菊文化菊與刀讀后感(范本11篇)

發表時間：2024-02-29

菊文化菊與刀讀后感(范本11篇)。

菊文化菊與刀讀后感【一】

作者認為，不同于西方的“罪感文化”，日本人擁有著“恥感文化”。這意味著，不像西方人認為生活是邪惡的，他們需要不斷地行善來彌補自己的罪惡，得到上帝的寬恕。日本以知恥為德行之本，需要外部的強制制約來行善。

從這種文化理解中，我們可以看到日本民族人性的極端。如書中所講的，在戰爭時期，日本物資匱乏，勞動強度大，當權者卻不停地鼓吹“食物越是不足，我們就越要用其它方法來增強我們的體力”，“身體越累，意志、精神就越昂揚”,“越是疲倦，就越能鍛煉人?！彼麄冇靡环N近乎病態的教條和信仰來迷惑群眾，于是順利成章地產生了自殺式的“神風突擊隊”，有剖腹自盡保全名譽的行為。

從那時起，我可以看出這個國家對自己有著嚴格的要求，這在某種程度上是過分的和病態的。日本是一個十分注重禮節的國家，有著各種繁文縟節，等級制度也十分森嚴，但在這種制度之中，日本人并沒有象一些生活在強力等級制統治下的民族那樣，變成溫良恭順的民族。對于一些看似微不足道的事情，日本人有過度的過敏反應。

在書中介紹了關于恩情與報恩方面的知識，書中“哥兒”和“豪豬”之間的故事讓我印象深刻。對于自己認為不義的人，就算是幾分錢的恩情也不能欠，一定要償還，不然就會渾身難受，感覺自己是一個罪人。

對于羞恥文化，他們注重忠孝仁義，對自己的貞操有著特殊的要求。因此，日本人特別喜歡泡溫泉。一方面，他們認為在外面洗東西很臟。中國與日本都有著忠孝觀念，因為日本文化的大部分，追根溯源，還是中國的傳統文化，但在許多方面有著不同，日本的忠孝是教條式的要求，而中國的忠孝，有著“仁”作為本心，更加理性。

讀了這么多，我漸漸覺得日本人隱藏的自信是從古至今的自信。他們忠誠的效忠著天皇，從古至今都沒有改變這一森嚴的制度，崇拜就是意味著對自己自我依靠的缺失。于是我們可以看到在美國的“黑船”敲開日本緊鎖的國門時，日本人欣然接受，幾乎是毫無抵抗，隨之，進行了著名的“明治維新”。

對比我們的清朝，緊鎖國門，被列強用炮火轟開之后，還是有大部分人盲目的自信自己是“天朝上國”。兩者對比，一個是太過軟弱的接受，一個太過盲目的自信，正如孔子所說的：“過猶不及。

”兩者皆是有所偏頗，但這里只是我個人的一些看法，可能稍顯片面。

但是日本人的不自信卻是愈發讓我確信，因為日本從古至今只是像一個口袋一樣接納外國的文化，很少有自己的創作。日本的文化，包括文字、服飾、飲食等，大多源于中國古代。而日本的許多制度又是參照西方。

在我看來，日本在許多方面是從皮毛中吸取教訓，而不是從本質中吸取教訓。例如，日本的儒學雖然借鑒了忠孝和等級制度，但與中國的儒學文化相比，日本的儒學顯得非常單薄，在一定程度上依附于禪宗。在國際關系上，日本搖擺不定，依賴最強大的美國，想擺脫亞歐的愚昧。

說了這么多似乎都在批判貶斥著日本，無論說得怎樣有理有據言之鑿鑿，事實上，我們不得不承認，日本還是世界上最為發達的國家之一，他們的經濟文化都是有著中國無法比擬的地方。誠然，日本是一個物資匱乏的島國，因此日本人的心中總有一些要證明自己，征服他人的想法，原先的戰爭發動與輸出就是一個很明顯的表現，但是戰敗后日本發現了這條道路的不可取，于是他們便用發達的經濟、誠摯的鞠躬來贏得他人的尊重。

我們不能總是戴著有色眼鏡看待這個曾經給予我們沉重苦難的國家，相反我們應該學習日本的許多優秀之處：因為資源的缺乏，日本人十分節儉，十分珍惜資源，中國雖然地大物博，但也面臨著人口基數龐大的問題，倘若能向日本學習節約資源的意識與方法，對于緩解能源問題有很大幫助。日本在科學、技術和文化方面處于世界領先水平。也許正是因為他們開放的接受和包容的謙卑，他們才能迅速發展。同時，日本教條的嚴格性和對自己的高要求也為他們的發展創造了條件。

唐太宗曾說：“以人為鏡，可以明得失?！遍喿x完《菊與刀》，我不僅對日本有了更深的了解，對于我們個人也有了一定的啟發。

在每一個人、每一個集體、每一個國家，都要用馬克思主義的辯證思維來對待問題。

菊文化菊與刀讀后感【二】

正如伊恩·布魯瑪所說，在大多數情況下，很難理解另一種文明。這種困境源于每個人的文化，以及由此產生的興趣、歷史背景和經驗。作為一個接受完整語文教育的學生，我所擁有的是一種語文思維方式。

而且，我從未踏足日本，也從未接觸過日本人。我對日本的理皆來自互聯網、書籍和其他人的故事。我知道我無法還原一個真實的日本，更不用說同情日本的歷史了。因此，本文只談日本文化的膚淺觀。

日本人對于秩序有極高的需求，并且有強烈的各安其分的等級觀念。雖然在今天的日本，嚴格的等級制度已經消失，但這些思想的痕跡仍然可以從普通人的生活中看到。例如，日本民眾依舊保持著鞠躬行禮、敬語等區分身份的禮儀，工作中前輩和后進的關系十分明晰，民眾對于天皇仍然抱持著超乎尋常的敬畏。

究其原因，在于日本古代社會的社會治理和思想體系。自大化改新之后，日本社會從中國引進了律令體系和**體制，但是卻沒有使用中國的科舉制度作為人才選拔和階級流動的通道。因此，古代日本社會采取了嚴格的等級制度，從皇帝到將軍、大名、武士、農商、賤民。

為了維護這一社會結構的穩定性，古代日本融合了來自中國的儒家、佛家、法家等各種思想，創造出統治日本社會的思想構架。這一理念簡單地說就是：每一個階層都有自己的命運，地位就是服從命運。

因此，日本天皇乃萬世一系，即使是在幕府時代，天皇沒有任何實際權力，但是幕府將軍仍然需要得到天皇的形式授權才名正言順。時至今日，雖然日本已經是一個現代發達的資本主義國家，但這種思想仍然存在并繼續影響著日本社會。

日本社會存在著精神層面高于物質層面的傾向。在古代日本社會的思想構架中，要求民眾在各自的階層各安其分，如果整個社會都追求物質享受，將會造成社會結構的失序。因此，古代日本社會并不宣揚對物質的追求，反倒是“不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨、使民不為盜”，追求的是“父父子子，君君臣臣”的穩態結構。

在此結構之下對各個階層的行為規范成為了約束他們的有利**，這些規范的精華之處在于將人的行為上升到了精神追求的高度，其中的典型代表便是“武士道”對武士階層的控制，武士道精神在給武士階層佩刀的貴族特權的同時，也使得對忠誠和榮譽的追求成為捆縛他們的繩索，甚至是絞死他們的絞索。時過境遷，日本社會的商品經濟飛速發展，特別是20世紀80年代，日本經濟一騎絕塵，日本社會對于物質的追求到達近乎癲狂的狀態。但是其后，日本經歷“失落的三十年”，日本社會開始對消費主義進行反思。

事實上，在這個過程中，日本社會仍有追求精神層面的人，這就是我們今天所說的工匠精神。這些日本工匠更多的是追求精神上的滿足，而不是對金錢和物質的渴望。他們的終極理想是追求卓越的工藝。這些似乎與日本古代社會的思想體系有所不同，但其重精神、輕物質的內在思維方式并沒有改變。

以上兩個是我對日本社會的看法。但是實際上，看日本社會并不是為說日本。而是為了表達兩個觀點：

一。每一個社會的發展，在思想和制度上都深受其歷史文化和思維方式的影響。今天發生的一切都有歷史的陰影。2.

中日同屬東亞文化圈，有許多相似之處。中國的歷史時期與日本失國前相似。未來中國將走向何方？所有的中國人都要回顧過去，看現在，展望未來。

菊文化菊與刀讀后感【三】

生活環境決定**-《菊與刀》讀后感-讀書筆記：

這是一本關于日本民族性格的書。它寫在上個世紀世界大戰初期，但戰后的形勢仍不明朗。由于是由外國作者應**要求撰寫，不僅帶著些許“日本人如此這般不好，遠不及我們西方”的優越感，確也避免了本國人“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的視覺缺憾。

作者在序言中提到，由于條件所限，她無法親自去日本調研，但好在日本人的民族性格已經烙入骨髓，亦十分喜歡在文字作品中展現。因而通過對在美日籍人士的調研與資料的閱讀，便能很好地提煉出書中的種種觀點，事實上其對日本戰后局勢的**，是相當準確的。

雖然本書是一本相當專業甚至有些生澀的學術性社會學作品，但即便是從未閱讀過此書的人，都對書名《菊與刀》耳熟能詳。的確，作者使用了一個相當有沖撞性的畫面，兩件日本文化中最常出現的事物：皇室的象征菊花與在戰場上冷酷無情的刀并列，其矛盾的美感使人印象深刻，并營造出了我們對日本人最大的疑惑：

為什么他們的性格是矛盾的？為什么害羞單純的學生和青年在戰場上變成**的惡魔，愿意用自己的生命精神來攻擊？為什么前一天痛哭流涕的職業軍人過幾天就會主動投降？

為什么看似平靜的一家人半夜在地鐵站哭泣，甚至結束生命？為什么一個以保守著稱的國家有如此發達的色情產業？

作者在書的開頭還指出，這就是書名的由來。但在對日本人的民族性格進行了全面的剖析，講述了其等級觀念，對恩的信仰，恥感文化，以及對自我精神修養的追求之后，在終章里，作者重新給出了菊與刀的新定義：菊代表日本皇室，亦代表了千百年來深入骨髓的日本等級觀念，這是日本一切文化修煉的追求。

恩是第一位的，一個人若是為了報恩做出有悖道德之事不僅不必受到譴責，反倒是值得稱頌的。日本人對享樂并不排斥，懂得感官上的縱情享受，卻又在意自我的克制，一個優秀的人，要不斷在外界的眼光中褪去棱角，不斷修煉，臻入化境。

雖然同處東亞文化圈，但島國上的日本人與中國人卻似而不同，雖然都處在等級制深厚的文化環境中，日本的天皇從未易主他姓，中國的帝王卻你方唱罷我登場，這是因為日本人的等級觀念深厚，而中國人卻信奉有德者居之，無德者失之。日本人極在意恩，亦在意報恩，封閉在家庭的小圈子中，而中國人卻是一個一圈圈環狀的交往結構（鄉土中國），遠沒有日本人的界限感。而相比之下，歐美人同日本人的文化差異便更為巨大，以至于作者每每發現不同，便要拿出來對比批判兩句。

人們常說這本書是上世紀中葉寫的，現在時代變了，所以不準確。的確，現在的日本兒童早已不可能像書中描寫的成長過程那樣長大，讀后感但從小聽到的故事卻是忠犬八公與四十七武士，一些文化在性格上的烙印是無法改變的。作者成書時不僅在觀察日本人是如此，亦分析他們因何如此。

這正如農村出身的朋友現在讀鄉土中國依然感同身受，即便過了兩百多年，群體的無意識敢并不比勒龐的時代優良多少一樣。

我長期迷戀日本的推理和文學作品，所以我對日本文化也很感興趣，對日語也有一點了解。很多人說日語是一種含糊的語言，這也深刻地反對了日本人的民族性格。甚至日本**對于侵華道歉時使用了“給您添麻煩了”這個詞，讓中國人憤然不解，認為舉國瘡痍竟用“添麻煩”帶過，實在輕描淡寫。

但事實上，對于信奉仁義的日本人來說，給人添麻煩、引起感激是最大的冒犯，這句話也是最大的道歉。我國曾在很大一段時間中信奉精神意志勝于客觀條件，但這多半是因為之前的物質匱乏，只能以精神勝人，近些年來隨著物質生活的豐富這種觀點早已改變，而日本新聞報道和大量的熱血日本漫畫展現了日本人在如今依然對精神力量信奉有加。這可能是因為日本文化中對個人修養的一貫追求，使他們享受到了個人信仰和精神境界的提升。

我對社會學并無造詣，除了幾次**會議，也幾乎從未與真正的日本人相處過，更沒有通過戰略分析向的本書去指點江山的胸懷。不過日后再讀日本社會文化的**，相比能對角色行為更為理解。這本書在從文化背景展示行為方面也很清晰有趣。

生活環境決定了你是什么樣的人。這在這本書中是真實的，任何人都是如此。

感謝閱讀，希望能幫助您！

菊文化菊與刀讀后感【四】

讀后主要困惑與問題：

1、本尼迪克特可以以一個客觀的角度深入的了解日本，但是根據中國**社、北京大學國際關系學院與日本“言論npo”組織共同主辦的論壇，62.9%的中國調查者對日本的印象是 “很不好”。排除掉部分對日本心懷不滿的憤青的比例，是什么造成了對日本如此的仇恨？

這個想象中的**國家有多惡心？除了“殺光日本人”，“東京大** ”這類完全沒有理性的語言，我們能不能拿一種更為審慎的方法來研究日本，研究日本人？

2、讀到一半的時候，很不可思議的，我對日本發動侵華戰爭的正義性產生了質疑，我甚至把侵華戰爭同春秋戰國時期秦國的大一統作類比，認同建立大東亞共榮圈，但再后來與同學的討論之下我認識到了這種說法有多么的不堪一擊，秦國統一是以中華文明為基礎的前提，懷有的是統一中華的抱負，而且那個時候大一統的國家并沒有形成，而日本卻是想侵占一個統一的國家，不管是從文明的角度還是主權的角度都是一種侵犯，戰國那種局面是由周朝朝廷衰弱而逐漸形成的，統一是歷史趨勢，而侵華戰爭失去侵犯一個統一的國家來實現擴張的目的，根本沒有正義性可言的。

菊文化菊與刀讀后感【五】

“日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倔傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；一種保守而熱情的新生活方式?！边@段話出自于美國文化人類學家本尼迪克特所著的關于日本的調查研究著作《菊與刀》，深刻地揭示了日本這個****的特點。

雖然該書是在上個世紀所著，但它所展示的文化人類學的調查方法與對日本社會與文化的深入分析研究，在至今仍舊擁有著十分重要的意義與價值，對我們了解日本有著很大的幫助。

文化人類學

文化人類學的研究方法是菊與刀這本書的基礎，因此，我們更應該具體了解一下什么是文化人類學，及其研究的方法。文化人類學是人類學的一個分支，研究不同民族創造的文化，揭示人類文化的本質。它使用考古學、人種志、人種學、民俗學、語言學的方法、概念、資料，對全世界不同民族做出描述和分析。

與類似的社會學不同，文化人類學的研究對象主要是弱勢群體和少數群體，以及更多的野生部落。而研究方式大都注重“質”而非“量”，現象的觀察多是“特例”而非“通識”。

在本書中，作者也仔細解釋了為什么她要通過文化人類的方法來研究日本的原因：臨危受命，二戰進行中，無法與日本居民居住在一起，只能借由日本的戰俘。但是，文化人類學的優勢顯而易見，因為文化人類學家確信“最孤立的細小行為，彼此之間也有某些系統性的聯系”，所以他們善于發現細節中的不同，善于從日?，嵤轮邪l現名族文化的根源。

重于生命的精神主義

在菊與刀這本書中，作者舉了許多日本人生活和戰爭中的例子來便于人們理解日本，其中不乏日本人自己所散播的故事。在這些故事中，日本一家電臺廣為傳播的一則英雄飛行員戰勝死亡的故事給我留下了深刻的印象。它主要是講在空戰結束后，最先回來的大尉堅持數完飛機數量，向司令官報告完之后，突然倒地不起，人們發現，他早已死亡多時。

是他對于“責任”的堅定信念讓他超越了死亡。這個在我們聽起來荒謬可笑的故事，當它被廣播出來時，日本人居然沒有任何的懷疑，在他們認為，“精神是可以被訓練的”，痛苦對他們反而是一種精神上的磨礪，這一點從日本人在對戰爭中傷患的冷酷態度及其毫不完備的醫療設備中便可窺得一番。從上述的例子中，可見日本人對于精神主義的高度崇拜，也正是因為這種重于生命的精神主義，讓日本的戰士在戰場上不懼生死，其行為堪比****的自殺式襲擊。

然而，通過作者對于日本戰俘的調查，她發現，強大的，走極端的精神主義雖然給日本帶來了強大的戰隊，但也使他們在戰事上顯得剛愎自用，自欺欺人，不懂審時度勢。在戰爭中，日本人完全是“憑主觀意識的”，對他們而言，他們的信念寧愿建立在萬事具有安排的生活方式上，而最大的威脅莫過于未曾料到。

森嚴的等級制度

日本的等級制度經歷了歷史的沉淀，并深深植根于日本人民的血脈之中。從家族血緣到國家社會，我們幾乎處處可以找到等級制度的痕跡。日本的等級制度吸收了中國封建制度的特征，在悠長的歷史演化中，拋卻了中國封建主義的思想，形成了擁有其鮮明特色的等級制度。

雖然明治**宣布從法律上取消了等級制度，但事實上卻依舊大量保存了這一制度，等級制度的觀念早已根深蒂固。

日本人信奉“各得其所，各安其分”，他們認為，每個人在社會上都擁有各自的社會地位，每個人應該嚴謹地遵守它，只有這樣，才能維持社會的安定。而我堅信，這樣的思想，是以等級制度的存在為前提的，也就是說，日本民族的性格思想是在這樣不容有失的等級制度的約束下日漸形成的。人們小心翼翼地在這樣的人造的規則下生活，被教化得絕對服從和信賴這種被分類和區別的手段，逐漸形成了一種固化的思想邏輯，一種有組織的生活準則。

最后使得“承認等級制的行為對他們來說就像呼吸一樣自然”。

等級制度最直接的體現就是皇帝的存在。在日本，天皇被神化了。無論皇帝是否掌握實權，他都將永遠處于等級金字塔的頂端。因而無論戰爭是勝還是敗，做的決策是對還是錯，都與天皇無關，天皇永遠是正義的、正確的。

一旦這種想法被動搖，等級制度就會受到相應的影響。

這本書中提到的愛和義的含義非常廣泛。它幾乎涵蓋了日本人思想和工作的所有原則。這也是日本矛盾性格的表現。日本人所說的愛情包括兩部分，即對社會的愛和對名譽的愛。

其中，社會情感包括對主的義務、對近親屬/非近親屬的義務和對他人的義務；對名譽的情義包括“洗刷”污名的義務、不承認自己失敗和無知的義務、遵守日本人禮節的義務。而一旦對不同對象的情義發生了沖突，他們就要求做出一個抉擇（比如說某人對他在事業上有恩，卻又在人格上侮辱了他），這就形成了一種兩難的局面，即“道德的困境”。

相信對于西方人而言，日本人這套繁復的情義反則非常讓人困惑，我也常常被其繞的“云里霧里”。對日本人而言，情義的存在可謂是一種極端要求回報義務和自我約束的道德準則，他們把履行義務規定為人生的最高任務，而報恩則意味著他們需要犧牲自己的幸?？鞓?，于是，他們補償幸福的方式變成了寬容肉體的享樂。這樣的邏輯即使在中國依舊顯得有些牽強，在日本確實至上的真理，日本人時刻遵守著這樣的準則，努力地希望讓義務、享樂、苦難取得一個平衡，最終糅合成了他們獨特的性格特質。

結論《菊與刀》向我們揭示了一個從不曾被我們認真了解過的日本，他們或許極端、殘忍、自我主義，但他們也自律，認真，忠誠。我認為，無論是作為伙伴還是敵人，日本都值得我們認真研究。

菊文化菊與刀讀后感【六】

日本的“菊”與“刀”——《菊與刀》讀后感：

日本，對于我來講，我覺得是一個既讓我有點小恨又讓我敬佩的國家。小恨源于歷史，敬佩在于它的發展。我一直很想要了解，日本人是以怎樣一種生物存在的。

選擇《菊與刀》，感性的講是因為這本書的名字。理性分析，是因為“菊”與“刀”的特別代表性，從書名就能看透一二?！熬铡?，看似柔弱卻無比堅韌，凋謝卻不掉花瓣，展現了女性的溫雅哀怨之美，以及日本人剛毅的精神，菊花也是日本皇家家徽；“刀”，剛硬而冰冷，表現了男人的勇猛，是日本武士道精神和暴力的象征?！熬铡迸c“刀”雙層涵義，象征日本民族的矛盾人格或日本文化的雙重性。這本書看來許久，終于有時間與大家一起分享一下讀后感了。

《菊與刀》是美國女人類學家魯思?本尼迪克特，在美日交戰之時，奉美國政府之命，為了分析、研究日本社會和日本民族性所做的調查分析報告，旨在二戰后指導美國如何管制日本。1946年正式出版，1949年出版日本版。

本書共有13章，第1章作者簡述了其寫作背景、緣由以及運用的研究方法?？梢哉f，她以文化人類學家的視角分析日本人和日本文化的研究方法讓人耳目一新，這也是這本著作的新穎之處。由于寫作背景正處于戰爭時期，實地考察實在不現實，作者利用圖書文獻，分析歷史事件和統計材料，并從日本的文字宣傳或口頭宣傳的詞句中，以及影視作品中追蹤其發展。也許正是由于這樣的研究方式，在出版后遭受了許多人的質疑和討論。日本學家川島武宜指出，本書注重“理論分析”，比較全面的分析了日本的文化，但是缺乏歷史的分析，并且以偏概全，“將日本人作為一個總體考察，這是必要的，但是日本人中也有階層、職業、地區、知識水平等各種具體的差異”。和辻哲朗認為，作者本書研究的主體更像“日本軍人”和“日本軍人的思考方式”，而不是“日本人”和“日本文化的模式”，我讀后也有這種感覺，也許是處于寫作目的和戰爭的需要，作者更偏向于研究日本軍人和軍事。

著作的第3章、第5—6章、第10章、第11章、第12各章分論等級制、恩、義理、名譽、人情、道德、修養、兒童教育。第2章講述了戰爭中的日本人對待戰爭的態度，即以“精神做食糧”，他們認為戰爭中的物質力量注定必將失??；第4章陳述了日本著名的改革——明治維新，對于本次改革我就不作過多的贅述；第13章，簡單闡述了二戰后，投降后的日本，他們所表現出來的態度，讓人覺得咋舌，日本敗的干脆利落，但又很快在美國的扶持之下迅速崛起。

從作者的思路來看，日本文化主要包含“等級制”、“軍國主義”、“恥文化”，它們貫穿于日本人特性和日本文化的始終。作者從日本的等級制度、恩怨情仇、社會習俗、改革教育談起，層層深入，啟人深思。

01、首先，“各得其所，各安其分”，這是日本人最基本的行動模式，換言之即日本人喜歡在一個既定的等級模式之下生存，微觀方面來講，在一個家庭里，老幼地位清晰，男女分工明確。宏觀方面來講，天皇、武士、平民等級分明，天皇作為他們唯一領袖，最高的精神支柱，在日本文化中扮演這著重要角色。接著，本書注重日軍作戰之瘋狂表現，并且列舉了詳細的例子。事實上日軍在戰場上所表現出來的瘋狂之舉，正是日本近代以來軍事現代化和軍國主義化的產物。日本現代軍隊分為以長洲藩閥為主力的陸軍和以薩摩藩閥為主力的海軍，陸軍海軍軍閥為強化自身勢力都改造了日本戰國時代的武士道，強化官兵的愚忠和盲目獻身精神。也許，對日本軍事和軍人的分析，這是美國當時最為需要的資料。日本人給人的直觀映像是很“懂禮貌”，我挺喜歡逛成都的伊藤，雖然是日本的企業，可是不得不說人家服務做得很到位。我想也許是受“等級制度”的影響，男尊女卑，身份等級分層清楚的緣故吧。

02、再者，本書細細講述了日本的“恩義情仇”。一是“恩”。日本人認為的“恩”是“債務”，“報恩”是償還“恩”的過程?！扒范鞑皇敲赖?，報恩則是懿行”。日本人還把“恩”分為不同范疇，一種是在數量上和持續時間上都是無限的，這樣的“恩”稱作“義務”，這樣的義務包含兩類：一類是報答父母的“恩”——孝道；一類是報答天皇的“恩”——忠誠。另一種是在數量相等并須在特定時間償還的“恩”。

二是“義理”。“義理”是日本所特有的，“義理”不同于“義務”，在“義務”的定義中并沒有“不愿意”做的意思，而對“義理”的報答則充滿了內心的不快。作者將日本的這種“義理”歸為了兩類：一是“社會的義理”，即“報答義理”，亦即向同伙人報恩的義務，履行契約型的關系；百家筆記網另一種是“對名譽的義理”，即保持名譽不受任何玷污的責任。作者還指出，當“義理”與“忠”相沖突時，人們可以堂堂正正的選擇“義理”。“懂義理”就是終身忠于主君以誠報答，“報答義理”就是把生命獻給主君。特此，作者引用了《四十七士物語》中的“四十七士”的故事，展現日本人在“忠”與“義理”矛盾時的抉擇。

三是“名譽”。說到“名譽”，是“恥感文化”最明顯的表現。日本人認為，只要受到侮辱、毀謗及失敗未得到報復，或未被雪除，“世界就不平衡”。武士會為了名譽切腹自殺。也許，也正是因為這樣的思想已經深入日本軍人的內心，在面對戰爭時，他們總是抱著“不是魚死，就是網破”的決心吧。在我看來，日本人的“恥辱文化”就是太重面子，自尊心太強。正如他們的《戰陣訓》：“生不受俘囚之辱，死不留罪禍之污名”“榮譽就是戰斗至死”“他喪失了名譽，對于從前的生活來說，他已經是個‘死人’了”等等。

四是“人情”?，F在談到日本，我首先想到的是他們的美食和桑拿。我不得不說，日本人把肉體的享樂（泡澡）、睡覺、吃飯、浪漫主義的戀愛等都看作是“人情”，我的理解便是“人之常情”?！霸谌毡镜恼軐W中，肉體不是罪惡。享受可能的肉體快樂不是犯罪，精神與肉體不是宇宙中對立的兩大勢力，這種信條邏輯上導致一個結論，即世界并非善與惡的戰場”。由此觀之，日本也是一個懂得享受人生的民族。正如他們的日本料理，簡單而精致。

在日本文化中，不得不說受到了中國儒家文化的影響，日本人認為生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“義理的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其他許多世界構成。

03、接著，不得不談日本的“自我修養”。日本人非常重視自我修養，這包括兩個層次，一是發揚日本精神，更深層次就是改善自我駕馭生活的能力；二是從佛家的角度講，他們的目標便是達到“圓熟”，可以達到專心做事的境界。但是日本的佛教信仰并不像我國的佛教信仰“出世不能入世”“八戒”，修行的目的是進入涅槃不在輪回，日本的佛教信仰是追求一種“出世”，深受務實觀念影響，他們可以娶妻生子。

04、最后，我想說說日本的教育。魯思將日本與美國的教育進行了對比分析，并得出結論?！叭毡镜娜松€與美國的人生曲線正好相反”，但是兩國都“允許嬰兒和老人有最大的自由和任性”，在教育安排上，都確保了一個能夠在壯年時期盡力參與本國文化的機會。不同在于，“在美國，我們依靠增加壯年期的個人選擇自由來保證達到這一目標，；在日本，則依靠最大限度的個人約束個人，盡管這個時期人的體力最強，謀生能力最高，卻仍然不能主宰自己的生活。”作者指出，“他們堅信約束是最好的精神訓練（修養），能夠產生靠自由所不能達到的效果。雖然日本人在最活躍、最有創造性別的壯年時期受到最大的約束，卻不是終生受約束，幼年和老年時期則是‘自由的領地’”?？梢钥闯?，日本的教育在幼兒和成人兩個階段是有所區別的。我們看美日的教育理念，再反思中國的教育，“別讓孩子輸在起跑線上”，這“激勵”了多少人，又“耽誤”了多少孩子。這不是家長的錯、也不是教師的錯，是時代的趨勢。當你隨著孩子天性，成全他的自由和童年時，直到孩子一上學你發現，你的孩子1+1不會，而“別人家”的孩子都會乘法表了，你家的孩子只會“玩泥巴”，“別人家”的孩子“琴棋書畫、舞蹈歌曲”樣樣精通，你難道不會著急？在我看來，這是市場經濟和社會發展帶來的后果。當我們回過頭，看看我們的小學、初中、高中那叫一個奮斗史，為了考上好大學到頭破血流也在所不惜，可是，考上上大學后，有多少同學是繼續奮發向上的呢？貌似以前“受的苦”，來到大學就要徹底釋放，培養出來的學生大部分都是苦讀書的孩子，創新思維哪里去了，綜合能力哪里去了？我的回答，“消失在希望的田野里了”。

這本書，對于日本人的性格，魯思倒是總結得很到位：“日本人生性及其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對自己行為的觀感，但當別人對其劣跡毫無所知時，又會被罪惡征服。他們的士兵受到徹底的訓練，卻又具有反抗性?！彪y怪，在二戰戰敗后，他們作為戰敗國，敗的那么徹底，居然還能夠在極短的時間重新站起來。并不是說，他們忘掉了自己的尊嚴，忽視了所謂的榮譽和恥辱，而正是因為他們看重這些，才讓他們成長如此之快，正所謂“大丈夫，能曲能伸”“留得青山在不愁沒柴燒”。這也許就是他們矛盾的國民性最明顯的表現。

通過魯思，我大概從一個美國人的眼中，看到了一個全新的日本。雖然這本書還是存在不足之處，但是我們要結合著作的背景來思考，也就不難發現這也是在情理之中。我也不會僅僅憑這本書就斷定日本或者日本民族，因為我們看待一個國家或者民族，應該堅持全面的、辯證的、歷史的、發展的觀點來看待。如今的日本也許還存在一些我們所認為的“劣根性”，但是也進步卻占主要。他們精益求精、勇于創新、善于學習的精神也是值得我們學習和研究的。

05、閱讀此書，我有兩大收獲：一是，當我們為了某種目的去了解一個對象時，要全面的去了解，不能夠只是孤立的去看待。正如，美國，為了達到自己戰勝日本和管控日本的目的，除了研究日本的軍事，連他們的風俗習慣、人情世故、民族特性都全方位了解，而這些方面也正是日本國民性形成的源頭所在。二是，深入了解其他民族和國家，能夠更好的了解本民族和本國國情。處于和平年代，少了看得見的戰爭，卻多了看不見的硝煙，因此為了把握競爭的主動權，一定要知己知彼。

也許我們看日本人，他們是矛盾的，可是誰又不是不矛盾的呢？

菊文化菊與刀讀后感【七】

《菊與刀》講述了日本這個國家的民族性格特點和文化。

給我感觸最深的是，日本的文化中沒有善與惡的區別，認為人內心深處都是善的。所以也就沒有報應這一說。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是對的，哪怕是惡的。

日本是一個嚴格的等級制國家，最高的是天皇，當然實權并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，所以，你會看到，在戰爭中，日本人寧可戰死，切腹自殺，也不做戰俘。日本人的尊嚴就是戰斗到底。在孝方面，體現在日本人的家中，家里面各種禮節，當然在中國就沒有那么復雜。

日本人特別愛干凈，每天都洗澡，就像韓國人一樣。

其次就是日本民族中，我們所不能理解的一面。日本人在我們看來不可理解，在任何一個國家看來都不可理解。比如，日本人的婚姻和中國甚至其他國家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風流也正常。他們的婚姻就是為了繁衍。結婚并不能限制他們的性自由。

讀完《菊與刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會鋒利閃爍。

菊文化菊與刀讀后感【八】

（一）森嚴的等級

首先震撼我的，是日本森嚴的等級制度。長期穩定的封建等級制度的影響滲透到日本文化的最深層，這可能是日本好壞的根源。在戰時的日本，大家都說戰爭不是天皇的錯，對天皇的態度也是日本嚴格的社會等級制度的集中反映。

在日本，皇帝不是人，而是神。他是一個國家和民族的寄托。在明治維新前的日本，忠臣的對象只指向大名鼎鼎的將領。明治維新后，新統治者將這一權力分離并附屬于皇帝。

由于“忠”是獻給最高統治者的，因此就只能獻給或許只有精神力量但全無實權的天皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。

他們相信，只要每個人在社會等級體系中找到合適的位置，世界就會完美。每個人都有自己的使命和責任，也有自己不可改變的立場。也許，在中國我們可以說我們經歷了封建時期，但中國不是一個等級社會。

人們可以通過科舉制度進入社會上層，但在日本幾乎沒有機會。日本吸收了中國的封建思想，但沒有吸收我們的封建制度。換言之，日本民族不可能接受這樣的封建制度——只因為天皇的存在。

即使天皇沒有真正的權力，它仍然是所有日本人心中的精神支柱。這就和我們中國的思想有很大的不同。中國歷史上的王朝被替換了36次。如果統治者的統治有問題，人民當然可以推翻他，但在日本這個等級社會，只允許一個皇帝的統治者。

這樣森嚴的等級制度，在戰爭中體現了強大的生命力。天皇的存在在日本已發展成宗教。沒有人能質疑上帝的話，這為日本戰爭提供了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇“忠誠”找到借口。

日本士兵在戰爭中的特點可以概括為勇敢、殘忍、死忠和絕對服從。如此嚴格的等級制度使每一個日本士兵都認識到自己的角色和能力。不管自己的國家在物質上能不能與美國抗衡，仍然會不惜一切在精神上給對手打擊。

而日本人在戰爭中的勇敢，充分印證了他們所謂的勇士精神。歷史上任何時期、任何國家都沒有出現過戰爭中的怕死精神。本尼迪克特不理解這種怕死的行為。然而，戰時的士兵們卻被軍國主義加冕。童年的等級觀念在這一時期起著決定性的作用，服從上級的命令。從這個角度出發，我們不難理解所謂的神風敢死隊，毫不猶豫地開著飛機撞向敵軍的船艦，也不難理解“弘揚皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質”這樣的“真心使命”。

這種心理在二戰中給整個日本民族帶來了災難，也讓我們更好地了解這個民族。

（二）“忠”“孝”“仁”

在日本的文化中，“忠”“孝”“情義”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進儒家倫理中關于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。中國文化中的“仁”扮演的是一種內省的力量，調和各種矛盾，接近于最高行為準則。

儒學在中國仍有很高的地位，但在日本，儒學并沒有真正吸收儒家文化的精髓。從另一個側面來看，正是因為有天皇的存在，使得這種民族情節和“仁”的思想水火不容。一個不“仁”的皇帝在中國會被民眾反對，只是因為他行使的不是“仁”。

作為中國的皇帝，他一直試圖宣稱自己是天子，是天的代言人。但日本因為天皇的存在，一件不可動搖的事情，完全拋棄了這種倫理。因此，“忠”和“孝”成為他們倫理中最主要的兩極。

在對待皇帝的態度上，這兩股力量已經成為一股合力。這或許也是中日兩國在這個事情上的區別。具體來說：

中日都重視“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看來是無條件的，而對中國人來說是有條件的，這個條件就是“仁”。對中國人來說，統治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，父母不“仁”，孩子就可以拼死拒絕，甚至大義滅親。而在日本，這是絕不可能被接受的。

由于追求無條件的“忠”、“孝”，導致日本從未改朝換代過，而直到90年代，跳槽在日本也是難以被人接收的。這說明日本民族在忠孝問題上是多么保守。

其實，“仁”，在本質上是一種自由、平等、人權的體現。日本人卻至今未能接收一點點“仁”的概念呢？在我看來，有這樣幾個原因：

一方面，戰后的日本，軍國主義仍然統治著社會，沒有實現思想自由。二戰后，由于麥克阿瑟和天皇之間的秘密談判，日本迅速改變了目標。將自己重新定位，將主要目標轉向經濟方向，從而避免了在文化層面上的全社會反省，依舊保留了完整的天皇制度，因而并未從根本上改變日本社會的意識形態和日本人民對天皇的宗教信仰；另一方面，雖然美國意識到了日本社會的問題，但是并沒有給整個社會帶來的足夠壓力去改變他們。

之后，日本文化中一些引人入勝的方面如武士道精神風靡全球，客觀上隱藏了日本文化的落后一面。在經濟上，優秀的日本制造業所帶來的非凡成功，使日本人失去了文化反思的一識。這也造就了日本這樣一個特殊的現象。在亞洲，日本的位置無比的尷尬。

他希望成為亞洲的領袖。雖然他在經濟上有這樣的實力，但在文化內涵上卻無法說服亞洲國家。換句話說，日本這個民族還沒有體會什么是真正的“仁”。

（三）恩

雖然說日本這個民族不懂得真正的“仁”，但是，就我自己的理解而言，另一種思想——報恩，在日本社會同樣占據了極其重要的地位。每個人自出生之日，就有著向天皇來償還恩情的義務。在日常生活中，接受好意是一種難以忍受的感覺，所以我們必須盡力去報答它。

但是報恩是由條件的，就是說施恩給別人的人必須認為自己是高尚的，可以接受別人來償還恩情。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復雜的心理，對中國一直懷著感恩的心理，但是在遇到西方這個更好的老師之后，就徹底放棄了中國這個老師。同時也對中國近代的淪落感到羞辱。

但同時，他也愿意把侵略中國作為報答中國恩情的一種方式。這也正是我們不能理解的地方。日本一直口頭上說建立所謂的“大東亞共榮圈”，但是這只不過是日本人理解報恩的方式，并不是世界人民理解戰爭的方式。

這樣的方式尋求報恩，只不過是一個對外戰爭的借口。

日本社會所講的“報恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報答的情義之一，所以努力工作、極端敬業是毫無疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。而工作就是尊重和服從你的領導，這也是日本獨特的文化內涵所要求的。

“雪恥”是對自己名譽的的洗禮，當名譽蒙羞時，如果不報復、不洗刷罪名就對不起自己的名譽。這幾乎和我們中國人正相反，我們講究“大人不記小人過”，原諒和容忍是美德。不過日本社會的報恩和我們的有恩必報還是很相像的，日本式的報恩，要像“義務”一樣的去完成，恩是一種債務，是必須償還的。

對天皇報恩就是“忠”，給父母報恩就是“孝”。這些都是強制性的，是與生俱來的。這樣的思想帶有很深的東方色彩，一個小孩子自呱呱墜地開始，就已經背負上了一身的債務。

然而，這樣的強制性報恩和我們的觀念還是略有差別，“滴水之恩當涌泉相報”，但這并不是強制性的。在戰爭中的日本，正是這種感恩的思想，把一批日本青年送上了戰場。報恩是一種義務，同時也會讓他們喪失了生命。

作者在這一部分還有些困惑。他不太明白這種感恩思想在東方思想體系中的重要性。報恩這一現實的行為也再次體現了日本這個民族的矛盾性。讓這個民族增添了不少別樣的色彩。

縱觀其篇章，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態度上的嚴謹，同時日本是一個很團結的民族，自從日本派遣唐使來華，中國作為一個古老的禮儀之國，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標準。在日本的文化生活中，我們到處能看到茶道等源于我國的文化現象，但是現在卻更好的保留在日本這個民族?；蛟S，我們從靜態的觀點上來看，這不就是“菊”的特性么？

作者作為一個從未到過日本的人類學家，以一個很客觀的視角，描述了他研究下的日本。然而，本尼迪克特畢竟是一個美國人，日本這個民族的形式作風有很多不理解的地方，但是我們和日本同為東方的民族，或許對于這種文化會有更深的理解。日本的文化，我覺得可以用這樣一句話來概括：

除非你是一個日本人，否則你永遠無法理解日本這個民族。對于這個民族我們太多的困惑，拋開歷史，日本這個民族同樣有很多值得我們學習的地方。雖然《菊與刀》寫成到如今已經有60余年了，但是仍然為我們更好的理解日本奠定了良好的基礎。

最后，我想，還是本尼迪克特的一句話最能完整的概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。

”這是一個需要我們去了解的民族，無論是作為朋友，還是作為敵人……

菊文化菊與刀讀后感【九】

導語：《菊與刀》最初是美國人類學家露絲·本尼迪克特奉美國**之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調查分析報告，旨在指導美國如何管制戰敗后的日本。下面是小編對這本書的讀后感受。我希望它能幫助你。

對于日本和這個國家的人民，我認為所有對中國近代史稍有了解的人都有一種特殊的感覺。這種情感也許會隨著時代改變而變化，隨著那場戰爭越來越離我們遠去而有變化，但是中國與日本卻永錠會有剪不亂理還亂的微妙關系。作為一個中國人，我從小就看過很多抗日電影和歷史課。同時，我在日常生活中使用日化產品，享受來年日化產品帶來的便利。

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所以我對日本也懷有矛盾的心情。所以對于自己這種矛盾的心情，我也希望通過更多的了解日本，了解日本人而找到更適合的態度。于是決定選擇此書。

正如《菊與刀》一書中所說，日本人呈現給世人的是極其矛盾的行為。菊花與刀兩者都是這幅畫中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽層，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質都是在最高的程序上表現出來的。

為了說明日本人的心理特點，民族特點當然不能忽視社會壓力對中國共產黨的制約。但是作者也沒有忽略對日本人個體的成長過程所受的培養模式的關注。這其中就涉及到社會化地人格的塑造作用。

根據美國社會學者帕森斯的理論，人格也是一個系統，社會通過社會化的機制將文化械式價值、信仰、語言和其符號內化為人格系統，使人格系統得以結構化，通過這個過程，行動者才愿意把動機的能量投放于角色之中，即愿意遵守規范，進而使人格系統與社會系統的機構相一致。

一個好的社會科學研究者應該有敏銳的洞察力。這種洞見不僅體現在對研究對象的認識上，更體現在對事件發展趨勢的準確**上。在這本書的最后一章《投降以來的日本人》中，作者提到了日本的國家非軍事化，把自己的精力投入到經濟發展中，并預言：

日本假如不把軍事化列入預算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁榮打下基礎，并可成為東方**中不可缺的國家。歷史證明，日本的非軍事化確實為其經濟起飛創造了良好的條件。在20世紀60年代的越南戰爭中，日本接到了美國的大量訂單，賺取了大量外匯。它的經濟發展速度很快。

當然，在指出了日本性格多變的一面之后，筆者并不確定日本軍國主義不會卷圖重來。如果我們了解日本人對這種行為的變化如何懷恨在心，我們便能很容易想象出日本人為了恢復將日本的名譽托付于軍人之受的過去時代，他對同以前的戰友結黨感到多么滿足。而一直以來，日本右翼團體也確實毫不掩飾的表現出這種趨向。

本尼迪克特的預言又一次得到應驗。

這是一本相當難的書。就其研究對象日本而言，存在著諸多矛盾。而且，美國的描寫方法和人類學家的研究方法讓我有了深刻的感受。

菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。它象征著日本人的矛盾性格，即日本文化的二元性。

日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質都是在最高的程度上表現出來的。，以吾等之訓練對抗敵軍數量上之優勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優勢和力量。

天皇在歷史上一直扮演著傀儡角色，但日本人民對天皇的強烈忠誠感從未消失。這種特殊的感覺支配著他們去做違背我們所確定的價值規則的事情?！毒张c刀》在描述這種抽象情感時，用了二戰這一具體事件來體現。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購物資。

這樣令人瞠目結舌的事，日本人本身并無自覺。對他們來說，只要他們能表現出對陛下的忠誠，讓陛下為我們放心，這是理所當然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

日本對與道義與軍部的堅定感，促使他們的軍國主義思想在現在依舊主導著他們的內政外交活動。

在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。他們永遠不會接受陌生人的好意，也不會主動幫助他們。這是日本人的生活習慣。日本人認為自己是歷史上的債主，他們的日常決策和行為必然來自這種債務感。

義務的表達往往涵蓋了一個人的債務意識從最大到最小，即“恩”字。盡管一杯冰水微不足道，但那是我的錢。那家伙的愛會影響我的名譽。不管是一塊錢還是半塊錢，有了這份感情債，我都會安然死去。我對瑣事如此敏感，如此痛苦和脆弱。這在日本被認為是一種美德。

欠債意識會使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點。日本人否認美德有與**作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應該譴責的幸事。

這本書告訴我們每個人都應該看到別人和自己。只有一起合作，才能長遠的發展下去。

在看了《菊與刀》后的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的，

中文-自在

日語-自律

英語-自由

當然，這同時也內在的反映了三個國家的不同之處。

總體來說，這三個國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會進步的源泉，可日本恰恰在這一點上是個致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性-即社會的同一性發揮到了極致，結果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的gdp，可日本人忘了一點，這所有的前提是有美國的支持在后面。

當日本經濟發展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過廣場協議使日本進入長期的蕭條。所以日本戰后的發展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會更持久深刻的影響日本社會。

菊和刀的作者也提到這一點，即日本社會的非包容性-當然書中的許多觀點，作為在日本生活近20年的人來看是片面的，但這一點我很認同。究其原因，我想還是中國的一句古話，一方水土養一方人，在日本列島的地理環境中優勝劣汰的結果，導致了日本人性格中，()追求同一，做事極端的個性。這是一把雙刃劍，用得好的時候可以像日本高度發展時期那樣呼風喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。

而中國和美國則更多地反映了大陸環境下所具有的包容性。只是歷史更長的中國，把包容演變的到了自在的境地，有些過猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想上有政策，下有對策的人恐怕不多。

所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業上有所發展，盡量避免日本或是日企恐怕是個明智的選擇。在日本企業里，尤其是在日本國內的日本企業里，我所看到的極少數的成功的中國人，無非有兩種情況，技術超強-這個很少，第二就是做和中國有關的工作-需要中文所以沒有可替代性。

這并不是否定日本的一切，事實是，我在日本工作時熬夜3天3夜最終完成工作時的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環境不適，在電車里突然鼻血直流的時候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會是日本人-雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時，最好要慎重考慮了。

菊文化菊與刀讀后感【十】

菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個對比如此鮮明的名詞命名，也正說明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等"。

日本作為中國隔海相望的老鄰居，無論是甲午戰爭到9·18事變，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國人的腦海里。

作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現，可以總結出日本的矛盾性格有這幾個原因：日本人的"等級觀念"、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀"，以及日本社會是如何訓練、培養和繼承這些民族特性，并在社會生活和國際斗爭中加以運用的。

在日本人的文化中，等級制度可謂是異常重要。并且相比于中國來說，在封建時期日本的等級制度無疑要嚴格得多。在中國，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。在四個世襲等級之下的賤民大多從事各種污穢職業，不被人們當做人來看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業。

日本家庭得很看重輩分，提倡"父權"至上。其他人必須絕對服從長者的主持。對于日本人而言，長子的地位也是相當高的。除此之外，性別也與一個人在等級制中所處的位置有關。日本崇尚"男尊女卑"，"夫權至上"，婦女的社會地位便顯得格外底下。

日本人的矛盾性格同日本文化的等級制度有著分不開的關系，他們不得不無條件的服從比自己權利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對制度無可奈何。

作者將日本文化概括為恥感文化。據說日本人有羞恥心而沒有罪惡感。在二戰中，日本軍隊的殘暴和屠殺，表現出他們沒有罪惡感，他們戰敗不愿投降而寧可自殺，便是因為他們認為當俘虜是一種恥辱。

在日本的文化中，"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報"作為自己的人生準則，在他們看來，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報答而無法回報完畢的：一類是報答父母的養育之恩，即"孝"；另一類是報答T皇的栽培之恩，即"忠"。

從古至今，日本多次引進中國文化，但日本人沒有改變根深蒂固的等級觀念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀念以及近代日本發展的如此迅速，確實存在值得我們借鑒的地方。作為中國人，我們應該好好地去了解日本這一國家。

菊文化菊與刀讀后感【十一】

二戰后，美國為制定對日政策動員各方面的專家、學者研究日本，女人類學家魯斯·本尼迪克特受美國政府的委托寫出《菊與刀》一書。這本書實際上是本尼迪克特在研究日本和日本之后寫的一篇報告。根據文化類型理論和文化人類學方法，本報告以戰時滯留美國的日本人為調查對象，同時也參考了大量的書籍、雜志、日本文學和電影。最后得出結論，日本政府將投降，并希望保留天皇，利用日本原有的行政機構來統治日本。

從后來的歷史可以看出，美國政府采納了本尼迪克特的觀點，所以我們可以看到這本書的影響。

讀這本書可以讓我們對日語有更深的了解。書中的許多觀點確實發人深省。書的名字叫“菊與刀”，這是日本人的雙重性格的體現，也就是日本文化的雙重性。他們可以像菊花一樣安靜優雅，但也可以像刀子一樣鋒利兇猛。

包括文化二元性，日本的許多傳統和習俗對其他國家來說都是非常獨特的。本文將從以下幾個方面進行闡述。

等級制度是日本自有文字史以來的生活規律?；谛詣e、字歷和長期繼承的等級制度是家庭生活的核心。在等級制度中，每個人都屬于一個特定的階級，他們的身份都是由遺傳決定的。雖然階層對于其中的個體限制很大，但所有人都安于他們所處階層，原因在于各個階層都有所保障。

日本人隊把等級制的信任建立在對人與其同伙以及個人與國家之間的關系所持的整個觀念之上，故他們要求個人對于所處的位置要“各得其所”、“各安其分”。眾所周知的天皇是處于等級制的最高層的，那么日本人對于天皇當然就有著極為特殊的情結了。天皇是日本現代國家神道的核心，天皇和日本是分不開的，“對所有人來說，天皇就是一切。

”對于天皇的攻擊或侮辱會極大地刺痛日本人，作者提到日本戰俘曾表示對皇室的忠誠和對軍國主義以及侵略戰爭的政策是兩碼事。

正是由于日本人對等級制的信奉以及對天皇的無限崇敬，我們可以發現日本歷史上沒有發生大革命，即使明治維新也沒有出動由來已久的等級制；我們也可以發現日本歷史上沒有我們中國的改朝換代，雖然他們有著不同的將軍幕府，但是天皇的皇室確是始終如一的。

恩和情義在日本是兩個極為重要的觀念。恩意味著對所欠恩情的回報，其本義就是負債。是債務就要償還，因而日本人講求報恩，負恩則使日本人肩負了巨大的責任。

在日本人的各種“恩”中，“皇恩”是處于第一位的也是最大的?！敖毡居帽M一切手段使這種感情集中于天皇一身?！毙⒌涝谌毡臼潜仨毬男械牧x務，甚至包括寬宥父母的惡行或無德。

但當孝道與“忠”（即對天皇報恩）沖突時，可以廢除孝道。最高等級的皇帝是不可侵犯的，對皇帝的忠誠是最高的道德。日本人在意識形態上對天皇保持著絕對的忠誠，這也有助于我們進一步了解日本歷史上為什么只有一個皇室。

我們還可以想到為什么之前還誓死頑抗的日本軍隊為何在天皇宣布投降之后一下全投降了，而且是那樣的恭順。原因很簡單：“這是天皇的命令，即使是投降的命令”。

他們把執行天皇的命令當做對天皇盡忠。

情義與恩有所相似但又不同，這是一個奇特的道德義務范疇。對于不熟悉日本文化的人來說，這是一個很難理解的概念。情義分為兩類：

“對社會的情義”（向同伙人報恩的義務）和“對名譽的情義”（保持名譽不受任何玷污的責任）。前者要求日本人在接受他人幫助時，首先不要想到感恩，而要回饋對方；后者則要求日本人不要羞辱自己，也就是說，過于注重自己的觀點和評價。因此，“為了情義”這樣一句話可以深刻地表達出日本人沉重的人際關系。

由于對情義的重視，日本人極大地關注自己的名譽。他們對于誹謗或排斥的反應極為敏感，他們自殺很多時候是為了洗刷污名并贏得身后好評。這些都是為了情義。

由于他們對情義的重視，以至于“不懂情義”是對一個人極大地貶低。日本人有時候甚至會在忠與情義沖突的時候選擇情義。

日常生活中日本人常說“自重”，即“自我慎重”。這就要求一個人仔細考慮情況中的所有因素，決不會導致嘲笑或減少成功的機會。自重就是為了避免自己被羞辱，也就是說“自重出于外部的強制，毫未考慮到正確行為的內省要求”。