萬歷十五年，即公元1587年，千里之外的西歐大陸上西班牙艦隊整裝待發，將于第二年全部出動征英；而在中國，這塊尚未與世界潮流沖突的土地上，在這平平淡淡的一年中，發生了若干為歷史學家所易于忽視的事件。正如作者所言，“這些事件，表面上看來雖似末端小節，但實質上卻是以前發生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣?！?/p>

這些小東西，像生銹的齒輪，相互咬住嵌在鐘表里的動作，推動歷史的指針慢慢旋轉。大幕徐徐拉開，命運框住的悲劇悄悄上演……“1587年，是為萬歷十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們得大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的**或者調和，高級將領的富于創造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者**舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統統不能在事業上取得有意義的發展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。

”是的，這是一部失敗的總記錄。當史的封建制度已到了窮途末路。每個人都被看不見的命運之線牽著，一步一步地走進一個凄涼的深淵。當歷史的洪流滾滾而來，從天子到百姓，他們都成了犧牲品，遭受苦難。然而，正是有了這“無關緊要的一年”，正是有了這“歷史的大失敗”，才可以保證中國與世界潮流的沖突既開，恢復故態決無可能，因之給中國留下了一個翻天覆地、徹底創造歷史的機緣。

以古為鑒，這些事件的啟示意義不言而喻。作者以各個人物為中心，抽絲剝繭而形成的細密而交疊的網格，這樣延展開來的大歷史觀的確讓人感到震撼。

書中幾乎處處都體現了陰陽的存在。燭光的閃爍和日影在疊瓦與濃密的樹葉間的反射，我們看到了一個陰陽并存的斑駁光影世界，一個又一個悲劇性的人物穿梭于復雜的光影之中，在陰陽交疊中掙扎。在這以道德代替法制的封建王朝中，一切都依照道德和“禮”的秩序運行，表面上看這樣的“陽”推動著歷史車輪的前進，然而這樣的統治系統對人們的壓抑和限制日益明顯時，整個王朝已在緩緩傾斜，歷史的軌跡也偏到一邊。

壓抑在人們心中的“陰”，即私欲的枝葉便伸展開來。然而，陰中有陽，陽中有陰。每件事都有它自己的原因。我們不能把王朝的垮臺歸咎于任何一方。不過正是這二者的并存，才為后來的陰陽沖突埋下了伏筆。

萬歷皇帝朱翊鈞具有典型的 “陰陽二重性”性格。從幼年開始，他就被禁錮在皇宮大院之內誦讀“儒家經典”，接受封建禮教的正統教育，不能夠稍有越軌。他登基后，受到各種繁文縟節的束縛，但他也默認了治國的理想。

他勵精圖治，熱心參與各種典禮，策勵臣工趨向勤儉篤實。為了鞏固政權，他依靠張居正、馮保等人消除傲慢，鄙視皇權。當張居正權勢日益增強，他又順應大部分臣僚的意圖，削弱了張居正的勢力。

但隨著年齡地增長，他也逐漸認識到自己在僵化的行政事務中如同一具機械，屬于“人”固有的那份個人情感也在日益膨脹，在立儲這一事件中得到了充分體現。在封建禮教與個人情感的尖銳沖突下，他優柔寡斷的性格使他不斷地在陰陽中掙扎。最后，他選擇了被動地處理政治，這是一段時間的沮喪，所以有另一個懶惰和無能的皇帝在歷史上。

張居正更是具有陰陽兩重性的典型人物。張居正身居要職，是普遍認為的有眼光、有心計、有魄力、有謀略的出類拔萃的人物。一方面，他盡心盡力輔佐年幼的萬歷帝，采取斷然措施解決輕視皇權居功自傲的高拱而登上“首揆”之位，在危難時刻保障了皇帝的安全；同時又監管萬歷的教育事務，以嚴師的身份督促小皇帝認真讀書，并以禮教的要求，指導萬歷帝如何盡孝、如何關注蒼生、如何厲行節約，儼然是一副鞠躬盡瘁的忠臣加嚴師的典范。

另一方面，“張先生言行不一，他滿口節儉，但事實證明他的私生活及其奢侈。他聚集了許多珠玉玩好和書畫名跡，還蓄養了許多絕色佳人。但是，這位節儉的倡導者，以圣賢自居的張居正，竟如此口是心非地占盡了實力”。

這樣一個正直、誠實、忠誠、積極向上的人物，去掉了仁義道德的光輝外殼，私底下依靠萬歷皇帝的支持，利用制度的缺陷，玩弄權力，割斷異見者，重新安置親情。最終身敗名裂的結局，似乎早已注定。申時行雖然行事風格與張居正截然相反，但也“是一個十足的兩面派和賣友誤君的小人”，“只不過老成練達的申時行善于洞察事情的陰和陽罷了”。

張居正如此，申時行如此，而其前輩高拱、嚴嵩，甚至整個文官集團又何嘗不是這樣的“陰陽”人物。

即使公認的抗倭名將戚繼光，在教誨將士為國捐軀，拼死疆場的同時，也難逃暗中納妾、行賄**的牽嫌。甚至連最享盛名的禮儀典范海瑞，也“并不是完全不懂得陰陽之道的精微深奧”，“他陽求罷免，陰向管理人事的**要挾；如果你們真的敢于罷黜我這樣一個有聲望的，以諍諫而名著天下的忠臣，你們必然不容于**；如果不敢罷黜我，那就請你們分派給我能夠實際負責的官職?！倍坷钯椥愿竦膬芍匦詣t更多地表現在思想道德上的迷茫和矛盾。

李贄無疑是封建社會中具有叛逆性格的思想家，他雖然已經意識到“禮儀”的虛偽，但他在斥責“禮儀”的同時，卻無法構建足以抗衡“禮儀”的理論體系，最后只能在迷茫和矛盾中了卻一生。

由此可見，隨著大幕的拉開，舞臺上的所有角色都將在陰陽斗爭中走向悲劇的結局。這種巧合確實發人深思。明朝道德的扭曲和法律的缺失，體現在陰陽的混淆上。正如作者在附錄中所言，“道德并非萬能，不能代替技術，尤不可代替法律，但是從沒有說道德可以全部不要，只是道德的觀點應當遠大”，“要把道德的范疇放得遠大，歷史觀點代表人生哲學，不能受短時間的政策所掩蔽，尤其不能閉戶造車，不顧外情勢的單獨決定。

”也許擁有這樣的大歷史觀才能全面地剖析歷史、感受歷史。

? 黃仁宇萬歷十五年讀后感

統觀萬歷十五年這本書，是采取傳記體鋪敘方式展開了對明朝萬歷年間的六位重要歷史人物故事的描述，這些人物包括萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光以及李贄。整本書讀起來很有意思，在黃仁宇先生的筆下，這些人物都個性鮮明。之所以以他們為故事主線，大概是因為他們在明朝歷史中留下了濃墨重彩的一筆。然而，他們在歷史長河中又顯得是那么渺小，在時代面前他們都是蕓蕓眾生，自身的命運從一開始就被限定了發展軌道，他們試圖打破它，卻發現到頭來一場空，因為所有人都被時代裹挾著前行。

萬歷十五年是平淡的十五年，似乎沒有發生什么驚天動地的大事，但是，實際上，從這年起，王朝的覆滅已經不可避免了?；蛘卟⒉粦撨@么說，應該說王朝的覆滅已經注定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。

本書中提到了歷史的慣性。在我看來，萬歷年間的各種事務都可以用它來解釋。從明朝建立起到萬歷年間，它已經經歷了二百多年以四書中的道德作為最高意識形態的日子。換句話說，是明太祖所建立的以封建道德為最高指導的思想綁架了明朝。及至萬歷年間，明朝的發zhan方向已經不是皇帝或是某些臣工可以改變的了，萬歷皇帝的“罷工”就是個很好的例子。俗話說，國不可一日無君，而萬歷皇帝因為立儲問題與群臣鬧矛盾，消極怠工長達三十年。而帝國統治機器依然正常運轉，居然沒有出現什么大問題。

萬歷皇帝表面上看是那個時代的中心，是那段歷史的主宰者，因為他有高高在上的皇權。然而事實上，他是最可憐的人，他所處的時代是文官集團勢力龐大的時代，他所處的時代是思想受程朱理學深刻影響的時代，所以他有“人欲”則不達，一是受文官集團勢力的牽制，二是受他內心思想的羈絆。他當然不能像正德皇帝一樣，不顧名聲為所欲為，因為他是那個時代的產物，他從小所有的教育與文官集團集體認同的道德標準如出一轍，這些從始至終束縛著他。他試圖打破這個無形的牢籠，以至于在張居正死后要那般絕情的清算他，但最后這種種在后人看來竟像個孩子打翻瓶瓶罐罐撒撒氣而已，這種報復行為對于他自身獲得真正的自由沒有任何裨益。身為皇帝又怎樣，時代決定了他的命運。

時代的潮流是難以改變的，但這并不影響我們跟隨著它，發揮自己的力量。有志向有抱負的人，理應懂得如何與時代相處。但凡聯系一下過往的歷史，我們可得知，唯有符合大勢所趨、站在時代風口上的人與事，才可成事、做人。

? 黃仁宇萬歷十五年讀后感

《萬歷十五年》是一本暢銷二十余年的經典之作。

黃仁宇的敘述恣肆雍容，很多人讀這本書，就會陷進去，因而產生神龍不見首尾的感覺。

在看這本書的同時，其實可以先看黃的另外一本書：《十六世紀明代中國之財政與稅收》。

這本書出版于1974年，研究明代的政府的財政問題，通過細致梳理，指出明代財政只是注重形式上的整齊，政策的實施全賴當局自上而下施壓，官僚體制和一般民眾之間缺乏法律和經濟的聯系，無法確保實施一套有效的稅收體制，從而揭示帝制中國的某些鮮明特點。

這本書是《萬歷十五年》的奠基石。明了這本書的主題，當有助于《萬》的理解。當然，這是一部財政專書，看起來有一定難度。

那么，還可以通過另一本書來體會《萬》書的精髓所在，這就是黃仁宇的回憶錄：《黃河青山》。

在回憶錄里，黃仁宇結合自己的奇特經歷，詳細敘述了大歷史觀之所以產生的原因和觀點。了解這些，讀起《萬歷十五年》來當有更深切的體會。

由于講的是萬歷年間的史事，很多人都把《萬歷十五年》當作一本歷史書來讀。其實，這本書不僅僅只有這一種讀法。

黃仁宇本人曾這樣解釋他的歷史觀的來源：“大歷史觀不是單獨在書本上可以看到的，尤其不僅是個人的聰明才智可以領悟獲得的。我的經驗，是幾十年遍游各地，聽到不同的解說，再因為生活的折磨和煎逼，才體現出來的?！币虼诉@本書不是一個書齋學者所寫出來的作品，而是融入了作者本人奇特經歷和深刻感受的作品。

在這樣的作品里，我們可以看到很多東西，心理學上的，政治學上，組織學上的，管理學上的，很多現象和道理都可以觸類旁通。

實際上，也有不少人從獨特的角度來讀這本書。比如，美國心理學家普尼克曾指出：“這是一部出色的作品，有關中國人過去和現在的許多問題，你都可以從中找到答案。”黃仁宇在書中一以貫之的觀點是，帝制中國的弊病就是以道德代替法制，人們往往憑借私人關系來彌補制度之不足。這其實就是中國人講究人情的背景所在，從這里面就可以反映出很多心理學上的探究。這也就是普尼克所指的意義。

該書中文初版的責編傅璇琮也曾表示：“這本書的撰寫，確實拓新了我們看待歷史、觀察社會的眼光?！蔽蚁耄x這本書，培養自己觀察、分析社會的能力，也許其意義會更大。

明基電通公司中國營銷部總經理曾文祺撰文說：“這本書的價值在于，當我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們日常的做法、想法、看法當中，可以看到企業未來的興衰，從而培養出一種對未來的洞察力。讀透這本書，我用了二十年時間，讀了五遍?！?/p>

這是從組織學上來看待這本書。根據組織學原理，一個組織成立后，會形成自己獨特的組織氣氛。成長性氛圍強，這個組織將蒸蒸日上，不斷強大；非成長性氛圍強，成員的成長愿望受挫，這個組織將日漸衰弱，直至解體。隨著時間推移，一個組織越是龐大，將不可避免遭遇“組織絕癥”，表現之一就是對環境的過度適應，而導致無法應變。

很明顯，如果把明王朝當作一個組織的話，在它開國時期，是蒸蒸日上的，文臣武將云集，個個能發揮才干，成長性極強，應變能力也強。而到了明后期，越來越壓抑個人欲望，文官政治越來越爛熟，最終導致無法應對突如其來的叛亂、異族的興起。讀這本書，也能對企業領導人有很大的啟示。

也許，每一個人都有自己獨特的讀法，每一個人都能讀出自己的《萬歷十五年》。

? 黃仁宇萬歷十五年讀后感

明萬歷十五年，即公元1587年，在中國歷史上原本是及其普通的年份。但是黃仁宇先生在《萬歷十五年》這本書中，以該年前后的史事及生活在那個年代的人物為中心，抽絲剝繭，梳理了中國傳統社會管理層存在的種種問題，并在此基礎上探索現代中國應當汲取的經驗，教訓。

黃仁宇先生在這本書中，分別講述了萬歷皇帝朱翊鈞，首相張居正、申時行，古怪的模范官僚——海瑞，孤獨的將領——戚繼光以及自相沖突的哲學家——李贄六位歷史人物的生平事跡。他們互相獨立，同時之間又有著千絲萬縷的聯系。令人印象深刻的有好多地方。

萬歷皇帝不同于明王朝之前的皇帝，他的職責和權限已與前代大有不同。他的祖先一言一行都被臣下視為道德標準，而他卻是在他的臣僚教育之下長大的。他的責任范圍乃是這群文臣們所安排的，他的情感更需做絕對的抑制。他與他的祖先們雖然在他們臣僚的協助下，平常生活工作的形式相似，但在本質上卻毫不含糊。

明太祖朱元璋立國之初設立了作為行政工具的文官制度，但此時的文官卻早已成熟。多少年來，文官已經形成了一種強大的力量，強迫坐在寶座上的皇帝在處理政務時擯棄他個人的意志?；实蹧]有辦法抵御這種力量，因為他的權威產生于百官的俯伏跪拜之中，他實際上所能控制的則至為微薄。此時的文官們需要的只是一個個性情平淡的君主作為天命的代表，其任務就是在他們爭端無法解決時做出強制性的仲裁。他們要求這位守成之主與日常的生活隔絕，在仲裁中不夾帶個人的嗜好和偏愛以引起更多的糾紛。簡單的說，就是皇帝最好毫無主見，因此更足以代表天命。這種關系，已經由萬歷的曾叔祖弘治做出了榜樣。弘治皇帝越是歉抑溫和，聽憑文臣們的擺布，文臣們就越是稱頌他為有道明君。

這樣一個皇帝，實際上已經不是國事的處置者，而是處置國事的一個權威性的象征。他應該做到寓至善于無形。如果他能夠保持感情與個性的真空，經常演習各種禮儀，以增強抽象的倫理觀念，他就和上述要求恰相符合。到萬歷皇帝這一年，由于其特殊性，更是能通過各種事例體現這一點。萬歷皇帝在從政后期，看破這一點，雖然依舊有被老祖宗賦予的權力，但是這權力已經“無能為力”，遂轉而“無為”。

他的兩任首輔兼老師儼然是兩個極端，張居正鋒利，申時行圓滑。無論是鋒利還是圓滑的處事風格，目的都是為了萬歷朝堂的穩固。可惜，歷史悠久的文官制度所帶來的弊端，以道德代替法律，終究讓他們所做的一切都無法真正解決問題。張居正死后被他一手培養的皇帝批判，后人也顛沛流離。申時行也不得善終，無法功德圓滿。拋去他們首輔的身份而言，精通儒學的他們，將忠君做到了極致。萬般皆下流，惟有讀書高。如果我是張居正，如果我在1584年還活著，我一定淚流滿面。身為讀書人，寧可枝頭抱香死，不曾吹落北風中。他所有讀書人的高傲，和自己向往的君子之風，在萬歷皇帝的猜疑中，灰飛煙滅。可是人間再無張居正，人間再無申時行。這一切一切的源頭，是當年暗流不斷的朝堂，更是綿延了幾千年的文官制度。

海瑞就是這一制度下最具代表的人物。他是個清官，毋庸置疑。但清官不是萬能的。他清廉、節儉、不畏權貴、不屑與官場的腐敗之風為伍，這是從小接受的儒家教育的結果。他將道德視為至高無上的準則，甚至在判案過程中依舊秉承著道德原則?！八皇且揽繌娪辛Φ臋C構而只憑個人的判斷去裁決為數眾多、頭緒紛繁的爭執，其是否能一一做到合情合理，無疑是一個極大的疑問?！彼麜?，毋庸置疑。這并非是他個人之錯，政府不用技術和經濟的力量扶植民眾，而單純依靠政治上的壓力和道德上的宣傳，結果只能是事與愿違。而遏制法治的成長發育，以抽象的道德代替法律，是極為危險的一種方式。海瑞以一己之力想對抗整個文官集團，甚至在他被免官之時說“舉朝之中，皆婦人也?！敝粫鳒p他同僚對他的同情。

相對于海瑞，戚繼光這個武將甚至可以說是更明白為官之道。戚繼光有著很高的軍事能力，在當時全國邊防守衛混亂的情況下，他成功組建并訓練了戚家軍，使這支部隊成為了抗倭的一把利刃。明朝中后期有才能的武將已經消失殆盡，筆者說，戚繼光是一位孤獨的將領。不似明前期的武將似百花爭奇斗艷，這個時期，只有戚繼光一枝獨秀了。不得不說，明前期的軍事力量非常強悍。自古以來就有這么一句話，文官可亂國，但只有武力可以覆國。所以每個朝代都在盡力打壓武將的權利。明朝也不例外。“帝國的軍隊，經常的任務是面對內部的叛逆，而非外部的侵略者”。這句話，放在今天來看，簡直是不可思議。在當時卻是實實在在的現實。書中對邊界軍隊的描述來看，不知有多少馬匹，不知有多少士兵，沒有組織的軍隊后勤補給，可以說邊防的守衛軍，形同虛設。無法想象，這個時期積貧積弱不僅僅是百姓，軍隊也無法避免。

至于哲學家李贄，他不相信衛道士們口中的「存天理，滅人欲」，認為衣食住行就是天理，人欲是一種很正常的存在，這是實話。但是，他也是矛盾的，就如同千千萬萬與他一樣，從小接受儒家文化教育長大的書生們，似乎是在思想上認同道德，而大部分人卻不能身體力行。李贄說出了他們不敢承認的真話，卻只是停留在了表象上，而真正的問題來源于這個時代與社會，讓他無法從中超脫出來。他的一生都在試圖與整個社會抗爭，而自身也是矛盾的，最后，自殺在了監獄中，也許，這就是這個封建時代的悲劇。

作者將這一年放進了世界史中，讓人對西方的崛起和東方的衰落有了一個大致的對比。從這一年開始，世界悄然改變，西方書寫了一部大國崛起史。表面上四海升平的大明，已經走到了它發展的盡頭。

? 黃仁宇萬歷十五年讀后感

只能說粗略看了看這本書，并且發表了一些淺顯略顯幼稚的言論。

這不是正史，作者在寫本書時帶上了很多自己的觀點，但有時候可以幫助我解讀一下人物。

其實我對萬歷沒有太大的情緒，我總覺得他也是小孩子氣，想以一己之力動天下，后來發現哪怕是皇帝也是很難做到的。在看清楚自己的無能無力和渺小之后，他選擇了放棄，他并不屬于越戰越勇的人。按理來說，張居正教出來的學生并不會太差，我就想說到底是被壓抑了多少怨恨，才能在張死后由著百官一起清算他。

所以我想，所謂“嚴師出高徒”，有時候也并不一定是準確的吧。唉。不想多說什么啦，身為上帝視角，只能說身在這個時代的人，身不由己，盡力做點為國為民的事也不容易，可悲，可嘆。蚍蜉怎能撼大樹？

? 黃仁宇萬歷十五年讀后感

讀史可以明古，析古而后觀今，我想這就是讀歷史的一個重要意義。

之前讀了《明朝那些事》，甚為震撼，明月先生是一個奇人，用簡單通俗的語言把276年明朝的歷史說的生動而不失文學色彩，給我們這些初學中國史的白紙提供了一部經典而傳奇的教材。經典的段落很多，我還沒有好好的整理，有機會再把這個作業補上。今天要說的，是明朝里的一個年份，或者說很重要又平淡無奇的一年，萬歷十五年，也就是1587年。

黃仁宇先生是明史大家，對這段歷史的研究很是深刻，所著《萬歷十五年》為近年來大陸史學領域的暢銷書，也是美國大學的教科書。因為黃先生生活在上個世紀，曾經離開祖國有30多年，書中的文言色彩教為濃厚，讀起來還是有些晦澀難懂，在封城居家的這段日子里，斷斷續續的總算是讀完了。

如果說《明朝那些事》是276年的明朝歷史的古代日記，那么《萬歷十五年》則是記錄并分析明朝由盛轉衰的主要歷史事件和技術、制度原因。大風起于青蘋之末，正是萬歷年間那些看似平常而不能再平常的事，才慢慢演化成明帝國的危機，最終導致這個大王朝的滅亡。

書中詳細分析了明朝制度的弊端，虛幻空洞的德道準則、落后腐朽的農業治國制度和龐大而局限的官僚系統，此乃明朝滅亡的最本質因素。明帝國在體制上實施中央集權，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。全書以萬歷、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄這幾個主要人物為線索，以當時的史實為論據，詳細訴說了16世紀中葉到17世紀初發生在這個古老封建國家的一樁樁用當今眼光感到不可思議的真實故事?？v有挽狂瀾之既倒扶大廈之將傾的張居正、治世能臣的申時行、官場清風的海瑞、軍事天才的戚繼光、思想界努力探索的李贄這些頂級官僚的治理和挽救，但終不能阻止這艘駛向冰山的巨型泰坦尼克，是以個人道德之長，不能補救組織和技術之短。

對明朝社會制度和官僚制度分析：

明朝這個龐大的帝國，在本質上無非是數不清的農村合并成一個集合體，禮儀和道德代替了法律，對于違法的行為，做掩飾則被認為忠厚和識大體，各個機構之間的聯系，從來也沒有可資遵循的成文條例。

我們的帝國是由幾百萬個農村聚合而成的社會。數以千萬計的農民不能讀書識字，全賴乎士紳的領導，村長里甲的督促，他們才會按照規定納稅服役。在法律面前，他們享有名義上的平等，而實際上，他們的得失甚至生死，卻常常不決定于真憑實據而決定于審判官的一念之間。

明朝文官集團所奉行的原則，是嚴守成憲和社會習慣，遏制個人的特長，以保持政府和社會的整體均衡。

把朱熹的“理學”和王陽明的“心學”進行了一定意義上的解析：

朱熹在作出結論時，卻總用自然界之“理”去支持孔孟倫理之“理”。這也就是以類似之處代替邏輯。

大凡高度的概括，總帶有想象的成分。尤其是在現代科學尚未發達的時代，哲學家不可能說明宇宙就是這樣，而只能假定宇宙就是這樣，在這一點上，朱熹和其他哲學家并無區別，既然如此，他所使用的方法就是一種浪費。

王陽明受過佛家思想的影響，他的宇宙觀也屬于一元論。他的所謂“良知”，是自然賦予每一個人的不可缺少的力量。它近似于我們常說的良心。但是良知并不能詳盡知悉各種事物的形態功用，具有這種知悉作用的是“意念”。良知只是近似于意念的主宰者，可以立即對意念作出是非善惡的評判。

他的思想系統中還有一個主要方面，就是對因果關系的重視。這種對因果關系的理解推導出了他的“知行合一”說。他認為，知識是一種決斷，必定引起一種行動。

在王陽明看來，“致良知”是很簡單的，人可以立時而且自然地“致自知”，但是不斷地按照良知行事就很困難。這和孔子關于“仁”的學說頗為相似；凡人立志于仁就可以得到仁，但是每日每時都不違背仁，即在圣賢也不易做到。

我們讀王陽明，始終不懂到底什么才是“心學”，我想他的弟子王畿的話已經說的很明白了：

他的入室弟子王畿作出斷然的解答：一個人企圖致良知，就應當擯絕意念。理由是，人的肉體和思想，都處于一種流動的狀態之下，等于一種幻影，沒有絕對的真實性。所以，意念乃是枝節性的牽纏，良知則是永恒的、不借外力的存在。良知超越于各種性格，它的存在寓于無形，有如靈魂，既無年齡性別，也無籍貫個性，更不受生老病死的限制。按照王畿的解釋，良知已不再是工具而成了目的，這在實際上已經越出了儒家倫理的范圍，而跨進了釋家神學的領域。

黃先生還對“理學”和“心學”與儒釋道的關系做了說明：

“心學”，和朱熹的“理學”相對。心學派反對理學派累贅的格物致知，提倡直接追求心理的“自然自在”；理學派則認為心學派也大有可以非議之處；宇宙的真實性如果存在于人的心中，任何人都可以由于心的開閉而承認或者拒絕這一事實性。這樣世間的真理就失去了客觀的價值，儒家所提倡的宇宙的一元化和道家的“道”、釋家的“無”也很難再有區別。一個人可以用參禪的方式尋求頓悟，頓悟之后所獲得澄澈超然的樂趣僅止于一身，而對社會的道德倫理則不再負有責任。

作為一個歷史學家，黃先生寫這本書不是為了批評明朝，更不是借古諷今，用他的話便是：歷史學家檢討過去的錯誤，以作將來的警戒。但同時也要忠告讀者，保全有價值的事物。據此猜想，今后中國極需采取東西兩方的經驗。因之作歷史的人，務必將所有資料，全盤托出。

書的最后，總結性地闡述了黃先生的大歷史觀，對我們學習歷史、研究歷史的人來說大有裨益，這是一個跨越古今跨越中外歷史長河的大領悟：

如果用圖解，則下面圖中實線部分代表我們可以以經驗證實的知識，即我自己所稱大歷史，雖包括中國商周到人民共和國已三千多年，在人類歷史上講，仍不過長弧線上的一個小段落。我們所認為的真理，也是在這小范圍切身直覺而成。我們也還不能夠知道宇宙結構的真原因和真目的，也很難預知今后的真結局與真趨勢。用虛線表示這弧線的過去和未來，也僅僅是憑實線作根據，揣測而成。社會科學和自然科學一樣，都只能假定自然法規（natural law）會要逐漸展開。下一代的人證實我們的發現，也可能檢討我們的錯誤，也就等于我們看到前一代的錯誤一樣。

圖上向外的箭頭表示我們的道德觀念，都有突出環境、創造新環境的征象。可是我們又無法脫離站住腳跟的基點。況且我們自己也有繼續做錯事的根性。這根性以向內的箭頭表示之。所以我們所走的路線也只能在內外之間，亦即希望與現實之中的弧形路線，半出于我們的志愿，半由于其他條件推演而成。只是因為今日科技發展之故，旅行于弧線形的速率越來越快。我們只好把向外的箭頭畫長。這也是本文的宗旨，所以不憚再三解說，要把道德的范疇放得遠大，歷史觀點代表人生哲學，不能受短時間的政策所掩蔽，尤其不能閉戶造車，不顧外間情勢的單獨決定。

我對大歷史觀的理解是，每個時代所認為的真理（自然法則）都帶有那個時代的局限性。因為人性使然，時代的發展都帶有自身的劣根性，所以時而遠離歷史發展規律，時而接近歷史發展規律，但總的趨勢是向更高級更符合自然法則的方向發展，正所謂“天下大勢，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡”。

? 黃仁宇萬歷十五年讀后感