說到自由，首先要明確自由著一個領域。這個領域包括著，第一，意識的內向境地，要求著最廣義的良心的自由；要求著思想和感想的自由；要求著在不論是實踐的或思考的、是科學的、道德的或神學的等等一切題目上的意見和情操的絕對自由。說到發表和刊發意見的自由，因為它屬于個人涉及他人那部分行為，看來象是歸在另一原則之下；但是由于它和思想自由本身幾乎同樣重要，所依據的理由又大部分相同，所以在實踐上是和思想自由分不開的。

第二，這個原則還要求趣味和志趣的自由；要求有自由訂定自己的生活計劃以順應自己的性格；要求有自由照自己所喜歡的去做，當然也不規避會隨來的后果。這種自由，只要我們所做的事對我們的同胞沒有危害，就不應該受到他們的阻礙，即使他們認為我們的行為是愚蠢的、謬誤的或錯誤的。第三，隨著各個人的這種自由而來的，在同樣的限度之內，還有個人之間相互聯合的自由；這就是說，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯合，只要參加聯合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙

個人與社會，被統治者與統治者，自由與權威。

與社會相比，個人和社會總是軟弱的。人們總是通過有限理性認識自己和社會，通過法律使個人在社會中占有一席之地，從而實自己的意志得以表達，從而實現人在社會中的最大自由。密爾說：生活中個人部分的主要關注應該屬于個性，生活中社會部分的主要關注應該屬于社會。

每一個人都受到社會的保護，每個人對于社會也就應該有一種報答，那么這種報答要以何種方式？或者還說人們在社會生活中到底要遵守何種行為準繩？在密爾看來，首先是彼此互不損害利益，第二是每人都要在為了保衛社會或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動和犧牲中擔負他自己的一份，這些條件，如果有人力圖規避不肯做到，那么社會是有理由以一切代價去實行強制的。

每個人都是單獨的個體，個人的行為要有一定界限，當一個人都行為有害地影響到他人的利益的時候，社會就對他有了裁判權

對于一個人的自己的利益（這里所指的是合法的利益），本人是關切最深的，社會對于個人所懷有的關切只是部分的，并且是間接地，因此社會權威無論以何種方式以對社會成員施以所謂的“保護”為理由，如果不被當事人允許或認同，那么對于社會成員的自由都是一種壓迫與威脅，需要加以阻止，以社會成員特有的方式，那就是意見自由，無論社會發展到何種地步，我們一定要爭取到的是，完完全全的思想自由，討論自由與個性自由，這樣才會明清真理，糾正謬誤，因為唯一實稱其名的自由乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由。

統治者與被統治者，統治者掌握著至高無上的權力，用這些權利對于被統治者施以壓迫，剝奪他們的自由，當然人類的歷史就是一個爭取自由的過程，因此到了資本主義社會，統治者的權威被建立在選舉、授權的基礎上，他們不敢隨意施設自己的淫威，被統治者就以為統治者是在按照自己的意愿辦事，認為個人自由和國家權威是統一的，但事實上，這是永遠不可能達成的理想狀態，密爾認為，這種情形會產生侵害自由的新情形，即多數的暴虐，多數人的意志決定一切不屬于多數人的少數人的自由和權利被忽視；所謂的大家共同的意志實際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽視或受到壓迫。

社會權威和個人自由：密爾把個人放在第一位，重視個人的自由與社會權威對自由最小的干預，社會對個人施以權威的方式主要有二，法律與社會**，密爾就是要找到一條準則，不論所用方式是法律懲罰下的物質力量還是社會**下的道德壓力，都要絕對以它為準繩。經過正確的分析和效用平衡，mill發現了這一原理，即：

首先，只要一個人的行為不涉及他自己以外的任何人的利益，他就不必對社會負責。他人為自己的好處認為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠之，這些就是社會對他行為表示不滿所能采取的正當步驟；第二，關于對他人利益有害的行動，個人應當負責交代，并且還應當承受社會的或法律的懲罰，如果社會的意見認為需要用它們來保護自己的話。密爾極力主張個人對社會的獨立性并對社會的積極作用持謹慎態度，這與密爾所處的時期有著一定的關系，由于當時的資本主義已發展到壟斷階段，個人的作用比起社會整體的作用已越發不明顯，使得該學說具有廣闊的群眾基礎。

因此密爾提醒人們不要失去自我，因為“對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權者。”

一自由與集體而談到自由就要談到集體（所謂的集體）。一些集體的存在并沒有很好的為集體里的個人帶來福祉與利益，更多的是為了這個集體中少數人的利益和權力，里面的大多數人是“被”加入的，他們的自由和福祉收到了“名正言順”的侵犯。密爾說：

人民意志實際上只是最多的貨最活躍的一部分人民的意志，結果是人民會要壓迫其自己數目中的一部分。其實，我覺得當中的少數人在數量上并不是少數，而他們的愿望與聲音就這樣被“少數服從多數了”。而服從的結果并不一定給集體帶來很多好處。

時間久了，可能就會產生“奴性服從”。這都是自由的悲哀！事實上，很多時候，如果有任何意見被迫沉默，那可能是真的。

有時，當一項任務不是交給一個人而是交給另一個人時，前者可能是最合適的。其實，進步與自由是有很大正相關性的。密爾說，進步的唯一可靠和永久的源泉是自由，因為一旦有了自由，就會有和個人一樣多的獨立的進步中心。

這個觀點可以很好的解釋我們國家在創新上出現問題的原因p>

2、 當然，思想和自由的禁區，最大限度地倡導思想自由，并不意味著公眾可以說自己想說什么、想怎么說。我們必須為公眾的自由設置障礙，即不允許他打著思想自由的幌子惡意攻擊他人和社會。它揭示了社會對人們思想自由的一種限制，無情地壓制了思想領域的先驅者。

當局掩蓋的是事實的真相，但先行者所作的不會對社會產生直接和惡性的影響。在中國，我們的**總是人為地設立一些思為的禁區。然而，他們所限制的區域，正是社會最敏感、最關鍵的領域。他們總是在這些最重要的問題上提前提出一套自己的理論，給予最高的評價。他們的理論似乎是最完美的。

與此同時，他們決不允許任何人在探討這些問題是越雷池一步，即不能脫離他們已經制定的理論；抑或是說在其他人大體上要和他們一致、不能和他們唱反調。如果有誰公然地挑戰他們的“權威理論“，他們便會抗戰到底。他們一定會借社會的強力無情地對這個”反動“的理論進行批判，甚至在極端的時刻還會對持有這種觀點的思考者給予殘酷的人身攻擊。

倘使你還是執迷不悟、不知悔改，那他們就會讓你在”他們的地盤“上決無立足之地。他們一定會極力地壓縮你的”反動理論“影響的范圍，一定會讓你這個”****“徹底的消失在公眾面前。在把你掀翻在地之后，他們再給你的思想和理論冠上冠冕堂皇的“反人民、***”的枷鎖，讓你永世不得翻身。

最后，公眾在他們的欺騙下更容易相信官方的正統理論。

3、 自由的現實意義是人的自由，即人的人格自由。密爾認為一個人如果能力已經臻于成熟, 就可以而且應該能夠按照他自己的方法去認識去解釋經驗,這是他的特權,也是他的正當條件,所以人類的官能在對于他人的經驗問題上即便是正確的經驗也要充分地選擇消化吸收,不然,便只會減弱而不會增強它的理性功能。密爾把人性比作一顆樹，它需要從各各方面來生長和發展，根據使其成為生物的一個內在方面的趨勢。

因而人性不是一架機器,不能按一個金屬框架造出來,又開動它毫厘不爽地去做替它規定好了的工作,并不象利用機器人去打仗、做工、種田那樣簡單。人性在人身上的表現，不僅在于人做了什么，更在于人做了什么，因為只要有條件，事情就可以做，不同的人做同一件事，可能會有不同的表現和不同的結果

《通往奴役之路》讀后感

“自由的精神就是對自己是否正確不是很有把握的精神”。－－哈耶克

《通往奴役之路》針對的是英國戰爭期間左傾對于自由主義威脅提出的。 因此理是越辯越明在不斷的辯駁和澄清之中哈耶克將自由主義的基本觀點明了的闡發了出來價值判斷與單純的情感宣泄室不同的哈耶克對于社會主義的攻擊時建立在其嚴密的論證以及自己本身所持的觀點的基礎上的因此這樣的價值判斷實際上更有其價值其價值在于通過其價值判斷我們能更清楚的了解其思想通過哈耶克罵的什么怎么罵用什么罵我們基本可以勾畫出他的思想輪廓

在這本書的導言中，哈耶克大聲宣稱，西方世界的民主國家有重蹈德國覆轍的危險。因為崇尚社會主義的思潮正在這些國家蔓延，但作為文明基礎的個人主義和自由主義卻逐漸被遺忘。自由主義說到底其實是關于人權的一種思想哈耶克指出自由主義的根本是個人主義有必要指出的是這里的個人主義并不是道德意義上的利己主義而是一種對于個人作為一個獨立個體權利的認同基于這一出發點自由主義宣揚自由這一價值觀的意義自由的是指個體的人具有選擇的權利其外延是豐富的民主平等以及法治都是其必要保障然而這些都是有其特定含義的

關于社會主義哈耶克是十分反感的哈耶克認為，社會主義是對自由的最大威脅，它天生就具有**主義傾向。 甚至于直接指出社會主義等于奴役這在中國很多新舊左派看來簡直反動至極然而當我們看完這個書的時候再結合我國若干年的慘痛經歷我們會發現此言不虛哈耶克認為社會主義與納粹主義盡管一左一右但是都是持集體主義的他認為計劃主義是走向極權主義的必由之路或者說第一步。**較之**管制更為有害，它從根本上危及到個人自由。

因此，以自由為靈魂的民主主義，勢必與社會主義水火不容，它們除了“平等”二字以外，別無共同之處．但即便是平等，二者也有云泥之別。民主從自由中尋求平等，而社會主義的平等只能從奴隸制和鎮壓中實現。因此，社會主義民主是徒勞的。

哈耶克堅信，私有制是自由的最重要保障。他把實行私有制的社會，稱作“富人得勢的世界”，而實行公有制的社會，在他看來，是“只有得了勢的人才能致富的世界”。在私人社會，窮人的機會雖然比富人少，但他們也可以通過個人努力致富。雖然每個人的收入都不平等，但只富的機會是平等的，這才是真正的社會平等。

可在公有制社會里，盡管窮人名義上是公有財產的主人，但實際上，哪一部分財產也沒他的份。不僅如此，由于事無巨細都被當局牢牢控制．老百姓只得低聲下氣，任人擺布，靠當權者的“恩施”過日子。哈耶克于是問道，究竟是一個“富人得勢的世界”好，還是“只有得了勢的人才能致富的世界”好呢?

在哈耶克看來，所有類型的計劃經濟都是集體主義，社會主義和法西斯差別不大，都是集體主義。哈耶克認為，到目前為止，競爭是最有效的資源配置方式。這個計劃不利與競爭。只有用它來彌補市場缺陷，才能與競爭相結合。如果完全限制競爭，而用計劃取而代之．那么結果必將一塌糊涂。

哈耶克歷數了計劃經濟的種種弊端。

計劃會導致生產效率低下。在市場經濟中，信息浩如煙海，情況復雜多變，一個人縱有三頭六臂，也無法面面俱到，考慮到所有相關因素，因此，分散決策勢在必行，由當局用單一的計劃來控制經濟，只會弄巧成拙。而且，在計劃體制下，企業家的收入和升遷，并不僅僅取決于業績，而往往由上級主管部門說了算。

這樣，企業家與其“眼睛朝內”，在企業埋頭苦干，還不如“眼睛朝上”，多與上級部門聯絡感情。加之在計劃體制下責權不清，企業無論虧賺，都與企業家沒有多大關系，所以，他們在決策時，通常并不從企業利益出發，而是投上級所好，看他們眼色行事。事已至此，企業又何談經濟效益呢?

更糟糕的是，經濟計劃必然導致政治集權。假如要制定一項登山計劃，由于個人的偏好不一致，在選擇目的地上，難免意見分歧?；蛟S有人想看泰山的日出，有人想欣賞華山的險峻，也有人想一睹黃山的風姿……結果大家七嘴八舌，吵成一團，計劃胎死腹中。

要想計劃順利進行，就得推出一個權威，由他獨攬大權，最后一錘定音。這樣， “**”就不可避免。而且，要大規模地推行計劃，**的效果最為明顯。

因此哈耶克說，**和計劃是一對孿生兄弟，相伴相隨，形影不離。

? 論夢想讀后感 ?

亞當斯密于1768年開始著手著述《國民財富的性質和原因的研究》(簡稱《國富論》)此書共分為五篇，總計三十二個章節，分別討論了勞動生產力增進的原因，資財的性質及其蓄積和用途，不同國家中財富的不同發展，政治經濟學體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。全書基本涵蓋了古典經濟學派所討論的所有問題，并對各個問題進行了最基本的理論闡述，對后世經濟學家的研究奠定了堅實的基礎。

在書中，斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一節生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產物，或是用這類產物從外國購進的物品。而勞動的生產率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動的人數和不從事有用勞動的人數，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。緊接著又論述道，勞動生產力上最大的增進，以及運用勞動時所表現的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業專而日進;勞動置換的時間減少;簡化勞動和縮減勞動的機械發明，使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產生的原因時，斯密認為勞動或者說職業的差異并不是分工產生的原因，而是分工所帶來的結果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務一業。因為在這種狀態下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業化，可以提高勞動的熟練程度。

至于交換產生的原因，斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢?斯密把這個問題分成三點進行闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構成一切商品真實價格的，究竟是什么;第二，構成真實價格的各部分，究竟是什么;第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格?換言之，使商品市場價格或實際價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在?

斯密的推斷從實踐的觀察中來，往往一句話就能點明背后的規律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產食物的土地的產出力，它就不僅增加了被改良土地的價值，而且也給許多其他土地的生產物創造了新的需求，從而使其他土地的價值也增加了?！边@句簡短的話一下子就點出了市場的多個規律。所以，《國富論》是一本難得的巨著，細心的拜讀也實在是一種心靈深處的極大享受，也可以說，在我的人生道路中，它將起著指引的作用。

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