對茅海建《天朝的崩潰》的思考

茅海建著《天朝崩潰》系統、詳細回顧了鴉片戰爭歷史，對鴉片戰爭失敗的諸多問題重新進行了思考，如清政府的戰、和政策，并對琦善、伊里布、道光帝的責任、對林則徐的禁煙活動及其決策的失誤進行了評價，但整本書似乎都在為鴉片戰爭中中國理應失敗找原因，似乎在告訴讀者鴉片戰爭中無論中國怎么反抗都注定要失敗，清政府打不過英國侵略者，最好不戰，進行妥協簽約，以避免付出沉重代價。并非議主戰官員，為簽訂賣國條約的琦善等人翻案。琦善就真的沒有責任嗎？

鴉片戰爭中國就不該參戰嗎？會注定失敗嗎？

一、 鴉片戰爭中琦善是否真的沒有責任

在書中，作者否認了琦善背叛國家的指控，也認為琦山攻擊林則徐的指控沒有歷史依據。作者甚至認為私許香港給英國是道光的責任，而不是琦善的責任。

作者認為琦善在禁煙活動中有著出眾的表現，并以此來否認其弛禁的罪名。但事實上，筆者忽略了琦善并不真正想禁煙。琦善曾任直隸總督多年。天津是北方的一個大鴉片市場。北京是貴族官僚集中的地方，是吸煙盛行的地方，與琦善無關。

英國人講：“在中國方面，高級官吏與政府人員，對于鴉片走私公開地默許，過去的和現在的督撫，都從中取利，聽說北京的軍機處，也秘密地允許?！边@種秘密允許的條件就是金銀和西方奇技淫巧實物直接或者間接地賄賂。

林則徐在南國為民族生死存亡艱辛奮斗，琦善一伙在京城暗使權術，多方掣肘，一刻也未停歇。他們先是促使道光帝下旨拿獲吸煙人販不準以繳煙膏煙具入奏，后又布下《嚴禁鴉片章程》三十九條，繁瑣復雜，互相矛盾，使方興未艾的全國禁煙運動陷入徘徊猶疑，無所適從的地步。

道光帝對于禁煙，從即位起，十多年來一貫是很認真的，一直將它作為一項重要政務來處理。在這方面，只要我們讀到道光元年以來的《上諭》和《竹排》，就不難得出結論。據1838年7月至1839年12月18個月的統計，道光皇帝頒布了83項禁煙獎懲令，其中軍民官員獎勵72人，受罰134人。

時間不過一年半，受到獎懲的達200多人。

可以說，后來道光皇帝在禁煙運動中反復出現和徘徊，這在很大程度上是被琦善等人嚇壞了。道光對外國人了解不多。正是對琦善等人的夸張描寫，是道光在禁煙運動中動搖了。1840年7月初，海上淪陷已定，道光皇帝更換總督，任命使臣，調兵，先派將軍到張皇。八月三日和九日給琦善二道上諭，態度轉了一百八十度。

第一道：傳言夷兵船往天津，如果情詞恭順，該督當告以天朝制度，向在廣東互市，天津無從辦過成案，此處不準通夷，斷不能據情轉奏。第二道是夷船使至?？?，果無維弩情形，不必逮行開槍開炮。

倘有投遞察貼情勢，無論夷字漢字，即將原禁進呈。以絕頂聰明著稱的琦善一眼看透了道光帝情詞恭順，心有余悸，天津要地，必須議和。抓過議和大權，這就是

8、 九月份，琦善的主要目的是取悅英國人，嚇唬道光皇帝。

琦善是一位不稱職的官員，一位真心為國家、為民族的官員，在分析敵情時，不僅要分析其優勢，也應分析其劣勢，并能提出起碼幾條應對之策，即使也許對策沒有用，但絕不能只說敵人是如何強大，從軍事角度來說，這其實是動搖軍心，對抵抗敵人絕對不理。但我們來看看琦善是怎么做的：

琦善八月十一日至九月十七日連上九折，大吹英人船堅炮利，如說侵略者輪中分設三層，逐層有炮位百余位，其每層前后，又各設北直隸灣，并對對道光帝大講天津切近京畿，凡鹽漕銅船皆由此來，最為咽喉重地。設使邊釁一開，所關匪細，且海道處處可通，誠恐防不勝防，天津拱衛神京，已屬扼要之地區，且接近盛京，尤為根本重地，欲求處處決勝，時時常勝，臣實不免隱存意外之虞。道光帝此時是唯恐英人大炮在天津打響，天津成為第二定海，只要英船南返，誰能辦到就給誰頭等大功。

他對此時到來的林則徐奏折怒沖沖批示：外而斷絕通商，并未斷絕，內而查擎犯法，亦不能凈。無非空言搪塞，不但終無實濟，反而生出許多波瀾，思之易勝憤愚。

九月十七日，道光帝接到琦善奏曉贅律及英船全行南旋折，即刻朱批：朕心嘉悅之至。同時諭旨琦善作為欽差大臣，馳騷前往廣東，查辦事件。

九月二十八日下旨把林則徐，鄧廷禎革職，兩廣總督著琦善署理。至此，琦善終于抓到議和同時也是致嚴禁派于死地的大權。

琦善混跡官場多年，深知皇上的權威和性格，就在臨出發之前，再次故肄吹噓英人船身堅固，作

七、八千斤大炮不能穿其板片，炮攻未能深入，又攻擊閩、粵擊破的英船本非兵船，英船到天津，未必盡畏該省之防范等，為其到廣州媚外賣國再造輿論。

琦善一進廣州，就問沙角堡事誰先開的槍。他想懲罰鎮上的將軍陳連升，并向英國侵略者承認自己的錯誤。同時散遣其舊雇丁勇數千，橫擋前后備拒夷船之水底暗椿，悉如夷意裁之。琦善誣廣東是漢奸地野，可是凡有人緝拿漢奸，他便斥責說汝即漢奸。

有人向他報告敵情，他便大罵：我不是林總督，以天朝大吏，終日刺探外洋情事。

琦善對政府缺乏起碼的誠實，對外人卑躬屈膝，對敵方的認識除了船炮的利害之外就一無所知，對漢奸式或煙棍式的人物鮑鵬根本就不該用。琦善之未能堅持煙禁便是琦善外交的失敗。琦善身為直隸總督，根本沒有把加強防御放在身上，以致英軍到達白海口時，陷入恐慌和妥協，應受到譴責。

琦善在軍事防衛上，是存在許多問題的。首先，直隸沿海防務廢弛，琦善首應負責。根據琦善本人的奏報，1840年8月，英軍出現在天津以外的海口時，直隸的防務是個什么狀況呢？

天津存兵共止八百余名，除看守倉庫監獄城池暨各項差使外，約止六百余名。其余沿海之葛沽、大沽?？诘热隣I，葛沽止額設兵一百余名，余二營均止數十名不等。天津是北京的門戶，直接關系京城安危。

兵力如此單薄，怎能御敵。另外，防衛工事也早廢弛，所存大炮都是銹壞不堪用的舊炮。山海關一帶本無存炮，在于報部廢棄炮位內，撿得數尊，也是前明之物。

防務廢弛到這個地步，身為直隸總督已經10年的琦善，能辭其責嗎? 其次，夸大敵人船炮，為妥協提供依據。當時，英國船堅炮利是事實。

在武器裝備方面，無疑英方占據優勢。面對這種形勢，正確的態度，應該像林則徐那樣，盡量設法從他國購買船炮和加緊仿制大炮，裝備自己軍隊，增強防衛力量;并講求戰爭策略，積極謀求對策。然而琦善計不出此，自從英軍1840年8月北抵天津?？?，至1841年2月被革職拿問，閉口不談怎樣設法購備西洋船炮或自行仿制，以及研究對策，卻無端夸大敵情，為妥協制造借口。

再次，不依靠民眾抗英，反而敵視民眾。戰爭的勝負，人心的向背是個重要因素。特別是在敵強我弱的形勢下，依靠群眾，發揮他們多方面的積極性，就可以弱制強。

仇視人民，對人民抗英的積極性大潑冷水，把人民群眾看成一支敵對的力量。

看形勢，一要看世界形勢，而琦善在這方面可以說是一團漆黑，茫無所知。他和道光帝一樣，連英國坐落何方也弄不清楚。林則徐則相反，他在主持禁煙抗英時，即組織人力，編譯了一部《四洲志》。

這是中國人第一部自己編譯的、介紹歐洲、亞洲、非洲、美洲各國地理、政治、歷史、軍備、貿易等世界知識的百科全書，使國人大開了眼界。與此同時，他還組織人翻譯了外人論中國一般情況、茶葉、禁煙等的資料，定名為《澳門月報》，以及《華事夷言》。他為了了解國外情況，竟然還向外人學起英語來。

現存的林則徐的札記《洋事雜錄》，就是林則徐了解世情和學習英語的最好見證。相比之下，琦善除通過白含章到英國船上，了解了英國船式和大炮等之外，更沒有作過任何調查，對世界形勢可說是一無所知。

二是看形勢，應該政治、經濟、軍事、文化全面地看，而不能光看軍事方面，更不能只看到英人的船大炮大，就嚇破了膽，認為中國軍力遠不及敵人，于是下定決心，一意投降。而琦善犯的正是這種有嚴重片面性的毛病。他除了看到英人船堅炮利，以及他管轄的直隸省軍備廢弛到驚人的地步之外，其他幾乎什么也沒有看到。

琦善了解英人情況，則是為討侵略者歡心，是為了妥協投降。他夸大英軍船上有炮300多位，意圖就在讓道光帝認為英人強大，難于取勝，只宜與其和平談判，仗萬萬打不得。他了解英人的唯一渠道就是通過白含章、鮑鵬直接向英方打聽。

除了前面講到的半真半假的船炮外，也打聽了一些英國其他情況，但都在企圖表明：英艦牢不可破，中國以往的破敵之法皆不起作用，而且英國還有很多兵艦，隨時可以調來。如此，中國是萬萬不能對他開戰的。

二、鴉片戰爭中國就不該參戰嗎？

作者的整本書似乎都在為鴉片戰爭中中國理應失敗找原因，似乎在告訴讀者鴉片戰爭中無論中國怎么反抗都注定要失敗，清政府打不過英國侵略者，最好不戰，進行妥協簽約，以避免付出沉重代價。我想說當時清政府所處的時代并不是作者所處的時代，一致認為是世界中心的天朝上國是絕不容許外敵入侵的。況且，作為一個民族國家，即使知道要戰敗，但面對外國入侵，抗戰是第一選擇。

但凡是一個名君都想在其統治時期甚至其兒孫統治時期國內都沒有戰亂，永遠保持和平，道光也不例外。道光從即位起就一直堅持禁煙，其既想解決?？邙f片走私問題，又不想啟邊釁。應該說這是人之常情，沒有達到這一理想目的，并非這一理想錯誤，而是采取的手段和方法錯誤。

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應對侵略者挑起戰爭，對中國來說，就不是想不想戰的問題，而是如何抗戰的問題。英國侵略者既發動戰爭，就不會輕易停戰，清朝與英國侵略軍首次武力較量，勝負難料，面對挑戰者，舉手反抗是人的本能反映。只有抗戰，才能通過交手，認識挑戰者。

清朝作為天朝上國，傳統觀念驅使必然做出抗戰選擇，對滿意妥協退讓是不切實際、難以想象的。

敵強我弱也并非不能抗戰。貫穿茅著的思想路線是中英雙方，敵強我弱，清朝不能抗戰。誰堅持抗戰，誰就犯了錯誤、不明智。

既然正義的反抗不能取勝，那么無謂的犧牲也是可以的，從這個意義上講，伊里布的消極避戰不應當視為錯誤。也就是說，茅認為伊里布的消極避戰并無錯誤，那些臨戰脫逃的將士也是在避免無謂犧牲，他們沒有犯錯，犯錯的反而是抗戰了，也很顯然，這完全顛倒了是非。如作者強調是否中國有更多林則徐一樣的人物就能取勝了。

但是面對外敵入侵即使沒有林則徐一樣的人物就要毫不反抗了嗎？面錯外敵入侵人民渴望有更多林則徐一樣的人物有錯嗎？

而且從義理層面上講，敵強我弱并非不能抗戰，也并非抗戰必敗。古今中外軍事史上，弱勝強的情況實例就有很多，淝水之戰，赤壁之戰等，就鴉片戰爭而言，三元里抗戰，臺灣姚瑩等也并非失敗。清軍失敗并非純軍事上敵強我弱，而是由各方面的綜合因素導致的。

如組織力差，地方上隨意議和，將領臨戰逃跑，炮彈摻假，漢奸出賣等。敵強我弱并非絕對的，而是相對的，總體上敵強我弱，但局部上、具體戰役上可以改變。由于組織力差，清朝的一些獨特優勢沒有發揮，如本土抗戰，地形民情熟悉，有利攻守；人口眾多，有利動員；英軍后方遙遠，有利清方斷其后援等等。

何況抗御侵略是基本的民族道德要求。作為一個國家一個民族的基本道德要求就是要捍衛國家不受侵犯，捍衛民族的生存和發展，這是對所有官民的基本道德要求。面對外國入侵，主張不抗戰，或行動上抗戰不力，都是與基本的民族道德要求相悖的，假如可以以敵強我弱為由而不抗戰，那么，國家必亡，民族必滅，人人必成為亡國奴。

如果沒有百多年來的反侵略斗爭，中國早已亡國，中國就不會有今天的獨立和富強。當侵略強盜打進門來的時候，奮起抵抗是完全正當的，也是每個中國人為保衛社稷家園應盡的義務。一個國家，一個民族，要想自立于世界民之林，必須有一種精神，一種在強敵面前無所畏懼、敢于抗爭的精神。

有了這種精神，再加上科學的態度，堅韌不拔的毅力，就可能逐漸由弱變強，由落后變先進。這個國家，這個民族，就有了希望。林則徐自始至終堅決反抗英國侵略，正體現了中華民族這種可貴的精神。

這種精神是我們民族最寶貴的財富。反侵略即使一時遭到失敗，甚至多次遭到失敗，但失敗中已孕育了勝利的因素，積累了由敗轉勝的經驗，只要堅持反抗，最終勝利總是屬于中國人民的。

? 對墨子讀后感

墨子（生卒年不詳），名翟，東周春秋末期戰國初宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。在他的家鄉，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學習治國之道，恢復自己先祖曾經有過的榮光。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。

墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。

在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節用”、“節葬”。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節用”“節葬”；等等。

墨子最主要的主張：兼愛非攻。兼愛非攻，所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，墨子主張愛無等差，與儒家的博愛（“親親有術，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，“愛人若愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。同時，墨子也看到春秋戰國時期，最大的弊病就是戰爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。針對當時社會動亂，國與國互相攻打，人與人互相殘殺，墨子急于尋找動亂的根源、救世的良方，他說：“察亂何自起，起不相愛”，如果人們兼相愛，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，則干戈化為玉帛，天下必然太平。兼愛非攻是墨子最著名的思想。但是墨子的兼愛和尚同思想，最后容易走向專制主義，而儒家雖然推崇等級制度，但最后卻走向了平民化——孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，走向了民本。儒家的像孟子的思想是比較有實現的可能性的，孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣的道德觀建立在人之常情上，不像墨子兼愛那么難以實現。當然，孟子的義利觀，舍身取義也是具有超越性的。

宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。這里可以看出墨子把自然界無意志的天說成是有意志的人格神，天的意志是兼相愛，交相利。順天意得賞，反天意得罰。

墨子的尚同尚賢主張。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚同是在尚賢的前提下，要求人們與上級政長同是非，“上之所是，必皆是之；所非，皆非之”，逐級逐層統一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中統一到中央。這是一種中央集權的專制主義思想，后來在法家那里得到了發展和實際運用。墨子尚賢尚同，一方面要求突破宗法制度，給“農與工肆之人”以政治權利，一方面又要求由上而下一同天下之義，這是一個深刻的矛盾。這個矛盾，反映出小生產者思想的特點。

尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，提出：“尚賢是為政之本也”。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。由此可以看出，墨子和孔子的為賢之道還是不同的。墨子的“為賢之道”是為民謀利，救民于水火，使他們能夠各安其生。即所謂“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。孔子的“為賢之道”首要是學習和掌握維護奴隸主貴族統治的周禮，遵照周禮完善個人的修養。這就是所謂的“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“克己復禮為仁”。可見，只有用周禮約束自己，虔誠維護周禮，才算得仁人、君子。

墨子的節用節葬觀點。節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益于社會。認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。

墨子極其反對音樂，提出非樂觀點。甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。墨子所以“非樂”，不是因為他不知道欣賞歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認為在當時財用不足、民生維艱的情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂，這樣的行為，是其該做的嗎？反觀孔子主張禮樂教化，這就需要看到，孔子處于春秋時期，當時禮崩樂壞，孔子推崇周禮，認為禮樂可以教化百姓，維護統治。

墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創造力的消磨與損傷，所以提出非命。他認為，國家安危治亂，不靠天寧靠人力。他提倡充分發揮人力的積極能動作用，批判消極的命定論。墨子認為儒家的命定論是害人的懶漢哲學。其實，墨子僅僅從儒家部分言論對于儒家的命定論加以批判是有失偏頗的?？v觀孔子的一生，他的所作所為，何嘗不是“知不可為而為之”呢。

墨子在認識論方面，提出了判斷是非真假標準的三表法：第一表，“本之于古者圣王之事”，第二表，“原察百姓耳目之實”；第三表，“廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。三表法的出發點是唯物主義的，主張根據前人的間接經驗、群眾的直接經驗和實際效果來判斷是非，在認識發展史上是一個很大的進步。但是，墨子的學說以實用為主，缺少深厚的理論基礎，他的很多主張都是針對現實中的缺陷而發的，墨家這種突出的實用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應性很差，一旦時過境遷就失去了存在基礎。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”。

儒家墨家有不同的社會基礎，代表不同的社會階層的利益和價值取向，墨學有人民性，墨子是勞動者的圣人。

? 對墨子讀后感

走對小學的每一步的讀后感，來自新華文軒網上書店的網友：這是一本基于當前我國小學校園真實生活情狀而寫作的教育類書籍。李紅延老師身在校園，每天與孩子們親密接觸，對新世紀以來的中國小學生的言行和心理狀態有著切身的感受，對家長們的期盼與憂心、困惑與惶恐有著深刻的認識。閱讀這本書，你會覺得自己是在與一位知心朋友拉家常，更是在與一位充滿智慧的教育家討論如何幫孩子們構建美好未來……

? 對墨子讀后感

古代偉大的學者墨子，在其著作《墨子》一書中，多次用犀利的筆鋒譏諷那些奢靡墜落的王公大臣們，縱觀其全部經濟思想，節儉是主要倡導的原則。

墨子的經濟思想是以節儉作為原則，因而在物質消費上他的限度是實用，凡是超過了實用的范圍，他都認為是浪費，是一種罪過。這在絕大多數人都還衣不蔽體、食不果腹的生產力極其低下的時代是可以理解的，有時甚至是必需的，因為在這樣的時代，統治者要維持其荒淫奢侈的生活，除了加深對廣大人民的盤剝外，別無他途。

生活上的奢靡墜落者看起來都像是一個坯子里出來似的，從墨子時代到今天已有兩千多年了，可他們的表現在許多地方都還差不多。比如，古時候他們是造宮室臺榭、青黃刻鏤，現在則講究洋房別墅、豪華裝飾；古時候他們是做錦繡文彩靡曼之衣，現在要求的是名牌款式進口時裝；古時候他們要文彩飾車刻鏤飾舟，現在的是高檔轎車。古時候他們是蒸炙魚鱉美食芻豢，現在是鴛鴦火鍋騰細浪，烏龜王八溜魚丸；古時候他們是蓄私拘女成百累千，現在是

古今奢侈者們最最相似的地方是：他們大都花費的是人民的血汗、社會的財富。墨子先生憤怒的控訴他們厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，使民饑寒并至?，F在的腐敗者公款消費，大慷國家之慨，被人民深惡痛絕。

由此看來，重要的是完善法制、制定機制使想腐敗者無法腐敗，這才能讓老百姓們放心、才能徹底杜絕奢侈靡費之風。

? 對墨子讀后感

《給教師的一百條建議》是蘇霍姆林斯基為中小學教師而寫的，在這本書的前言中，蘇霍姆林斯基寫道：“我在帕夫雷什中學工作的年代里，同剛開始工作的年輕教師進行了無數次交談，收到過他們成千上萬封信，從而促使我不得不寫了這本書?！彼麍讨嬲\地對我們提出建議和忠告，寫了很多的實例和體會、經驗，涉及到了教育的方方面面，各個角落，各個環節。譬如書中談到教師是兒童心中最權威的人，但這同時又是一把手術刀，可以為孩子敏感的心靈進行最細致、難以察覺的手術，也可以刺痛傷口，所以教師要有勇氣理智的對待，做一個有智慧的、熱愛兒童的、保護兒童的、值得兒童信任的人；又比如談到和孩子溝通談話的時候，他說我們要做到像畫家創作水墨畫一樣，學會留白，話說三分就可以，留下空間讓孩子從中自我反省，遺憾的是我們老師總是把話說的太透，太足；還有談到給孩子推薦閱讀書目的時候，他說這些書單不僅要有世界文化寶庫的書籍，還要有一個后備書單，列入學生畢業后獨立勞動期間應該閱讀的書籍…… 讀著這本書，我在想，這是一個具有怎樣的教育情懷的前輩啊！他對教育的熱忱，他細膩的教育智慧，和對兒童童心的珍視和呵護，深深的震撼了我。是啊，孩子們就像春天含苞待放的花蕾，他們純真善良，卻又是嬌嫩脆弱的，禁不起刺痛和傷害。面對這一張張天真爛漫的笑臉，我們真的應該保持一份心靈的純度和柔軟。

。讀《給教師一百條建議》有一點是我記憶深刻的。他在第一條建議里就給我們闡述了什么是從事教師工作的才能。他說如果你想把自己的一生貢獻給崇高的教師工作，那么我們心中就應該對人、對他身上的良好本質具有無限的信心。教育才能的基礎在于深信有可能成功地教育每個兒童。他說，我不相信有不可救藥的兒童、少年。要知道，我們面對的這個人才剛剛開始生活在這個世界上。我們教師就是要做到使這個幼小的人的身上所具有的美好的、善良的人性的東西不受到壓抑、傷害和扼殺。他說如果兒童的么一次淘氣都引起你的苦惱和心悸，如果你認為這些孩子已經鬧到了極點，應當采取一些特別的“消防”措施；如果你每天都盼望著課快點結束，喧嘩聲快的消失，可以一個人獨處；如果你面前來了四十個小家伙，你一眼望去，他們的外貌特征似乎都是彼此想像的?？墒?，過了一個月，你依然沒有記住他們的外貌和名字，你感到這四十個孩子是一模一樣，單調乏味的。那么你就該再三斟酌一下是否適合當一名教師，是不是要選擇教師作為自己的終生職業。因為教師應該是快樂、陽光的；每一個兒童都是一個完整的世界；教師不能是一個冷漠無情的人。教師應該是熱忱和智慧的結合，同情心和對兒童由衷的關懷同教育才能是血肉相連的。讀到這里我沉默了，難道我真的丟失了這些最基礎做教師的能力了嗎？因為我有時候也真的會出現蘇霍姆林斯基老師說的那些狀況，有時候真的也很苦惱和力不從心，這時我想起了自己最喜歡的一句話送與大家共勉：生活不是過你所愛的日子，而是愛你所過的日子。當我們真正的走進兒童的世界，相信兒童的世界是一個美好的世界的時候，你就會把這個孩子捅了那個男孩的腰，那個女孩又用尺子打了別人的頭看的像魚兒在水中游一樣自然。真的有小混世魔王的話，醫治他們也要靠我們的善良、人性以及樂觀主義，這就是我們每位教育者都可以擁有的教育才能！

書中還給了我們一個很好的建議，就是教師要多讀書，教師要用書籍去影響兒童的心靈。書中有這么一個例子：一位有三十年教齡的歷史老師上了一屆公開課，區培訓班的學員和區教育局的指導員都來聽課。課上的非常出色，聽課的老師和指導員本來打算記一些記錄，可是他們聽的入了迷，竟然連記錄都忘記了，就像自己也變成了學生一樣。這是多么令人驚嘆??！課后有一位教師問他：“你花了多少時間來備這節課？不止一個小時吧？”這位歷史老師說：“對這節課，我準備了一輩子。而且總的來說，對這個課題的直接準備，或者說現場準備，我只用了大約15分鐘。一輩子都在備課，這是一件多么不容易的事啊。我想這就是教師文化底蘊的事了，厚積薄發說的就是這位歷史老師吧！

關于讀書，前段時間，我們學校發生了一件不大不小的事情。就是我們這些兄弟姐們讀書的時候不太上心，偷了些懶，把我們尊敬的郭校長給惹哭了。在郭校長泣不成聲的那一刻，我們大家好多人也都潸然淚下，這淚水里有愧疚和歉意吧。讀書是多么美好的一件事情啊，我想我們三小“美學習、美生活”的辦學理念，首先就應該是一種書香美吧！ “腹有詩書氣自華”，為慶祝建校二十周年郭校長為我們安排了十多場講座 ，說實話聽講座，我最喜歡的就是最后郭校長的總結和點評環節，他常常是一語中的，讓我們對講座的理解升華一個層次，當然她的總結之后隨之而來我們中間也總會出現一些熱搜詞，諸如 須臾不可為，泥沙俱下，還有什么“道可道，非常道。名可名，非常名 ”等等我都沒有聽說過的詞。上周五，她又在手機報上發表一篇文章，讀來真的是清新、雅致，人生的閱歷恬淡和內心世界的豐滿可見一斑。

三毛說：讀書是最美的，讀書多了，容顏自然改變，許多時候，自己可能認為自己的書籍都成為過眼云煙，不復記憶，其實他們仍然是潛藏在氣質里、在談吐上、在胸襟的無涯，當然也可能顯露在生活和文字中。他們沉淀在你的精氣神中，你的改變誰都可以感受到。”讀書的用處我們大家都懂，不是還有一句最幽默時尚的話叫做“體胖人跑步，人丑多讀書嘛”，看完我默默地拿著書跑了出去 ……

不斷奔跑，堅持讀書，才能更靠近夢想！

蘇霍姆林斯基的《給教師的一百條建議》是值得我們一讀的好書，這本書是一位長者送給我們年輕人的一件珍貴的禮物。我邀請大家和我一起捧讀這本書，閱讀讓人生更美麗，讓我們一起美麗，一起成長！

? 對墨子讀后感

笠翁是清代著名的詩人、戲劇家，按30個平聲韻，用這個韻部的字組成了像詩一樣的對句。

書中的每首對句詩后面，附有：字詞解釋、主旨講解、講講對對子、佳對欣賞、名對故事。

讀了它們后，讓我對書中對句詩有所理解，還讓我知道了不少的古代歷史、神話、名人的故事。特別是名對故事中的名對，真是像嚼橄欖一樣越嚼越有味。

書中還有不少名對詩句，可惜我記不得那么多，如果能全部記住了，今后在寫作文時，用幾句進去，一定會有人夸我知識淵博，文采洋洋呢。

書中還有很多詩詞的格律知識，比如詞性、詞義、平仄、聯綿、合掌、隱如、雙聲、同旁、借對、反語、頂真、互文、對稱、翻造、疊韻、物色、對反、缺如、標點、同畫、落簾、飛白、集引、加減、雙關、回文、方位、兩兼、無情，把我看的摸不清東南西北。唉！對子的學問太深奧了，真佩服古人，在這么多的約束下寫詩詞、作對子，還能寫出那么多流傳千古的好詩詞，真不容易啊！

聽爺爺說寫詩詞平仄最難，書中說平聲是我們拼音中的一、二聲，仄聲同拼音中的三四聲，我想問詩詞中的平仄和現代拼音中的四聲有什么內在的聯系呢？

書中說對子和猜謎一樣，反映了一個人思惟的靈敏，說對子是個智力游戲，如果有個聰明人做一個對子的軟件，讓我們在游戲中學習，哪該多好?。?/p>

《笠翁對韻》是本工具書，須細讀，自備一本，有空慢慢讀吧。

? 對墨子讀后感

《墨子》讀后感

今天晚上把《墨子》讀完了。對于這本書，我想寫這么幾句話。??? 《墨子》里面確實有許多我們學習的東西。特別是墨子的務實，節儉，兼愛，非攻的思想。不僅對于一個國家的治理，一個集體的興旺，而且對于我們個人的來說，也是再好不過的修身哲學了。還有他的一些言論，比如：“為義而不能，必無排其道。譬若匠人之斫而不能，無排其繩?！币约八囊恍┮匀纭肚莅飞系摹暗铆^無小，滅宗無大?！倍际欠浅Ｓ锌偨Y性和啟發性的結論，很值得我們仔細的琢磨深思。

?? 《墨子》講理不像《論語》那樣給出結論，沒有證據，似乎證據不言自明，比如《論語》中有這樣的話“ 子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也?！埂蓖炅?，孔子從來不會給出為什么要這么做。這也許是學生的筆記的緣故吧?？傊?，《論語》里面是沒有例子和論述的。但《墨子》就不一樣了，墨翟每講一個道理都要用一些比喻，以把自己的學說形象化，大眾化。比如“世之君子欲其義之成，而助之修身則慍，是欲其墻成，而人助之筑則慍也。豈不悖哉！”；還有在講到自己為什么要在普天下沒有人行仁義時自己還要行義的原因時，他說：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”。

??? 但是墨子講道理時大量的用了稱為先代圣王的堯、舜、禹、湯、文、武，以及先代暴君的桀、紂、幽、厲正反對比來論述自己的觀點，認為自己的先代圣王之所以成為圣王是因為他們的行為處事，治國安邦所遵循的正是自己所倡導的觀點。而先代暴君之所以身死國滅就是因為他們違背了自己所倡導的觀點。先代圣王暴君的事跡和社會狀況只是一種人們心目中的想象。墨子和這些人在時代隔了好幾百年,甚至上千年.上古的社會真的就是那么好嗎?那些暴君就真的那么壞嗎?這是不可考證的.只是傳說.而墨子卻大量的采用傳說來證明自己的觀點,豈不是再編故事騙人嗎?當然他說的道理確實有許多是正確的(從現在來看,畢竟有那么多后來的歷史為鑒).但他的用傳說來做證據的說理方法不可取.???? 還有一些說法不太合理。比如他證明"萬事莫貴于義"這一觀點時,他舉了一個例子,大意是說,給你帽子和鞋,卻要看你手足,你同意嗎?你一定不會同意.因為鞋帽不如手足珍貴;給你天下,而要殺了你,你愿意嗎?你肯定不同意,因為天下不如性命珍貴;那么平時兩個人"爭一言而相殺,是貴義于其身也."為了爭辯一句話而互相殘殺,是為什么呢?那就說明他們把義看得比生命還珍貴."這樣的說法其實和儒家的見解比較一下,我還是更加同意儒家的思想.按孔子的看法 ,這種"爭一言而相殺"的行為只能是匹夫之勇,或者匹夫之義,根本算不上是君子之義.因為孔子認為,"拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也;天下有大用者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒."怎么會這樣行事呢?而孟子曾經有過"殺身成仁","舍身而取義"的說法,其殺身目覺對不會是為了一兩句爭吵,而更可能是為了能換來國家長遠之計.????? 我覺得墨子的思想盡管有不足之處,但,值得學習的東西更多.我想再有時間細細讀一下,再把所有的,,,等所有經典都看一下.

?? 如果能把這些所有的各個哲學流派的思想集合起來,為現代社會創造一個價值評價體系.其實就像是一個宗教.那么,是不是能讓我們這個沒有信仰的民族生活的更好些呢?

? 對墨子讀后感

我還特別喜歡里面引用的故事。有一個故事叫“李賀嘔心”讓我記憶猶新。李賀，我們都知道，是唐代大詩人，可又有幾個人知道，他為了寫詩，下了多大功夫呢？為了寫好詩，能留給后代，吃了很多苦。即便生活困苦，他也堅持每天寫詩。有了靈感馬上寫，沒有靈感時也要寫，為此他嘔心瀝血，真是讓人感慨萬千。我在假期里想的最多的是能睡賴覺了，學習態度差極，羞死了。以后真得好好改改了，得向李賀學習才行。

讀了《笠翁對韻》之后，讓我感到古代人說話原來是那么的美，猶如舞臺上的優美舞姿，一組對詞就是一句念白，一付對子就是一段唱腔，妙不可言。在這些經典的熏陶下，一個人就會從內到外地散發出儒雅的氣息，變得知書達禮，心胸寬廣，學習能力倍增。真是“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”??！讓我們與經典同行，與圣人為伍。讀經誦典，讓我受益匪淺。

? 對墨子讀后感

墨子早年就學于儒家，但最終走到了儒家的對立面。他不贊成儒家的厚葬守節和繁雜的禮樂制度。我想，更深沉原因是儒家要維護封建等級，而在墨子的眼中，世界是平地。儒家所說的仁愛，是有等級的，是有內外親疏之別的，其核心還是自我，是有私心的愛，墨子所說的兼愛，愛他人有如愛自己。進而用絕對的公平去構造一個兼愛的社會。后來學者常批評這種太過理想化的兼愛，但墨子又豈會不知道兼愛難以實行？但在那大道淪喪，人民看不到未來的時代，他堅持要更高標準的兼愛作為社會道德的準則，更能引導人民向上，激起人們對友愛、自由的社會的向往。

你要是問我，更傾向于哪一種觀點，我的回答是墨家的兼愛。它雖然難以實現，卻為歷史的漫漫長夜增添一點光亮，雖可望而不及，卻為黑暗中行進的人們，指明了前進的方向，而儒家的仁愛太講究內外親疏的關系，陷入了人際關系的迷宮，直到現在也難以走出。

在兼愛的信念驅使下，自然會使有力量的人盡力幫助別人，有財物的人盡量援助別人，有道義的人盡力教誨別人，想到這里，我會心一笑。

月光灑在我的書本上，四周似乎也不那么黑了，云中泛出月的清波。

? 對墨子讀后感