還鳥兒自由讀后感|還鳥兒自由讀后感(優選十篇)
發表時間：2022-10-27還鳥兒自由讀后感(優選十篇)。
★ 還鳥兒自由讀后感 ★
假期里，我讀了一本叫做《愛和自由》的書，這是一本關于“愛”孩子，而不是“教”孩子的書，正如作者所說：“我愛孩子們，始終細心翼翼地仰視他們。
這句話飽含著作者對兒童至深的愛。在十多年的教育實踐中，她始終用心靈和兒童對話，她能看到兒童的渴求，明白兒童的想法，了解兒童的心境，感知兒童的苦難。
不論是學校還是家里，我們應對的都是孩子，一個個獨立而獨特的個體。自我有限的教育經驗是否能夠滿足于這么多需要受到良好教育的孩子呢?這也是一個古老的教育話題——怎樣因人施教。即書中提到的“愛的本事”之一。
我覺得要樹立孩子的一種比較良好的自我評價感覺，因為，孩子對自我的評價都不是很客觀，大部分評價都來自成人。所以，要讓孩子覺得自我是好孩子比讓孩子覺得自我是“壞孩子”更容易教育。
當孩子出現不遵守紀律的時候，要理解孩子的種種行為，不在孩子面前反復強調他的種種不是，而是能夠采取轉移注意力，弱化他的錯誤行為。一個孩子的成長是否能夠不斷發揮和擴充自我原有的優勢，改善不足，不是一朝一夕的事，需要一個比較系統的教育方案。
讀了這本書，讓我陷入了深深的思考，我才發現，原先作為教師，我是那么不合格，我忽略了孩子的內心，缺乏對孩子的溝通和交流。從此刻起，在工作中，我要多聆聽學生的心聲，而不是急于批判學生。聆聽孩子的心聲，是我們與孩子溝通的最好方式。聆聽是我們對孩子最好的愛!
總之，需充分觀察和了解孩子的特性，來尋找相應的教育策略，持之以恒，就能取到事半功倍的效果。當我們有足夠的洞察本事，在每個孩子身上看到不一樣的閃光點，我們也將更加具備了愛的本事。
蘇霍姆林斯基說過：“要讓每一個學生都抬起頭來做人?！苯涍^閱讀《愛和自由》這本書，我深深地體會到：同時，也使我清醒地認識到：要教育好一個學生，并不是一朝一夕的事情，而是需要長期不懈地努力，只要我們能夠持之以恒，用我們火熱的愛心去點燃學生心中期望的火花，那么，我們就會看到一個個學生像一棵棵小苗苗沐浴著陽光雨露，茁壯地成長!
★ 還鳥兒自由讀后感 ★
有關《給孩子自由》讀后感范文精選
這是小巫繼《讓孩子做主》之后推出的新作，重點在于探討1歲至4歲幼兒早期教育的各個領域。該書詳細解讀兒童秩序感、道德感、情緒發展、大腦發育及學習過程等話題，在如何培養身心健康、獨立智慧的兒童方面，提出了諸多精辟獨到的見解。 今天小編就來分享有關《給孩子自由》讀后感范文精選，請各位讀者好好欣賞和借鑒。
有關《給孩子自由》讀后感范文精選(一)
很多朋友告訴我，教育叢書里育兒手記類書籍最好讀，讀起來既親切有共鳴，又生活化不費腦力?？葱∥椎臅偸浅錆M激情，而作為一個年輕的母親，剛剛度過母乳喂養的艱難期，現在開始關注孩子的教育，雖然我自己已是一個有八年教育經驗的老師，但面對一個如此幼小而又可愛的孩子，我還是覺得責任重大，真的不希望自己一些錯誤的做法害了孩子，這也是廣大父母的共同想法吧。
《給孩子自由》給了我很多啟示，在具體事例方面，比如我的寶寶在與小朋友接觸中，不僅不會主動攻擊別人，而且受到別人攻擊時，也不會還手。說心理話，孩子挨打我不心疼的，因為小孩子總是要在這樣的事情中成長起來的，但我很怕孩子這樣是懦弱的表現。小巫提到了這個事情，也給出了明確的解答，讓我很是安心。
另外，不威脅孩子，不以愛的名義來束縛孩子，尊重孩子的想法，尊重孩子的個性，這些，都給我很多的啟示。也從對我寶的親身實踐中得到了很大的效果。
小巫的這本新書《給孩子自由――中西理念沖撞中的早教手記》就是育兒手記，果然，親切有共鳴而生活化，文中講述的經歷幾乎是任何1～3歲半的幼兒的家長都會遇到的日常狀況：是不是堅持母乳喂養?訓練大小便、社交能力培養、自由與規則的建立、保姆的尋找與培訓、語言教育、就醫經歷、選擇幼兒園、女孩和男孩不一樣的養育特性、攜子旅游等等，每每讀到會心處，必狂笑，想起自己也有過的種種故事及尷尬，但這本書又不是那種讀完后僅獲得安慰和認同感的普通育兒手記，身為美國RUTGERS大學教育學碩士的小巫，在自己的育兒實踐記錄中，加入了教育學理論的闡述和自己的反思，在中國傳統應試教育理念下成長，又研習西方教育理論精髓的獨一無二的作者視角，造就了這本書深刻而精辟獨到的立論，提出了很多發人深省的觀點。
從這個角度出發，小巫的這本書恰好引著讀者去思考孩子的吃喝拉撒睡之后隱藏著的教育問題，給大家一個東西方教育理念沖撞與對比下的全面的思考視角，鼓勵每位家長在孩子的人之初，就思考出自己的教育大方針，指導著今后的各個階段，根據孩子的成長特點來具體實施教育計劃。從這個層面來說，這本書不僅讀來有趣，而且引人入勝。
有關《給孩子自由》讀后感范文精選(二)
最近讀完了小巫的《給孩子自由》，書里的觀點其實其他早教類書籍也類似，孫瑞雪、馮德全、當然還有蒙臺梭利，無一例外在提倡孩子的早期教育中要給孩子足夠的自由去探索去嘗試，所不同的是，小巫以自己的兒子Sam為案例，將撫養Sam中遇到的問題以及如何解決的大量經歷，來闡述什么是正確的“愛”以及應該如何給孩子“自由”，最有意思的是，小巫將美國的育兒理念結合中國特有的育兒現象進行了反思和比較，書中很多中國特有的案例感覺非常熟悉，讀完之后一聲嘆息~~~我們教育的不僅是孩子，還有帶孩子的老人們，甚至整個社會的認知啊~~~
一周歲以內的孩子，最關鍵的是要建立孩子完全的安全感，做到有求必應絕對不是“溺愛”孩子，我們也完全不要擔心孩子會“沒有規矩”。撫養過孩子的人會有切身體會，孩子在每個階段都會有不同的需求。初生兒啼哭3件事：餓了，尿濕了，要睡了。等長大點了，醒著的時間越來越長了，需要有人隨時隨地陪在身邊，等到6、7個月了，孩子明白自己是獨立個體了，分離焦慮也產生了，明明看著他安靜地玩得好好的，一旦悄悄走開下，孩子就哇哇大哭來表達他的不安全感。大概嬰兒就是原始狀態的動物本能吧，害怕自己被拋棄，需要每時每刻有人在身邊來確定自己是“安全”的。經常聽到有人說：“孩子越大越不聽話”，說這句話的應該是家有9、10個月左右的孩子吧，此時的孩子要爬要學步了，也有個人主見了，不再乖乖讓人抱著而是喜歡到處去探索，但是因為行動上還要依靠大人的輔助，所以要牽著大人按照他們的指示去行動。孩子對于世界是新奇的，一個簡單的動作，重復再重復不厭其煩，問題是大人嫌煩了，粗暴地打斷孩子的探索，孩子自然又哭又鬧。
昨天回到家，婆婆在說鄰居家的孩子，洗澡前哭，一旦洗澡了又很喜歡，洗完了又哭，我毫不費勁地就找到了答案：孩子還沒玩夠水，老人就把她拎起來了吧。類似的情況一定還有很多，包括身邊的同齡人反映自己的孩子變得越來越不聽話了，聽了她們的講述，也會很清楚問題出在哪里，家里都是老人帶著孩子，老人要做家務要帶孩子，怎么可能能靜下心來耐心陪孩子一遍又一遍做些“無聊”的事情，往往都是讓孩子按照他們的計劃去做，孩子不從，挺肚子、哭鬧，老人“治”得又煩又累，最終得出結論：孩子越大越不好帶了!這種不尊重孩子，不去“聆聽”孩子心聲的行為長期下去，帶孩子變得更加辛苦不說，孩子的性格脾氣將是最大的隱患。
其實我們要做的很簡單，我們懷著無比熱愛自己孩子的心，去細細體會孩子成長的每個進步，同時我們要積極地耐心地配合孩子的每個敏感期，在安全的前提下滿足孩子探索欲望。讓帶孩子的人從家務中脫離出來，專職帶孩子，孩子要抱時抱抱他，孩子要玩時給他玩具獨自安靜地玩，孩子想玩不想吃飯，那就等他玩夠了再吃飯吧，孩子要走不要抱，那么就把推車放家里陪他好好練習走路吧…所謂的愛和自由，愛是基礎，關鍵是自由，給孩子自由，尊重這個小小的弱弱的`卻有著無窮能量的孩子，放手讓他去探索這個神奇的世界吧!
有關《給孩子自由》讀后感范文精選(三)
本書重點在于探討1歲至4歲幼兒早期教育的各個領域。作者根據西方先進的教育理念，結合自身的實際經歷以及咨詢案例，詳細解讀兒童秩序感、道德感、情緒發展、大腦發育及學習過程等話題，在如何培養身心健康、獨立智慧的兒童方面，提出了諸多精辟獨到的見解。
這本書中舉了很多例子來探討怎樣教育幼兒，給我印象最深的一個片段就是壯壯和人打架的事。在書中壯壯是是作者的兒子，壯壯在幼兒園和小朋友打完架，媽媽和姥姥對解決這件事提出了不同的見解。姥姥的意思是家長去幼兒園找那個打壯壯的小朋友，“教訓”他一下，媽媽的見解是讓壯壯自己去解決，并且告訴壯壯打人是不對的。從這個片段我看到了不同的兩種教育方式：一種是傳統的，從大人的角度去保護孩子;一種是蹲下來，讓自己和孩子處于同樣的高度，啟發孩子自己解決問題。兩種不同的教育方法會塑造兩個完全不同的孩子。假如我們采用姥姥的教育方式，由家長出面干涉，讓那個小朋友得到了“教訓”，壯壯以后再和小朋友發生爭執的時候會產生一種思維習慣：有姥姥在保護我。長此以往，壯壯會失去自己解決人際關系的能力，當他長大后很難在社會上立足。相反，媽媽的解決方式就很西方化，現代化。壯壯經過這件事之后既知道打人是不對的，也學會了怎樣和其他的小朋友相處。
父母在教育孩子的過程中要做的不是一個保護者，而應該是個榜樣，一個啟發者。孩子們的問題讓他們自己去解決，給他們自由，他們才會學會。引用“小巫”《和孩子劃清界限》一書中的話：如果父母能夠坦然地面對生活中的挫折、競爭和壓抑等等，就不會斤斤計較孩子在社交中難以避免的沖突。孩子看到父母從容不迫的處世態度，也自然學會了坦然面對沖突、拒絕和挫折。父母越緊張、包辦、過度保護孩子的社交活動，孩子越懦弱、膽小、依賴性越強。
有關《給孩子自由》讀后感范文精選(四)
最近讀完了小巫的《給孩子自由》，書里的觀點其實其他早教類書籍也類似，孫瑞雪、馮德全、當然還有蒙臺梭利，無一例外在提倡孩子的早期教育中要給孩子足夠的自由去探索去嘗試，所不同的是，小巫以自己的兒子Sam為案例，將撫養Sam中遇到的問題以及如何解決的大量經歷，來闡述什么是正確的“愛”以及應該如何給孩子“自由”，最有意思的是，小巫將美國的育兒理念結合中國特有的育兒現象進行了反思和比較，書中很多中國特有的案例感覺非常熟悉，讀完之后一聲嘆息~~~我們教育的不僅是孩子，還有帶孩子的老人們，甚至整個社會的認知啊~~~
一周歲以內的孩子，最關鍵的是要建立孩子完全的安全感，做到有求必應絕對不是“溺愛”孩子，我們也完全不要擔心孩子會“沒有規矩”。撫養過孩子的人會有切身體會，孩子在每個階段都會有不同的需求。初生兒啼哭3件事：餓了，尿濕了，要睡了。等長大點了，醒著的時間越來越長了，需要有人隨時隨地陪在身邊，等到6、7個月了，孩子明白自己是獨立個體了，分離焦慮也產生了，明明看著他安靜地玩得好好的，一旦悄悄走開下，孩子就哇哇大哭來表達他的不安全感。大概嬰兒就是原始狀態的動物本能吧，害怕自己被拋棄，需要每時每刻有人在身邊來確定自己是“安全”的。經常聽到有人說：“孩子越大越不聽話”，說這句話的應該是家有9、10個月左右的孩子吧，此時的孩子要爬要學步了，也有個人主見了，不再乖乖讓人抱著而是喜歡到處去探索，但是因為行動上還要依靠大人的輔助，所以要牽著大人按照他們的指示去行動。孩子對于世界是新奇的，一個簡單的動作，重復再重復不厭其煩，問題是大人嫌煩了，粗暴地打斷孩子的探索，孩子自然又哭又鬧。
昨天回到家，婆婆在說鄰居家的孩子，洗澡前哭，一旦洗澡了又很喜歡，洗完了又哭，我毫不費勁地就找到了答案：孩子還沒玩夠水，老人就把她拎起來了吧。類似的情況一定還有很多，包括身邊的同齡人反映自己的孩子變得越來越不聽話了，聽了她們的講述，也會很清楚問題出在哪里，家里都是老人帶著孩子，老人要做家務要帶孩子，怎么可能能靜下心來耐心陪孩子一遍又一遍做些“無聊”的事情，往往都是讓孩子按照他們的計劃去做，孩子不從，挺肚子、哭鬧，老人“治”得又煩又累，最終得出結論：孩子越大越不好帶了!這種不尊重孩子，不去“聆聽”孩子心聲的行為長期下去，帶孩子變得更加辛苦不說，孩子的性格脾氣將是最大的隱患。
其實我們要做的很簡單，我們懷著無比熱愛自己孩子的心，去細細體會孩子成長的每個進步，同時我們要積極地耐心地配合孩子的每個敏感期，在安全的前提下滿足孩子探索欲望。讓帶孩子的人從家務中脫離出來，專職帶孩子，孩子要抱時抱抱他，孩子要玩時給他玩具獨自安靜地玩，孩子想玩不想吃飯，那就等他玩夠了再吃飯吧，孩子要走不要抱，那么就把推車放家里陪他好好練習走路吧...所謂的愛和自由，愛是基礎，關鍵是自由，給孩子自由，尊重這個小小的弱弱的卻有著無窮能量的孩子，放手讓他去探索這個神奇的世界吧!
★ 還鳥兒自由讀后感 ★
薛麗田微華宇
《逃避自由》是一本很不錯的書籍，讀過之后感觸頗深。
自由是一個與必然性相對立的概念，它意味著一個人在可能的條件下對可能發生的事情做出自決的選擇。必然的事情就是只有唯一選擇而別無選擇的事情，而可能的事情就是存在多種選擇的事情。
復雜的自由道路使我們在追求自由的過程中失去了自由。自由的主觀意志在于自我意識，而不在乎自我意識的是非。一個人的自由不一定是理性的，人們仍然會作出違背自己的決定。
有人選擇犯罪，他就實現了他的自由。我們以社會規則的標準來判斷他是錯的，甚至是一種罪惡，但他們在自我意識中并不關心社會規則的對與錯。從這個意義上說，很難說自由是好是壞。我們所謂的好與壞，下意識地增加了對社會道德標準的判斷。
接受的行為標準作為衡量所有人行動的基準，是否侵犯了少數人的自由？
人們都期望獲得某種認同，認同前提是與之同化，大部分人更傾向于接受同類，排斥異類，這與中國傳統文化中的非我族類，雖遠必誅不謀而合。要在一個群體中被認可，試著與你周圍得認保持一致。這種意義上的'偽裝'可能由于個體本身個性如此，也有可能是壓抑了自己的個性來尋求別人給的安全感，某種程度上說，孤獨感**于自身，而安全感**于他人。
這種外力促使人們改變自己，其實就是拒絕自己的自由。同樣地，人們認為這和大多數人一樣“正?！?。一旦發生某種差異，它就是異質的。人類文明促成了寬容的出現，但不可能知道我內心是否接受它。他人也就失去了在群體中的安全感。
由此可以推斷，“少數服從多數”原則是否妨礙了自由，多數必然正確嗎？這種多數人自己壓制另一部分人，使他們很難說話，這顯然不是維護自由。西方社會中所倡導的寬容原則，是所謂自由的沃土，可何為寬容，這一概念的存在本身就是不接受與我相異者，然后以一種高高在上的態度高喊你有你的自由，我不計較不追究。
當然，這對社會有好處。如果我們連寬容都沒有，我們就無法想象生活。為了讓別人接受自己，我們應該努力做到和別人一樣。大多數人選擇成為多數人，而不是服從多數的少數人。
放棄自我的過程是一個從健康到不健康的過程，最終目的是為了適應社會。社會化的過程就是破壞自己人格的過程。社會化程度越高，在其中扮演的角色就越多，他受到的壓迫也就越多。我們為知識而學習，為幸福而生活，為創造更好的自我價值而努力工作。
在食不果腹的時候為了活命可以忽略其他的非物質需求，可在當代社會中，以中國人為例，衣食住行已基本滿足，但原本應高尚的生活，工作，學習在強大的壓力下個個都使人不痛快，這已經失去了他們的真正目的，我們歸咎于忙忙碌碌是為了生存。這只是一種不正常的狀態。可以說我們現在不健康。這種沒有個性的生活并沒有讓精神病人陷入自我幻想的味道。
我們看了能讓我們知道的新聞，接受了應該接受的教育，在強烈的現實中保持沉默，而在網絡中肆無忌憚，那么即使是網絡監督，也能壓制不同的聲音。大多數人樂于喪失個性，以平穩的方式出生、應試，買房，娶妻，生子，也沒有像書上說的那樣在平凡的崗位上做出不平凡的成績。今天數量的增加是以我們個性的減退為代價的。有多少人在保衛自己的斗爭中沒有完全投降？
結合當前的社會現實，網絡上也出現了一些類似的噴霧器、五折黨等，這是互聯網的必然**。匿名心理使社會約束力和自我控制力下降。更多的網民會直接表達自己的意見，產生一些不同于現實生活的行為特征，突顯更加鮮明的個性。簡而言之，在網絡中，個人更傾向于放大自己角色的某些特征（如道德、激進主義等）來表達，而不必擔心與現實同樣強烈的對社會規則和社會道德的實質性譴責。
一個具有自主性、同一性和自我表達能力的主體是有可能不存在的。簡單來說，人在社會交往中往往只會顯露出他人格的一部分，這部分為外顯人格，這個人格通常是正面的。但由于社會道德的制約，人格的另一部分屬于內在人格。
網絡平臺為內在人格的外部性提供了一個安全的環境。通過互聯網，人們可以將自己內心的矛盾和怨氣整合到評論事件中發布，只需注冊一個id就可以了。這就是為什么網絡**場甚至會成為垃圾場，出現幼稚、中
二、不理性的言論。這僅僅是一個例子，還有許多方面我們存在著內外的不一致，以致于個性的模糊，以錯誤的卑劣的方法表達著較為極端的訴求，其實還是無力擺脫外在的束縛。外在的權威也在于我們所表達的意義。
兒童被塑造為成熟的過程本身就是一個壓抑自由的典型，文化與教育善于將一個尚未成熟的個體塑造成為他們想要的那樣。如果說人人生而自由平等，那么也就是人為添加的規定性使后天的個性千差萬別。通過大量的規則說教，甚至是威脅、哄騙、懲罰來壓抑人性中生而就有的成分，無論是善性還是劣性。
若社會需要聽話的，屈從的、不反抗的個體，那么施加的壓力也就越大，教育越嚴格，束縛越大。反之，當社會需要全面發展的人才，需要具有活力的人才，那么兒童則被有意識的引導著成為個性化的個體，當然這是針對公共教育而言的。家庭教育更是塑造個性的前言陣地，家庭成員的一言一行都影響著兒童將來初始的世界人生觀。
在大家長制盛行的家庭中，兒童可能會成長為唯唯諾諾，老實本分的孩子，在家庭成員個性相對開放，氛圍和諧的家庭中，兒童的個性發展可能更為豐富。所以，這種規定性的加入可能是整個社會的有意識之舉，也可能是小群體的無意識影響，但有意識或無意識都會共同引向同一個結果，那就是壓抑個體天生的自發性，可若是按教育的本意，我們也是出于程度上的好心，希望下一代能以最好的方式得以發展。這種早期的束縛是否構成對個體自由發展的侵害？
所以，自由這個概念是適用于每個初生的個體的嗎，它究竟是正對誰而言的，難道只有具有個體行為能力的個體才享有這種權利。連個體享有權利的主體界限都含糊不清的情況下，我們口中常提的自由，連自己都說不清到底是什么東西。
更可怕的是自由意志的虛幻性，它的可怕之處就在于很多人都沒有意識到這一點。在現代社會中，人們似乎擁有了可以不做什么的自由，似乎可以按照自己的想法而活，但真是如此嗎？想想我們自己所做的那些決定吧，學習，工作，賺錢，買房，結婚，生子，究竟是出自內心的真實想法還是僅僅為了過上他人眼中正常的生活？
我們拼命工作，戴上面具進行各種表演，為了責任而放棄樂趣和幸福，難道真是為了不愧對自己這一生？ 我們無可救藥地按照他人的要求對自己的一切作出規劃，被孤獨感，恐懼感和各種直接威脅著我們的自由，生命和舒適的力量所驅使；我們欺騙自己找到了為之拼命奮斗的自我，最后卻發現那只不過是社會的自我。 金錢，地位，權力，家庭，民族，偶像支撐起了我們脆弱的生活，依靠這些外在的力量，我們獲得了安全感，當然同時也放棄了自由。
但是，這種安全感只是表面上的，一旦支撐它的那些因素不存在了，安全感也隨之消失。我們把自我地位的穩固建立在太多的外在因素上，但這種非內心的自我強大本身就是不穩固的。無法人人掌控的外在崩塌后，我們還能靠什么獲得安全感。
這就是一個殘酷的選擇題：逃避自由，還是忍受孤獨？而很多人還是會選擇前者，也正常，追尋自由的代價太大，倒不如糊涂一世來得安穩。
為自己而活這幾個字說得輕巧，真要做到太不容易，所以每個人的選擇還是可以實現的我也都能理解。雖說保持個性困難重重，但只要堅持，還是可以實現的。
★ 還鳥兒自由讀后感 ★
一大摞書中,我首先挑中這本,就沖自由二字.我喜歡自由,雖然說自由的人是孤獨的.熊培云的《自由在高處》一書告訴我們:生活是可以選擇的,自由在高處.
自由是古往今來無數仁人志士所追求的.隨著科技的發展,人類可以借助工具穿梭于地球任何地方,甚至探索到了太空,但人類更追求的是思想的自由.因自由而任意馳騁、跳出時代桎梏的超前思想.
“我始終堅持一個看法,如果這個環境已經在給你做減法,你首先應該想到的是給自己做加法,要相信時代每一天都在朝著好的方向走,相信我們的國家要比我們想象的自由.大環境可以決定你的自由度,但你內心還有一個小環境,那里有你對美好生活的自由裁量權.而這個完全在于你的覺悟,在于你對生命、對世界的理解.只要你足夠獨立和自由,你可以diy一個屬于你的美好世界.”作者的這番話可給在現實中困惑的青年人一點啟示.不要為不可改變的外部環境苦惱,讓自己去適應、去提高.或者給自己的人生其它選擇,跳出功利,跳出比較,自由的選擇生活,選擇讓內心安寧、幸福的道路.
中國經濟的迅速發展,讓越來越多的人擁有經濟上的自由,但人們要想要更多的自由.他們要表達自己對大環境的意見,希望推動民主社會的建立.這或許是博客和微博在中國能這么火的原因吧.人民渴望言論自由,渴望讓世界聽見自己的聲音,讓自己的聲音改變世界,而網絡讓這個夢想不那么遙遠.當一件大的公共事件時發生時,每個人都是一個微媒體,發表自己的看法,表達自己的情感.民眾如撼樹的蚍蜉,因網絡的自由而變得強大,這是科技時代賦予我們的禮物.
自由就在高處,等著你我去摘取,咱們這輩不行,就讓下一輩繼續攀登.
★ 還鳥兒自由讀后感 ★
自由主義之前的自由的讀后感，來自當當網的網友：本書是作者研究17世紀英國自由思想理論的著作，由于那些思想家以《羅馬法》展開對人的自由概念的研究，所以被作者稱為新羅馬自由理論。本書可以歸為三個主要問題：一、對于19世紀以來“自由主義”對自由的定義，特別是“消極自由”的定義被現在人廣泛接受，作者提出了新羅馬自由理論的自由：只有保持獨立、不依從，才能獲得真正的自由。只要與權力所有者存在依附關系，就不可能有真正的自由。因此只有權力歸屬人民的共和國，才能保證個人的自由。二、作者提出了思想史家的作用：將被大眾廣為接受的詞語還原到歷史的語境中，不僅關注經典，更要關注形成話語的社會文化大環境。最終由讀者自己評判。三、譯者李宏圖先生對文章背景作了很有幫助的譯后記。本書篇幅不大，內容卻很豐富，值得細讀。唯一遺憾就是有一些印刷錯誤……
★ 還鳥兒自由讀后感 ★
自由多元主義的讀后感，來自當當網的網友：我之所以說這本書是一本了解美國實踐政治理性的書，關鍵原因就是自由多元主義的理論是實踐理論，即已經在現實中鋪陳的理論，或者說是對于一種生活或政治狀貌的整體概括，我認為更有一定的說服力。之所以這樣說，是基于美國實用主義哲學根基。當然這也是美國實踐哲學與法國、德國等哲學的一個不容忽視的區別。他至少杜絕了空談，盡量避免形而上的思索和幻想。自由主義在當代的美國還是一股不少的洋流，它已經深埋于根深蒂固的生活根系中，而且已經在公民生活、民主活動、教育理念和行為指南中廣泛地應用和滲透，已經成為美國整個社會公認的“政治運行”法則。作者作為一個政治實踐人物，他并不是學院派“空談”理論家，而是對政治局勢、社會運行、文化規則、道德價值等具有很深的學術和生活實踐的經驗積累，所以這導致他能夠用更多的實踐話語對“自由多元主義”進行解譯。自由多元主義在作者的思想中突出表現在“政治的中立和有限”“價值的多元和合法”“法律的規約性和廣泛性”等諸多方面（這些是我個人的看法）。對政治的看法，他反對“全能”“極權”政治，他提出如何避免政治對公民社會生活的極端滲透干涉和影響，他保留了公共生活和個人生活中個人價值觀的普遍合理性，使政治、個人和社會之間以一種“寬容”來彌合各種價值觀之間的抗爭和矛盾。在這里面，調解的手段，是“寬容”，作者多次提到這個概念。我想作為一種“態度”，處理人類之間的一種合理的態度，對于自由多元觀點之間的沖突，在美國這樣的國家，也未尚不是一種良好的渠道。但是，顯然作者還是未能看透整個事情的本質。那就是資本主義與自由多元主義之間的藕斷絲連的瓜葛。多元主義的政治主張，保證了公民所謂的“自我權利”的正當性，對他們的權利采取了一種合理尊重的態度，但實際上，對于資本主義的內在矛盾，他并沒有真正揭橥于世。他始終沉湎于資本主義自由多元主義價值觀的豐盛和多彩，企圖通過承認價值多元和降低身份來彌合一種無法解決的矛盾……
★ 還鳥兒自由讀后感 ★
一個陽光明媚的早晨，我正專心致志地寫作業。
“嘰嘰嘰……”看哪！兩只活潑可愛的鳥兒在欄桿上自由地在欄桿邊盤旋著，我靜靜望著它們，慢慢地，我進入了夢鄉，仿佛自己也是一只鳥兒。
我的腦袋變成了如糖果般大小的鳥的頭；胳膊變成了鳥兒那有形的翅膀，不停地扇動著：奇怪的是，我的身軀竟成了五光十色的，十分引人注目。
我飛奔到那茂密的樹林中，不一會兒，便有兩只同類，出來迎接我，它們對我叫了幾聲，仿佛在說：“你好！歡迎你來到我們的舞會！請進！”它們友好地向我點了點頭，然后二話不說地將我拉進園子里，等我的神還沒緩過來，眼前早已是一片萬紫千紅的果園，這些被陽光照得熟透的果子，真是令人留戀三尺??！不一會兒，它們溫柔地拉著我翩翩起舞，有時，我們就像一位百花仙子在那舞蹈；有時，我們一同在原地旋轉，就會像一條彩虹，在花叢中就像個彩色的旋渦，讓人看了，簡直可以目瞪口呆呢！
我們的舞蹈結束了。忽然，其它的鳥兒不理睬了，紛紛跑走了，我本想去追它們，但，它們早已用“迅雷不及掩耳之勢”跑得無影無蹤。一陣陣風吹過，我早已有些害怕：它們怎么了，為什么不理我？我緊閉眼睛，生怕有什么野獸！“嘰嘰嘰……”我猛地一抬頭，一束束花呈現在我面前，原來這是它們的約定。
“女兒？女兒！”我睜開眼睛，才發現這只是一場夢，如果讓那夢繼續下去，是多么美好……
★ 還鳥兒自由讀后感 ★
這個學期我們就學過《野生的愛爾莎》這篇課文，而小獅子愛爾莎的故事深深地吸引了我。在放假期間我就迫不急待地讓媽媽給我買了《生而自由》這本書?？赐炅诉@本書后，我覺得十分感動。
同時也由衷的希望要是所有人都要這樣愛護動物就好了。
這本書講述了一頭獅子，愛爾莎，是喬治和喬伊養大的。她長大后，既有獅子的野性，又有人類的溫情。當它兩歲的時候，它開始向往荒野和自由。后來，愛爾莎的養母喬伊把它放回野外，編了一個激動人心的故事。
而最感人的時刻是那一刻的解脫，愛爾莎已經掌握了捕捉小動物的技巧。但是喂它的喬治和喬伊為了讓它回歸自然，悄悄地離開了。第二天他們去尋找，卻發現小獅子病了，全身又腫又痛，毛也變鈍了。
這時，喬治和喬伊好好照顧它，慢慢來。盡管也不舍得愛爾莎，卻在它好后，又忍痛把它放回森林。
喬治、喬伊他們那種保護動物的精神令人敬佩，他們為了保護愛爾莎不惜一切代價，不求一點回報。甚至對危險也不屑一顧。他們只希望愛爾莎能適應大自然，有一個真正的家，有孩子，過上好日子。
同時，這也開創了一個先例，即被馴養的野生動物在沒有父母傳授捕食技能的情況下，成功地被釋放到大自然中，并被同類動物所接受。這使我明白動物是人類的好朋友。我們必須熱愛動物。讓它們像我們一樣快樂地生活在這個地球上。
★ 還鳥兒自由讀后感 ★
每個人都有一個過去，也因此遺留下了一些不為人知或不可為人知的事情，而這些事情常常令我們感到不自在，使得我們不得不隱藏了自己。不愿看清自己，成了我們的一種習慣。為了可以適應現實生活，暫時遠離痛苦，我們變得愛自欺欺人——掩飾過去，逃避未來，只是得過且過，因為要看清自己總令人心生畏懼，這是一件既麻煩又困難的事情。
為了自在，首先要不“自在”。
拿到《讓心自由》這本書，“自由”二字并未立刻植入我的心里，只是看了一個開頭便放下了。之所以這么說，是因為我的心對自由有一份深埋已久的渴望，然而似乎又沖動不起來。那為何‘既是渴望又似乎無動于衷’呢？在那一刻，我并未深思與探究，而且像是有一種本能的意識，竟然不自覺地把這事給放下了、不提了、忘記了、過去了。
直到一天，突然發現：我很不自在，發生了很多事情，不是沒做好，就是忘記了什么事情，事情又多又繁瑣，而且一團糟，感到很累、很煩、很苦，想哭又哭不出來。我有了進一步的深入思考……
當一些事情是你無法回避，會感到不自在，而且必須直面時，在你克服了每一個不自在后，你會驚喜的發現：原來克服了不自在是這么自在的一件事?。”热纾鲆患?，想到了，是用筆記本記下來呢，還是只是記在腦子里呢。顯然，記在腦子里來得容易，而用筆記下來，可就麻煩了，既要拿筆紙，還得寫。通常，這時我們會習慣了先記在腦子里，或者回頭再記回本子上，不就是這點事嘛，不會忘記的。這是一種假設，可能會記住，也可能不會忘記，而事實上很多情況下會忘得一干二凈。如果不作假設你可以絕對記住，然后全心全力地克服各種麻煩，用本子記下來，放在你可以隨時看到的地方，確保你可以及時準確地完成這件事，那么你一定可以從不自在中獲得自在。
最近，發生了幾件事情，剛好把我的心拉回《讓心自由》這本書中來。我說說其中兩件事，恰巧是去培田的一前一后。
在去培田的前幾周，為了恢復體力，備戰明年初的馬拉松，我開始了跑步。不料，在去培田的前幾天，“舊患”復發：右膝蓋因為負擔過重，開始酸疼，在之前的訓練中因此而中斷過一次。之后幾天，一直不見好，開始有些擔心，真怕影響了培田之行，更影響參加明年的馬拉松，直到去了培田后心依然懸著?；蛟S是因為在培田事情較多，這事在沒有更多關注的情況下，堅持了幾天。有趣的是，經過八九天的高強度行走，尤其是最后兩天的連續爬山，結果卻是右膝蓋已經很多天不再酸疼，這令我恢復了自信。如果是在之前的那一次，或許我就會放棄繼續練了，因為那時我真覺得我的腿以后不能再跑長跑了——我給自己作了個假設，在沒有任何驗證的情況下接受了一個假設的事實，也許只是怕酸疼而已，或者少了個堅持下去的理由，其實我的腿還是棒棒的！退一步講，就算不敢再練下去，好歹也要去醫院檢查一下嘛！死也要死個明白，這才是行動力。
培田回來后，又有一件事使我不自在了幾天，中途還差點想放棄呢！不過，“行動、盡力、投入”之后我卻感到無比的自在。一張收據引發的糾結。培田的一天，我支付了一筆錢，然后開了一張收據，回來后要報銷卻難住了我。收據上有兩個付款記錄：買辣椒的費用和買醋的費用，而我記不清哪一個是我付的，原因是我覺得我可以記得住，沒有另外作記錄；再加上買辣椒費用的記錄寫在第一行，根據我的經驗，先付先寫了，所以我覺得我付的就是辣椒的費用，而第二行只是順帶寫上去的。經過核實買辣椒的費用已經付了，而我卻不清楚到底我付的是哪一個，只好再去核實了。折騰了好幾天終于在打完了第四個電話后弄清楚了，醋的費用才是我付的。盡管這幾天感到不自在，又要打好幾個電話，會很麻煩，還擔心弄不清楚，但是事情總算清楚了，心里倒自在了些。
作假設，只是讓你一時的自在，一旦事情包不住，將會有更多的不自在涌向你。不作假設，便需要去澄清或驗證，事實上這是在看清你自己，所以是一件比較麻煩的事，甚至會讓人感到艱難。因此，只有盡心盡力地投入到澄清的行動才可以讓假設真正地遠離我們。
★ 還鳥兒自由讀后感 ★
世間萬物都是同一個生命的化身，萬物本是一體的。我們本來都是純粹的愛，純粹的光，人的感覺不過是光感覺光而已！
人人都是鏡子，萬物都是鏡子，都會反光，都能生成光的映像，每個人都可以從其他人或物里看到自己的存在！
當我的大腦接收到這樣的信息之后，我便時常在周圍的人事物中尋找屬于“我”的那一部分。第一次有深刻的感覺，是通過前前看到了我內在的抱怨和嫉妒。那時，我們還都服務于土豆班，整理環境是我們的共同任務。但是，我的內心深處總會升起一個抱怨的聲音：“為什么又是我來做！她怎么總是那么拖拉！她怎么就看不到這里的混亂……”
這樣的聲音一直在我心底持續了好長一段時間，突然有一天我靜下心來與前前，與我心底的那份抱怨連接。然后，我看到了我所有抱怨背后隱藏著的，都是對自己的不滿。我不滿于自己的拖拉，我不滿于我不能偷懶，我不滿我所做的沒被看見！
當我看到這些后，我的內心升起了一股喜悅與接納。當我看清了自己內心的小伎倆時，我開始接納前前，我知道，所有對她的抱怨，只是因為我還沒有接納我自己。愛，便從這一刻開始擴散，我知道我愛的不止是前前，更是我自己！
每個人身上都有我自己的影子，或者說，我可以在每個人身上看到我原本就有的和我期望能夠擁有的。
我在林老師身上看到了很強的組織能力，統籌能力，精準的表達能力與分享精神；我在貝貝身上看到了那種對寶貝的愛以及對工作的熱愛；我在青萍身上看到了清晰、邏輯、有條理、平衡、優雅等等；我在每一個寶貝身上都能看到愛與接納！
在他人身上搜尋“我”的時候，我感覺到我的心更加的平靜，更加的喜悅，更加的接納——原來我是可以這樣的美！當我在他人身上看到了“我”，我便開始放下了我所有對人的評判，我了解了，所有對人或事的評判，最終都返回到了我自己的身上。當我在內心評判別人的拖拉時，同時也是在評判自己的拖拉，當我有情緒升起時，我會看到，這只是我還沒有能力去接納事件的發生，跟其他的人與事都沒有關系。
不忘做評判；不受別人影響；不作假設；行動，盡力，投入，這四個約定從此進駐我的精神。我在生活中學習應用這四個約定時，我看到了我的另一個模式——活在夢境之中！
在我的夢境之中，我給自己作了太多的假設——假設我的生活是另外一種樣子，擁有像林老師一樣的統籌能力，能像青萍一樣優雅，有條不紊……假設我擁有所有我在別人身上看到的優點。在我的假設之中，我常離開了現實，活在夢境里。雖然在這樣的假設里，我也為自己積蓄了一部分成長的力量，但我看到，更多的時候，我是活在自己的夢里，別人的陰影里，那個實實在在的我并沒有存在于當下。
不作假設，與生活面對面，是我人生的一大功課！我非常習慣沒有事實依據的空想，也習慣于在自己的腦海里編造一切。因著這樣的假設，對于人與事總是帶著一份深沉的期待，如果事實不符合我的假想，我便陷入痛苦之中。
在人際關系當中，我常做出假設。我假設我是被接納被喜愛的，這樣我的所作所為就會朝著我的假設出發，我會假設出他人對我某些特質的欣賞，在這樣的過程中，我已然沒有了真實，也將自己所有的價值交付給了別人來評價。一旦他人做出的評價與自己的假設不符合時，內在便充滿了傷痛——我真的不好嗎？我又做錯了嗎？
所幸的是，我已經看到了我內在的這一荒謬的模式，我看清了我的假設，看到了我所做的夢！我便開始更多的關注自己真實的想法：我這樣做其實是希望得到他人的關注；我渴望得到更多的肯定及愛。我也了解了別人的想法并不影響我的價值，我就是我，獨一無二，真實的存在！
感恩遇到了《讓心自由》，感恩我開始在生活中與自己重新訂約，重新開始建構我的信念系統，我相信由此我會獲得與以前不一樣的生活狀態！
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