述職范文|孔子的治學思想總結(經典10篇)

孔子的治學思想總結(經典10篇)。

? 孔子的治學思想總結 ?

孔子論“禮”

孔子說：“郊社祭祀的禮儀，是對鬼神表示仁愛；{祭祀的禮儀，是對祖先表示仁愛；饋奠祭祀的禮儀，是對死者表示仁愛；舉行射禮和鄉飲酒禮，是對鄉里表示仁愛；舉行食禮和饗禮，是對賓客表示仁愛?！?/p>

孔子接著說：“理解了郊社祭祀和{祭祀禮儀的作用，治理國家就會了如指掌；日常起居有了禮，長幼次序就分清了；家族之內有了禮，三族親人就能和睦共處了；朝廷上有了禮，官職爵位就井然有序了；田獵有了禮，軍事行動就嫻熟了；軍隊中有了禮，戰斗就能成功了。因此，宮室都要符合尺度，量具祭器都要符合樣式，五味合乎時節，奏樂合乎節拍，車輛合乎規范，鬼神能得到供奉，百官各掌其職，政事也就能順利推行了。用禮來指導自己處理一切事物，都能做的恰到好處?！?/p>

孔子還說：“禮是什么呢？禮就是做事的方法。君子做事都要懂的方法。治理國家沒有禮，就象盲人沒有人引導，茫茫然不知走向何方。沒有禮，退揖讓都沒有了規矩。這樣一來，就不能領導民眾協調一致的行動了?！?/p>

孔子說：“禮就是理，樂就是節。君子無理無節就不能行動。如果道德淺薄，禮就只剩下空洞的形式。一切制度都是禮所規定的。儀式的'行為方式，也是禮所規定的。實行起來，還要靠人來做。”

子張問到政治，孔子說：“君子如果懂的禮樂，并在政治上運用就行了?！弊訌堄謫?，孔子說：“子張，你認為一定要擺好幾案，設好筵席，上下走動，獻酒酬答，才算禮嗎？你認為一定要排好隊列，敲響鐘鼓，才叫做樂嗎？其實，諾言能夠實現，就是禮；做事讓人愉快，就是樂。君子努力做到這兩項，又處于統治者的地位，天下也就太平了。禮樂興起，天下大治；禮樂敗壞，天下就會大亂。”

孔子又說：“你看那設計巧妙的房屋堂奧和臺階都很分明，排列坐席都分上下，乘車要分左右，走路要分先后，站立講究次序，這都是古代就有的道理。從前的圣王和諸侯，都要分辨貴賤、長幼、親疏、男女、內外的界限，不能相互逾越，都是根據這個道理而來的?！?/p>

? 孔子的治學思想總結 ?

中國古代的“德治”思想發軔于殷周,經儒家歷代思想家的發展創新而不斷完善,涵蓋了從政治領域到日常生活的基本道德準則,有糟粕,也有精華,對中國歷史發展進程產生深遠而巨大的'影響.其“仁愛”思想,“和為貴”思想和“知禮以立”至今仍然具有現實價值.

? 孔子的治學思想總結 ?

孔子問禮于老子的故事在《史記》、《莊子》、《禮記》中都有記載，《莊子》的相關文字如下，“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃”。這里記載孔子往南去到老子的隱居地“沛地”去求教學問。老子見到孔子不遠千里前來求教自己，很高興的接待了孔子并與他徹夜長談。

孔子在沛地求教了老子幾日，深覺受益匪淺，臨行歸魯之時。老子相送，告誡孔子“不譏人非，不揚人惡”，孔子恭謹受教。

相送到黃河邊，孔子望著滾滾黃河感慨道：“逝者如斯夫不舍晝夜?！备袊@歲月的流逝不止，人生死后去往何方。老子則以道家思想回應“人生天地之間，乃與天地一體也”，人與自然和諧共處，不要貪婪的追求功名利祿就不會迷失自己，徒生煩惱。

孔子向老子解釋自己是憂慮“國家不行仁義，百姓不能安樂，人生短暫，不能為國家萬民做出貢獻”。老子則說：“天地運行自有規律，這都是自然發展的結果，行仁義安天下，這是自然而然會發生的事情，又何必勞煩人為自然擔憂呢。”爾后又勸誡孔子學習水之德，“上善若水，誰善利萬物而萬物莫與之爭”。

孔子回到魯國之后，他的弟子門人問他是否見到了老子，老子是個有什么樣賢德的人?？鬃痈袊@說：“老聃，真吾師也?！?/p>

老子與孔子亦師亦友，孔子曾數次問學于老子，老子的“道”對孔子的思想產生了深遠的影響，這在《論語》中有深刻的體現。猜你喜歡：

? 孔子的治學思想總結 ?

孟懿子1問孝。子曰：“無違2?！狈t3御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對

曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

注解：

1：孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，懿是謚號。其父孟僖子

臨終時囑懿子要向孔子學禮。

3：樊遲：名順，字子遲，孔子的學生，比孔子小36歲。

翻譯：

一天，樊遲為先生趕車，孔子便告訴他說：“孟孫向我請教孝道，我答覆他說，不要違背禮儀?！狈t說：“這是甚麼意思呢？”孔子說：“當父母活的時候，應按規定的禮節侍奉他們；他們死了，應按禮的要求安葬他們、祭奠他們?！?/p>

短評：

所謂無違，便是人之事親，自始至終，都要無違於理，并不是一味從親之令，就算盡了孝道，這一點不可不辨一個明白。

2：父母唯其疾之桑浩洌他的、他們的（一說指子女，一說指父母）?！捌洹?/p>

取第一義，此句可解為：做子女的常能以謹慎持身，各方面都做得很好，使父母

只擔心他們的疾病，其它方面都可放心?！捌洹比〉诙x，此句則為：子女竭盡

全力孝敬父母，倘若用心過甚，反使父母不安，故作子女的，宜只以父母的疾病

為桑其它方面不宜過份操心。

翻譯：

章旨：

是言人能以父母之心為心便可為孝。

短評：

父母愛兒子的心，無所不至，惟恐他兒子有病，常以為桑為人子的，能以父母

的心為心，那麼守身自謹，豈有不孝的 道理？

? 孔子的治學思想總結 ?

孔子仁學思想

孔子主張恢復和鞏固周禮的統治，周禮是建立在宗法等級制度親親上的，所以他非常重視孝悌，認為培養人具有孝悌的品格是最基本的。

孔子仁學另一個特點是由己而不由人，即具有仁的德行和行為是自覺的，主動的?？鬃诱f仁者愛人這里的人不是抽象的人而是處在奴隸制社會中各個階層關系的人，如君臣，父子，朋友等。

孔子仁的又一個特點是，強調一個人的言行舉止必須在各方面都符合周禮的要求。這是講仁的品德的全面性，也就是說仁是一個人生活的最高準則，是一個人世界觀全面修養的產物。孔子的天命論

殷周貴族為了鞏固自己的統治，創造了人格神的天，以次來宣揚政權神授論證自己的合法性。孔子站在繼承和改革周禮的立場上，畢生以恢復和鞏固周禮為己任。因此他在天命的問題上也持有兩重性。他雖然已經拋棄了人格神的天，但還是保留了天命的主宰性和必然性。這就留有了天命論的尾巴，甚至把天命論引向一種神秘主義命定論，宣揚命運之天決定人間的貴賤，這就是孔子富貴在天的命定論。

老子的樸素辯證法思想

在老子的思想中有一些樸素的辯證法思想，老子認識到一些相對立的事物和概念，都是互相依存的關系。老子看到一些事物的對立面的特點如果達到一定程度，就會向另一面變化，老子認識到事物是可以相互轉化的。

但老子的辯證法有很大的局限性，老子的這些觀點都來自一些直觀的感受。老子認為這些轉化室無條件的。因此，他認為離開一定的條件講，凡事都應從反面著手。這些都是不講條件的，老子的這些思想只是為了給他消極無為的政治思想做辯護。老子的辯證法思想中有消極因素，還有很大的局限性。

老子的神秘主義認識論

老子在哲學上認為世界的本原是道，是無，在政治上主張無為而治，乃至在人生觀上表現處一定的消極態度。反映在老子的認識論上就是排斥感性認識，老子認為認識不是從實踐中來得，即閉目塞聽的神秘主義內心直觀。在老子看來人和萬物都出自于最高精神實體道，人和萬物都是一樣的。使萬物都去掉各自的特殊性，使他們都合同于道。那么主觀世界與客觀世界在道那里就合二為一了，萬物也就都被認識了。

墨子經驗論的認識論

墨子在先秦各家思想中明確提出要重視辯論，并開始對認識論問題作初步的探討。墨子認為感性認識是最基本的經驗，但并不排斥抽象的概念和認識存在的重要性。墨子以感性認識作為認識的來源和真理的標準，這是一種樸素的經驗論。墨子隊感性認識的分析還很不明確，在運用中還有明顯的錯誤。證明鬼神的存在就是一個突出的例子。墨子隊抽象思維的理解很零碎，特別是他不理解也不可能理解實踐和認識的辯證關系。

孟子的性善論

孟子用來論證仁政的理論，是他的天賦道德的性善論。孟子認為人生下來就具有一種最基本的共同本性，這就是不忍之心或者說是對別人的同情心。除此之外還有羞惡之心，是非之心恭敬之心，這四種心就是孟子論證人性本善的根據。孟子甚至認為人和禽獸的差別很小，僅僅在于這些心和仁義道德等觀念。孟子認為人的本性是可以為善的，那么也可以說人的本性是善的。如果一個人不善，那不是他的本性不善而是他舍棄了本性。孟子在中國思想史上第一個系統闡述了人性問題，提出了性善論。他的型善只不過是地主階級的道德觀念，因此孟子的性善論是一種抽象的人性論。

莊子逍遙游的人生觀

莊子面對戰國時期激烈的政治斗爭，采取批判與回避的態度。莊子消極厭世對人生采取虛無

主義的態度，幻想擺脫一切外物和肉體的束縛，追求精神上的絕對自由。從這種虛無主義的人生觀出發，莊子隊當時統治者制定的各種制度竭力加以反對。莊子對于提倡仁義和是非看作室套在人身上的枷鎖。他所推崇的同志方法就是不用心思，順其自然。

荀子性惡論

荀子提出了性惡論，他認為所謂善就是一切行為都符合封建道德規范，符合封建禮儀。所謂惡就是用心險惡，行為不當，破壞封建同志秩序。他認為人不可能叢一生下來行為就符合封建道德規范，所以人性本來室惡的。荀子的性鵝論反對孟子的天賦道德觀念，提出道德規范，禮儀制度是后天才有的。這種思想有唯物主義因素有一定進步意義。單荀子的性惡論仍然是一種抽象的人性論，他和孟子一樣心中也是有明確的階級界限的。

董仲舒天人感應神學目的論

董仲舒繼承了西周以來有關天道天命的唯心主義世界觀，吸收了春秋戰國以來陰陽五行家的神秘主義思想,通過揭示發揮春秋公羊傳的微言大義,來完成它的神學目的論思想.董仲舒肯定天有意志,鼓吹君權神授,借以提高皇帝的權威.進一步論證天人感應理論,董仲舒從物類的機械感應推出天人感應.他把人說成是天的副本,用來論證它的天人感應.因為和天具有相同的生理道德本質,這就證明了天與人是合一的,天與人可以交感,天創造人以實現天的意志.董仲舒的天人感應理論歷代都加以吸收,借以鼓吹君權神授.王充命定論

王充哲學的形而上學機械論使他陷入命定論,王充肯定自然界有一種不以人的意志為轉移的法則,但他忽視了人對自然的主觀能動性作用.忽視了人類不僅能夠認識自然規律,還能利用自然規律為人類自身服務.王充不了解自然規律和社會規律,不了解造成貧富貴賤的社會因素.它用自然規律來說明社會現象的原因,結果陷入命定輪.王朝看到自然界的規律是無意志的,自然現象是自主的.富貴貧賤也是偶然的不自主地,人們無法自主,只能聽天由命.張載氣一元論

張載繼承和發展了古代的唯物主義自然觀,霸氣作為世界的實體.他認為有形可見的萬物和無行可見得太虛都是由其構成的.氣是萬物統一的唯一實體,用以說明世界的統一性.張載得太虛即氣說論證了物質在空間上是普遍的,在時間上是永恒的,這是氣一元論的貢獻.張載認為氣的基本特點是由運動,有靜止,有廣度,有深度,這是中國古代樸素唯物主義對世界物質實體作的一個新的解釋.張載還是無神論者

朱熹理一元論

朱熹發展了二程的理一元論,創建了一個完整的客觀唯心主義體系.理的首要意義是事物發展的規律,理可以離開客觀事物獨立存在,并且是事物的根本,在事物之先.朱熹的理還包括道德的基本原則和基本標準.朱熹把封建時代的道德標準絕對化永恒化,看成是宇宙的根本,萬物的本原.把封建道德的基本原則說成是自然界的基本規律,把封建社會的秩序說成是自然界的秩序.目的是抬高封建道德的地位,借以鞏固封建社會的等級制度.朱熹以理為中心觀念,因此又稱為理學.朱熹格物窮理

朱熹繼承了程頤的觀念,認為人的心中本來就含有一切事物的理,但心中雖有理卻不能直接認識自己,必須通過格物對事物加以研究,然后才能達到心得自我認識,從而對天地萬物之理無不了然.認識過程分為兩個部分1對事物加以研究就是格物,2在研究的基礎上了解事物的規律,了解一切之理.因為心中本就有理,格物不過是加以啟發罷了.心就能認識本來固有的理.格物窮理實際上就是對天理-道德原則的認識.朱熹的認識論實際上是為了他的倫理學作哲學上的論證.王守仁心外無理與心外無物

王守仁認為封建道德觀念就是心中固有的理,心就使一切的根本.于是提出了心外無物心外無

理的主觀唯心主義觀點.認為心外無理,王守仁認為朱熹錯就錯在把心和理一分為二了.它完全否認客觀事物是不以人的意志為轉移的觀點.事物的認識規律是離不開開事物的認識主體的,離開認識主體去尋求事物的規律是不可能的,同樣離開事物的規律來將認識主體,也沒法說什么.王守仁說心外無物完全否認客觀世界的存在,精神意識是第一位的,住在身體的是心,事物不能離開人的精神而存在,事物的存在完全依靠人的精神.王守仁致良知與知行合一

王守仁不承認人的意識來自于對客觀世界的感覺經驗.相反只是對本心良知的自我認識.他認為良知是心的本質,實現天固有的.良知就是天理,一切事物都包含在其中,達到本心良知,也就達到的對一切事物的認識.王守仁提出知行合一,知與行不能分離,二者聯系緊密.王守仁之所以倡導知行合一,是要從根本上防止任何違背正統道德觀念的念頭出現,這也就是所謂破心中之賊,根本目的是為了維護鞏固封建社會秩序.王夫之氣者理之以倚

王夫之特別推崇張載,他繼承并發展了張載的氣一元論說.他認為氣時世界的唯一實體,所謂理乃是氣的內在規律,是依附于氣的.氣時有理的,理在其中然而沒有離開氣而自己存在的理.氣者理之義也,沒有離開氣獨立存在的理..王夫之日新之化

王夫之提出運動是絕對的,靜止時相對的,大自然時刻都運動的.天地萬物都時時刻刻變化更新的.事物為什么會變化更新呢/王夫之認為變化的根本原因在于對立的兩方面相互作用.變化就是相互推移摩擦.王夫之認為,一切對立面都不是絕對對立的,而是相互轉化包含的.嚴復物競天擇進化論

嚴復主要通過介紹，，,來介紹達;;;進化論.嚴復結合和徐麗和斯賓塞介紹達，，，.按照中國社會和思想界的狀況,特別介紹2點1宇宙是進化發展的,社會也是進化發展的.2人類社會發展的過程中有升劣汰,蛇者生存,存在著激烈競爭.嚴復，，，,在中國有暖氣很大反響,物競天擇,自強保種.嚴復還批評封建頑固派盲目自大,不了解…..因循守舊.嚴復在進化論的基礎上宣揚發展進化的世界觀,反對封建主義形而上學,敲響了魏王的精種,后期變為庸俗的進化論.孫中山進化論思想

孫三民，，,就是建立在進化論基礎之上的,孫認為人類社會歷史是不斷發展的,美國價每組歷史進化雖有先后之別,但卻有共同進化的歷史.孫認為世界進化分為三個時期1物質進化,世界宇宙形成階段2物種進化動物產生發展3人類進化人類產生發展

靈魂不死靈魂崇拜是哲學唯心論的萌芽,逐漸也掌握了一些簡單規律者是無神論唯物主義的萌芽.哲學被打傷階級烙印,下受命于天,尚有上帝,西周用道德作為補充對自然規律又進一步認識春秋開始封建之,戰國正式確立奴隸主鼓吹天命,地主和小生產者反對天命孔子仁,老子道無為,墨子兼愛戰國形成,三類一類新型地主激進派商鞅,孫臏荀子韓非等.改良派孟子主張仁.還有一些無所適從莊子

漢唐漢城秦之提倡儒學,魏晉玄學佛教得到鼓勵,到郊野發展地主階級內部矛盾,大族寒門矛盾董仲舒天人感應,郭象王弼玄學東漢唯物主義王充實滅論反對佛教

宋元明欽情況介紹商品經濟發展,科學進步二程周敦頤道學,朱熹,王守仁,陸九淵繼承發展了這一觀點南宋陳亮葉適功利輪李贄功利輪黃宗羲反對君主專制,王夫之唯物主義反對道學和佛老

傳統哲學中介,近代哲學發展龔自珍委員經世致用曾國藩征管應薛福成改良主義嚴復進化論康有為倆國企朝就醫不發展就化論.章太炎經學佛學西方哲學融合.孫中山拉開了馬克思主義的傳播.西方哲學和馬克思主義哲學中國現代哲學.

? 孔子的治學思想總結 ?

內容摘要：本文從音樂的學習、欣賞、教化作用和在教育中的地位等方面分析了孔子的音樂思想，在音樂的娛樂功能與教化功能的認識上可看出今人與孔子的差異，并就今人對孔子在音樂方面的評價進行分析。

孔子名丘，字仲尼，魯國（今山東曲阜）人，生于公元前551年，卒于公元前479年。作為偉大的思想家和教育家，孔子為后世留下了豐厚的思想文化遺產，其中也包括他對音樂的見解。他所教授的六藝之中，音樂名列第二，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，就是說一個人的修養從詩開始，完善于樂，可見他對音樂的重視。他將音樂教育融入美學教育之中，可以說是我國最早提倡和實施“美育”的人。

孔子對音樂的認識是有實踐基礎的，《詩經》三百零五篇詩文他都能配樂歌唱；他還通曉多種樂器，能彈琴、鼓瑟、吹笙和擊磬。他的音樂欣賞能力也相當高，有一次在齊國聽到了美妙的《韶樂》，竟“三月不知肉味”，這樣的音樂感受能力絕對是專業級的。正是在這樣的基礎上，加上思想家的睿智，孔子對音樂形成了他獨到的深刻見解。

孔子的音樂思想可以分為音樂的學習、音樂的品位與欣賞音樂的作用和地位等幾個方面。

在音樂的學習方面，孔子主張精修博取、精而后博。應該從音符、技巧、意境和作者的思想感情等諸多方面去把握樂曲。當然，孔子并不認為只精熟一兩首曲子就夠了，他不過是主張先精后博而已。只要想一想孔子能演奏多種樂器，并能為《詩經》數百首歌詞配樂吟唱，就知道他在音樂方面涉獵之廣泛了。

在音樂的欣賞上，孔子重視形式與內容的結合，尤其重視內容?！墩撜Z?八佾》中記錄了一段孔子談音樂欣賞的話：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，如也，繹如也，以成?！边@段話的意思是：音樂的演奏形式是有規律的：先是諸多樂器同發齊奏，演出聲音洪亮和順的前奏曲；接著各種樂器依次展開，音色和諧純正，節奏鮮明，連續不斷，直至全曲結束。這是關于音樂演奏形式的品評欣賞。從他使用的“純如”“翕如”“如”“繹如”等褒義詞來看，顯然孔子對音樂的'形式美是很重視的。但是作為一個有鮮明政治立場的思想家，他顯然更看重音樂的思想內容。孔子在評價《關雎》時說，這首詩“樂而不淫，哀而不傷”，聯系當時的詩都是配曲演唱的，可以說這就不僅是對詩文的評價，也是對音樂作品內容的評價了?？鬃訉Α渡亍非汀段洹非谋容^評價，是他重視音樂內容的典型事例。他認為，讓他“三月不知肉味”的《韶》曲是盡善盡美的，而《武》曲雖盡美卻不盡善。這里的“美”和“善”應該是分別指音樂的形式與內容?！段洹非鸀槭裁床粔虮M善呢？雖然周武王仁德，但伐紂王以取天下，終究以下犯上，況且戰事入樂，難免殺伐之聲，致使樂曲難臻完善。

作為一個關心政治的思想家，孔子特別重視音樂的教化作用。他從來不認為音樂僅僅是敲敲鐘打打鼓，它應該是個人修身養性的借助和君主教化萬民的工具?？鬃诱J為音樂的教化作用主要體現在兩個方面。一是區分尊卑貴賤，維護等級禮制；二是誘導人心，形成社會風氣。第一點顯然已經不合時宜，但第二點卻仍然有其現實意義，提醒我們在發揮音樂的娛樂功能的同時，不要忘記其社會教化功能。在抵制不合于禮、不利于禮的音樂方面，孔子的態度是堅決的。

作為思想家，孔子的治國理論并不為當時的統治者所接受，但作為教育家他卻大為成功，他弟子三千，身通六藝的賢者七十二人?？鬃又匾曇魳方逃?，固然是因為他認為樂以載禮、禮樂一體，還因為他認為音樂在人才的培養過程中是必不可缺的一個環節?！墩撜Z?泰伯》中說：“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂。’”孔子學說的核心是“仁”，而禮樂都是表現仁的。他認為沒有仁愛之心就談不到禮和樂，反過來看，這句話也含有“禮樂是仁”的主要表現手段的意思?？鬃印叭省钡膶W說是用以治世的，而只有懂禮樂的人才能以仁治世，所以要教學生禮樂。值得注意的是：在孔子的教學體系中，音樂不是作為美育課程開設，而是作為德育課程開設的。是今天的我們過于強調音樂的娛樂功能了呢，還是當年的孔子過于強調音樂的教化功能了呢？筆者覺得這是很值得思考的。

孔子的音樂思想在身后得到弟子們的發揚，于西漢形成了儒家完整的音樂理論著作《樂記》，他們的很多見解直到現在對人們仍有啟迪作用。如何評價孔子在中國音樂史上的作用呢？有人說他是一位卓越的音樂家，有人說他關于音樂只有些思想片段，還沒有構成系統的理論。筆者認為把孔子說成“音樂家”是有點過譽了，不能因為他的名氣大，就給他加上一些不適當的稱號，他畢竟沒有從事過音樂專業的工作，也沒有專業性的著作。但他以思想家的睿智，從教育家的角度看待音樂，提出了許多單純的音樂家看不到、提不出的見解和認識，對中國古代音樂的發展起到了特殊的作用，這是應該給予積極的評價的。

[5]《中國古代音樂史稿》，楊蔭瀏著，人民音樂出版社，1981年2月

[6]《中華文化集粹叢書?藝苑篇》，李希凡主編，中國青年出版社，1991年10月

? 孔子的治學思想總結 ?

1、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規范等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！保ā墩撜Z·學而》）似乎周禮是千秋不變的規范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣?！?/p>

2、在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度?！蹲髠鳌ぐЧ荒辍罚骸凹臼嫌蕴镔x，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’?！?/p>

3、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）

4、孔子主張克己復禮?！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復禮”的具體內容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

5、在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕芏Y調整統治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者?？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語·憲問》）曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

6、在哲學上，孔子主張天命觀。孔子主張天命，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者?？鬃诱J為他自己就是秉承天命而說話做事的。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語·子罕》）

7、在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。

8、在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。

? 孔子的治學思想總結 ?

1) 孔子曰：“敏而好學，不恥下問?！?/p>

2) 孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 ”

3) 君子欲訥于言而敏于行。

4) 孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?”

5) 孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！?/p>

6) 孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>

7) 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

8) 放于利而行，多怨。

9) 求仁而得仁，又何怨。

10) 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

11) 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

12) 孔子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦!”

13) 君子之仕也，行其義也。

14) 賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁贰?/p>

【述職報告之家ys575.coM】精選文庫:
• 孔子的語錄?|?政治學習總結?|?描寫事的作文篇?|?黨員轉正思想匯報四篇2000?|?孔子的治學思想總結?|?孔子的治學思想總結

15) 賢哉，回也!

16) 富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;

17) 不以其道，得之不去也。

18) 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

19) 見利思義，見危授命。

20) 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

? 孔子的治學思想總結 ?

孔子倡導"有教無類"的教育主張。提倡不分長幼，不論貴賤，不認種族，人人享有受教育的權利?？鬃拥慕逃鲝埵且运拇笸澜绲纳鐣硐霝榛A的孔子思想的重要組成部分。對受教育者不規定年齡，他認為學無止境，年長者也可以學，教育可以是一種終身教育。主張不分貧富差別，不論地位高低，不論個人身世，不區別民族、種族，人人都應享有平等的接受教育的權利，提倡教育平等。

孔子教育思想從其培養目標出發，以仁人君子的德才標準為依據，確定了"禮、樂、射、御、書、數"共六門課程，簡稱"六藝".六門課程各有明確的內容，完成不同的培養目標。

"禮":學習人倫綱常、道德規范，培養正確的倫理道德觀念。

"樂":學習音樂、舞蹈、詩歌，培養高尚情操和情感表現能力。

"禮"、"樂"兩門課程完成對學生的高尚的道德情操的'培養任務，實現課程體系的德育目標。

"射":學習騎馬射箭的本領，訓練強健的體魄，培養實戰能力。

"御":學習戰車駕馭和御敵本領，訓練軍事技能和生存能力。

"射"、"御"兩門課程完成對學生的體能、體魄和軍事技能的培養任務，實現課程體系的體育目標。

"書":學習識字、寫字、自然常識和寫作。

"數":學習數學、天文、地理和陰陽歷法。

"書"、"數"兩門課程完成對學生的文化知識傳授，使學生掌握淵博的文化知識，實現課程體系的智育目標。

"六藝"在教育教學的過程中分別完成道德的修養，知識的傳承，體能的訓練三大任務，是一套完整的德、智、體全面發展的課程體系?？鬃邮种匾暯虝W生做人，他對學生做人提出明確的要求。要求"弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁",把德育放在首位。

? 孔子的治學思想總結 ?

孔子的學說，當時深得其心的弟子顏淵已有“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”的感嘆（《論語?子罕》以下引《論語》只出篇名），不同的弟子對孔子學說的理解也已有差異?？鬃幼浜螅P于孔子學說的真諦更是仁者見仁，智者見智。兩千多年來，解釋孔子的著述汗牛充棟，但孔子的思想卻不僅沒有因此而變得清晰明朗起來，相反，卻變得更加撲朔迷離，更加難以把握了。不過，在眾多不同的解釋中，我們也不難發現一些為大家所一致認同的東西，這就是仁和禮。盡管人們對仁和禮各自的內涵及相互關系仍有不同意見，但幾乎無人否認，仁和禮是孔子思想中具有綱領性意義的兩個概念。

仁的觀念在孔子之前已經產生。據學者們研究，仁字和仁的觀念皆淵源于古東夷文化，后來進入“中國”，成為“中國人”的文化觀念。春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，并被賦予新的豐富的內涵。（1）

春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，“禮樂征伐自天子出”一降而為“自諸候出”，再降則“政在大夫”，三降則“陪臣執國命”，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”，上下尊卑的等級秩序完全亂了套。但是，在這崩潰和混亂的局面中，禮樂文化反而受到前所未有的重視。一方面，有識之士鑒于禮崩樂壞的混亂局面，竭力強調以禮治國的重要性，認為禮是“國之基”，“人之干”，“禮經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左傳》隱公十一年）；“禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也”（《左傳》昭公五年）；“禮之可以為國也久矣，與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也”（《左傳》昭公二十六年）。在有識之士的倡導下，一股頗具規模的禮治思潮蔚然興起。另一方面，那些越位逾分的大夫和陪臣，為了鞏固其已經獲得的地位權力，滿足其高高在上的虛榮心，也需要用禮樂來文飾自己。他們除了自己親自學習禮樂知識外，還重用一些懂得禮樂知識的人。掌握一定的禮樂文化知識成為當時一般士人入仕為官的一條捷徑。如此一來，學習和研究禮樂文化竟成為一時的社會熱門（關于春秋時期禮治思潮的興起和學禮之風的盛行，吳龍輝博士有較詳細的論述（2）?？鬃由甏呵锬┦?，自然受這種風氣的影響。據說他小時候做游戲，“常陳俎豆，設禮容”（《史記?孔子世家》），摹仿大人作禮儀演習，大概就與這種風氣的影響有關。長大以后，孔子憑著“好學不厭”的精神，敏求善思，終于成為一位名聞當時的禮樂文化大師。他設壇收徒，不僅很多普通人來向他學習，而且一些貴族人物也經常來向他學習，請教各種禮樂知識。

孔子十分重視禮，認為對一般人來說，“不學禮，無以立”（《季氏》）；對統治者來說，“上好禮，則民易使”（《憲問》），“上好禮，則民莫敢不敬”（《子路》）。因此，孔子主張“克己復禮”，要求人們“非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》）。但孔子對于禮有自己獨特的理解。他曾說：

孔子的意思是說，禮樂不僅僅是一種形式和節奏，而是有著更為本質的內涵。那?么，這個更本質的內涵是什么呢？《論語?陽貨》中的一段記載，給我們提供了很珍貴的啟示：

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎”曰“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之?！痹孜页觯釉唬骸坝柚蝗室?。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

從以上對話中我們不難看出，在孔子的心目中，三年之喪這一禮制，并不是毫無意義的一種形式，實際上，它是兒女報答父母養育之恩的一種恰當的方式。一個真正熱愛和懷念父母的人，會自覺地遵守這一規定，否則便于心難安。這種發自內心的真摯感情，孔子稱之為仁。仁既是禮所由生的內在根據，也是人們自覺守禮的內在動力。只有仁發于心，則行才能合于禮，仁心不動，禮就失去了根據，變成一堆毫無意義的虛文。既然是虛文，當然就可以隨意改動，也可以隨意廢棄了。宰我欲改三年喪制，孔子便斥之為“不仁”，原因即在于此。由此可見，所謂禮的本質內涵不是別的，正是仁?？鬃诱f：

的確，為人而不仁，如何能理解禮樂制度的本質內涵呢？不能理解其本質內涵，又如何能尊重其儀文形式呢？

毫無疑問，在孔子的心目中，仁顯然超越禮而具有先決性的意義和價值。《論語?八佾》如下一段記載，可以證明這一點：

子夏問曰“‘巧笑倩兮，美曰盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！?/p>

馮友蘭解釋此段說：“子夏以‘繪事后素’而悟及‘禮后’，蓋人必有真性情，然后可以行禮，猶美女先有巧笑美目，然后可施脂粉也。否則禮為虛偽形式，非惟不足貴，且亦可賤矣。”又說：“不仁之人，無真性情，雖行禮樂之文，適足增其虛偽耳?！保?）馮友蘭用“人必有真性情，然后可以行禮”來釋“禮后”，可以說十分恰當獨到。所謂“真性情”，即是根之于心、流露于外的仁心、仁性。由此可見，在孔子的思想體系中，仁對于禮的優先性和決定性的地位，的確是無可懷疑的。

必須注意，孔子并沒有因為仁的發現而貶低或輕視禮在社會生活中的支配地位和規范價值，相反，恰恰是仁的發現為禮的合理性提供了強有力的根據。禮既然是仁心外化的必然表現，那么只要是人，如果他內心還有一點真性情，如果他不想泯滅這點真性情而淪為禽獸的話，那么他就應該而且必須自覺地遵守禮的規范，否則，他就是“不仁”。這樣，本來是仁心外化的禮，最終卻反過來成為判別一個人仁還是不仁的標準。由此可見，仁雖然超越禮而對禮的生成和踐履具有先決性的意義和價值，但它并未取代禮在社會生活中的支配地位和價值。相反，當孔子把禮深深地植根于仁的基礎上之后，禮作為支配人類生活和行為的`道德規范，其合理性、權威性、必要性、重要性，都被更加有力地確認下來。更為重要的是，屬于心性范疇的仁還為禮的永恒性奠定了基礎。世道會變，但人之為人本諸自然的一些基本性情不會變（如親情、友情、惻隱之情等等），與這些性情相適應的一些人類行為的基本規范也不會變。荀子說：“百王之無變，足以為道貫。”（《荀子?天論》）董仲舒也說：“道之大原出于天，天不變道亦不變。”（《天人三策》，見《漢書?董仲舒傳》）這些話人們往往只道其荒謬的一面，而未見其合理的一面。如果能從儒家心性論的角度去審視，則這些話未嘗沒有一定的邏輯必然性。換言之，禮的合理性、權威性、永恒性在儒家那里不是憑空確立的，而是有其心性的基礎。事實上，從本諸自然的人之常情出發來論證傳統禮義道德的合理性和永恒性，這是自孔子以至當代新儒家一脈相傳的家法?？梢哉f，由孔子創立的儒家仁學，自始至終都擔負著為傳統禮義辯護的理論使命。

馮友蘭曾說：“孔子對于中國文化之貢獻，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據?！保?）這話非常正確。而孔子所給與原有制度的“理論的根據”不是別的，正是仁。如果說，禮是孔子歸本三代、述古得來的話，那么作為禮之根本的仁，則完全是孔子動心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作。仁基一立，本諸三代的禮樂制度，在三代禮樂秩序這一現實的根基崩解之后，又獲得了一個新的“生長點”（1）。在這個“生長點”上，三代禮樂這顆數千年歷史孕育而成的文化的種子，經孔子親手采擷、點播，又重新生根發芽?？鬃又螅跉v代儒家不斷地澆灌和護理之下，這棵新芽歷經兩千多年的時空穿越，終于又長成了一棵參天大樹------儒家文化及以儒家文化為主干的中國傳統文化。因此，發現仁，并且把禮樂文化植根于仁的基礎上，這確實是孔子對中國文化最偉大的貢獻。借助于仁，中國傳統文化順利地實現了由上古向中古的轉折；借助于仁，孔子之前數千年和孔子之后數千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。大哉仁！大哉孔子！

在孔子的思想體系里面，仁和禮實在只是一個硬幣的兩面，彼此混然一體，而非毫不相干、各自獨存。它們相輔相成，誰也離不開誰。如果說，仁是人之為人的本質規定的話，那么禮便是人在社會生活中實現其本質的唯一恰當的方式和途徑。孔孟都曾把禮比喻為出入房屋所必經的門戶?？鬃诱f：

孟子說：

夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路出入是門。（《孟子?萬章下》）

以禮為門，這個比喻形象而又恰切，準確地反映出禮在孔子和整個儒家思想體系中的地位和價值。一個人，除非自甘墮落做那見不得人的“穿窬”者（《陽貨》），否則，便不能出不由戶，也不能行不由禮。只有經過禮這道門，人才能實現其人之為人的本質，或者說，只有經過禮這道門，仁才能由內在的德性轉化為外在的德行。而只有當仁由內在的德性轉化為外在的德行時，它才能成為一種真正完美的人格?？鬃咏倘恕俺扇省薄ⅰ俺扇恕?，實際上就是引導人們將其潛在的德性經由禮的規范和約束，在實踐中實現為完美的人格。可以說，離開禮，別無其他“成仁”、“成人”的門路。《論語?憲問》篇載子路問孔子“成人”之道，孔子即回答說：

若臧武仲之知，公綽之不欲，卡莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。

可見，“文之以禮樂”是任何人“成人”的必由之路，少了這一步，即使擁有“知”、“不欲”、“勇”、“藝”等優秀素質，也不可謂之“成人”?？鬃舆€說：

恭而無禮而勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。（《泰伯》）

看來，一旦失去禮的規范和約束，不僅“成人”無望，而且還會使一些原本可貴的品質走向它們的反面，帶來種種弊端，甚至釀成大亂。特別是“勇”，孔子認為“君子道者三”，而“勇者不懼”居其一（《憲問》）。他還說：“見義不為，無勇也”（《為政》）?？梢?，他主張有勇。但“勇而無禮則亂”，“君子有勇而無義則亂，小人有勇而無義則盜”（《陽貨》）所以，他又明確表示自己“惡勇而無禮者”。其弟子子路以勇武聞名，孔子也很看重他，曾說：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？”子路聽了很高興，而孔子卻接著說：“由也好勇過我，無所取材。”孔子認為子路雖是一個難得的治國之才，但還不是一個仁者：“由也，千乘之國，可使治其賦，不知其仁也。”（《公冶長》）孔子為什么不以仁許由，原因或不止一條，但子路的“勇而無禮”，恐怕是其中非常重要的一條。孔子認為應“為國以禮”，而子路卻總是“其言不讓”（《先進》），“野哉由也”是孔子經常訓斥子路的話?？鬃釉f“事君盡禮”（《八佾》），又說：“以道事君，不可則止?！保ā断冗M》）但他認為子路及其另一位弟子冉求都做不到這一點。因此他們只可以說是有才能的“具臣”，而不能說是“以道”、“盡禮”的“大臣”。盡管他也肯定子路、冉求都不至于跟隨著亂臣賊子去做那“弒父與君”的悖逆之事，但從君

子人格的完美性上看，由于不能“以道”、“盡禮”，所以總不免有所缺欠。在眾多的弟子中，孔子唯一許為“三月不違仁”、并且曾想以衣缽相傳的人是顏回。為什么呢？原因也可能不止一條，但顏回對禮的地位和價值有著深刻的體認，深得孔子仁學和禮學的關系之奧秘，或許是其中很重要的一個原因?！翱思簭投Y為仁”即是孔子傳給顏回的仁學大法。顏回請問其目，孔子又教以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的十六字訣。顏回聽了恍然有悟，恭恭敬敬地謝道：“回雖不敏，請事斯語?！保ā额仠Y》）后來顏回贊美孔子對他教育的恩德時，用的也是“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”這樣的話?？磥恚伝貙ΧY的體會和踐履與孔子許其為仁之間，恐怕有著不小的關聯。而禮對孔子“成仁”或“成人”之教的價值及其在孔門儒學中的地位，也由此可以想見了。

從成就完美人格的角度來說，仁可以說是德之質?，而禮則是德之文，文質須相輔而行，才能成就完美的人格。所以孔子說：

又說：

知及之，仁不能守之，雖得之，必失；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。（《衛靈公》）

總而言之，在孔子的思想體系中，仁和禮的關系可以概括為八個字，即：依仁成禮，以禮成仁。仁是禮的內在根據，只有仁發于心，才能自覺地遵守禮；也只有依禮而行，才能最終成就仁。這看起來好像雞生蛋、蛋生雞一樣是一個矛盾，其實并非如此。因為，前一個仁指的是人之為人本諸自然、根之于心的真性情，而后一個仁則指的是經由禮的規范之后，在社會生活中實現了的完美人格。兩個仁實際上是同一范疇在其發展的不同階段上所具有的兩種不同的型態。換言之，仁作為一個道德范疇，有一個從潛在的德性到經由禮的規范而實現為完美人格的過程。它是動態的，不是靜止不變的。因此，依仁成禮和以禮成仁兩者不僅不矛盾，而且恰恰有內在的邏輯關系。由此我們還可以發現，仁作為一種品德具有內在和外在雙重性質。就其根源而言，仁是內在的，就其實現而言，仁是外在的。明白了這一點，則那種關于“《論語》中的‘仁’充滿悖論，神秘莫測”，“復雜得使人灰心喪氣”的悲嘆便似乎可以終止了。（4）

仁禮相輔相成的關系，或者可以這樣來比喻：根之于心的性情之仁猶如一塊璞玉，雖然蘊含著上好的玉質，但未經雕琢之前，它還不能說是純美純善的藝術品。它不僅質樸無文，混沌未開，而且還混合著其它雜質，甚至藏污納垢。這時，充其量它只是一塊上好的玉材而已，既非藝術成品，也就沒有多少觀賞價值。一塊玉材只有經過一番精雕細刻之后，才能剔去雜質，盡現文理，成為美侖美奐、賞心悅目的藝術珍品。同樣，根之于心的仁要從潛在的德性之真發展為現實的人格之美，也必須經過一番刻磨雕琢的功夫，只不過刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是禮。因此，學禮、知禮、視聽言動皆不違禮是人們修養成人必不可少的功夫。仁不存于心，禮就失去了意義和價值；仁雖存于心，沒有禮的約束和規范，也未必能實現為完美的人格。《三字經》中“玉不琢，不成器；人不學，不知義”這幾句話，表達的正是這個意思。而孔子所謂“克己復禮為仁”這句話，也必須從這個意義上去理解，也才感到妥帖。

通過上述喻論，我們似可對孔子的人性觀有所解悟。有的學者說，孔子對人性未曾有明確的主張，此說似可商榷。仁作為潛在的德性根之于心，其質地美善，但未經禮的雕琢之前，它又非純美純善，這就是我們從上述喻論中得出的結論。如此，則似乎可以肯定：人性美善而又非純美純善即是孔子的人性觀。以此為基礎，孔子既確立了仁的自主性地位，又確立了禮的規范性權威。因為人性有善，所以“為仁由己，而由人乎哉”（《顏淵》）；“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》）。因為人性非純美純善，所以需要“學禮”、“知禮”，“克己復禮為仁”，“不學禮，無以立”。毫無疑問，如果性美善而又非純美純善果為孔子的人性觀，則人在修養成人的過程中，其來自內部的自由、自律和來自外部的他由、他律，應當是相輔相成、辯證統一的關系，其間并無邏輯上的矛盾和不徹底。有的學者之所以有此看法，主要原因可能即是未能認清孔子性美善而又非純美純善這一獨特的人性觀。

關于孔子人性觀的上述認定，還可以使我們對于從孔子到孟荀之間儒學發展的邏輯線索有更加清醒的認識。事實上，孟子的性本善和荀子的性本惡，恰是孔子性美善而又非純美純善兩個方面合乎邏輯的分化和發展。孟子就其性美善的一面而言性善，以此為基礎，強調“存心養性”，強調道德自覺；荀子則就其人性非純美純善的一面而言性惡，強調克己修身，強調禮法規范?？雌饋砻軐α?、不可調和，事實上卻本出一源，都是上承孔子而來。

從仁禮相輔相成的關系中推論孔子的人性觀乃是一個嘗試，結論未必恰當，但研究孔子的人性觀，這也是沒有辦法的辦法。子貢說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ā豆遍L》）以子貢在孔門弟子中的地位及其與孔子關系的密切，他所“不可得而聞”的，別人恐怕也難得而聞。因此，《論語》所載孔子明確論及人性的話只有一句“性相近也，習相遠也”，也就不奇怪了。但是，我們也不能太相信子貢的話。從《論語》所載內容來看，孔子的確不象后來的孟子和荀子那樣，直接而明確地談論人性是什么或不是什么。這可能與他對人性動態而復雜的特點的深刻體認有關。我們平常說到孩子，往往說：這孩子還小，沒定性。就是說這孩子長大后究竟怎么樣，還說不準。說不準自然就不好強說?？鬃訉τ谌诵缘膽B度，可能也是如此。所以，我們如果用查引得的方法，從《論語》中尋找“性”字，然后就此探究孔子的人性觀，那一定會空手失望而歸，絕不會有什么結果的。一句“性相近”，并非沒有價值，但除了含有后來孟子所揭示的“圣人與我同然者”的意思之外，并未揭示“性”本身的性質內涵。因此，我們不能用查引得的方式去研究孔子的人性觀。事實上，孔子有他自己談論人性的獨特方式，如果我們能轉換一下角度，重新審視一下《論語》中的有關記載，那么，其中很多并未明言人性如何的話，實際上恰恰蘊含著孔子的人性預設及其對人性的獨特體認。比如，當宰我欲改三年之喪而孔子批評他“不仁”時，這正如我們平常指責某某人“沒人性”一樣，其中正暗含著一個人性本善的價值預設。再如，孔子論“直躬”，說“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”（《子路》），這個“直”實際上就是父子天性的自然流露。天性由中而出，不加偽飾，是為直?？鬃雍苷?/p>

視直性，反對不直，認為“人之生也直，枉之生也幸而免”（《論語?雍也》）。直所透露出來的真性情乃是“禮之本”，如父子天性即是孝敬之本。失去了這點天性，什么孝敬什么禮義，統統失去了意義。這點天性乃是善的種子，或者用王陽明的話說，是照亮人生的“一點靈明”，可貴無比。但是，孔子又說，“直而無禮則絞”。這又說明，直之為性雖然可貴，但若無禮樂文飾節制，也未必即是美德，縱使父子天性也不例外。如果對父母不能“生事之禮，死葬之以禮，祭之以禮“，則單憑一點父子天性，也不能算是真正的孝敬。如此一來，則孔子關于天性美善而又非純美純善，必經禮樂規范而后至美至善的思想，豈不是昭然若揭了嗎？細審上引孔子話語，其間??湮摶桓魴宰鄭??淥?廴炊際僑誦栽誥嚀邇榭魷碌木嚀灞硐幀？鬃誘?譴誘廡└韃幌嗤?娜誦員硐址絞街校?孤凍鋈誦遠???指叢擁奶氐恪V灰?頤親?喚嵌齲?謀浞椒ǎ?趴硎右埃?蚓筒荒遜⑾鄭?鬃擁娜誦怨劬?且瘓洹靶韻嘟?玻?跋嘣兌病彼?煞段В??怯兇鷗?臃岣緩蛻羈痰哪諍??/P>

參考文獻：

[4][美]郝大維、安樂哲著，蔣弋為、李志林譯：?孔子哲學發微?，南京：江蘇人民出版社，19。

[打印本頁]?[關閉窗口]?[↑返回頂端]

推薦閱讀: 孔子仁的思想總結(熱門16篇) 簡述孔子的仁學思想總結（集錦十篇） 孔子德育思想總結（匯集十五篇） 孔子孝悌思想總結(模板18篇) 孔子的禮和德思想總結(合集十八篇)

述職報告之家小編為您推薦孔子的治學思想總結專題，歡迎訪問：孔子的治學思想總結

熱門標簽: 大學黨員轉正思想匯報四篇 孔子學堂的心得體會 立夏的經典古詩 自私的經典句子 得失的經典短句 政治學習筆記