近兩年來，黨和國家領導人多次提出讀書問題。黨的十四屆四中全會提出了建設馬克思主義學習型政黨的戰略任務，主張在全國大力推進讀書化，廣大黨員干部要率先示范、率先學習。要真正貫徹黨和國家領導人關于建設學習型社會的精神，首先要解決的問題是：當前要學習什么。

對此，筆者認為，對于廣大黨員干部來說，應該回歸馬克思主義經典著作，深入學習和掌握馬克思主義理論知識。馬克思主義理論作為我們黨的指導思想，在這面旗幟的指引下，在中國革命和建設中取得了巨大成就。仍而不得不讓人感嘆世界變化的真是太快！

20世紀的最后十多年至21世紀的今天，馬克思主義遭受了前所未有的挫折和質疑，無論是在西方的資本主義國家和還是在東方的社會主義中國都充斥著馬克思主義的“過時論”、“失敗論”、 “狹隘真理論”、“宗教論”等話語。不可否認，馬克思主義在全球的衰落及其聲譽的下降，是一個不需要爭論的客觀事實，但這只是問題的一個方面。如果我們能夠實事求是地看待事物，而不僅今世基于主觀的好惡，我們不能否認馬克思主義哲學有其永恒的魅力。正是憑藉這一永恒的魅力，馬克思主義在當今世界仍具有廣范的影響。

?？抡J為，目前，在馬克思界定和描述的思想視域之外，研究歷史是不可能的。詹姆遜指出，馬克思哲學“是我們當今用以恢復自身與存在之間關系的認知方式”，它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達斷言：

我們“都是馬克思和馬克思的繼承人”，“仍舊是在用馬克思主義的語碼說話”，“未來不能沒有馬克思”。的確馬克思哲學是當代“惟一不可超越的哲學”，仍是我們時代的真理和良心。1999年，在人類社會邁向第三個千年之際，英國bbc公司在網上評選“一千年中最偉大的思想家”調查中，馬克思名列榜首，得票在大名鼎鼎的愛因斯坦之上，被公認為人類社會第二個千年最有影響的思想家。

這無疑表明，馬克思主義確實是我們這個時代的思想旗幟。在接下來的篇幅中，筆者通過對《馬克思主義經典著作選讀》的學習，簡要闡述自身所感悟到的馬克思主義之永恒魅力之所在。

一、永恒魅力之一:強烈的實踐品格

馬克思強烈的實踐品格可以從其寫于1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》（注:為行文方便下文簡稱《提綱》）中得到明顯的確證和其之后的一系列著作也佐證了這一點?！短峋V》全部內容都是圍繞認識對實踐的關系和實踐在社會生活中的作用展開的。

馬克思把實踐引入唯物史觀和認識論，并把實踐作為認識論的基礎。馬克思指出，包括費爾巴哈唯物主義在內的所有舊唯物主義的主要缺點是，他們只從直觀的形式來理解事物，而不是從實踐中去理解事物。因此，他們不理解事踐在認識中的決定性作用。馬克思在揭示批判費爾巴哈舊唯物主義和闡述自己實踐觀的根本局限性時，強調了社會實踐的作用和意義，認為人類現實的實踐活動不僅是人類一切認識的基礎，而且是人類生存和發展的基本理論關于人類社會。

馬克思在 《提綱》中通過對費爾巴哈消極的反映論的批判，闡明了實踐是檢驗認識的真理性的標準。基于科學的實踐觀點，馬克思認為，不僅人的認識基于實踐，全部人類的社會生活在本質上也是實踐的。在《提綱》中，馬克思深刻的揭示了其哲學與舊唯物主義的本質區別，明確地把科學的實踐觀作為自己創立的新唯物主義“與一切舊哲學相區別的根本標志。

新哲學與以往一切哲學的根本區別在于它不只是說明世界，更重要的是“改變世界”。馬克思還闡述了其哲學的基本特征是階級性和實踐性。從《提綱》中我們可以感覺到實踐的觀點是馬克思主義哲學最基本的和首要的觀點。

《提綱》中關于實踐的觀點在其隨后和恩格思合著的《德意志意識到形態》 中得到了進一步系統的闡述與貫徹。

筆者認為，馬克思主義哲學正是因為對現實的高度關注和對實踐的依賴，是其呈現出與系統哲學截然不同的特征，這也是其超越其它哲學的終極能力的根源。馬克思主義哲學總是強調其理論不是教條，而是行動指南。它強調理論不僅要能夠解釋世界，而且要能夠改造世界。從而使其哲學向實踐開放，為理論與實踐的相互滲透和轉化留下空間，為后來的馬克思主義者完善和創新這一理論提供了可能。

因此，無論社會如何變化和發展，都不可能脫離實踐。因此，馬克思主義哲學強烈的實踐性是不會落后的，它將隨著實踐的發展而更加充實。

2、 永恒的魅力二：與其它哲學相比較的徹底批判精神

馬克思主義哲學起源于資本全球化自由競爭時代，本質上是批判資本主義弊端的產物。從產生之日起，就對這個社會造成的剝削和壓迫以及兩級分化，不斷揭露和批判，從而時時提醒一切富有正義感和良知的人們，不斷地反思這個似乎是“永恒天國”的社會。今天，資本全球化已經進入壟斷時代，但其制度缺陷不僅存在于國內，而且在國際范圍內都存在。

要治好這一頑疾，就需要介入一種堅實的批判話語，而具有深刻批判意義的馬克思主義話語無疑是第一選擇。馬克思主義哲學的內在批判精神是以唯物辯證法和唯物史觀為基礎的進步意識、焦慮意識、求真意識和反省意識的總和。用馬克思恩格斯的話說，這種徹底的批判精神主要體現在：

第一，從變化發展中把握事物，“它指出一切事物的暫時性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在”。這無疑體現了注重發展、推動變革的進步意識。第二，“新思潮的優點恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只希望在批判舊世界中發現新世界”。

這種立足現實、面向未來的創新意識，解決了長期困擾人們的一個大問題，即面對未來的多種可能性，如何使理論具有前瞻性，避免主觀臆測。第三，“這種批判不怕自己所作的結論，遇到觸犯當權者時也不退縮”。它既包含了反省的自我批判意識，又包含了不畏強權的現實精神，體現了徹底的科學態度。

第四，“對當代的斗爭和愿望作出當代的自我闡明（批判的哲學）”。這是馬克思主義哲學的內在責任感和歸屬感，是其作為工人階級世界觀的自覺追求。然而，讓人感到痛心的是當歷史的車輪行進到21世紀的今天，在這塊日益世俗化的土地上，批判的話語卻變得越來越懦弱，越來越蒼白無力，馬克思的一些不肖子孫把他的徹底批判理論的光芒銷蝕殆盡，甚至變成了一塊教條主義的石化硬売，這與馬克思的徹底批判精神相去甚遠。

筆者認為，要促進社會的發展，必須有一批敢于堅持批判精神、勇于接受批判**的人。作為接受馬克思主義理論教育的共產黨員，我們要堅持馬克思主義哲學的批判精神，自覺地把這一思想運用到實踐中，為構建和諧社會服務。無論是在革命時期，還是在建設時期，這種徹底批判的馬克思主義精神都是我們偉大的思想財富，它的魅力將是永恒的！

三、永恒魅力之三:厚重的人文主義精神

通過對原著的研究，我深感一個深層次的問題是：從他的作品中折射出對現實生活中人的生存狀態的深切關注。關于這一點從馬克思和恩格斯寫于1847年 ――１８４８年的《共產黨宣言》可以找到根據，在宣言中馬恩號召“全世界無產者，聯合起來”用暴力推翻現存的社會制度，建立起每個人都能獲得自由發展的社會條件。

馬克思哲學關注的中心，就是現實的人的生存狀。從它誕生之日起，就對這個社會占人口絕大多數的弱勢群體，抱有強烈的同情，對造成他們生存狀況惡化的社會根源進行了無情的揭露和批判，對由此帶來的人性的扭曲、人的本質的異化，不斷進行討伐和批判。在當今資本主義國家，人的價值和尊嚴在很大程度上受制于金錢的特權或服從于政治。

人并沒有成為真正意義上的自由人。從這個角度看，馬克思主疑具有強烈的人文關懷精神，自然對我們當前構鑒意人為本的和諧社會具有很強的現實指導和借鑒意義。在我看來，這個社會只要有真正的人，就必然離不開對人的關懷。

因此可以說人文主義精神在人類社會的長河中也是永遠不會消失的！

四、永恒魅力之四：辨證的分析方法

通過對原著的研究，我覺得馬克思主義哲學的最大魅力就在于它：辨證分析問題的方法。他對問題的分析讓你感覺到他對切入點的把握總是那么的準確和全面、總是那么的深刻、批判總是那么的入木三分，之所以能達到這樣的效果筆者以為無疑與其所使用的科學的分析方法是分不開的。

馬克思的科學分析方法主要包括矛盾分析方法、抽象具體方法、邏輯與歷史統一方法，是馬克思主義哲學中極為寶貴的理論財富。這無疑應成為我們學習原著應該重點汲取的營養，因為這些方法對我們以后的學習工作必將具有極強的使用價值。接下來，筆者將重點介紹馬克思主義的具體分析方法和歷史分析方法。

這一方法的基本要求有二:其一，提出或回答任何問題（包括對于原著的理解），都必須將其置放在特定的時代背景和歷史環境中（不僅僅是語境），從社會的具體矛盾沖突中考量各種思想理論的沖突；其二，對于各種思想材料和資源進行加工取舍的根本依據，不是來自思想自身，而是來自實踐的要求，實踐按照能夠創造現實、轉化現實這一根本要求，對于各種思潮、學說、主義等進行無情的篩選，并確立其歷史地位。這就是說，再重要的文本，實際上也還是對現實社會關系的“摹本”，而不是“原本”。

因此，盡管“解讀”、“理解”必具主觀性，然而“文本”如同歷史一樣，不是任何人“戲說”、“解構”的玩偶，其還是具有一定的客觀評價尺度，絕非“怎么都可以”。

五、結語

回到馬克思的經典文本，細心的用心去品味，用心去思索你將會發現馬克思其實遠遠地走在我們的前面，而不是像一些無知的人們自信的以為那樣已經把馬克思遠遠的甩在身后了。馬克思博大精深的理論遠遠還未過時，相反正如筆者前文所感悟到的馬克思的一些精神必將閃耀永恒的光芒，馬克思主義在當前中國所取得的成功并被確認為官方的主流意識形態，無疑雄辯的印證了恩格斯在馬克思墓前的預言：“他的英名和事業將永垂不朽！”

<九> 馬克思主義社會實踐報告

當瑪麗背著孩子到達紐約，看到她誠摯的長輩和最好的朋友――馬克思，看到掛在他脖子上的表情畫本，看到天花板上被熨燙整齊的這些年來他們傳遞的書信，她笑了，她終于見到了那位在她生命最絕望的時刻給她力量讓她重新站起來的“老頭兒”，她終于懂得了做自己才是幸福源泉的生命真諦。

影片的結局也許不算完美――瑪麗失去心愛的丈夫，馬克思走了，但“你我的人行道已相交在了一起”，他們已經懂得人生的意義，他們不是孤獨卑微的，這份堅不可摧的友誼已使他們找到他們曾經一度可望而不可即的幸福，而且定將鼓舞著長大的瑪麗和她的孩子勇敢快樂的走下去。

家住墨爾本的瑪麗八歲大時，對周圍世界充滿好奇，父母親整日沉浸在自己的世界里，只有一個反映心情變化的戒指和一只從外面撿回來的小公雞的她更加渴望溫情與愛情。一個偶然的機會讓這兩條長短相差十萬八千里的人生軌跡相交，瑪麗找到了馬克思，一個患有嚴重肥胖癥和憂郁自閉癥的美國中年男人，她只有一個假想的蹲在墻角椅子上看心靈雞湯的猶太朋友。一封關于詢問美國小孩是怎樣生出來的有趣問題的信附帶一根櫻桃巧克力棒拉開了他們長達八年的“跨洋戀”的序幕。

不知這是否可以稱為愛，但它絕不是狹隘意義上的“結婚生子，恩恩愛愛”，我想它應是兩個原本不懂得愛的人用生命與心為我們譜寫的一曲“友愛”之歌，完成了人與人之間最純粹最真摯的交流?，旣惪拊V同學嘲笑她額頭上的胎記，一個小小的字眼喚起了馬克思那壓在心底的不愿記起的遭遇，他開始害怕，恐懼孤獨，擔心再一次承受被人拒絕的打擊，但他同樣渴望愛情的降臨，因而當瑪麗用稚嫩的語言向她傾訴她深愛鄰居卻羞于開口時，他的內心如山洪暴發，極度的自卑感與失落感終于讓他住進了醫院，開始了八個月的人生反思。

盡管瑪麗曾經為追求自己的愛情屢戰屢敗，馬克思也因不敢正視自己的缺點與失戀而過度敏感以至于他們曾長時間停止通信并陷入痛苦的泥潭無法自拔，但我們還是要相信真正的友誼是不會輕易被擠垮的。就是這樣一個曾被無數次傷害和欺負的自卑的小女孩兒也終于在父母去世、丈夫離開的時候毅然決然的選擇了一個人帶著孩子堅強的生活，就是這樣一個沒被真正愛過也沒真愛過別人的“怪老頭兒”仍然在他的半百之年悟出要被愛要先愛自己的人生哲理。

也許正是影片中那昏暗灰色的畫面加之真實感人的心靈獨白觸動了大眾那脆弱的內心，才使得這部既沒有驚人視覺特技又沒有英雄主義渲染的粘土動畫片能收獲百萬美元的票房，并成為圣丹斯電影節31年歷史上首部被邀為開幕電影的動畫片。

這對以筆會友的跨洋忘年交，面對同樣缺失、暗淡、孤獨的人生，發出了“年少時總是期待成為任何人除了自己”的感嘆，甚至還絕望的認為自己的人生道路上滿是裂縫，生命似乎已經沒有出路。但我們同時要看到他們的鄰居最終是如何雙目失明卻仍追尋著生活的快樂，雙腿截癱嚴重自閉又是如何在關鍵時刻為瑪麗送去改變她一生的東西。

馬克思重新審視了自己一生的三個目標，開始漸漸懂得要敢于正視自己的缺點，努力尋找并發揚自己的閃光點，每個人都有長處和短處，勇敢地接受自己，真心的善待身邊的每一個人。他走得很安詳。瑪麗也不再是那個懵懂天真的小姑娘，當她背上撫養下一代的這份沉甸甸的責任時，她意識到了自己的價值，別人可以不愛自己，但我們自己不能放棄，沒能做個合格的妻子，但我們還可以做一位不讓自己后悔并且令孩子敬愛的母親。

這就是價值，不在乎你是做什么的，不論貢獻大小，只要我們在自己的崗位上充分發揮了自己應有的作用，我們的內心就是坦然并快樂的。

朋友們，剛進入大學我們都是站在同一起跑線上，不要因自己的一個小小的缺點而逃避，不要因自己的卑微放棄對夢想的追逐，茫茫太空，浩瀚蒼穹，當你站在巍巍岳麓山上俯瞰這座城市的時候，那點小小的美中不足又算得了什么，最最重要的是永不放棄，堅持不懈地努力，堅強的做我們自己，終有一天我們也會成為他人想成為的“別人”。

朋友，生命寶貴卻又短暫，我們要加倍珍惜這稍縱即逝的美好的青春時光，不要瞧不起自己，覺得自己技不如人甚至一無是處，很多時候是我們羞于表達，封閉自我，要知道那些網絡游戲的虛擬世界、燈紅酒綠的奢華生活不能給我們永遠的滿足。不要猶豫了，走出去吧，看看這片廣闊的天地，聽聽這座城市里人們奔波的腳步聲，想想身后的年邁的父母，當我們真的決心改變并敞開心扉地交幾個知心朋友的時候，我們會發現有那么多的人在愛并牽掛著我們，他們又是多么期望看到我們凱旋而歸的那一刻。

<十> 馬克思主義社會實踐報告

馬克思主義基本原理概論課程的學習已經接近了尾聲，它包含的哲學原理有辯證的唯物論、唯物的辯證法、辯證唯物主義的認識論、歷史唯物論，各有各的特色之處，其中給我最深的是辯證唯物主義的認識論。它是以實踐為基礎的能動反映論，而實踐又是認識的基礎，是認識的來源和發展動力。實踐對認識的決定作用主要表現在四個方面：第一，實踐產生了認識的需要;第二，實踐為認識提供了可能;第三，實踐使認識得以產生和發展;第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。在真理與價值上，真理具有客觀性。真理的內容是客觀的，檢驗真理的標準也是客觀的?？偟膩碇v，辯證唯物主義的認識論還要我們一切從實際出發，就是要注重事實，從事實出發，做到實事求是。

面對即將過去的大學兩年，心里時不時會感到有些遺憾。雖然在過去的三個學期里的課程考試成績還好，但是在這兩年的生活中，沒有了高中時的求學激情，也沒有了高中時緊張的學習氣氛，這種平淡而真實的生活，開始讓我感到有些緊張、有些害怕?；蛟S有些人會認為這是杞人憂天，但我們好好想想，當我們習慣了這種平凡的生活之后，畢業了怎樣在這爾虞吾詐的社會上落腳呢?

從實際出發，在接下來的大學兩年生活中，首先我會將自己漸漸的融入到社會上去，盡量的去搜集一些公司的信息，去了解公司的人才需求，提升自己的職業技能;其次就是要想出多個出路，做多個打算，還有為考研做準備，加強自己的專業知識學習，盡量去復習以前學過卻遺忘的知識，培養自己的求知欲望;最后就是在業余時間里去考些證書，要知道未雨綢繆才是最好的方法。

<十一> 馬克思主義社會實踐報告

馬克思主義與實踐報告

一、引言

馬克思主義是一種科學而實踐的理論體系，它是通過對社會現象的觀察、研究和總結而得出的。馬克思主義的核心觀點是唯物史觀和階級斗爭理論，這兩個方面都與實踐密切相關。本文將探討馬克思主義與實踐之間的關系，并分析實踐在馬克思主義中的作用和意義。

二、馬克思主義與實踐的關系

1. 馬克思主義是實踐的產物

馬克思主義的產生是與實際社會生活相聯系的，它是馬克思和恩格斯根據對實踐的觀察、研究和總結而得出的。馬克思和恩格斯認為，只有通過對現實社會的認識和改造，才能建立起一個更加公平和自由的社會。因此，他們通過對實踐的深入研究，得出了許多關于社會運動和社會發展的重要理論。

2. 實踐是馬克思主義的檢驗標準

在馬克思主義理論體系中，實踐是對理論的檢驗標準。只有在實踐中得到驗證的理論才是正確的和可靠的。馬克思主義認為，理論只有通過實踐檢驗，才能更加符合實際情況，才能發揮更大的作用。因此，馬克思主義強調理論與實踐相結合，互為依存。

三、實踐在馬克思主義中的作用和意義

1. 實踐是改造社會的基礎

馬克思主義強調實踐的基礎性作用，認為只有通過實踐的改造，才能實現社會的進步和發展。實際的社會實踐是驅動歷史發展的動力之一，只有通過實踐的改造，才能擺脫過去的束縛，創造出更好的社會。

2. 實踐是生產力發展的源泉

馬克思主義認為，實踐是生產力發展的源泉。只有通過實踐的探索和創造，才能不斷提高生產力水平，實現社會的發展和進步。實踐不僅僅是經濟領域的活動，還包括政治、文化、科技等各個領域的改造和創新。

3. 實踐是理論創新的動力

馬克思主義認為，實踐是理論創新的動力。只有通過實踐的研究和總結，才能不斷豐富和發展馬克思主義理論，使之更加適應實際情況。在實踐的驅動下，馬克思主義得以不斷深化和發展。

四、馬克思主義與實踐的現實意義

1. 弘揚實踐精神，推動社會發展

馬克思主義強調實踐的重要性，在當代社會中，我們需要繼承和發揚馬克思主義的實踐精神，通過實踐改造社會，推動社會的進步和發展。只有通過實際行動，才能將馬克思主義的理論轉化為實際的改革措施，實現社會的和諧發展。

2. 堅定理論自信，避免脫離實際

馬克思主義理論作為科學的理論，需要堅持對實踐的檢驗，避免脫離實際。我們要堅定對馬克思主義理論的自信，但也要注重理論與實踐的結合。只有在實踐的基礎上，才能更好地理解和運用馬克思主義理論，推動社會的發展。

3. 積極參與社會實踐，實現自我價值

馬克思主義強調個人的實踐能夠實現自身的價值。在當代社會中，我們要積極參與社會實踐，通過努力實現自己的人生價值。只有通過實際行動，才能不斷提高自己的能力和素質，為社會的發展做出更大的貢獻。

五、結論

馬克思主義與實踐密不可分，實踐是馬克思主義理論的基礎和檢驗標準。實踐在馬克思主義中具有重要作用和意義，在推動社會的發展和個人的成長中發揮著積極的作用。因此，我們要繼承和發揚馬克思主義的實踐精神，注重理論和實踐的結合，堅定理論自信，積極參與社會實踐，實現自己的人生價值。只有通過實踐的不斷探索和創新，才能更好地應對當代社會的變化和挑戰，推動社會的進步和發展。

<十二> 馬克思主義社會實踐報告

紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷成了風雪里僅存的亮色。書名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書商的廣告簡潔有力：“他說的都發生了”。

人們常問：“經典是什么?”答案是反諷的：經典就是只有在危機中尋找出路的人才會想起去閱讀的著作?！顿Y本論》的重新暢銷，不禁讓人啞然失笑，一段時間以來，馬克思的學說被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識形態的國度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠之，不敬者鼓噪而攻。當危機兵臨城下，自以為是的人付出了代價，手足無措間方才想起重拾經典，卻發現經典早已在書架的角落蛛網塵封。讀懂馬克思，是當今整個世界亟待解決的一件大事。

在這樣的時景下，韓毓海教授撰寫了《偉大也要有人懂：一起來讀馬克思》。誠如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊子”，初為應少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊子卻帶來了久違的動容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問答中，一個不為人知的馬克思人生，一個別開生面的馬克思學說呈現在我們面前。

很多人都不知道，馬克思出生在優裕的猶太拉比世家，愛人燕妮是一位達官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無產階級革命中。古人講知人論世，而對于馬克思，長久以來，少有人能識其人，也就無從懂其說。

韓毓海教授之書為我們重新了解馬克思提供了一個契機，讓讀者有緣得見一種嶄新的歷史觀：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國崩潰所代表的公共財富的解體，一次是由教類肇始、由資產階級推向高峰的私有化帝國的解體——這是一個追逐私利的市民社會，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場經濟，資本主義來自戰爭與金融的結合：歐洲人通過債務手段來籌措經費，以票據的流通進行互相預付，引發了金融革命，建立起一整套信用體系。資產階級正是憑借這一套現代信用體系，利用了歷最進步的東西——公共投資、世界市場、現代科技以及千百萬雇傭工人——推動了歷史的大發展。

<十三> 馬克思主義社會實踐報告

在全球生產大發展之際，作為市民社會產物的資產階級也暴露出弊端。其追逐私利的本性讓他妄圖把“公共的東西”壟斷在自己手里，限制了生產力的進一步發展。在相互信任、相互依賴的基礎上，全世界勞動者實現主動的政治聯合，建立全新的屬于勞動者的信用體系。這是一條漫長的道路，而目前階段的著力點就在于擴大公共事業，積累公共財富，建立更加公平的信用體系，弘揚互利博愛的公民精神。

難能可貴的是，在講述這些大道理時，作者沒有堆砌艱澀的術語，而是通過敘述馬克思的生平串聯起他的學說，讓其思想能為更多人讀懂，知識本應屬于人民，這是創作的初衷。當然，對馬克思的解讀因人而異，這本小冊子與其說是還原了馬克思的本來面目，不如說它讓馬克思主義在面對現實問題時，重新煥發出闡釋力，讓馬克思從教條的囚籠回到了現實的戰場，成為人們戰勝困境的武器。

當經典被喚醒，當偉人“重生”，人們得以撥開迷霧看清腳下的路，這是馬克思學說的偉大力量。毛澤東說“如果我們黨有一百個至二百個系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰斗力量”，習近平也要求“高級干部要把系統掌握馬克思主義基本理論作為看家本領?！笔篱g英雄，大抵心有戚戚。

讀懂了馬克思，我們才能深刻地認識到為何要在“十三五”規劃中推動金融體制改革、加強國有企業建設、加大反腐力度;讀懂馬克思，我們才能真切地體悟到為何要在國際上推進一帶一路建設、“積極參與全球經濟治理和公共產品供給，構建廣泛的利益共同體”;讀懂馬克思，我們才能明白為何中國要堅定地在社會主義道路上走下去。因為唯有此，中國才能讓公共事業為人民所創，發展成果為人民所享，避免社會固結，防止利益壟斷，推動世界在公平、合作、互助、和平的道路上繼續前行。

這就是我們的道路。這條道路就在腳下，需要行動者砥礪前進。正如書中所說，馬克思的著作絕不屬于“聰明”的看客，而是寫給那些做事的“傻子”，奉獻于公共事業和人類大同的“傻子”，一如馬克思本人。

如果中國能有越來越多有理想的實踐者，中國的道路就會為世界帶來更多的曙光，因為這是一個有“公民”精神的國度，是一個團結世界人民的國度，一個以天下大同為己任的國度。與中國實踐高度融合的馬克思主義將是我們為人類前途獻上的最偉大的中國創造，誠如詩云：

一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。

<十四> 馬克思主義社會實踐報告