《夢溪筆談》辨證一原文及譯文|《夢溪筆談》辨證一原文及譯文（精華12篇）
發表時間：2018-08-27《夢溪筆談》辨證一原文及譯文（精華12篇）。
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【原文】
景德①中，河北用兵，車駕欲幸澶淵②，中外之論不一，獨寇忠愍③贊成上④意。乘輿方渡河，虜騎充斥，至于城下，人情恟恟⑤。上使人微⑥覘⑦準所為，而準方酣寢于中書，鼻息如雷。人以其一時鎮物⑧，比之謝安⑨。
【注釋】
①景德：宋真宗趙恒年號（1004—1007年）。
②澶(chán)淵：古代湖泊名，故址在今河南濮陽西。
③寇忠愍：寇準，字平仲，宋華州下邽（今陜西渭南）人。
④上：封建時代稱君主為上，文中指宋真宗。
⑤恟（xiōnɡ）恟：同“洶洶”，也寫作“匈匈”，騷擾不安的樣子，這里是“驚恐不安”的意思。
⑥微：秘密，暗中。
⑦覘(chān)：看，窺視，文中是“窺探”的意思。
⑧鎮物：使眾人鎮定，文中指能控制局面、穩定人心。
⑨謝安：東晉人，字安石，孝武帝時曾任宰相，以有“雅量”、處變不驚著稱?！妒勒f新語·雅量》中就有幾處談到謝安“鎮物”的故事，如：“謝太傅（按：即謝安）盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風轉急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐云：‘如此，將無歸?！娙思闯许懚?。于是審其量，足以鎮安朝野?！?/p>
【譯文】
宋景德年間，在河北（與契丹）發生了戰爭，宋真宗想親自到澶淵前線督戰，朝廷內外都不贊成，只有寇準贊成皇帝的想法?；实叟c隨行車駕剛剛渡過黃河，敵方的騎兵便蜂擁而至，圍到城下，宋人一個個驚恐不安?；实叟扇税蛋涤^察寇準在做什么，（發現）寇準此時正在中書官署里酣睡，鼾聲如雷。人們因為寇準當時能夠鎮定自若、穩定軍心，就把他比作東晉時以處變不驚而聞名的謝安。
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合上《夢溪筆談》，腦海里浮現四個字：博大精深。
天文、歷法、數學、物理、化學、生物、地質、醫學、文學、農業、水利、建筑，薄薄的一本書，卻涵蓋了多個學科領域的知識，實在不能不佩服沈括的學識淵博。
能寫出這么一本古代科技名著，與沈括的豐富而曲折的人生經歷不無關系。沈括出生在宦官之家，祖父和父親沈周都曾任大理寺丞，外曾祖父曾任刑部尚書，外公許仲容曾任太子洗馬，二舅許洞是進士，而他自己在十四歲的時候就在母親的指導下讀完家中藏書。成年后他曾先后擔任東?？h令、寧國縣令，平定過海州之亂，整治沭水，主持修歷工作，參與過王安石變法，擔任過軍事將領，卻在52來歲的時候因永樂城之敗開始他的謫居生活。筑室于京口之陲，巨木蓊然，水出峽中，?？M杳繞，環地之一偏者，目之夢溪，沈括在這地方定居下來并撰寫出了《夢溪筆談》。
在《夢溪筆談》中記載了沈括在自然科學方面的研究成果。天文學方面，他大膽的改造了天文觀測儀器混儀，漏壺，日晷，使他們的精確度大大超過前代；他明確指出了一年為365天多一點；他提出了日月的形狀和月球發光的原理；他描寫了一次暴雷襲擊現象，在雷擊中，金屬器具融為液體而非金屬器具卻完好無損；他記敘了他所觀察到的彩虹，并引用孫彥先先生的話解釋虹的形成原因；他記載了海市蜃樓現象，并對蛟蜃之氣所為之說提出質疑。在地理方面，他考察了雁蕩山的特殊地貌，并把考察結果與陜北的土柱相類比，從而認識到水對地表的侵蝕作用；他考察了延州當地人采集石油的情形并命名石油。在物理學方面，他觀察了磁針的構造，發現了磁偏角；他注意到陽燧成像道理問題和總結了凸面鏡大小與曲率成反比例的關系。在發明創造方面，他詳細的記載了雌黃粉涂字，鍛鋼法，神臂弓，弩機，；他是唯一記載了作為我國四大發明之一的活字印刷術的人，使活字印刷術能夠被后世所認知。，在文學方面，他記載了樂鐘、杖鼓、《廣陵散》
《夢溪筆談》是我國古代科學技術成果的資料庫，反映了我國古代特別是北宋時期自然科學取得的輝煌成就，為我們研究古代科技提供了便利。
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宋燕肅蓮花漏蔣堂侍郎為淮南轉運使時，每年冬至節日，所屬各縣照例送賀信表示祝賀，都是送信的人放下賀信即返回。獨有一位縣令所派的人不肯隨即離去，要求必須有轉運使的回信;轉運使身邊的人勸他走，他都不聽，以致呵斥驅逐也不走，還說：“寧可得罪，拿不到回信不敢回縣里去?！碑敃r蘇子美在座，甚為吃驚，覺得奇怪，就說：“這做仆從的都如此蠻橫無理，那縣令可想而知。”蔣說：“恐怕不是這樣。這縣令必是一位強干的人，能如此使人不敢怠慢他的命令。”于是就寫了一片紙作為答書，那吏人才離去。子美回到吳中一個多月，收到蔣的信說：“那縣令果然是一位強干的人?！庇谑菫樗麄鞑ッu，后來終于成為名臣?；蛘f這位縣令就是后來的天章閣待制杜杞。
盛文肅以尚書右丞的身份為揚州知州，簡靜持重，對人少有稱許。其時夏有章自建州司戶參軍擢授鄭州推官，路過揚州，文肅忽然稱賞他有才能風度，第二天設宴招待他。有人對有章說：“盛公還不曾宴請過路過的客人，他對極為器重的人才招待一頓飯?！庇姓鲁忻墒⒐那橐?，他日獻上一詩去感謝他，到了旅店住下，先讓人拿著他封好的詩箋送到盛公府上。盛公得詩，沒有開封就還給來人，并讓人答謝有章說：“我盛度已衰老無用了，這詩已不敢承受再看到?！庇姓峦耆珱]有料到會這樣，就去見通判刁繹，仔細說了事情的原委。刁繹也不明白其中的緣由，就說：“盛公性格多與人相抵觸，你的詩中有無刺激觸犯他的地方?”有章曰：“他原未曾開封。”刁繹又說：“是不是你的字跡不工整?”有章說：“是我親自書寫的，極為嚴謹?！钡罄[說：“這樣看來，那就一定是奉命給你辦事的人惹著了盛公?！庇谑堑罄[往見文肅而問他：“夏有章今天獻的詩怎么樣?”盛公說：“不曾看，已還給他?！钡罄[說：“您先前對有章甚是厚待，現在卻連他獻的詩都不看，為什么呢?”盛公說：“開始見他氣韻可嘉，似有清操，以為必是有遠大抱負的人才。今天的詩封上竟然自稱‘新圃田從事’，得一介幕職官，就如此輕脫!您就等著看吧，這人一定就做到這點芝麻官，現在他已志得意滿了。您切記著，他日會有明驗。”賈文元當時為參知政事，與有章有故舊關系，因而薦舉他為館職?；噬嫌兄迹人饺我荒旰笤僬僭嚒５诙瓿陴^閣?？保方野l他舊時的過犯，遂取消對他的任命，改命為國子監主簿，仍兼帶鄭州推官的職名。沒有多久，有章死于京師。文肅觀察人物多像這樣，并沒有什么訣竅。
林逋隱居杭州孤山，常養著兩只鶴，放出籠子就飛入云霄，在天空長時間盤旋，再回到籠中。逋常常泛小舟游覽西湖各寺院，有客人到逋的住處，就有一童子出來，在大門口接待客人坐下，為客人開籠放鶴。過好大一陣子，逋一定會劃著小船回來，看來他是經常以兩鶴放飛為信號的。逋清高閑逸，倨傲不群，多才多藝，唯獨不能下棋，曾對人說：“我世間事都能做，只是不能擔糞與著棋。”
慶歷年間，有皇帝身邊的侍從犯法，罪不至判死刑，執政大臣以其情節嚴重，請求殺了他。唯獨范希文(仲淹)不說話，退朝后對同僚說：“諸公勸皇上在法律之外殺近臣，雖然一時痛快，但不宜教皇上殺人手滑?！敝T公都默然無語。
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《夢溪筆談》之《卷九人事一》中，有怎么一段故事，非常有意思：
許懷德為殿帥。嘗有一舉人，因懷德乳姥求為門客，懷德許之。舉子曳襴拜于庭下，懷德據座受之。人謂懷德武人，不知事體，密謂之曰：“舉人無沒階之禮，宜少降接也?！睉训聭唬骸拔业么蛉槔殃P節秀才，只消如此待之！”
大意：許懷德做殿帥的時候，曾經有一個舉人（讀書之人），拖許懷德的奶媽求情，想成為許懷德的門客，許懷德同意見面。舉人于是來拜見許懷德，跪拜于院中，許懷德坐在中堂之上，坦然受之。有親信以為許懷德是習武之人，不懂禮儀，于是輕聲提醒許懷德說：“舉人雖不用入院迎接，也當中堂迎接才是”。許懷德回答：我聽說他是打通奶媽的關系的秀才，只用這樣對待就足夠了！”
里面可以反應出兩樣東西。
第一，是許懷德的用人觀，可以窺見，他對這個舉人的態度是很蔑視的，認為通過奶媽關系進來的，不算什么有才之人，不用客氣。
其二，是其中秘書的作用，即文中提醒許懷德的人。按照現在的說法，此人應當為殿帥助理或者是秘書，辦公室主任之類。
看來，宋代的文秘制度還是非常發達的。當然，故事中人物，其實在中國古代早已有之，幕僚這個詞就指的這類人，這類人既有參謀的意味，也才有一些承擔秘書工作的時候。而本故事中到底是屬于參謀人員出的主意還是一般秘書的主意，卷粉沒有考證。不過，卷粉倒是覺得，這位殿帥還是較為認真的，一是一，二是二，要有真本事，再大的禮都可以行，否則，依靠關系走后門的，蓋以賤論。這對有真才實學的人應該是比較公平的，只是，中國古代和先進，這樣的人這樣的觀點這樣的做法比較還只是少數，對絕大部分的人而已，內心里更喜歡不按規則辦事的“后門”。
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唐開元間所制定的《大衍歷法》最為精密，歷代都沿用其推算朔策的方法。然而到熙寧年間考校，現行歷法已落后實際天象五十余刻，而前世歷官都不能推知這一誤差?！斗钤獨v》于是改動閏月和朔日的設置：熙寧十年冬至的臨界時分原用午時，新歷改用子時;閏十二月改為閏正月。四方各族及外域來朝覲并進貢方物的國家仍然沿用舊歷，接連按以往的節慶日派遣使者通好。朝廷輿論以為節氣的確定并無顯著的天象驗證可以依據，遂因各國遣使事懷疑和反對新歷，事下有關部門考定。不過大凡立冬的晷影與立春的晷影是差不多的，如今舊歷所用的這兩種晷影長短不同，可知舊歷冬至節氣的確定有偏差;大致移動五十余刻，立冬、立春的晷影長度才能均勻。以此作為驗證，持異議的人乃無話可說，而元旦朝會時各國使者也按新定的日期來到，于是新歷法得以確定。
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《塞上》主要描寫剽悍的北方少數民族的能騎善射，作者當時懷著報效國家之志，創作此詩。下面是小編為大家整理的《塞上》原文及譯文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《塞上》原文：
柳開〔宋代〕
鳴骹直上一千尺，天靜無風聲更干。
碧眼胡兒三百騎，盡提金勒向云看。
《塞上》譯文：
響箭鳴叫著沖上云霄，草原之上無風，天地間一片安寧，顯得響箭的聲音更加清脆洪亮。
數百個有著碧綠眼珠的矯健的外族騎士，紛紛提著帶金勒向云端看去。
《塞上》賞析：
《塞上》詩主要描寫剽悍的北方少數民族的能騎善射。萬里晴空之下，遼闊草原之上，數百名健兒縱馬馳騁。忽然，一枝響箭穿向云天，大家不約而同地立刻勒馬佇立，昂首放目，凝神遠望。詩人仿佛是一名技藝超群的攝影師，迅速抓住這瞬間的景象，拍下一個精彩無比的鏡頭，并且貫注了詩人熾熱的主觀感情。
在這首詩中，詩人先用“鳴骹直上一千尺，天靜無風聲更干”兩句來描寫一枝飛箭風馳電掣地刺入高空?！稘h書·匈奴傳上》：“冒頓乃作鳴鏑?！笨芍懠潜狈缴贁得褡辶曈玫奈淦鳎爸鄙稀?，表現箭射出后的銳不可當之勢?！耙磺С摺?，寫箭的.射程之遠。“天靜無風”，不單寫出了草原上空的清明寧謐，也寫出了“天似穹廬，籠蓋四野”的寥廓無邊。因而那飛箭的呼嘯之聲就掠過大地，響徹云霄，傳送得更加清晰、更加嘹亮、更加遙遠——“聲更干”。云氣潮澀，回音必滯，器物浸潤，發音必沉；于是詩人以表現燥性的“干”，來形容箭聲的輕脆、尖厲，可謂一字傳神。劉克莊《黃蘗詩》說“疏林霜下葉聲干”（《后村大全集》卷五），聯系落葉的飄然而下的形態，“干”字就用得不是地方，倒不如“蕭蕭”二字能曲盡其妙。與劉克莊同時略早的徐璣在其《曉》詩中說“猶干竹葉聲”（《二薇亭集》），以“干”狀風竹之颯颯作響，亦不盡妥帖。惟獨形容“天靜無風”中“鳴骹”之聲用“干”為逼肖。這里，詩人扣著“鳴骹”繪影繪聲：上句“直上一千尺”，屬于視覺感受，側重寫高，箭身一點，箭影如線；下句“無風聲更干”，屬于聽覺感受，側重寫遠，箭聲震蕩于曠野之上，而這曠野之上的天幕，又恰為箭身、箭影的深色點、線提供了面的淺色背景，點、線、面相互結合而成天然精巧的構圖。
寫了天上的“鳴骹”之后，詩人緊接著寫地下仰看“鳴骹”的人，這就是詩的后兩句：“碧眼胡兒三百騎，盡提金勒向云看?！薄氨萄邸痹谶@里既突出了北方某些少數民族的生理特征，又切合此時抬頭望箭的規定場景，還因為眼睛作為心靈的窗戶，人物的內在情感與外在風采，都可以通過它來集中體現，所謂“傳神寫照，正在阿堵（這個，指眼珠）中”（東晉畫家顧愷之語）。王安石的《明妃曲》詩說“明妃初嫁與胡兒”（《王文公文集》卷四十），歐陽修的和詩也說“維將漢女嫁胡兒”（《歐陽文忠公文集》卷八《明妃曲和王介甫作》），都以“胡兒”稱外族年輕人。而在柳開詩中則更包含著親切的語調。“碧眼胡兒三百騎”，描繪一隊少數民族的年輕驍騎，句中雖只排列名詞，實是以靜寫動，使人想像那眉宇間流露著威武氣概的草原漢子們揚鞭躍馬、奔逐追馳的熱烈場面?！氨M提金勒向云著”，則又以動寫靜：拉緊了馬韁，抬起了望眼，一個接一個的動作霎時聚落在全體騎手的屏氣凝視中；正見喧騰，忽歸沉靜，“向云看”的“三百騎”深深被“直上一千尺”的“鳴骹”所吸引，全神貫注、目不轉睛，宛如戲曲舞臺上的角色亮相，具有一種雕塑型的美。唐人李益有一首題為《從軍北征》的邊塞詩：“天山雪后海風寒，橫笛遍吹《行路難》。磧里征人三十萬，一時回首月中看?！边@末二句，寫“征人”因聞笛思鄉始翹首望月，情原非由所“看”之“月”引起，“月”僅作為鄉心之寄托，故而茫然“回首”，格調低沉、色彩灰暗，且無雕塑型的美。對照起來，柳開詩可謂青出于藍了。因為是一首絕句，字數有限，詩中就難以面面俱到地展開一個全過程。詩人恰能利用短小篇幅，舍棄次要情節，捕捉最為精彩動人的意象，將北方少數民族的剽悍性格與尚武精神表現得淋漓盡致，不愧為宋代邊塞詩的“壓卷”之作。
柳開生活在北宋初年，宋詩尚未形成鋪陳直述，以議論說理見著的特色。同樣的內容，在歐陽修詩里卻是“胡人以鞍馬為家，射獵為俗，泉甘草美無常處，鳥驚獸駭爭馳逐”（《明妃曲和王介甫作》）的質直表現。后來蘇轍出使遼國時，在《虜帳》詩中也是“舂糧煮雪安得飽，擊兔射鹿夸強雄”，“釣魚射鵝滄海東”，“彎弓射獵本天性”（《欒城集》卷十六）的夾敘夾議。比較起來，柳開此詩猶有唐人風韻，空靈蘊藉，情辭豐腴。在以意趣氣骨、拗折瘦勁取勝的宋詩中，也應算是別具一格的了。而柳開曾經“部送軍糧至涿州”，“使河北”，“知代州”，又“徙忻州刺史”，并且“善射”、“倜儻重義”（《宋史·柳開傳》），則又表明《塞上》詩寫得如此成功，乃是與詩人身歷其境，具有實際生活體驗緊密相關的。
《塞上》創作背景：
這首詩北宋初年，當時國家統一不久，國力漸長，主要對抗勢力便是北方少數民族契丹等，作者當時懷著報效國家之志，創作此詩。
作者簡介：
柳開（947～1000）北宋散文家。原名肩愈，字紹先（一作紹元），號東郊野夫；后改名開，字仲涂，號補亡先生，大名（今屬河北）人。開寶六年進士，歷任州、軍長官，殿中侍御史，提倡韓愈、柳宗元的散文，以復興古道、述作經典自命。反對宋初的華靡文風，為宋代古文運動倡導者。作品文字質樸，然有枯澀之病，有《河東先生集》。詩作現存八首。
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曹瑋知①鎮戎軍日，嘗出戰小捷，虜兵引去?，|偵虜兵去已遠，乃驅所掠牛羊輜重，緩驅而還，頗失部伍。其下憂之，言于瑋曰：牛羊無用，徒②縻軍。不若棄之，整眾而歸?，|不答，使人候。虜兵去數十里，聞瑋利牛羊而師不整，遽還襲之?，|愈緩，行得地利處，乃止以待之。虜軍將至，使人謂之曰：蕃軍遠來必甚疲，我不欲乘人之怠，請休憩士馬，③少選決戰。虜方苦疲甚，皆欣然，嚴軍歇良久。瑋又使人諭之：歇定可相馳矣。于是各鼓軍而進，一戰大破虜師，遂棄牛羊而還。徐謂其下曰：吾知虜已疲，故為貪利以誘之。比其復來，幾行百里矣，若乘銳便戰，猶有勝負。遠行之人，若小憩，則足痹不能立，人氣亦闌。吾以此取之。
注：①鎮戎軍，地名。②縻（mi），束縛。③少選，一會兒。
（1）徒縻軍 （2）瑋不答，使人候 （3）瑋又使人諭之 （4）人氣亦闌
9、下列各組句子中加點詞語的.意義和用法，相同的一項是（ ）（3分）
C．乃止以待之/故為貪利以誘之 ? ? ?D．不若棄之/若小憩，則足痹不能立
11、兩軍對峙時，曹瑋讓人告訴敵軍請休憩士馬，少選決戰，對方面色欣然，請你琢磨一下：對方心里會怎么想？曹瑋心里又是怎么想？（4分）
參考答案：
8、（1）只是（2）偵察（3）告訴（4）殘，盡 ?（答對一個不得分，答對兩個、三個均得1分，答對四個得2分）
10、（1）休息好了，可以相互驅馬進攻了 ?（2）等到他們再來，接近行走百里了（4分，每小題2分意思正確即可，關鍵詞相馳比幾譯錯酌情扣分）
11、對方的想法：連趕了上百里路，確實疲乏了，這樣正好。呵呵，這個曹瑋，人稱善于用兵，看來也是浪得虛名??！
曹瑋的想法：遠行之人，若小憩，則足痹不能立，人氣亦闌。吾以此取之。（答此句譯文亦可）（4分）
文言文參考譯文：
曹瑋主管鎮戎軍時，曾出戰小勝，敵兵退去。曹瑋偵察敵兵退離已遠，于是就驅趕著繳獲的牛羊和輜重車輛，緩慢地驅趕著返回，很是不成軍隊行列。他的部下擔憂此事，對曹瑋說：牛羊無用，只是束縛軍隊。不如拋棄它們，整齊隊伍返回。曹瑋沒回答，派人去偵察。敵兵離開幾十里，聽說曹瑋貪得牛羊之利而軍隊不整齊，立刻就返回襲擊曹瑋軍隊。曹瑋軍隊行進更加緩慢，行進中找到地勢有利的地方，就停下來等待敵軍。敵軍將要來到，離得很近了。曹瑋派人對敵軍說：你們外國軍隊遠來一定很疲勞，我不想趁著別人疲怠作戰，請你們讓戰士和馬休息一下，隔一會兒就決戰。敵人正苦于疲勞極了，都很高興，使軍隊嚴整地休息了很長時間。曹瑋又派人告知他們：休息好了，可以相互驅馬進攻了。于是各方擊鼓發兵進攻，一交戰就把敵軍打得大敗，于是拋棄了牛羊返回。曹瑋慢慢地對他的部下說：我知道敵人已很疲勞，故意做貪利的事來引誘他們。等到他們再來，接近行走百里了，如果趁著他們銳氣便交戰，還會有勝負。走遠路的人如果稍稍休息，那么腿腳疼痛麻木就站不起來了，人氣也殘盡了。我憑這些打敗了敵人。
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明成祖肇建北京，轉漕東南，水陸兼輓①，仍元人之舊，參用海運。逮會通河開，海陸并罷。南極江口，北盡大通橋，運道三千余里，而總名曰漕河。
永樂四年，成祖命平江伯陳瑄督轉運，一仍由海，而一則浮淮入河，至陽武，陸輓百七十里抵衛輝，浮于衛，所謂陸海兼運者也。海運多險，陸輓亦艱。九年二月，乃用濟寧州同知②潘叔正言，命尚書宋禮、侍郎金純、都督周長浚會通河③。會通河者，元轉漕故道也，元末已廢不用。洪武二十四年，河決原武，漫安山湖而東，會通盡淤，至是復之。由濟寧至臨清三百八十五里，引汶、泗入其中。泗出泗水縣陪尾山，四泉并發，西流至兗州城東，合于沂。汶河有二：小汶河出新泰宮山下；大汶河出泰安仙臺嶺南，又出萊蕪原山陰及寨子村。俱至靜豐鎮合流，繞徂徠山陽，而小汶河來會。經寧陽北堈城，西南流百余里，至汶上。其支流曰洸河，出堈城西南，流三十里，會寧陽諸泉，經濟寧東，與泗合。
南旺者，南北之脊也。自左而南，距濟寧九十里，合沂、泗以濟；自右而北，距臨清三百余里，無他水，獨賴汶。禮用汶上老人白英策，筑壩東平之戴村，遏汶使無入洸，而盡出南旺。南北置閘三十八。又開新河，自汶上袁家口左徙，五十里至壽張之沙灣，以接舊河。其秋，禮還，又請疏東平東境沙河淤沙三里，筑堰障之，合馬常泊之流入會通濟運。又于汶上、東平、濟寧、沛縣并湖地設水柜、陡門④。在漕河西者曰水柜，東者曰陡門，柜以蓄泉，門以泄漲。純復浚賈魯河故道，引黃水至塌場口會汶，經徐、呂入淮。至永樂十四年，運道以定。
【注】①輓:wǎn，運輸。②同知：明清時指知府的副職。③會通河：明朝將聊城臨清縣會通鎮以南、徐州茶城（或夏鎮）以北的一段運河稱會通河。④陡門：用以蓄泄河水不同性狀的閘門。
答案：
D（D均為連詞，來、用來，表目的。 A副詞，這才，表時間上的承接/副詞，竟然。B介詞，跟，同，與/介詞，向。C連詞，表目的/連詞，表修飾）
B（②介紹汶河流向，④分析會通河北段無水可補的情況，⑤介紹水柜、陡門分布情況）
A、明成祖開始建都城北京，從東南轉運糧餉，水陸并用，依照元人的舊例，水路采用海運。會通河開通后，就全靠河運了。
B、永樂九年二月，朝廷采納濟寧州同知潘叔正的計策，命令尚書宋禮、侍郎金純、都督周長三人疏通元末廢棄不用的會通河。
C、洸河是汶河的一條支流，在寧陽堈城西南方向，匯合寧陽的多個泉流后，流出三十里，經過濟寧東面，又與泗河匯合。
D、南旺是當時會通河南北水流分流的`最高點，稱為水脊。宋禮采用白英的計策，在東平戴村筑壩攔水，使汶水全部流到南旺。
C（原文意思應是：先流出三十里后，再匯合寧陽的泉水，流向濟寧東邊）
（3）純復浚賈魯河故道，引黃水至塌場口會汶，經徐、呂入淮。（3分）
（1）黃河在原武決堤，漫過安山湖而向東（流瀉），會通河完全淤塞，到這時才疏通它。（4分。注意 “決”“東”“淤”“復”等詞語的翻譯，以及省略的“于”“流瀉”）
（2）大汶河發源于泰安仙臺嶺南邊，又有一脈發源于萊蕪原山的北面及寨子村。（3分。注意“出”“陰”等詞語的翻譯，以及省略介詞“于”）
（3）金純又疏通賈魯河舊河道，引進黃河水，到塌場口匯入汶水，經過徐、呂后流入淮河。（3分。注意“復”“?！薄皶钡仍~語的翻譯）
譯文：
明成祖時開始建都城北京，從東南轉運糧餉，水路陸路同時運輸，依照元人的舊例，同時采用海運。等到會通河開通，海運陸運才一起停止。南邊到達長江口，北邊到達大通橋，漕運河道三千余里，總名叫做漕河。
永樂四年，成祖命令平江伯陳瑄監督轉運，一方面仍然從海上轉運，而另一方面則舟運從淮河然后進入黃河，到達陽武，陸路運輸一百七十里直達衛輝，又在衛輝舟運，這就是所說的陸上海上同時運輸。海上運輸有很多危險，陸上運輸也很艱難。永樂九年二月，朝廷于是這才采用濟寧州同知潘叔正的計策，命令尚書宋禮、侍郎金純、都督周長疏通會通河。會通河，是元朝轉漕運糧的故道。元朝末年，已經廢棄不用。洪武二十四年，黃河在原武決堤，漫過安山湖而向東流瀉，會通河完全淤塞，到這時才疏通它。從濟寧到臨清三百八十五里，引導汶河、泗河之水流入其中。泗河發源于泗水縣陪尾山，四條泉水一起流出，向西流到兗州城東，匯合了沂河。汶河有二條，小汶河發源于新泰宮山下。大汶河發源于泰安仙臺嶺南，又有一脈發源于萊蕪原山北面及寨子村。全都到靜豐鎮合流一處，環繞到徂徠山南，而小汶河流來匯合。經過寧陽北堈城，往西南流一百余里，到達汶上。其支流叫做洸河，在堈城西南，流三十里，匯合寧陽諸泉水后，經過濟寧東，與泗河匯合。元朝初年，畢輔國開始在堈城左邊汶水北建造斗狀閘門，引導汶水流入洸河。至元年間，又分流往北流入濟水，從壽張到臨清，經過漳、御流入大海。
南旺，被稱做南北水流分流的水脊。從左向南，距離濟寧九十里，匯合了沂河、泗河以增加水流；從右向北，距離臨清三百余里，沒有其他水流，只依賴汶水。宋禮采用汶上老人白英的計策，在東平的戴村筑壩，阻止汶水使它不流入洸河，而全部流到南旺。并在南旺南北建置閘門三十八座。又開掘新河，從汶上袁家口左改道五十里到壽張的沙灣，以連接舊河。這年秋天，宋禮回京，又請求疏通東平東邊沙河的三里淤沙，筑攔河堰保護它，匯合馬常泊的水流進會通河以濟助漕運。又在汶上、東平、濟寧、沛縣有湖泊的地方設立水柜、陡門。在漕河西邊的叫做水柜，東邊的叫做陡門，水柜用來蓄積泉水，陡門在漲水時用來泄洪。金純又疏通賈魯河舊河道，引進黃河水，到塌場口匯入汶水，經過徐、呂后流入淮河。到永樂十四年，漕運河道得以確定。
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在這首詩中，作者以清新的筆致描寫了春夜里迷人的景色，寫花香，寫月色，寫高樓里傳出的幽幽細吟的歌樂聲，也寫富貴人家為了不讓美好的時光白白過去，都在盡情地尋歡作樂，充分體現了他的卓越才華。以下是小編為大家整理的《春宵》原文及譯文，歡迎大家分享。
原文：
春宵
蘇軾〔宋代〕
春宵一刻值千金，花有清香月有陰。
歌管樓臺聲細細，秋千院落夜沉沉。
譯文：
春天的夜晚，即使一刻鐘也價值千金。花兒散發著淡淡的清香，月光在花下投射出朦朧的陰影。
遠處高樓上，官宦貴族們還在盡情地享受著歌舞管樂，架設著秋千的庭院正沉浸在幽寂茫茫的夜色中。
賞析：
蘇東坡的詩詞，以風格豪放、氣勢雄渾、激情奔放、想象豐富、意境清新而著稱于宋代詩壇。在這首詩中，他以清新的筆致描寫了春夜里迷人的景色，寫花香，寫月色，寫高樓里傳出的幽幽細吟的歌樂聲，也寫富貴人家為了不讓美好的時光白白過去，都在盡情地尋歡作樂，充分體現了他的卓越才華。
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“春宵一刻值千金，花有清香月有陰”這兩句寫的是春夜美景、光陰的珍貴。春天的夜晚，是那樣寶貴，因為花兒散放著醉人的清香，月亮也有朦朧的陰影之美。這兩句詩構成因果關系，前句為果，后句為因。這里不僅寫出了夜景的'清麗幽美，景色宜人，更是在告訴人們光陰的寶貴。
“歌管樓臺聲細細，秋千院落夜沉沉”這兩句寫的是官宦貴族階層的人們在抓緊一切時間戲耍、玩樂、享受的情景。詩人描繪那些留連光景，在春夜輕吹低唱的人們正沉醉在良宵美景之中。對于他們來說，這樣的良夜春景，更顯得珍貴。這樣的描寫也反映了官宦貴族人家紙醉金迷的奢侈生活，不無諷刺意味。
這首詩寫得明白如畫卻又立意深沉。在冷靜自然的描寫中，含蓄委婉地透露出作者對醉生夢死、貪圖享樂、不惜光陰的人的深深譴責。詩句華美而含蓄，耐人尋味。特別是“春宵一刻值千金”，成了千古傳誦的名句，人們常常用來形容良辰美景的短暫和寶貴。
作者簡介：
蘇軾（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
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作者：沈括
蔣堂侍郎為淮南轉運使日，屬縣例致賀冬至書，皆投書即還。有一縣令使人，獨不肯去，須責回書;左右諭之皆不聽，以至呵逐亦不去，曰：“寧得罪;不得書，不敢回邑。”時蘇子美在坐，頗駭怪，曰：“皂隸如此野很，其令可知?！笔Y曰：“不然，令必健者，能使人不敢慢其命令如此?！蹦藶橐缓喆鹬?，方去。子美歸吳中月余，得蔣書曰：“縣令果健者?！彼鞛橹幼u，后卒為名臣?；蛟颇舜笳麻w待制杜杞也。
國子博士李余慶知常州，強于政事，果于去惡，兇人惡吏，畏之如神，末年得疾甚困。有州醫博士，多過惡，常懼為余慶所發，因其困，進利藥以毒之。服之洞泄不已。勢已危，余慶察其奸;使人扶舁坐廳事，召醫博士，杖殺之。然后歸臥，未及席而死。葬于橫山，人至今畏之，過墓者皆下。有病虐者，取墓土著床席間，輒差。其敬憚之如此。
盛文肅為尚書右丞，知揚州，簡重少所許可。時夏有章自建州司戶參軍授鄭州推官，過揚州，文肅驟稱其才雅，明日置酒召之。人有謂有章日：“盛公未嘗燕過客，甚器重者方召一飯?！庇姓潞善湟?，別日為一詩謝之，至客次，先使人持詩以入。公得詩不發封，即還之，使人謝有章曰：“度已衰老，無用此詩?！辈粡偷靡?。有章殊不意，往見通判刁繹，具言所以。繹亦不諭其由，曰：“府公性多忤，詩中得無激觸否?”有章曰：“無，未曾發封?！庇衷唬骸盁o乃筆扎不嚴?”曰：“有章自書，極嚴謹?！痹唬骸叭绱?，必是將命者有所忤耳。”乃往見文肅而問之：“夏有章今日獻詩何如?”公曰：“不曾讀，已還之?！崩[曰：“公始待有章甚厚，今乃不讀其詩，何也?”公日：“始見其氣韻清修，謂必遠器。今封詩乃自稱‘新圃田從事’，得一幕官，遂爾輕脫。君但觀之，必止于此官，志已滿矣。切記之，他日可驗。”賈文元時為參政，與有章有舊，乃薦為館職。有詔候到任一年召試，明年除館閣?？?。御史發其舊事，遂寢奪，改差國子監主簿，仍帶鄭州推官。未幾卒于京師。文肅閱人物多如此，不復挾他術。
林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復入籠中。逋常泛小艇，游西湖諸寺。有客至逋所居，則一童子出應門，延客坐，為開籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸。蓋嘗以鶴飛為驗也。逋高逸倨傲，多所學，唯不能棋。常謂人曰：“逋世間事皆能之，唯不能擔糞與著棋?！睉c歷中，有近侍犯法，罪不至死，執政以其情重，請殺之;范希文獨無言，退而謂同列曰：“諸公勸人主法外殺近臣，一時雖快意，不宜教手滑?！敝T公默然。
景祐中，審刑院斷獄，有使臣何次公具獄。主判官方進呈，上忽問：“此人名‘次公’者何義?”主判官不能對，是時龐莊敏為殿中丞審判院詳議官，從官長上殿乃越次對曰：“臣嘗讀《前漢書》，黃霸字次公，蓋以‘霸’次‘王’也。，此人必慕黃霸之為人?！鄙项h之。異日復進讞，上顧知院官問曰：“前時姓龐詳議官何故不來?”知院對：“任滿，已出外官?！鄙襄嶂笓]中書，與在京差遣，除三司檢法官，俄擢三司判官，慶歷中，遂入相。
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作者：沈括
開元《大衍歷法》最為精密，歷代用其朔法。至熙寧中考之，歷已后天五十余刻，而前世歷官皆不能知。《奉元歷》乃移其閏朔。熙寧十年，天正元用午時。新歷改用子時;閏十二月改為閏正月。四夷朝貢者用舊歷，比來款塞，眾論謂氣至無顯驗可據。因此以搖新歷。事下有司考定。凡立冬晷景，與立春之景相若者也。今二景短長不同，則知天正之氣偏也。移五十余刻，立冬、立春之景方停。以此為驗，論者乃屈。元會使人亦至，歷法遂定。
六壬天十二辰：亥日徵明。為正月將;戌日天魁，為二月將。古人謂之合神，又謂之太陽過宮。合神者，正月建寅合在亥，二月建卯合在戌之類。太陽過宮者，正月日躔諏訾，二月日躔降婁之類。二說一也，此以《顓帝歷》言之也。今則分為二說者，蓋日度隨黃道歳差。今太陽至雨水后方躔諏訾，春分后方躔降婁。若用合神，則須自立春日便用亥將，驚蟄便用戌將。今若用太陽，則不應合神;用合神，則不應太陽，以理推之，發課皆用月將加正時如此則須當從太陽過宮。若不有太陽躔次，則當日當時日月、五星、支、二十八宿，皆不應天行。以此決知須用太陽也。然尚未是盡理，若盡理言之，并月建亦須移易。緣目今斗杓昏刻已不當月建，須當隨黃道歳差。今則雨水后一日方合建寅。春分后四日方合建卯，谷雨后五日合建辰，如此始與太陽相符，復會為一說，然須大改歷法，事事釐正。如東方蒼龍七宿，當起于亢，終于斗;南方朱鳥七宿，起于牛，終于奎;西方白虎七宿，起于婁，終于輿鬼;北方玄武七宿，起于東井，終于角。如此歷法始正，不止六壬而已。
六壬天十二辰之名，古人釋其義曰：“正月陽氣始建，呼召萬物，故曰徵明。二月物生根魁，故曰天魁。三月公葉從根而生。故曰從魁。四月陽極無所傳，故曰傳送。五月草木茂盛，逾于初生，故曰勝先。六月萬物小盛，故曰小吉。七月百谷成實，自能任持，故曰太一。八月枝條堅剛，故曰天罡。九月木可為枝榦，故曰太沖。十月萬物登成，可以會計，故曰功曹。十一月月建在子，君復其位，故曰大吉。十二月為酒醴，以報百神，故曰神后?！贝苏f極無稽。據義理，余按：徵明者，正月三陽始兆于地上，見龍在田，天下文明，故日徵明。天魁者，斗魁第一星也，斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。從魁者，斗魁第二星也，斗魁第二星抵于酉，故曰從魁。斗杓一星建方，斗魁二星建方，一星抵戌，一星抵酉。傳送者，四月陽極將退，一陰欲生，故傳陰而送陽也。小吉，夏至之氣，大往小來，小人道長，小人之吉也，故為婚姻酒食之事。勝先者，王者向明而治，萬物相見乎此，莫勝莫先焉。太一者，太微垣所在，太一所居也。天罡者，斗剛之所建也。斗杓謂之剛，蒼龍第一星亦謂之剛，與斗剛相直。太沖者，日月五星所出之門戶，天之沖也。功曹者，十月歳功成而會計也。大吉者，冬至之氣，小往大來，君子道長，大人之吉也，故主文武大臣之事。十二月子位，并方之中，上帝所居也。神后，帝君之稱也。天十二辰也，故皆以天事名之。
六壬有十二神將，以義求之，止合有十一神將。貴人為之主;其前有五將，謂螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也，此木火之神在方左者;方左謂寅、卯、辰、巳、午。其后有五將，謂天后、太陰、玄武、太常、白虎也，此金水之神在方右者，方右謂未、申酉亥、子。唯貴人對相無物，如日之在天，月對則虧，五星對則逆行避之，莫敢當其對。貴人亦然，莫有對者，故謂之天空?？照撸瑹o所有也，非神將也，猶月殺之有月空也。以之占事，吉兇皆空。唯求對見及有所伸理于君者，遇之乃吉。十一將，前二火、二木、一土間之，后當二金、二水、一土間之，玄武合在后二，太陰合在后三，神二合差互，理似可疑也。
天事以辰名者為多，皆本于辰巳之辰，今略舉數事：十二支謂之十二辰，一時謂之一辰，一日謂之一辰，日、月、星謂之三辰，北極謂之北辰，大火謂之大辰，五星中有辰星，五行之時，謂之五辰，《書》曰“撫于五辰”是也，已上皆謂之辰。今考子丑至于戌亥謂之十二辰者，《左傳》云：“日月之會是謂辰。”一歳日月十二會，則十二辰也。日月之所舍，始于東方，蒼龍角亢之星起于辰，故以所首者名之。子丑戌亥之月既謂之辰，則十二支、十二時皆子丑戌亥，則謂之辰無疑也。一日謂之一辰者，以十二支言也。以十干言之，謂之今日;以十二支言之。謂之今辰。故支干謂之日辰，日、月、星謂之三辰者，日、月星至于辰而畢見，以其所首者名之，故皆謂之辰。四時所見有早晚，至辰則四時畢見，故日加辰為“晨”，謂日始出之時也。星有三類：一經星，北極為之長;二舍量，大火為之長;三行星，辰星為之長。故皆謂之辰。北辰居其所而眾星拱之，故為經星之長。大火，天王之座，故為舍星之長。辰星，日之近輔，遠乎日不過一辰，故不行星之長。
《洪范》“五行”數，自一至五。先儒謂之此“五行生數”，各益以土數，以為“成數”。以謂五行非土不成，故水生一而成六，火生二而成七，木生三而成八，金生四而成九，土生五而成十，合之為五十有五，唯《黃帝素問》：“土生數五，成數亦五?！鄙w水、火、木、金皆待土而成，土更無所待，故止一五而已。畫而為圖，其理可見。為之圖者，設木于東，設金于西，火居南，水居北，土居中央。四方自為生數，各并中央之土，以為成數。土自居其位，更無所并，自然止有五數，蓋土不須更待土而成也。合五行之數為五十，則大衍之數也。此亦有理。
揲蓍之法：四十九蓍，聚之則一。而四十九隱于一中;散之則四十九，而一隱于四十九中。一者，道也。謂之無，則一在;謂之有，則不可取。四十九者，用也。靜則歸于一，動則惟睹其用，一在其間而不可取。此所謂“大衍之數五十，其用四十有九?！?/p>
世之談數者，蓋得其粗跡。然數有甚微者，非恃歷所能知，況此但跡而已。至于感而遂通天下之故者，跡不預焉。此所以前知之神，未易可以跡求，況得其粗也。余之所謂甚微之跡者，世之言星者，恃歷以知之，歷亦出乎億而已。余于《奉元歷序》論之甚詳。治平中，金、火合于軫，以《景福崇玄》、《宣明》、《明》、《崇》、《欽天》凡十一家大歷步之，悉不合，有差三十日以上者，歷豈足恃哉?？v使在其度，然又有行黃道之里者，行黃道之外者，行黃道之上者，行黃道之下者，有循度者，有失度者，有失度者，有犯經星者，有犯客星者，所占各不同，此又非歷之能知也。又一時之間，天行三十余度，總謂之一宮。然時有始末，豈可三十度間陽陽皆同，至交他宮則頓然差別?世言星歷難知，唯五行時日為可據，是亦不然。世之言五行消長者，止是知一歳之間，如冬至后日行盈度為陽，夏至后日行縮度為陰，二分行平度。殊不知一月之中，自有消長，望前月行盈度為陽，望后月行縮度為陰，兩弦行平度。至如春木、夏火、秋金、冬水，一月之中亦然。不止月中，一日之中亦然?！端貑枴吩疲骸凹苍诟?，寅卯患，申酉劇。病在心，已午患，子亥劇?！贝艘蝗罩?，自有四時也。安知一時之間無四時?安知一刻、一分、一剎那之中無四時邪?又安知十年、百年、一紀、一會、一元之間，又豈無大四時邪?又如春為木，九十日間，當亹亹消長，不可三月三十日亥時屬木。明日子時頓屬火也。似此之類，亦非世法可盡者。
歷法步歳之法，以冬至斗建所抵，至明年冬至所得辰、刻、衰、秒，謂之斗分。故“歳”文從“步”、從戌。戌者，斗魁所抵也。
正月寅，二月卯，謂之建，其說謂斗杓所建，不必用此說。但春為寅、卯、辰，夏為巳、午、未，理自當然，不須因斗建也。緣斗建有歳差，蓋古人未有歳差之法?！额叺蹥v》：“冬至日宿斗初”今宿斗六度。古者正月斗杓建寅，今則正月建丑矣。又歳與歳合，今亦差一辰。《堯曲》曰;“日短星昴?！苯衲巳斩绦菛|壁。此皆隨歳差移也。
《唐書》云：“落下閎造歷，自言后八百年當差一算。至唐，一行僧出而正之?！贝送f也。落下閎歷法極疏，蓋當時以為密耳。其間闕略甚多，且舉二事言之：漢世尚未知黃道歳差，至北齊張子信方侯知歳差。今以今古歷校之，凡八十余年差一度。則閎之歷八十年自己差一度，兼余分疏闊，據其法推氣朔五星，當時便不可用，不待八十年，乃曰“八百年差一算，”太欺誕也。天文家有渾儀，測天之器，設于崇臺，以候垂象者，則古機衡是也。渾象，象天之器，以水激之，或以水銀轉之，置于密室，與天行相符，張衡、陸績所為，及開元中置于武成殿者，皆此器也?；实v中，禮部試《機衡正天文之器賦》，舉人皆雜用渾象事，試官亦自不曉，第為高等。漢以前皆以北辰居天中，故謂之極星，自祖亙以機衡考驗天極不動外，乃在極星之末猶一度有余。熙寧中，余受詔典領歷官，雜考星歷，以機衡求極星。初夜在窺管中，少時復出，以此知窺管小，不能容極星游轉，乃稍稍展窺管候之。凡歷三月，極星方游于窺管之內，常見不隱，然后知天極不動處，遠極星猶三度有余。每極星入窺管，別畫為一圖。圖為一圓規，乃畫極星于規中。具初夜、中夜、后夜所見各圖之，凡為二百余圖，極星方常循圓規之內，夜夜不差。余于《熙寧歷奏議》中敘之甚詳。
古今言刻漏者數十家，悉皆疏謬。歷家言晷漏者，自《顓帝歷》至今，見于世謂之大歷者，凡二十五家。其步漏之術，皆未合天度。余占天侯景，以至驗于儀象，考數下漏，凡十余年，方粗見真數，成書四卷，謂之《熙寧晷漏》，皆非襲蹈前人之跡。其間二事尤微：一者，下漏家?；级滤疂?，夏月水利，以為水性如此;又疑冰澌所壅，萬方理之。終不應法。余以理求之，冬至日行速，天運已期，而日已過表，故百刻而有余;夏至日行遲，天運未期，而日已至表，故不及百刻。既得此數，然后覆求晷景漏刻，莫不脗合。此古人之所未知也。二者，日之盈縮，其消長以漸，無一日頓殊之理。歷法皆以一日氣短長之中者，播為刻分，累損益，氣初日衰，每日消長常同;至交一氣，則頓易刻衰。故黃道有觚而不圓，縱有強為數以步之者，亦非乘理用算，而多形數相詭。大凡物有定形，形有真數。方圓端斜，定形也;乘除相蕩，無所附益，泯然冥會者，真數也。其術可以心得，不可以言喻。黃道環天正圓，圓之為體，循之則其妥至均，不均不能中規衡;絕之則有舒有數，無舒數則不能成妥。以圓法相蕩而得衰，則衰無不均;以妥法相蕩而得差，則差有疏數。相因以求從，相消以求負;從、負相入，會一術以御日行。以言其變，則秒刻之間，消長未嘗同;以言其齊，則止用一衰，循環無端，終始如貫，不能議其隙。此圓法之微，古之言算者，有所未知也。以日衰生日積，及生日衰，終始相求，迭為賓主。順循之以索日變，衡別之求去極之度，合散無跡，泯如運規。非深知造算之理者，不能與其微也。其詳具余《奏議》，藏在史官，及余所著《熙寧晷漏》四卷之中。
予編校昭文書時，預詳定渾天儀。官長問余：“二十八宿，多者三十三度，少者止一度，如此不均，何也?”予對曰：“天事本無度，推歷者無以寓其數，乃以日所分天為三百六十五度有奇。日平行三百六十五日有馀而一期天，故以一日為一度。既分之，必有物記之，然后可窺而數，于是以當度之星記之。循黃道，日之所行一期，當者止二十八宿星而已。度如傘虡，當度謂正當傘虡上者。故車蓋二十八弓，以象二十八宿。則余《渾儀奏議》所謂‘度不可見，可見者星也。日月五星之所由，有星焉。當度之畫者凡二十有八，謂之舍。舍所以挈度，度所以生數也?！袼^‘距度星’者是也。非不欲均也。黃道所由當度之星，止有此而已。”
又問予以“日月之形，如丸邪?如扇也?若如丸，則其相遇豈不相礙?”余對曰：“日月之形如丸。何以知之?以月盈虧可驗也。月本無光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側而所見才如鉤;日漸遠，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以粉涂其半，側視之，則粉處如鉤;對視之，則正圓，此有以知其如丸也。日、月，氣也，有形而無質，故相直而無礙?！?/p>
又問：“日月之行，日一合一對，而有蝕不蝕，何也?”余對曰：“黃道與月道，如二環相疊而小差。凡日月同在一度相遇，則日為之蝕;正一度相對，則月為小虧。雖同一度，而月道與黃道不相近，自不相侵;同度而又近黃道、月道之交。日月相值，乃相凌掩。正當其交處則蝕而既;不全當交道，則隨其相犯淺深而蝕，凡日蝕，當月道自外而交入于內，則蝕起于西南，復于東北;自內而交出于外，則蝕起于西北，而復于東南。日在交東，則蝕其內;日在交西，則蝕其外。蝕既，則起于正西，復于正東。凡月蝕，月道自外入內，則蝕起于東南，復于西北;自內出外，則蝕起于東北，而復于西南。月在交東，則蝕其外;月在交西，則蝕其內，蝕既，則起于正東，復于西。交道每月退一度余，凡二百四十九交而一期。故西天法羅睺、計都，皆逆步之，乃今之交道也。交初謂之‘羅睺’，交中謂之‘計都’?！?/p>
古之卜者，皆有繇辭?！吨芏Y》：“三兆，其頌皆千有二百?！比纭傍P凰于飛，和鳴鏘鏘”;“間于兩社，為公室輔”;“專之渝，攘公之羭，一薰一蕕，十年尚猶有臭”;“如魚竀尾，衡流而方羊，裔焉，大國滅之，將亡，闔門塞竇，乃自后逾”：“大橫庚庚，予為天王，夏啟以光”之類是也。今此書亡矣。漢人尚視其體，今人雖視其體，而專以五行為主，三代舊術，莫有傳者。
北齊張子信候天文，凡月前有星，則行速;星多則尤速。月行自有遲速定數，然遇行疾。歷其前必有星，如子信說。亦陰陽相感自相契耳。
醫家有五運六氣之術，大則候天地之變，寒暑風雨，水旱暝蝗，率皆有法;小則人之眾疾，亦隨氣運盛衰。今人不知所用，而膠于定法，故其術皆不驗。假令厥陰用事，其氣多風，民病濕泄。豈溥天之下皆多風，溥天之民皆病濕泄邪?至于一邑之間，而旸雨有不同者，此氣運安在?欲無不謬，不可得也。大凡物理有常、有變：運氣所主者，常也;異夫所主者，皆變也。常則如本氣，變則無所不至，而各有所占。故其候有從、逆、淫、郁、勝、復、太過、不足之變，其法皆不同。若厥陰用事，多風，而草木榮茂，是之謂從;天氣明絜，燥而無風，此之謂逆;太虛埃昏，流水不冰，此謂之淫;大風折木，云物濁擾，此之謂郁;山澤焦枯，草木凋落，此之謂勝;大暑燔燎，螟蝗為災，此之謂復;山崩地震，?；钑r作，此謂之太過;陰森無時，重云晝昏，此之謂不足。隨其所變，疾癘應之。皆視當時當處之候。雖數里之間，但氣候不同，而所應全異，豈可膠于一證。熙寧中，京師久旱，祈禱備至，連日重陰，人謂必雨。一日驟晴。炎日赫然。余時因事入對，上問雨期，余對曰：“雨候已見，期在明日。”眾以謂頻日晦溽，尚且不雨，如此旸燥，豈復有望?次日，果大雨。是時濕土用事，連日陰者，從氣已效，但為厥陰所勝，未能成雨。后日驟晴者，燥金入候，厥有當折，則太陰得伸，明日運氣皆順，以是知其必雨。此亦當處所占也。若他處候別，所占跡異。其造微之妙，間不容發。推此而求，自臻至理。
歳運有主氣，有客氣。常者為主，外至者為客。初之氣厥陰，以至終之氣太陽者。四時之常敘也，故謂之主氣。唯客氣本書不載其目，故說者多端，或以甲子之歳天數始于水十一刻，乙丑之歳始于二十六刻，丙寅歳始于五十一刻，丁卯歳始于七十六刻者，謂之客氣。此乃四分歷法求大寒之氣，何預歳運!又有相火之下，水氣承之，土位之下，風氣承之，謂之客氣。此亦主氣也，與六節相須，不得為客。大率臆計，率皆此類。凡所謂客者，歳半以前，天政主之;歳半以后，地政主之。四時常氣為之主，天地之政為之客。逆主之氣為害暴，逆客之乞為害徐。調其主客，無使傷沴，此治氣之法也。
六氣，方家以配六神。所謂青龍者，東方厥陰之氣。其性仁，其神化，其色青，其形長，其蟲鱗。兼是數者。唯龍而青者，可以體之，然未必有是物也。其他取象皆如是。唯北方有二，曰玄武，太陽水之氣也;曰螣蛇，少陽相火之氣也。其在于人為腎，腎亦二，左為太陽水，右為少陽相火?；鸾刀⑺?，火騰而為雨露，以滋五臟，上下相交，此坎離之交，以為否泰者也，故腎為壽命之藏。左陽、右陰、左右相交，此乾坤之交，以生六子者也，故腎為胎育之臟。中央太陰土曰勾陳，中央之取象，唯人為宜。勾陳者，天子之環衛也。居人之中，莫如君。何以不取象于君?君之道無所不在，不可以方言也。環衛居人之中央，而中虛者也。虛者，妙萬物之地也。在天文，星辰皆居四傍而中虛，八卦分布八方而中虛，不虛不足以妙萬物。其在于人，勾陳之配，則脾也。勾陳如環。環之中則所謂黃庭也。黃者，中之色;庭者，宮之虛地也。古人以黃庭為脾，不然也。黃庭有名而無所，沖氣之所在也。脾不能與也，脾主思慮，非思之所能到也。故養生家曰：“能守黃庭，則能長生?！秉S庭者，以無所守為守。唯無所守，乃可以長生?；蛘哂种^：“黃庭在二腎之間。”又曰：“在心之下。”又曰：“黃庭有神人守之?！苯圆蝗弧｜S庭者，虛而妙者也。強為之名。意可到則不得謂之虛，豈可求而得之也哉。
《易》象九為老陽，七為少;八為少陰，六為老，舊說陽以進為老，陰以退為老。九六者，乾坤之畫，陽得兼陰，陰不得兼陽。此皆以意配之，不然也。九七、八六之數，陽順、陰逆之理，皆有所從來，得之自然，非意之所配也。凡歸余之數，有多有少。多為陰，如爻之偶;少為陽，如爻之奇。三少，乾也，故曰老陽九揲而得之，故其數九，其策三十有六。兩多一少，則一少為之主，震、坎、艮也，故皆謂之少陽。少在初為震，中為坎，末為艮。皆七揲而得之，故其數六，其策二十有八。三多，坤也，故曰老陽六揲而得之，故其數六，其策二十有四。兩少一多，則多為之主，巽、離、競也，故皆謂之少陰。多在初為巽，中為離，末為競。皆八揲而得之，故其數八其策二十有二。物盈則變，純少陽盈，純多陰盈。盈為老，故老動而少靜。吉兇悔吝，生乎動者也。卦爻之辭，皆九六者，惟動則有占，不動則無朕，雖《易》亦不能言之。《國語》謂“貞屯悔豫皆八”;“遇泰之八”是也。今人以《易》筮者，雖不動，亦引爻辭斷之?！兑住分械芯帕?，既不動，則是七八安得用九六爻辭?此流俗之過也。
江南人鄭夬曾為一書談《易》，其間一說曰：“乾坤，大父母也;復姤，小父母也。乾一變生復，得一陽;坤一變生姤，得一陰。乾再變生臨，得二陽;坤再變生遁，得二陰。乾三變生泰，得四陽;坤三變生否，是四陰。乾四變生大壯，得八陽;坤四變生觀，得八陰。乾五變生夬，得十六陽;坤五變生剝，得十六陰。乾六變生歸妹，本得三十二陽;坤六變生漸，本得三十二陰。乾坤錯綜，陰陽各三十二，生六十四卦。”夬之為書，皆荒唐之論，獨有此變卦之說，未知其是非。余后因見兵部侍郎幫秦君玠，論夬所談，駭然嘆曰：“夬何處得此法?玠曾遇一異人，授此數歷，推往古興衰運歷，無不皆驗，常恨不能盡得其術。西都邵雍亦知大略，已能洞吉兇之變。此人乃形之于書，必有天譴，此非世人得聞也?！庇嗦勂溲怨?，兼復甚秘，不欲深詰之。今夬與雍、玠皆已死，終不知其何術也。
慶歷中，有一術士姓李，多巧思。嘗木刻一“舞鐘馗”，高二三尺，右手持鐵簡，以香餌置鐘馗左手中。鼠緣手取食，則左手扼鼠，右手運簡斃之。以獻荊王，王館于門下。會太史言月當蝕于昏時，李自云：“有術可禳?！鼻G王試使為之，是夜月果不蝕。王大神之，即日表聞，詔付內侍省問狀。李云：“本善歷術，知《崇天歷》蝕限太弱，此月所蝕，當有濁中。以微賤不能自通，始以機巧干荊邸，今又假禳以動朝廷耳?！痹t送司天監考驗。李與判監楚衍推步日月蝕，遂加蝕限二刻;李補司天學生。至熙寧元年七月，日辰蝕東方，不效。卻是蝕限太強，歷官皆坐謫。令監官周琮重修，復減去慶歷所加二刻。茍欲求熙寧日蝕，而慶歷之蝕復失之，議久紛紛，卒無巧算，遂廢《明天》，復行《崇天》。至熙寧五年，衛樸造《奉元歷》，始知舊蝕法止用日平度，故在疾者過之，在遲者不及?！冻纭贰ⅰ睹鳌范v加減，皆不曾求其所因，至是方究其失。
四方取象：蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫知何物，但謂鳥而朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。或謂之“長離”，蓋云離方之長耳?；蛟?，鳥即鳳也，故謂之鳳鳥。少昊以鳳鳥至，乃以鳥紀官。則所謂丹鳥氏。即鳳也。雙旗旐之飾皆二物，南鶉火、方曰“鳥隼”，則鳥、隼蓋兩物也。然古人取象，不必大物也。天文家朱鳥，乃取象于鶉，故南方朱鳥七宿，日鶉首、鶉尾是也。鶉有兩各，有丹鶉，有白鶉。此丹鶉也。色赤黃而文，銳上禿下，夏元秋藏，飛必附草，皆火類也?；蛴恤~所化者。魚，鱗蟲龍類，火之所自生也。天文東方蒼龍七宿，有角、亢、有尾。南方朱鳥七宿，有喙、有嗉、有翼而無尾，此其取于鶉歟。
司馬彪《續漢書》候氣之法：“于密室中以木為案，置十二律琯，各如其方。實以葭灰，覆以緹縠，氣至則一律飛灰?！笔澜砸善渌弥T律，方不逾數尺，氣至獨本律應，何也?或謂：“古人自有術?！被蛑^：“短長至數，冥符造化。”或謂：“支干方位，自相感召。”皆非也。蓋彪說得其略耳，唯《隋書志》論之甚詳。其法：先治一室，令地極平，乃埋律琯，皆使上齊，入地則有淺深。冬至陽氣距地面九寸而止。唯黃鐘一琯達之，故黃鐘為之應。正月陽氣距地面八寸而止，自太蔟以上皆達，黃鐘大呂先已虛，故唯太蔟一律飛灰。如人用針徹其經渠，則氣隨針而出矣。地有疏密，則不能無差忒，故先以木案隔之，然后實土案上，令堅密均一。其上以水平其槩，然后埋律。其下雖有疏密，為木案所節，其氣自平，但在調其案上之土耳。
《易》有納甲之法，未知起于何時。予嘗考之，可以推見天地胎育之理。乾納甲壬，坤納乙癸者，上下包之也。震、巽、坎、離、艮、兌納庚、辛、戊已、丙、丁者，六子生于乾坤之包中，如物之處胎甲者。左三剛爻，乾之氣也;右三柔爻，坤之氣也。乾之初爻交于坤，生震，故震之初爻納子午;乾之初爻子午故也。中爻交于坤，生坎，初爻納寅申，震納子午，順傳寅申，陽道順。上爻交于坤，生艮，初爻納辰戌。亦順傳也。坤之初爻交于乾。生巽，故巽之初爻納丑未;坤之初爻丑未故也。中爻交于乾，生離，初爻納卯酉;巽納丑未，逆傳卯酉，陰道逆。上爻交于乾，生兌，初爻納巳亥。亦逆傳也。乾坤始于甲乙，則長男、長女乃其次，宜納丙丁;少男少女居其末，宜納庚辛，今乃反此者，卦必自下生，先初爻，次中及，末乃至上爻，此《易》之敘，然亦胎育之理也。物之處胎甲，莫不倒生。自下而生者，卦之敘，而冥合造化胎育之理。此至理合自然者也。凡草木百谷之實，皆倒生，首系于干，其上抵于隸處，反是根。人與鳥獸生胎，亦首皆在下。
? 《夢溪筆談》辨證一原文及譯文 ?
一、訓釋語詞
這一點主要體現在所用語言不局限于古訓，勇于提出獨到的見解。比如:“海物有車渠，蛤屬也，大者如箕，背有渠壟，如蠟殼，攻以為器，致如白玉?！编嵖党赡私庵?“渠，車周也。”蓋康成不識車渠，謬解之耳?！边@一句是釋聯綿詞比較擅長的《辭通》。其中引用了“車渠”這一詞匯，且該詞語引用于《魏文帝車渠杭賦序》這一著作，正所謂“車渠，玉屬也，多纖理玉文，生于西國”，這里所寫的“車渠”，因為是一個雙音節的單純詞，所以不需要單獨進行解釋。沈括對于鄭康成所著的注釋所給的批評則是正確的，這也體現了沈括寬廣的閱歷。但是沈括在一些詩文韻腳、用字等方面所作的批評，也存在一些不當之處。比如晚唐詩人主要以小詩出名，但是在讀書方面卻不太擅長。如白樂天所著《題座隅詩》，在該詩中有一句“俱化為俄拜”，該詩以“孚”字為韻。沈括引用了白居易的詩句，即《白居易集》卷七，在該詩句中“俘”和上句的“徒”韻腳相同，沈括以為白居易壓錯了韻，但實際并非如此，“俘”的讀音有多種，在《廣韻》一書中便有兩種讀音，即piǎo和fú，字意均為“餓死”之意。所以一般詩句中都以“浮”和“徒”作韻腳。
二、音韻與格律
關注切字的源頭，這為后世人們了解反切的源頭與原理貢獻了非常好的文獻資料。正所謂“切韻之學，本出于西域。漢人訓字，止曰‘讀如某字’，未用反切。然古語已有二聲合為一字者，如‘不可’為‘巨”，‘何不’為‘盒’，‘如是’為‘爾’，‘而已’為‘耳’，‘之乎’為‘諸’之類，以西域二合之音，蓋切字之原也?！痹谶@條文獻中，主要包含了以下幾個有價值的方面，需要我們重視:其一，簡述了我國切韻文學的最初起源，沈括提出的意見是正確的.，這也證明了最初在宋代時“切韻之學，本出于西域”這一說法的正確性;其二，沈括在《夢溪筆談》中提出了很多實例，用以證明反切之法，盡管在表述上可能不是非常詳細，但是這也證明了反切術語與部分方法，在為人們提供啟發的同時，也為當代人的研究提供了參考;其三，沈括所提實例是專門用以證明反切之法，加之所用時代已經過去了多年，因此這也是非常難得的研究文獻;其四，關于切韻之學，沈括在逐漸發展與漸趨縝密的基礎上，也提出了體系紛爭的論點，這也帶有一定的客觀性和正確性。
三、句式解析與表達規律
關于虛詞用法的分析以及字書錯誤的糾正，沈括在《夢溪筆談》中對其進行了這樣的論述:“人語言中有‘不’字可否世間事，未嘗離口也，而字書中須讀作‘否’音也。若謂古今音不同，如云‘不可’，豈可謂之“否可”;‘不然’豈可謂之“否然”;古人云‘否，不然也’，豈可曰‘否，否然也?！湃搜砸?，決非如此，止是字書謬誤耳。若讀《莊子》‘不可乎不可’須云:‘否可’;讀《詩》須云‘局否肅雍’、‘胡否飲焉’，如此全不近人情?！痹谶@一段文字中，沈括非常敏感地覺察到了“否”和“不”這兩個字在用法上的差別，更難得的是，沈括在詞語的組合和搭配上對“否”和“不”這兩個字的用法進行了區分，不單是從詞語本身的含義出發證明用法的差別。盡管對這兩個字的認識沒有上升到比較高的理論層面，然而作者在作品中提出的“全不近人情”這一論點，其實主要含義就是與人們平時所自覺遵守的語言搭配習慣、規律不符之意。此外，在《夢溪筆談》筆記中，也有一處對語序問題進行了分析:“瞎氈有子木征，木征者，華言‘龍頭’。羌人語倒，謂之‘頭龍’?！边@一句是沈括進行事件的記錄時所提，其中“語倒”即語序顛倒之意，可以看出沈括對于兩種不同的語言在語序方面存在的區別其實有一定的認識和見解。
綜上所述，通過對《夢溪筆談》語言學價值的分析可以了解到，沈括對我國語言的了解與認知其實有一定的見地，并且在書籍中予以體現。在通讀《夢溪筆談》的過程中，我們可以體會到漢語言的博大精深。筆者主要從訓釋語詞的創新性、音韻與格律極為細微、句式解析與表達規律這三個方面對語言學價值進行了分析，希望給當代《夢溪筆談》的研究提供一點參考。
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