《形而上學》讀后感

內容概要：

【1】 求知是人的本性。人類善于用感情感知和觀察世界。

【2】 人與動物的區別在于人通過感覺產生記憶，積累經驗，而經驗則通過總結和推廣形成技術。

【3】 經驗是個體和具體的知識，而技術是更抽象和一般的知識。技術由經驗而來并且高于經驗。

【4】 經驗高于感知，技術高于經驗，不作為技術高于有前途的技術，抽象理論高于實踐技術。從而可以知道，智慧是關于抽象、普遍的原理和原因的知識，有智慧的人不僅知其然而且知其所以然。

【5】 原則越是普遍和基本，就越接近智慧和真理。真正的智慧是最終的原則，它解釋了一切的原因。這也就是我們追求的方向。

【6】 這種普世的原則和學問是無用的，不能帶來物質利益和利益。這是學習哲學唯一的自由學習。

【7】 哲學思考的是最深奧、最接近神的問題，因此哲學也就是最光榮和最神圣的學術，即使它和其他學術相比不切實用。

【8】 哲學就是通過思考和理解讓我們知道我們不知道的東西，讓我們解決對世界的懷疑。這是哲學這門學術的結果和目的。

感想和思考：

哲學是什么？在古希臘的語言中哲學的字面意義是“愛智慧”。那么智慧又是什么？是聰明嗎？還是博學？在這篇文章中亞里士多德將這個問題一步步解構開來，剖析其中的內涵。

首先，人類的感知和思考體系是怎樣的？亞里士多德根據現實生活中的一些事情，并歸納下結論說：人類像其他一些動物一樣感知這個世界，我們看、聽、聞、觸摸，通過這些感覺的官能識知事物，而且可以產生相應的記憶，這是人類感知世界認識世界的基礎。

在這個基礎上，人類還憑借記憶不斷積累相關經驗，某些事情的重復出現讓我們從中得知了內在規律并獲得經驗；根據經驗的不斷積累，我們又逐漸產生對某一類事物的普遍性判斷——這比單純的經驗要更高一層——也就從而得到了知識和技術。技術和經驗的最大差別在于普遍性，也就是將對單個事物的經驗拓展開來成為一種比較普遍的知識，從而可以對某些事情看得更加明白透徹——不僅知道規律，并且知道為什么會如此。

可以說，這是亞里士多德關于如何理解世界的觀點，但這并不是亞里士多德想談的主要問題。他想說的是，什么樣的學習更接近真理，更有意義。他的認識論是為了引出什么才是智慧，從而知道什么才是最接近智慧的學術，也就是對“形而上學”進行定義。

從上面對人的認識的剖析中可以看出，記憶高于單純的感官，經驗高于單純的記憶，技術高于單純的經驗，亞里士多德從而認為：知道更普遍規律的人更有智慧，為學術本身探求知識比思考實際應用的人更近于智慧。這就是亞里士多德關于智慧的詮釋。

再更直接地說，越普遍的規律越難以知道，也離感覺越遠——從而更加抽象；越深刻終極的知識越高貴，也越接近“善”。

到此為止，亞里士多德就得出了結論，形而上學作為單純為學術而思考、**宇宙萬物最終極道理的學術，是最神圣最高貴的學術，它能為所有一切的規律提供理由，能為所有一切的現象提供解釋，而它本身應該是眾所周知的，毋庸置疑的。而它最核心的特點就在于探索和求知，永無止境地思考。

我認為亞里士多德這個振聾發聵的結論至今仍然難以超越和否定，人類和其他所有事物最大的不同就在于人是一根有思想的蘆葦，這個思想則體現在對世界本質的思索，對普遍規律的研究，對所有問題的抽象思考。這種思考就是人之為人最重要的一點。

但由于時代的限制，博學偉大如亞里士多德的想法也難免會有狹隘與弊端。黑格爾對亞里士多德的一段評價非常精彩，珠玉在前我就引用一下，不自己表述了：“亞里士多德詳述了全部人類概念，把它們加以思考；他的哲學包羅萬象。

在整體的某些特殊部分，亞里士多德很少進行推論和推論，相反，他顯然是從經驗出發的，他的論證是建立在經驗的基礎上和關于經驗的。他的方式是**的方式，但有一件式是他所獨有的，那就是當他這樣做的時候，他總是在深思熟慮。”

從文章中，我們可以明顯看出亞里士多德很多前提與基礎都是由現實生活中的經驗所得出的，比如“那些不能聽聲音的，雖也明敏，可是不能受教誨：譬如蜜蜂，及其它相似的種屬；除記憶以外，又具備聽覺的那些動物，就可加以教誨”這是也許由于那個時代人們對貓、狗之類的教誨都是通過聲音的方式來完成的；“我們認為一般工匠憑***動作，——與非生物的動作相似，如火之燃燒——趁著自然趨向，進行各自的機能活動，對于自己的動作是不知其所以然的”這是亞里士多德關于動力因的思想，明顯也透露著經驗的色彩。

盡管如此，亞里士多德在邏輯推理和論證中始終是謹慎和深思熟慮的。從感官到記憶，記憶到經驗，經驗總結得到技術，從而一步步獲得更高層次的智慧，這些推演和論證都有著嚴密的邏輯，最后得出“這樣，明顯地智慧就是有關某些原理與原因的知識”的結論，非常有說服力。

除此之外，我想談談關于形而上學的一些觀點。

我們都知道，形而上學這個名字是當時整理亞里士多德手稿的編者不知如何命名便取名為“metaphysics”（物理學之后諸卷）的，在譯成漢語時借用《易傳》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”便翻譯成形而上。亞里士多德自己對這種學術的命名其實是“第一哲學”。

一般來說我們認為形而上學在現在有兩個涵義，一個就是我們上面討論的**于亞里士多德、對世界實在本性，或者說那種最根本的東西的追問和探求；而另一個則是可以追溯到德國古典哲學，表示與辯證法對立的、沒有發展和運動眼光的、孤立靜止的思維方式，并且在國內的哲學教科書中是一個貶義詞。

“形而上學”在亞里士多德這里無疑是前一種涵義，和“哲學”的含義相近，但對大多數同學來說中學的政治思想課本卻沿用了后一種表達。我認為形而上學實際上可以指對抽象問題的追問和思考，教科書把這個詞用來指“片面、孤立、靜止”的思維方式，卻不介紹這個詞本來的意思，顯然是不合適不全面的。

亞里士多德的形而上學與其說是一門學術，不如說是一種態度、一個方向、一類問題，一種追問求知的理性態度，一個追求純粹真理的思考方向，一類不為生存不為實用而是為了求知想要解答的問題。亞里士多德也認為這種形而上學是最神圣和崇高的。雖然他不輕視其他學術和知識，但我們也可以從字里行間感受到他對學術高尚的含蓄自豪。

這種神圣和高貴的屬性也確實存在，畢竟在亞里士多德那個時代，人們對自然界，對人類自己都認識得太少，人類還在戰爭、饑荒、災難的面前顯得那么渺小和脆弱，生存都不是簡單的事情，這群逍遙學派的學者們卻能夠維持著求知的熱情對未知發起挑戰，試圖思索那看上去無比神秘、“自然的秘密只許神知道”的問題。這種想法本身就很勇敢，很重要。沒有它，也許人類還不知道自己是誰。這種思想似乎沒有實際意義，但政治、文化、宗教等各種人類文明的光輝都是從中衍生出來的。

在我們這個時代，形而上學思想仍然有其意義，但神圣高貴的屬性可能會逐漸喪失。它的威脅主要來自于辯證法，就如我們上面所說的，蘇聯教科書體系將形而上學和馬克思恩格斯從黑格爾那里發展而來的辯證法對立起來，其實這里的形而上學更多是表達辯證法哲學家對舊形而上學的不滿。

的確，形而上學的理念本身有不夠完善的地方。相比之下，形而上學的觀點應該更加孤立和靜止，缺乏發展和運動的視野。雖然我在前面說了亞里士多德的形而上學與教科書中作為和辯證法對立的形而上學含義大不相同，但是二者也有相同之處（不然為何人們會以此命名），那就是形而上學一個潛在的思想是，這個世界有一個終極答案的。

亞里士多德說，形而上學是要“得知每一事物所必至的終極者”，“一般而論就是全宇宙的‘至善’”，而且“所謂‘善’亦即‘終極’”。而我們現在知道，“知也無涯”，很多事情并非有唯一和最終的答案，事情并非靜止不動的，所以形而上學將自己帶到了死胡同中。

曾看過一本書，書中說辯證法是“信仰混亂”，即不承認也不代表某種絕對的東西，這個比喻也許不夠貼切但也很有深意，值得我們深思。

▲ 亞里士多德思想總結 ▼

亞里士多德是一位哲學家。可是，他小時候和很多小孩子一樣，十分貪玩，對哲學并不感興趣。亞里士多德的父親是一名醫生，因為醫術很好，所以專門在宮廷里給貴族小孩看病。亞里士多德從小在宮廷里長大，經常和宮廷里的貴族小孩一齊玩。

那些貴族小孩每一天都在玩，不學習，什么事情都不做，有時還會相互炫耀自我的玩具、衣服。慢慢地，亞里士多德也受到了他們的影響，不知不覺地開始模仿起那些貴族小孩來。

亞里士多德的母親看到他這樣，十分擔心，經常提醒他，說：“孩子啊，你應當好好用功讀書才對啊。”可是，亞里士多德根本就不把母親的話放在心上。

之后，不幸的事情發生了。亞里士多德的父親生病去世了，母親悲痛過度，也病倒了。雖然亞里士多德不喜歡讀書，但他是個很孝順的孩子。母親生病了，他就一向守在床邊照腦她。過了幾個月，每親的病不但沒有好轉，反而更嚴重了。

一天，母親拉著亞里士多德的小手說：“孩子，我快要到另外一個世界去了。你以后要多學習知識，這樣才能成為一個有出息的人?。　蹦赣H停了一會兒，又之后說：“你要像你父親那樣，靠自我的知識和本領贏得別人的尊重?！?/p>

沒多久，亞里士多德的母親就去世了。母親去世后，亞里士多德很悲痛，他下定決心要好好學習。從那以后，亞里士多德拼命地看書學習，在學習各科知識的過程中，亞里士多德發現自我最喜歡的科目就是哲學。

亞里士多德父親的朋友看到他這么喜歡哲學，就請了很多教師來給他上課。在不斷更換教師、學習新知識的過程中，亞里士多德取得了很大的提高。最終，他最終成為一名哲學家。

▲ 亞里士多德思想總結 ▼

戰爭才能帶來和平。

吾愛我師，吾更愛真理。

沒有一個杰出的人物不是一個瘋狂的混合體。

羽毛相同的鳥，自會聚在一起。

法律是沒有激情的理性

教育的根是苦的，但其果實是甜的。

遵照道德準則生活就是幸福的生活。

人類是天生社會性動物。

幸福屬于滿足的人們。

幸福在于自主自足之中。

幸福就是至善。亞里士多德名言

真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。

政治學并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。

事業是理念和實踐的生動統一。

謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。

德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。

在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。

上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。

對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。

法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序

習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為“經?！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習慣則屬于“經常”的范疇。

真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。

憐憫是一個人遭受厄運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。

有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結合。

戰爭才能帶來和平。

對上級謙恭是本分，對平輩謙遜是和善，對下級謙遜是高貴，對所有人謙遜是安全。

人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。

人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。

人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

凡善于考慮的人，一定是能根據其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。

在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。

▲ 亞里士多德思想總結 ▼

一、廠家及經銷商

市場上有很多具有影響力的分銷商以及供應商、他們在各個廠家以及地域都有著貨源的渠道。如果店內的銷量不夠大就在經銷商處拿貨、如果量大就直接與廠家聯系、如果供應商在產量與品質都可以的情況下、則大約成長期合作的關系。

通過這種渠道進貨能夠很好的商品的質量。但是需要注意的是這種品牌的經銷商往往會要求店鋪能達到一定的銷量、如果銷量上不去將會導致他們提供的服務會越來越差、或者直接停止供貨。

二、批發市場

批發市場對于很多朋友們來說都是一個很熟悉的詞匯、它存在于很多城市的市場上并且被廣泛的需要著。因此在開店的時候往往會有很多批發商業務員到店內進行推銷、通過批發商進貨的優點是貨源充足、種類均齊全并且還送貨上門。

需要注意的是當前市場假冒偽劣泛濫、商品品質層次不齊。同時批發市場為喊價體系、價格往往都是不透明、所以在選擇批發商的時候要貨比三家、不要只注重價格便宜、太過便宜的價格往往進到假貨的可能性會比較大。

三、電商渠道

在這個互聯網時代的發展中、電商無疑也是一個不錯的渠道。優點是品類多、價格透明可比較、但是電商平臺上的商品在采購之前看不到實物、只能根據圖片及店家給出的描述來選擇、所以在進貨的時候需要特別注意、多了解一下店家的資質、看看其他人的評價、網上商品質量不能、所以網上不適合大批量進貨。

四、加盟連鎖店

如果很多人想要更加省心省力的開店的話、那么選擇加盟連鎖店也是一個不錯的決定。加盟連鎖店的優勢就在于從貨源到配送扶持、需要注意的是這種方式成本高、其他各項成本也比較高。商品價格統一控制、價格是不具優勢的、同時也會受到競爭對手很大壓力。

▲ 亞里士多德思想總結 ▼

1、求知是人類的本性。

2、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜。

3、真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。

4、革命應不是瑣細小事，但它卻是起源于瑣細事物。

5、吠犬之用，勝于睡獅。

6、最大的榮譽是保衛祖國的榮譽。

7、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。

8、真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。

9、遵照道德準則生活就是幸福的生活。

10、人生最終的價值在覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

11、人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

12、放縱自己的欲望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

13、美是一種自然優勢。

14、沒有人會選擇孤立狀況的整個世界，因為人是政治生物，他的本性要求與他一起生活。

15、教育應由法律規定，并且應是國家的事務。

16、教育并不能改變人性，只能改良人性。

17、人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

18、人們為善的道路只有一條，作惡的道路可以有許多條。

19、長期的無所事事最能使人衰竭和毀滅。

20、人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。

21、情感，是指嗜欲，忿怒，恐懼，自信，妒嫉，喜悅，友情，憎恨，渴望，好勝心，憐憫心，和一般伴隨痛苦或快樂的各種感情。

22、即使上帝也無法改變過去。

23、最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里。

24、美是一種善，其所以引起快感正因為它是善。

25、人類所需要的知識有三：理論、實用、鑒別。

26、如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。

27、憐憫是一個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。

28、勞動的目的是為了獲得閑暇。

29、幸福就是至善。

30、最明晰的風格是由普通語言形成的。

31、事業是理念和實踐的生動統一。

32、沒有一個人能全面把握真理。

33、記憶為智慧之母。

34、人類是天生社會性的動物。

35、習慣能造就第二天性。

36、熱愛真理的人在沒有危險時愛著真理，在危險時更愛真理。

37、勇敢乃是自信與害怕中間之道。

38、學問是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，老年人的`糧食。

39、幸福在于自主自足之中。

40、好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。

41、一切藝術、宗教都不過是自然的附屬物。

42、一個人人的尊嚴并非在獲得榮譽時，百在于本身真正值得這榮譽。

43、嚴肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動。

44、教育在順境中是裝飾品，在逆境中是避難所。

45、對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。

46、人類是天生社會性動物。

47、對上級謙恭是本分；對平輩謙遜是和善；對下級謙遜是高貴；對所有的人謙遜是安全。

48、在教育上，實踐必先于理論，而身體的訓練須在智力訓練之先。

49、熱愛真理的人在沒有危險的時候愛著真理，在危險的時候更愛真理。

50、古往今來人們開始探索，都應起源于對自然萬物的驚異。

51、在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。

52、美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。

53、人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。

54、幸福屬于滿足的人們。

55、人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知。

56、在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。

57、吾愛吾師，吾更愛真理。

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58、放松與娛樂，被認為是生活中不可缺少的要素。

59、美麗的相貌和優雅的風度是一封長。

60、我愛我的老師，但我更愛真理。

61、邪惡事件起因于邪惡。

62、善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。

63、一個縱情恣樂毫無節制的人，會變成放蕩的人；一個像鄉下人一樣忌避一切快樂的人，會變為麻木不仁的人。

64、語言的準確性，是優良風格的基礎。

65、最易于使人衰竭，最易于損害一個人的，莫過于長期不從事體力活動。

66、羽毛相同的鳥，自會聚在一起。

67、沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。

68、天才必然和瘋子結成親密的聯盟。

69、教育是廉價的國防。

70、凡善于考慮的人，一定是能根據其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。

71、戰爭的目的必須是為了和平。

72、青年希望表現自己的優越性，在榮譽和金錢之間，更喜歡前者，因為他們還沒有感覺到對金錢的需要。

73、公正是賞罰公明者的美德。

74、運動太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度可以產生、增進、保持體力和健康。

75、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。

76、人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。他在動物中就是最不神圣的，最野蠻的。

77、一個縱情恣樂、毫無節制的人，會變成放蕩的人；一個像鄉下人一樣、忌避一切快樂的人，會變為麻木不仁的人。

78、壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。

79、一個人面對正當之事物，從正當的時機，而且在這種相應條件下感到自信，他就是一個勇敢的人。

80、美是上帝賜予的禮物。

▲ 亞里士多德思想總結 ▼

我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的;我們總是東張西望，唯獨漏了自己或缺的，這就是我們至今難以如愿以償的原因。曾經，我以為小鳥飛不過滄海是因為小鳥沒有飛過滄海的勇氣，后來才明白，不是小鳥飛不過滄海，而是滄海的那頭早已沒有了等待所以小鳥一直沒有飛過滄海。柏拉圖

柏拉圖說：孩子害怕黑暗，情有可原，人生真正的悲劇，是當我們成年后卻害怕光明。一個勇敢、智慧的心靈，是難以受到外界的干擾和影響而發生改變。所以，能夠容忍、承受生活中患得患失的人，才是接受了最好、最成功教育的人。因為真正的教育不在于言語訓導和考試成績，而在于生活中的踐行。

當我們談到一個美好國家和秩序社會之時，就會聯想到柏拉圖的《理想國》。但這本著作并不是一本政治學書籍，而是一篇優秀的教育哲學。就像柏拉圖所認為的，教育的目標是教會人們愛美。美，是文明、是修養、是高貴的靈魂所散發出的光芒高大、偉岸、壯觀。我們所談的善良，就是由美而生，包含了我們生命中的智慧、勇敢、自律和正義。

每個人需要清楚認識自己的人生劇本不是父母的續集，也不是子女的前傳，更不是你朋友的外篇。我們都應當努力爭取自己的社會地位，以獲得尊重。這個地位，而不是接替父母、老師、朋友的地位，而是只屬于自己。

我們一味的想要去保護孩子是遠遠不夠的，還應該教他如何保護自己，教他要承受得住命運的打擊，教他不要把富有和貧窮看在眼里，教他身處險境也能淡然的面對。所以，我們教育的問題，不是耗費心力地預防孩子死去，而是教他如何正確的生活。

生活，就是要使用我們的器官、使用我們的感覺，使用我們的知識，使用我們的大腦，以及使用一切我們能感受存在的各個部分。因為生活的意義，并不是生命的長久，而是對生活最真切的感受。

柏拉圖說：初期教育應是一種娛樂，這樣才更容易發現一個人天生的愛好。我們接受教育是同我們生命一起開始的，古羅馬學者瓦羅說：助產婦接生，乳母哺育，塾師啟蒙，教師教導。因此，哺育、啟蒙和教導，這三樣事情的目的，也像乳母、塾師和教師一樣，各不相同。我們需要明白的一點是：為了達到更好的教育目的，孩子的教育是不應該只跟從一個向導的。

柏拉圖說：愛，需要給予足夠的空間和時間，才能茁壯的成長。愛，不是犧牲，也不是占有。擁有愛的時候，要讓對方自由;失去愛的時候，更要讓對方自由。愛就像風箏一樣，你要給它飛翔自由，也要懂得適時把它拉回來。愛，需要自由，正如生命需要呼吸一樣。斷了線的風箏，只剩下了漂泊和流浪;而沒有自由的愛，最終也會趨向枯竭和死亡。

柏拉圖的愛，不僅僅是愛情之愛，也是親情之愛。愛，需要尊重，不僅僅是孩子尊重父母，也是父母尊重孩子。只是很不幸，很多人在出生的那一刻，便失去自由，失去了父母對于自己應有的尊重。

▲ 亞里士多德思想總結 ▼

亞里士多德的生平介紹

亞里士多德(希臘語：Αισο?λη?，英語：Aristotle，前384年—前322年3月7日)是著名的古希臘哲學家，他是柏拉圖的學生、也是亞歷山大帝的老師。他在許多領域都留下廣泛著作，包括了物理學、形而上學、詩歌(包括戲劇)、生物學、動物學、邏輯學、政治、政府、以及倫理學。蘇格拉底、柏拉圖、以及亞里士多德三人被廣泛認為是西方哲學的奠基者。一些人認為亞里士多德發展出的學派是柏拉圖哲學思想的延伸，一些人則認為柏拉圖和亞里士多德兩人所代表的是古代哲學里最主要的兩大學派。

亞里士多德生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區。這座城市是希臘的一個殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰。亞里士多德是馬其頓王室醫師的兒子，從小對自然科學特別愛好，也很鉆研。父親經常教給他一些解剖和醫學的知識，他有時也幫助父親作一些外科手術。亞里士多德17歲那年前往雅典，成為古希臘著名哲學家柏拉圖(前427—前347)的大弟子，從事學習和研究長達20年之久。他好學多問，才華橫溢，成績突出，柏拉圖夸他是“學院之靈”。公元前343年，亞里士多德擔任了年僅13歲的王子亞歷山大的宮廷教師。公元前340年亞歷山大攝政，亞里士多德回到家鄉。公元前335年他重返雅典，創辦了一所呂克昂學院，獨樹一個新的哲學學派。由于這個學派的老師和學生，常常在花園里散步的時候討論問題，當時人們就稱它為逍遙學派。

公元前323年夏天，亞歷山大大帝從印度回師巴比倫的途中病故。從此，亞里士多德在政治上開始不得志。他決定離開雅典，離開呂克昂學院回到母親的故地過隱居生活。公元前322年因病逝世，葬在卡爾基，終年62歲。

亞里士多德的主要成就

1.亞里士多德是希臘古典文化的集大成者，恩格斯稱他是最博學的人。他的著作是古代的百科全書，據說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》等。與物理學關系較多的有：《物理學》、《天論》、《起源與衰滅》、《氣象學》。另有一本《力學問題》為后人偽作。

2.在物理學方面，亞里士多德最重要的貢獻是創造了這門學科的名稱，“物理”一詞的現代拉丁文“Physica”，是他從希臘字φνσιζ(自然)一詞推演而來的。此外，他對地球的大小作出了在當時條件下比較合理的估計。

3.亞里士多德運用科學的方法，對奇妙的生物世界進行了大量調查。他帶領助手周游各地，搜集標本，分門別類，并且盡可能了解同動物和植物有關的各種知識。他是一位當之無愧的偉大生物學家。他一生最有價值的科學貢獻，也正是在動物學和解剖學方面。他對五百多種不同的動植物進行了分類，解剖過幾十種動物，正確地指出了鯨魚是胎生的，描述了反芻動物的胃、雞胎的發育、頭足綱動物的再生現象等。

4.此外，亞里士多德還對虹、視覺、管長與樂音的關系等物理現象作過一些初步的觀察和解釋，他還從月食和星座的變遷推證了地球是圓形等。

亞里士多德的名言

1、吾愛吾師，吾更愛真理。

2、教育應由法律規定，并且應是國家的事務。

3、幸福就是至善。

4、好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。

5、人類所需要的知識有三：理論、實用、鑒別。

6、 吠犬之用，勝于睡獅。

7、人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

8、人類是天生社會性動物。

9、嚴肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動。

10、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜。

11、天才必然和瘋子結成親密的聯盟。

12、我愛我的老師，但我更愛真理。

13、習慣能造就第二天性。

14、邪惡事件起因于邪惡。

15、記憶為智慧之母。

16、幸福在于自主自足之中。

17、幸福屬于滿足的人們。

18、嚴肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動。

19、最大的榮譽是保衛祖國的榮譽。

20、最明晰的風格是由普通語言形成的。

21、最易于使人衰竭，最易于損害一個人的，莫過于長期不從事體力活動。

22、遵照道德準則生活就是幸福的生活。

23、憐憫是一個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。

24、沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。

25、人生最終的價值在覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

26、人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知。

27、人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物;但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。

28、如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。

29、沒有人會選擇孤立狀況的整個世界，因為人是政治生物，他的本性要求與他一起生活。

30、美麗的相貌和優雅的風度是一封長。

31、美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。

32、美是一種自然優勢。

33、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。

34、青年希望表現自己的優越性，在榮譽和金錢之間，更喜歡前者，因為他們還沒有感覺到對金錢的需要。

35、一個人面對正當之事物，從正當的時機，而且在這種相應條件下感到自信，他就是一個勇敢的人。

36、一個人人的尊嚴并非在獲得榮譽時，百在于本身真正值得這榮譽。

37、壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。

38、情感，是指嗜欲，忿怒，恐懼，自信，妒嫉，喜悅，友情，憎恨，渴望，好勝心，憐憫心，和一般伴隨痛苦或快樂的各種感情。

39、求知是人類的本性。

40、熱愛真理的人在沒有危險時愛著真理，在危險時更愛真理。

41、人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。他在動物中就是最不神圣的，最野蠻的。

42、人類是天生社會性的動物。

43、人類所需要的知識有三：理論、實用、鑒別。

44、人們為善的道路只有一條，作惡的道路可以有許多條。

45、人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。

46、善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。

47、上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。

48、事業是理念和實踐的生動統一。

49、放縱自己的欲望是最大的禍害;談論別人的隱私是最大的罪惡;不知自己過失是最大的病痛。

50、人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。……他在動物中就是最不神圣的，最野蠻的。

51、語言的準確性，是優良風格的基礎。

52、最明晰的風格是由普通語言形成的。

53、真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。

54、德可以分為兩種:一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。

55、最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里。

56、沒有一個人能全面把握真理。

57、熱愛真理的人在沒有危險的時候愛著真理，在危險的時候更愛真理。

58、在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。

59、一個縱情恣樂毫無節制的人，會變成放蕩的人;一個像鄉下人一樣忌避一切快樂的人，會變為麻木不仁的人。

60、一切藝術、宗教都不過是自然的附屬物。

61、即使上帝也無法改變過去。

62、吠犬之用，勝于睡獅。

63、勇敢乃是自信與害怕中間之道。

64、學問是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，老年人的糧食。

65、求知是人類的本性。

66、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢，還是靠藝術?我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練 ，都歸無用;兩者應該相互為用，相互結合。

67、教育并不能改變人性，只能改良人性。

68、人們為善的道路只有一條，作惡的道路可以有許多條。

69、聰明人總是與另外的聰明人意見相符;傻瓜常常既不贊同聰明人，也不贊同笨蛋。與此相似，直線總能與直線相吻合;而曲線既不彼此吻合，更不會同直線相一致。

70、美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。

71、一個縱情恣樂、毫無節制的人，會變成放蕩的人;一個像鄉下人一樣、忌避一切快樂的人，會變為麻木不仁的人。

72、情感是所有樣感覺：它們改變人們，影響著人們的判斷，并且還伴隨著愉快和痛苦感覺。這類情感有憤怒、憐憫、恐懼等等以及與它們對應的情感。

73、在教育上，實踐必先于理論，而身體的訓練須在智力訓練之先。

74、美是一種善，其所以引起快感正因為它是善。

75、美是上帝賜予的禮物。

76、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。

77、一個人面對正當之事物，從正當的時機，而且在這種相應條件下感到自信，他就是一個勇敢的人。

78、對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。

79、教育是廉價的國防。

80、教育在順境中是裝飾品，在逆境中是避難所。

81、長期的無所事事最能使人衰竭和毀滅。

82、勞動的目的是為了獲得閑暇。

83、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢?還是靠藝術?我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用;兩者應該相互為用，相互結合。

84、羽毛相同的鳥，自會聚在一起。

85、語言的準確性，是優良風格的基礎。

86、運動太多和太少，同樣的損傷體力;飲食過多與過少，同樣的損傷健康;唯有適度可以產生、增進、保持體力和健康。

87、在不幸中，有用的朋友更為必要;在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需;在幸運中，尋找朋友出于高尚。

88、在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。

89、戰爭的目的必須是為了和平。

90、真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。

91、真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。

92、在教育上，實踐必先于理論，而身體的訓練須在智力訓練之先。

93、凡善于考慮的人，一定是能根據其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。

94、放松與娛樂，被認為是生活中不可缺少的要素。

95、放縱自己的欲望是最大的禍害;談論別人的隱私是最大的罪惡;不知自己過失是最大的病痛。

96、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢?還是靠藝術?我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用;兩者應該相互為用，相互結合。

97、革命應不是瑣細小事，但它卻是起源于瑣細事物。

98、公正是賞罰公明者的美德。

99、古往今來人們開始探索，都應起源于對自然萬物的驚異。

100、壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。

101、壞習慣是在不知不覺中形成的。

102、人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

103、教育是廉價的國防。

104、教育應由法律規定，并且應是國家的事務。

105、對上級謙恭是本分;對平輩謙遜是和善;對下級謙遜是高貴;對所有的人謙遜是安全。

106、人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知。

107、善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。

108、如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。

109、邪惡事件起因于邪惡。

110、即使上帝也無法改變過去。

111、教育的根是苦的，但其果實是甜的。

112、政治學并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。

113、知識分子優于文盲，如同活人優于死人。

114、知識是為老年準備的最好的食糧。

115、摯友如異體同心。

116、仲裁人要以衡平法為依據，法官要以法律為準繩。

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亞里士多德學習的故事

亞里士多德的父親是一位宮廷醫生，亞里士多德出生后，父母十分重視亞里士多德。亞里士多德十七歲時，被父親送往雅典的柏拉圖學園修學。由于亞里士多德天資聰穎，并且勤奮刻苦，所以很受教師柏拉圖的重視。柏拉圖擔心亞里士多德誤入歧途，便對亞里士多德說：“要給你戴上韁繩?！毖韵轮饩褪?，亞里士多德思維敏捷，不一樣于一般人，如果不嚴加管教的話，亞里士多德就不能成為柏拉圖期望的人。

雖然亞里士多德很尊敬柏拉圖，可是在學術問題上，亞里士多德有自我獨到的思考和見解。所以，亞里士多德有一句名言：“我愛我的教師，可是我更愛真理?！卑乩瓐D晚年間，亞里士多德和柏拉圖因為學術觀點不一樣，所以經常發生爭吵。等到柏拉圖去世后，亞里士多德又在柏拉圖學園呆了兩年時間，等到新領導上任后，亞里士多德便離開了雅典。

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公正亦即正義,為倫理學的一個重要范疇.亞里士多德把公正理解為人的倫理德性,人的行為善良、合乎“中道”(中庸)原理就是公正德性的體現.在他看來,公正既是總體德性,又是部分(個別)德性,而分配公正就是作為部分德性的.公正之一種.分配公正的基本內涵和原則是各取所值或比例平等,根據是人的價值和才德.分配公正是城邦穩定和諧、幸福的基礎.

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1、批發市場進貨

批發市場是便利店普遍采用的方式、批發市場商戶林立、品種齊全、幾乎都可以滿足便利店日常進貨需求。批發市場的最大好處在于、商戶和廠家對接的距離更近、提供的商品已經經過商戶的選擇和甄別、便利店只要做好計劃、做好選擇一般都能進到自己滿意的貨品。

去批發市場進貨前、我們首先應該對自己所要進貨的貨品、前期有個市場行情了解、商品功能判斷等、可提前用筆記本或者手機記錄下來、去批發市場有目的性、有針對行的采購、這樣不但提高了進貨效率、選到物美價廉的商品更為精準。

在商戶的選擇上優選考慮、商品品種齊全、有售后保障、可提供有效檢驗報告、可提供物流服務的優先。這樣、免去了進貨去多家采購的麻煩；有檢驗報告、在監管機構來檢查時候、有效應對、給監管機構一個好印象；可提供物流服務、有效節約成本；選擇一家品種齊全的商戶、采購金額越多、進到的商品進價相對較低。

去批發市場進貨要有足夠的耐心和細心

在商品選擇上、優選選擇市場成熟、消費者認可的品牌品種。對一些、新流行時尚的品種、前期數量可選擇幾個關鍵規格、后期如果顧客反映良好、可再適當增加、因為一般批發市場的商戶大多采用現金結賬、尤其是一線品牌價格雖低、但大多不提供退換貨服務的。

批發市場進貨、就是一個細心加耐心的活、雖然辛苦、但只要能進到物美價廉、適合自己店鋪銷路的貨品、都是值得的。

2、代理商處進貨

具體表現是、廠家會找到當地比較成熟的代理商做產品配送和售后工作。對于便利店、采取了、送貨到店；包退換貨；甚至、還有業務員專門做商品陳列工作。這確實給便利店的進貨工作帶來了不少好處。

最為重要的、好多代理商有后臺費用的投入。經營好的便利店得到代理商后臺費用支持額有的可以負擔日常開支、這也不足為奇。這些費用大多通過、陳列費、堆頭費、返點方式來實現。

便利店、在選擇代理商時、應該優先選擇大品牌合作、因為大品牌、消費者認可度高、價格市場統一、可以保障超市銷量的穩定。大品牌以外的代理商、可根據超市消費者需求狀況、適當引進。

3、包場商

在一些地區的便利店已經出現了一批包場商的服務方式、比如便利店所有一線品牌以外的洗發沐浴露商品、由包場商來供貨配送、自己請導購人員、負擔工資。結款方式采取扣點和給租方式、這個省去了超市經營的很多麻煩。

有人擔心、便利店面積小、大的`也不過300平方、包場商不會找到自己店鋪。其實便利店也有自己的優勢、便利店的貨架資源也不少?？梢园凑肇浖苜Y源來操作。

比如提供二組貨架專門賣寶潔、聯合利華以外的二三線品牌；或者按大品類的小品類來操作、比如、紙品類除了維達、清風、心相印、潔柔四大品牌外的紙品都給包場商來操作、都是可以的。

選擇這種包場模式、一線品牌、顧客敏感的品類便利店要自己經營、其他的可以交給包場商。

4、網絡平臺進貨

網絡平臺進貨、目前有一些弊端、比如食品不能退貨、有起訂量要求、貨源不穩定硬傷、但不可否認的它也具有一定的優勢。比如、平臺上的商品多樣化、價格超低程度、互聯網的盈利模式和營銷玩法、在這個以90-00后消費為主題的時代、顯得比較重要。

網絡進貨平臺目前成熟的有好多、大家在選擇的時候優選選擇有供應鏈保障、售后服務及時的平臺。在具體操作上、對待一些暢銷的食品類商品、比如飲料、牛奶類商品、在節假日來臨前、可以進貨3-7的數量、不愁賣也不怕過期。

對于、百貨類暢銷的品種、可以在平臺上選擇進貨、百貨類一般保質期較長、大多在三年以上、在網絡平臺上進貨既可以豐富便利店貨架陳列、也不用擔心過期問題。

另外、要留意平臺上互聯網的營銷手段、比如促銷卷、滿減卷等、這些可以沖抵商品貨款、也是實實在在的實惠。不過、要特別注意的是這些促銷卷的截止使用使用日期、以免過期、造成不必要的損失。

總結、便利店店主要多個進貨渠道齊行、找到每個進貨渠道的優勢為自己所用、為自己的便利成功經營、保駕護航！

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