（二）近一段時間借調省聯社工作后，利用午睡和晚上睡覺前的時間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭鳴》一書。易建聯先生在其邏輯性和幽默性的論述中，對這些中國圣賢的思想脈絡、爭論焦點和因果關系有了大致的了解。

老莊的自由、辨證、無為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神**，孔孟的等級虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問題。

同時也深切地體會到任何思想體系都有其獨有價值和歷史進步性，否則便不會有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導的除去其時代色彩后，抽象地繼承其內核價值并與時俱進地不斷建立形成新時代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過去或許正確的思想，想要其放之四海皆準和古今中外通行，只能是無知者的淺薄妄想，或是當慣了奴才者的懶惰行徑。

（3） 在我看來，哲學曾經是一個非常深刻的問題，但通過一個學期的學習，我對它有了一些初步的了解，并有著濃厚的興趣。在課堂上，我們學習的主要是馬克思主義哲學，可我并不滿足，于是我利用假期時間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，從而對我國的古典哲學也有了一些了解。

走進先秦時期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學說層出不窮，那個時期絕對是中國古代文明發展的巔峰，也應該是中華民族思想的源頭。當然，儒家、墨家、道家、法家是對后世影響最大的四大流派。無論他們的論點有多不同，思想有多深刻，他們只關心兩個問題：如何治國，如何做人。但正是由于他們共同的問題所引發的強烈分歧和矛盾，才出現了如此眾多的理論和思想家，成為中國歷史上的獨特奇跡，成功地創造了迄今為止思想史上最輝煌的時代。

先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家——仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無差別的“兼愛”；道家——“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則；法家——法家的核心思想是以法治引領社會。

僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學說沒有對錯，只有是否適合那個時代，是否被當時的統治者和勞動人民所接受；如果一定要說輸贏，那就只有從被沿用的次數和影響的深遠程度來判斷，這就非孔子和儒家莫數了。但孔子和儒家學說也并非一帆風順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書籍，更是直接結束了百家爭鳴的時代，（inspirational quotes 先秦的輝煌時期就此結束；到了明朝李贄對統治階級所極力推崇的孔孟之學也大加鞭撻，否定孔孟學說是“道冠古今”的“萬世至論；再后來新文化運動和*****也讓儒家學說大受挫折?？磥恚诎偌覡庿Q的時期，最大的贏家應該是百家爭鳴的思想文化史高峰。

通過對本書的閱讀，我對儒、墨、道、法四家有了一些初步的認識，可以說，墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛；道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容；法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正；儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強。同時，我也得到了一些靈感。青年時代是我們的人生觀、世界觀和價值觀全面形成的時代。因此，我們應該努力吸收先秦先賢留給我們的寶貴精神財富，成為一個有利于社會的人。先秦諸子的思想可以求同存異

在做人方面，我們要學習道家的清靜無為；在做事方面，要學習法家的公平公正；同時還要學習儒家的正義與自強，墨家的互利和博愛，這樣我們才能集百家之所長于一身，成為一個道德品質高尚的適應時代潮流的人。

? 先秦諸子的民本思想總結

1、有利和不利條件以及工作的環境和基礎等進行分析。

2、上司喜歡自動自發的人，而不是推一推動一下的人。所以，沒有分派到你的工作但是你分內的工作，你要先有做的準備。以下供你參考：

3、信:指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。

4、這些事情中有哪些需要用你個人的技巧去解決，或需要你個人的腦子去解決，讓領導看到你是用心用腦在工作，即使沒有問題，你也要寫出遇到有難度的問題，然后通過你的努力解決了，沒有給公司帶來負擔或者帶來哪些效益

5、忠:己欲立而立人，己欲達而達人?？鬃诱J為忠乃表現于與人交往中的忠誠老實。

6、禮:孔子及儒家的政治與倫理范疇。

7、通過的工作，你對崗位和工作的認識

8、半年工作總結和思想匯報是有區別的。

9、主體：分析成績缺憾，總結經驗教訓。

10、悌:指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝并稱，視之"為仁之本"。

11、容人之意。

12、你都做了哪些事

13、今后的工作你還要提高哪些能力或者需要再補充哪方面的知識

14、民鮮久矣”，“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理”，“君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而時中”，無過無不及，孔子的中道思想大體就是如此，它里面就有兼顧社會各階層利益的意思，所以解放后批判孔子宣揚的是階級調和理論。也就是批評“三綱五常”。

15、孝:孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝。

16、總結的注意事項

17、人生觀有了哪些改變等。所以，自我總結內容要廣，而思想匯報只是個人總結的一部分。

18、指對自己一段時間工作找出成績和不足，而思想匯報是匯報內心想法和做的工作等

19、主要寫一下主要的工作內容，取得的成績，以及不足，最后提出合理化的建議或者新的努力方向。工作總結就是要讓你的領導了解你，體現你的工作價值所在。所以寫好幾點：

20、研究、集中，并上升到理論的高度來認識。今后的打算。根據今后的工作任務和要求，吸取前一時期工作的經驗和教訓，明確努力方向，提出改進措施等

21、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。

22、得出教訓的基礎。

23、你說的這個問題，現在叫社區矯正對象個人總結。其實這個的意思主要是想體現社區矯正對象在矯正期間通過司法所的教育幫扶，有沒有在思想上有提高，對自己犯罪的認識有沒有悔過，對未來的道路有沒有從犯罪的懲罰中獲得體會等等，這是要交到司法所的材料。

24、開頭：概述情況，總體評價；提綱挈領，總括全文。

25、行為的道德原則。

26、總評價、總研究，分析成績、經驗等。總結是應用寫作的一種，是對已經做過的工作進行理性的思考?？偨Y與計劃是相輔相成的，要以計劃為依據，制定計劃總是在個人總結經驗的基礎上進行的。

27、總結的基本格式

28、義、智、恕、孝、悌

29、半年工作總結是一個單位或工作人員個人半年來的思想，工作和生活的綜合性總結材料。它必須比較客觀比較詳細的對半年工作進行歸納總結，找出存在的問題，提出下步打算。而思想匯報則是專指單位個人思想上的情況匯報，思想匯報主要以匯報思想，著重匯報思想上認識上以及具體做法上的想法和打算。

30、成績和缺點。這是總結的中心?？偨Y的目的就是要肯定成績，找出缺點。成績有哪些，有多大，表現在哪些方面，是怎樣取得的；缺點有多少，表現在哪些方面，是什么性質的，怎樣產生的，都應講清楚。

31、詳略之分，該詳的要詳，該略的要略。

32、條理要清楚?？偨Y是寫給人看的，條理不清，人們就看不下去，即使看了也不知其所以然，這樣就達不到總結的目的。

33、儒家學說的出發點是建立一種各階層都應該遵守的秩序，這種秩序就是孔子所強調的“禮”，它體現的是一整套宗教化的政治倫理和社會倫理，所要維護的是社會各個階層的利益，而不僅僅是統治階層的利益，這還反映在孔子所強調的中庸之道中:“中庸之為德也，其至矣乎！

34、自我總結是對個人某一階段思想工作情況的總結，主要是對自已在這一階段思想認識有了哪些提高，有了哪些進步；工作中取得了哪些成績；還存在哪些不足；今后怎么改正，工作的目標是什么；采取哪些工作措施等。

35、了解、知識、智慧等。

36、總結的基本要求

37、結尾：分析問題，明確方向。

? 先秦諸子的民本思想總結

近一段時間借調省聯社工作后，利用午睡和晚上睡覺前的時間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風趣的闡述中，對這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡、爭鳴焦點和前因后果等有了大致了解。

老莊的自由、辨證、無為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問題。

同時也深切地體會到任何思想體系都有其獨有價值和歷史進步性，否則便不會有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導的除去其時代色彩后，抽象地繼承其內核價值并與時俱進地不斷建立形成新時代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過去或許正確的思想，想要其放之四海皆準和古今中外通行，只能是無知者的淺薄妄想，或是當慣了奴才者的懶惰行徑。

? 先秦諸子的民本思想總結

《思想道德修養與法律基礎》是考研政治2010年新增科目，今年已經是第5年考查。就今年考查方式和內容來看，這充分反映本學科考查內容和考查方式趨于穩定，其命題規律是有章可循的。

1、從考查題型和分值來看，整體穩定有序。2014年的考題中，《思修與法基》部分單選題第13、14題（2題，共2分）、多選題第30、31題（2 題，共4分）、材料分析題第37題（1題，共10分），合計16分，完全符合考試大綱確定的分值比例。

2、從考查內容分析，涵蓋內容非常豐富，重點突出?？疾橹R點涵蓋思想政治教育、道德教育和社會主義法律教育三部分內容。其中選擇題中第13題、30考查法律教育，選擇題第31題考查思想道德教育，選擇題14題考查法律和道德的'關系；分析題考查內容涉及大學生如何擇業、理想與現實關系，都是平時復習的重點內容。

3、依然注重基礎知識、基本概念的考查，同時注重理解。比如，社會主義法治精神、社會主義法律和道德的關系等都是記憶性的題目；而對于法律的作用則需要結合題目柏拉圖的名言進行理解才能夠得出。

4、思想道德以及道德和法律的結合是考試重點。這是每年考試的重點，今年也不例外，單選題14題就直接問法律和道德的關系。

5、圍繞時政和社會熱點，凸顯時代感今年很多社會熱點都是考查重點。比如 “彭宇案”引發的道德和法律問題，今年是大學生畢業人數最多一年，就業難問題等，這些都是在試題中有所體現。其中，大學生擇業就業問題還直接命制了一道10分的分析大題，可見這門課程與時代的緊密型。

6、繼續編愛用名言警句或名人詩詞為內容進行命題。今年多選題的兩道題目，分別引用了柏拉圖的名言以及蘊含愛國主義的詩詞。

? 先秦諸子的民本思想總結

3、樹立正確的“戰爭觀”

（1）落實讀音：

園圃（????）????攘（???）?????欄廄（????）????衣裘（???）

奚（????）????茲（????）????L（????）???犬豕雞豚（????）（???）

（二）學生領讀文章（檢驗（1）（2）題落實情況）針對問題探究解決

閱讀導引：

第一節：請同學們迅速默讀全文，將“此何也？”?“是何故也？”“此何故也？”“此何故也？”

通過“此”的用法，落實“是”在文言中的一個特殊解法：

1、

2、???3、

小結本文的觀點：

通過以上分析探究讓學生個人發揮想象利用不同的方式來對文章結構進行簡單的演示：

（六）有感情閱讀以下句子：

1、此可謂知義與不義之別乎？

2、情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以后世哉？

3、此可謂知義與不義之辯乎？

、是以知天下之君也，辯義與不義之亂也。

拓展請結合現實社會時事，在前4句話前加上不同的主語，來質疑今天的“義”與“不義”。

1、運用《非改》的觀點，勸美國總統停止對伊拉克的戰爭。

（七）、回讀全文，結束。

我們仰禮墨子，因為從“非改”的思想，我們看到了“人道主義”“和平思想”，一個為捍衛“義”而奔走相告的`智者，希望今天的我們能成為維護和諧社會的一分子，做正義之人。

（八）、布置作業：

閱讀魯迅小說《非攻》，寫一篇名為《走進墨子》的短文。

（九）、學習反思：

常出錯字詞：????????????????????????????????。

要記住的語言：???????????????????????????????。

所學到的智慧：???????????????????????????????。

鼓勵自己的話：???????????????????????????????。

教師點評：???????????????????????????????????。

? 先秦諸子的民本思想總結

［關鍵詞］課堂教學，邏輯化，問題化，概括化，對比化，講故事，打比方，語言通俗

一個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學生。而在這方面做得比較好的，我認為是易中天教授。20xx年10月易中天教授再次做客*電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節目熱播的同時，配套的圖書在全國開始發行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術，讓我們跟易中天學講課！

把復雜的事情簡單化

易中天是高水平的老師，他講課時善于把復雜的事情簡單化。概括起來，我認為他在這方面有四個秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。

復雜的事情之所以復雜，是因為其內容龐雜，線索繁多。而解決它的關鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進，環環相扣，按照嚴密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結構上，他安排的邏輯關系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！保?］大的問題要有一個整體嚴密的結構，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業的人。為什么能成就霸業？實行霸道，富國強兵?？渴裁磳嵭邪缘?？靠什么富國強兵？*事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制?！钡诙€，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士。”相信大家看了應該會有所啟發。

“問題化”是大家課堂教學中最常用的方法了，我們經常把思維含量高的問題設計叫做“具有挑戰*的問題”，這是評價一節課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設計的問題有兩種：第一種，顯*問題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場？”；“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱*問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設問，但胃口已經吊足，使人欲罷不能了。

“概括化”是歸納復雜事情的常用方法，我們在教學中經常強調“關鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學有效，關鍵是看我們對問題是否有透徹的認識，提煉的關鍵詞是否精當。應該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強”；“墨家留下了建設家園的美好理想，道家留下了指導人生的智慧結晶，法家留下了應對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。

“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認識，而且還會對問題的一些關鍵細節有一個新的發現。所以，在課堂教學和鞏固*檢測中，我們經常讓學生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究；孔子同時是藝術家，墨子同時是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失敗的代表”；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調，孟子個*張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰鼓?？鬃訙厝岫睾?，春風化雨，潤物細無聲；孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權謀，莊子多智慧；第四，老子假無為，莊子真無為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區分等級的；樂，則是用來統一情感、保**的。禮，保*行為符合道德；樂，保*情感符合道德”。高就是高，不服不行！

把抽象的事情具體化

課程改革以來，中學歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現了很多*、經濟和文化領域的抽象概念。受*知識

的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。

主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節目的*質決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手。可以說，講故事，是電視講座維持收視率的關鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學科最大的優勢，華東師大許紀霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應試教育體制、教科書的枯燥、教學方法的陳舊，使得本來非常精*的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂?！保?］*張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。

為了把一個抽象的問題說明白，結合學生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學生加深理解，幾乎是所有經驗型教師的成功經驗，這也是衡量一個教師*水平高低的重要標準。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天*吃月亮（三家分晉），也有大魚吃小魚（諸侯兼并）。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當貓?！痹诘诹鶈卧袄^往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場？因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪？因為能錘煉思想。為什么是手指頭？……因為能啟迪智慧”。

把枯燥的事情生動化

課堂教學要系統地傳授學科知識，無論哪個學科都有很多學理*的內容比較枯燥。處理不好，就會變成教師不愿教、學生不愿學的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關鍵就要看教師業務功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內容就會更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內容就會變得深入淺出，通俗易懂。演講的風格有三個境界，一個是“正說”，一個是“趣說”，一個是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨辟蹊徑，運用現代視角和平民立場，把歷史表現得聲情并茂、活靈活現、繪聲繪*。在語言的運用上，易教授有四個基本方法：

第一，借用流行歌曲。例如：“時過境遷，滄海桑田，社會早已變化，原因和環境也不復存在。只有他們提出的問題，比如如何治國，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風霜。濤聲依舊，不見當初的夜晚。那么請問：今天的你我，還能否重復昨天的故事？在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢？”；“孔子轉了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家”；“韓非子認為，君臨天下，靠的不是道德，而是權力。有了最高權力，自然是：天上的星星參北斗”；“（家天下制）這樣精細周密、嚴絲合縫的制度，怎么會面臨崩潰呢？原因也很簡單：都是月亮惹的禍！”

第二，借用時代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會上百家講壇，或者在網上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了”；“（孔子辦學）等于一個人又辦北大又辦清華。這還是在冊的，此外還有編制外的。比如陳亢（音剛），我懷疑就是編外粉絲?？鬃拥膶W生和粉絲這樣多，他招生的時候有選擇、有條件嗎？或者說，孔門之中，有準入制度或準入標準嗎？”；“《詩經》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀？這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本*的，就是最美麗的呀！”；“什么叫‘使門人為臣’？就是安排同學們組織治喪委員會”。

第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學生，他找的是學生干部，也就是子路、子貢、顏回”；“這真是妙不可言！顏回和子貢，一個比一個會說話，一個比一個說的好聽，卻一個比一個不著調，一個比一個不靠譜。比較靠譜的是子路”；“用得多的，據說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛！其實這是忽悠！”；“*謀家裝，叫韜晦；老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。

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第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關系就全變了，而且越來越不把村長當干部，不把豆包當干糧，也就是越來越不把天、神、命當回事”；“如果星星的實力變得比月亮還大，*桿子也多，腰桿子也硬，會怎么樣呢？那就會耗子腰里別了桿*，起了打貓的心思”。

中學的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對象、目標、*質等方面，都與百家講壇存在著原則*差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術還是有很多借鑒意義的。

參考文獻

［1］易中天.先秦諸子百家爭鳴.上海:上海文藝出版社，20xx.（其他援引均略）

［2］歷史教學編輯部.新生代歷史學者訪談錄.第一輯.天津:天津古籍出版社，20xx.

［3］張元.一課時講完隋唐史的實驗----以材料與問題為主的教法演示.歷史教學(中學版)，20xx(10)

? 先秦諸子的民本思想總結

先秦是中國古代文化發展史上的第一個黃金時期，從西周“禮樂文化”的興盛，到春秋戰國諸子百家的興起，其思想閃耀著幾千年的歷史光輝，尤其是其中所蘊涵的人文精神，已經成為中國古代“人文主義”的主要內容，這已為大多數學者所認同。但是，若把這些人文精神的早期形態說成是人文思潮，就難以為有的.人所接受了。正是這一不為人們所趨同的觀點，展示了中國文化在先秦時期的發展高度。

? 先秦諸子的民本思想總結

常識的考察范圍是非常全面的，所以在我們的日常生活中就要盡可能的多積累一些常識知識，歷史積累下在春秋戰國時期諸子百家中的主要思想必不可少。下面小編給大家帶來關于國考行測諸子百家思想常識，希望會對大家的工作與學習有所幫助。

國考行測諸子百家思想常識

儒家：

代表人物：孔子、孟子、荀子。

作品：《論語》、《孟子》、《荀子》

思想：“禮樂”“仁義”“忠恕”“中庸”“德治”“仁政”，是重視人的自身修養和道德倫理教育的一個學術派別。

道家：

代表人物：老子、莊子。

作品：《道德經》、《莊子》

思想：以“道”為核心理念。主張清虛自守、無為而治、道法自然、逍遙自在。

墨家：

代表人物：墨子。

作品：《墨子》

思想：“兼相愛，交相利”(兼愛，即愛人如己)。政治：“尚賢”、“尚同”和“非攻”;經濟：“節用”。

法家：

代表人物：商鞅、韓非。

作品：《韓非子》

思想：以“法”治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。

拓展：行測文學常識知識點

古代根據男子成長過程的特點,以十年為單元,將人生大致分為九個階段，分別是"幼""弱""壯""強""艾""耆""老""耄""期"。除了這樣的總體分類之外，古代還有一些特殊年齡的對于的具體稱謂，考察的頻率也會高一些。

一、具體年齡對應稱謂及其來源和含義：

0歲：初度——指小兒初生之時。

赤子、襁褓——未滿周歲的嬰兒。

1歲：牙牙——嬰兒學語的聲音。

周晬——指嬰兒周歲。

2歲：孩提——指初知發笑尚在襁褓中的幼兒。(2-3歲的兒童)

8歲：總角——古代兒童將垂發扎成兩個發髻，形狀似羊角，(“總”為聚攏的意思)故稱“總角”。

童齔——通常指人的兒童少年時期。

始齔、髫年——女孩七歲。?

始齔、齠年——男孩八歲。

10歲：幼學——因為古代文字無標點，人們就截取“幼學”二字作為十歲代稱。

13歲：豆蔻——指女子十三歲，豆蔻是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故以豆蔻來指代女子13歲。

15歲：及笄——指女子成年，笄，指古代束發用的簪子，古代女子一般到15歲后，就將頭發用簪子綰住，表示已經成年。

束發——指男子成童之年，要把之前的總角解散扎成一束。

16歲：二八——二八為兩個八歲相加為十六歲。

破瓜、碧玉年華——古代將瓜拆分成兩個八來紀年，破瓜即為兩個八，相加為十六歲。

20歲：弱冠——古代男子20歲行加冠禮，表示已經成年。但體型尤未壯，故稱弱冠。

桃李年華——指女子二十歲。

30歲：而立——指男子三十歲?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》。

40歲：不惑——指男子四十歲?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》。

50歲：天命——指男子五十歲。孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》。

艾——艾稱年老的。

半百——一百的一般為五十。

60歲：耳順——指男子六十歲?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》。

花甲——天干地支紀年法，從甲子開始，六十年為一周。通常叫做“六十花甲子”，因此六十歲稱作花甲。

70歲：從心——指男子七十歲?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》。

古稀——古人很少有人活到七十歲。杜甫有詩曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀?！焙笕司鸵来畏Q七十歲為古稀之年。

77歲：喜壽——指77歲，草書的囍字似七十七，故代指七十七歲。

80歲：耄耋——指八十歲?！稜栄拧め屟浴纷ⅲ骸鞍耸疄轳??！彪ｑ蠓褐竿砟辏４韄十歲的老人。

88歲：米壽——米字拆開為八十八，故代指八十八歲，還可表示年事雖高但任食欲旺盛。

90歲：上壽——指九十歲。

鮐背——鮐是一種魚，背上的褶皺如同老人的皮膚，故借此指代九十歲。

凍梨——年事較高的老人會有老年斑，如同凍梨上的斑紋，九十歲的老人也稱凍梨。

99歲：白壽——九十九歲比百歲差一歲，百字去掉一為白，故稱白壽。

100歲：期頤——是一百歲的特稱?！抖Y記·曲禮上》：“百年曰期頤”。鄭玄注：“期，猶要也;頤，養也。不知衣服食味，孝子要盡養道而已。”意思是：人到一百歲，吃飯穿衣都要孝子來照顧。故稱一百歲為期頤之年。

108歲：茶壽——茶字上面為廿(二十)，下面為八十八，兩者加和為108歲。

140歲：雙稀、雙慶——七十歲為古稀之年，140歲為兩個七十歲，即為雙稀。

拓展：公務員考試行測提高定義判斷準確率

閱讀題干后，就可以把題干劃分出不同的要點，和選項匹配，快速篩選答案。要點如何劃分呢?

1、主體：事件、行為的發出者，例如國家、銀行、個人、行政機關等。

2、客體：行為的承受者，即定義行為針對的對象，例如地球、動物、病人等。

3、原因：行為或是現象產生的理由。

4、目的：行為想要達到的目標、意圖。

5、方式：行為所憑借的手段，方式，方法。

6、性質：行為、現象等所歸類的屬性，例如心理活動、宣傳等

【例題1】客體行政文化是指作為行政管理對象的個人、群體和組織對行政主體(主要是指行政機關)的行為做出合理的評價，其評價標準會因各自利益的不同而呈現多樣性。

根據上述定義，下列屬于客體行政文化的是( )。

A .某地環保部門加大對污染嚴重企業的監管力度，其嚴肅執法的態度受到當地群眾的一致好評

B.小王是某政府部門工作人員，工作認真負責，他的主管領導和同志都認為小王是一名合格的工作者

C.個體經營者張某未按規定繳稅，稅務部門向其下達限期繳納稅款的通知書，張某不但置乏不理，還責怪稅務部門不該向其征稅

D.某市工商部門為支持當地中小企業的發展，根據有關法律法規對這些企業實施優惠政策，這一舉措得到了廣大中小企業經營者的歡迎。

【解析】答案選D。定義的主體是行政管理對象(包括個人、群體和組織)，定義的客體是行政主體(主要是指行政機關)，行為是“做出合理的評價”。A項，當地群眾不屬于環保部門的行政管理對象，評價主體不符合定義，排除;B項的評價主體也不符;C項，張某的評價是個人的錯誤評價，不符合定義中的“合理評價”。D項符合定義，故選D。

【例題2】垂直綠化指的是利用攀援植物向空中生長進行縱向綠化的一種方式，以期達到在有限面積內最大限度地利用空氣和陽光來提高綠化的效率。

根據上述定義，下列涉及垂直綠化的是( )

A.爬山虎爬滿了墻頭和屋頂

B.松樹林從山腳一直延伸到山頂

C.利用巴根草匍匐攀援的特性，人們在沙漠中逐漸開拓出一片綠洲

D.在丘陵地區，人們常使用飛機從空中播種的方式對山地進行綠化

【解析】答案選A?？焖匍喿x題干，得出垂直綠化的定義要點有：

①利用攀援植物向空中生長進行縱向綠化。

②在有限面積內最大限度的利用空氣和陽光提高綠化的效率。從這兩個定義要點看，BCD均不符合定義①②，A符合。

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