他的影響。

〈14〉以人民為中心思想總結

《關雎》歌詠淑女以配君子，淑女是君子的好配偶?！扒偕阎?”，“鐘鼓樂之”。這琴瑟和鐘鼓，用以優待淑女，就牽涉到古時奏彈這樂器的一個禮制問題。琴瑟，鐘鼓彈奏不易，欣賞亦難，因為據史料的記載“禮不下庶人”，琴瑟和鐘鼓都并非是一般民間所用的樂器。鑒于此，也可以認為《關雎》是一首貴族婚禮歌。并且由于受到當時生產力和階級的影響，琴瑟和鐘鼓通常而言出現在的場合都是士大夫，諸侯，天子的家里，并且這還象征著一種榮耀，并且會十分珍惜，有的還會在器上鐫銘，以記其事，子孫都將其視為寶。

鐘鼓，琴瑟與禮制相關。何楷說過“琴瑟，常御之樂也故?！堵锅Q》燕群臣則曰：鼓瑟鼓琴，鐘鼓，至大之樂也。故《彤弓》饗諸侯則曰：“鐘鼓既設，蓋燕禮小而饗禮大，所用之樂亦從以異也?！本褪钦f這樂器用于燕禮、饗禮之時，為廟堂之樂。從這樣寓有一定的政治性的生活內涵中，可以理解這“君子 ”及 “淑女 ”身份是不尋常了。這“君子”的政治地位可以說是一位顯赫的奴隸主貴族吧，這樣看來，那么君子和淑女就不會是當時普通的農村青年男女，而是指貴族男女之間的愛情。

〈15〉以人民為中心思想總結

⑴答：回復。

⑵共談：共同談賞。

⑶五色交輝：這里形容石壁色彩斑斕。五色，古代以青黃黑白赤為正色。交輝，指交相輝映。

⑷青林：青蔥的樹林。

⑸四時：四季。

⑹歇：消。

⑺亂：此起彼伏。

⑻夕日欲頹：太陽快要落山了。頹，墜落。

⑼沉鱗競躍：潛游在水中的魚爭相跳出水面。沉鱗，潛游在水中的魚。競躍，競相跳躍。

⑽實：確實，的確。

⑾康樂：指南朝山水詩人謝靈運，他繼承他祖父的爵位，被封為康樂公。

⑿復：又。

〈16〉以人民為中心思想總結

問女何所思，問女何所憶（“何所思”即“所思何”，疑問句中代詞作賓語，賓語前置?！昂嗡鶓洝蓖恕＃?/p>

2、互文：

(1)當窗理云鬢，對鏡帖花黃。

(2)將軍百戰死，壯士十年歸。

(3)東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。

(4)開我東閣門，坐我西閣床。

3.復沓：

(1)旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

(2)問女何所思,問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。

(1)軍書十二卷，卷卷有爺名。

(2)歸來見天子，天子坐明堂。

(1)爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。

(2)東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。

(1)軍書十二卷，卷卷有爺名。

(2)萬里赴戎機，關山度若飛。

(1)問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。

(1)不聞機杼聲，惟聞女嘆息。

(2)朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。

(3)將軍百戰死，壯士十年歸。

(4)策勛十二轉，賞賜百千強。

(5)旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

〈17〉以人民為中心思想總結

《答謝中書書》是作者寄給謝微談山水之美的一封信箋。全文結構巧妙，語言精奇。短短六十八字，即已集江南之美于一身，切切實實地道出了山川之自然美。

抓住江南山林的特征，用簡潔空靈的筆墨來寫，這是《答謝中書書》突出的優點?！案叻迦朐啤钡陌蹴鐨鈩菰诒狈揭材芸吹剑谕粋€景觀里，又相伴著“清流見底”直視無礙的澄澈之美，在北方就難以見到。

寫山林景色的瑰麗，作者只用了兩組對偶句共十六個字，即“兩岸石壁，五色交輝；青林翠竹，四時俱備”，已顯得活脫精到，引人遐想。南宋人鄧椿在他的《畫繼》里曾指出：“世徒知人之有神，而不知物之有神?！鄙搅值摹吧瘛保ū举|特征），高明的作家藝術家總有獨特的感受。陶弘景以形寫神，在他筆下茅山中一年到頭“青林翠竹”已使人欣悅不置，更有誰領略過，在清流兩岸壁立千仞的高峰之上，常年色彩變幻莫測。這奇幻瑰麗的色彩，當然是大自然奧秘的生命之彩，它的奇情壯采和迷離多變的性格，作者用“五色交輝”來形容，可謂恰到好處。而如果用工筆刻鏤，即使做到“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”（《文心雕龍·明詩》），也難免拖沓板滯，存形而略神。多種色彩奇妙的調諧而又變動不居，正是山林的逸趣神韻所在，然而這卻是最難著筆之處。陶弘景用視覺形象和動感都很強的“五色交輝”四字來點染，自會引起讀者對絢爛的山林形象的種種聯想與記憶，在記憶里呈現的奇偉與色彩因人而異，具有無比的豐富性。這種能激起讀者審美活動的活脫筆觸，可稱“字外之奇”（蕭衍《觀鐘繇書法十二意》）。陶弘景又是書法家，他與梁武帝蕭衍討論鐘王書法的文字俱在（見蕭衍《答陶弘景書》及陶弘景《與梁武帝啟》），頗能顯示他的藝術見解，這一點可存而不論。但陶弘景在書法藝術上講究空間布白之美，和文學創作上用筆空靈是一致的。通過文字誘發讀者的聯想，虛實相生，形成字外的意境，讓讀者豐富的想象補充作者的藝術空白，正是此文成功之筆。

寫了茅山中一年四時之美后，作者又用兩組并列對偶句寫一日之美?！皶造F將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍?！比绻f寫茅山一年四時之美是以靜見動：靜到能窺見大自然的奧秘，大自然生命之律動是通過“交輝”的色彩奉獻給作家的，那么，茅山中一日之美則是以動見靜：天剛麻麻亮，“曉霧將歇”，花葉上露珠還未照上太陽時，山林就開始了歡唱，“猿鳥亂鳴”。這“亂”字有聲繁悅耳，使人迷惑，動人心魄的意思。而到了“夕日欲頹”、金烏西棲之后，魚兒避開了“鷹嶙鶚視”的威脅，此際競躍騰歡，盡情享受空氣中彌漫的芳馨?？傊瑥脑绲酵?，山林中正是由于猿的柔聲啼喚，鳥的恣意鳴哄和魚的歡騰競躍而顯得格外靜謐幽美。

從結構上看，《答謝中書書》從富有審美意味的兩句開頭，接著有兩個不同時空層次的描寫，以靜見動，以動見靜，寫出了茅山美的性靈。至此出聲贊嘆：“實是欲界之仙都！”就是應有之筆。接著以反接收束全篇，深憾于自謝靈運以來竟無人妙賞此佳山水，一唱三嘆，搖曳生姿，文章雖短而含蘊不盡。

以駢文的主要特征來看，《答謝中書書》或許不是很嚴飭的。四四四四的句式對屬雖工，但基本上不用典藻飾。音律上平節和仄節的交替，也不完全合律。但它好就好在駢散兼行，散文的疏宕流暢之美和駢文的整煉之美結合得很好。謀篇見巧思，用語清麗含蓄，詩化了意境。

《答謝中書書》一文，反映了作者娛情山水的清高思想。南北朝是中國歷史上最強黑暗的時期，因為各種矛盾非常尖銳，政局極度動蕩，因此不少文人往往遁跡山林，旨圖從自然美中去尋求精神上的慰藉和解脫，因而他們常在書信中描述山水，來表明自己之所好，并從而作為對友人的問候和安慰，這類作品雖然沒有表現出多么積極進步的政治觀點，但是卻以其高超的藝術筆觸，創作了具有相當高的美學價值的文學精品，至今仍然具有較高的鑒賞意義。

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