《列子》仲尼原文及譯文(匯編11篇)_《列子》仲尼原文及譯文
發表時間：2022-12-11《列子》仲尼原文及譯文(匯編11篇)。
? 《列子》仲尼原文及譯文 ?
【原文】
滇中花木皆奇，而山茶、山鵑杜鵑為最。
山茶花大逾碗，攢合成球，有分心、卷邊、軟枝者為第一。省城推重者，城外太華寺。城中張石夫所居朵紅樓樓前，一株挺立三丈余，一株盤垂幾及半畝。垂者叢枝密干，下覆及地，所謂柔枝也;又為分心大紅，遂為滇城冠。
山鵑一花具五色，花大如山茶，聞一路迤西，莫盛于大理、永昌境。
花紅，形與吾地同，但家食時，疑色不稱名，至此則花紅之實，紅艷果不減花也。
【譯文】
云南省的花木都奇特，而山茶、山鵑最引人注目。山茶的花比碗還大，花瓣層層聚集、團成球形，有分心、卷邊、柔枝，是上品。省城昆明所推重的，是城外太華寺的山茶。城中張石夫所居住的.朵紅樓前，一棵山茶樹挺立，有三丈多高;另一棵山茶樹盤旋垂蓋，幾乎遮住半畝地。垂著的這一棵枝干叢生稠密，往下一直蓋到地，就是所說的柔枝;又是分心、大紅色，于是被譽為省城中的山茶之冠。
山鵑有五種顏色，花朵像山茶一樣大，聽說滇西一帶，什么地方的山鵑都比不上大理府、永昌府境內的繁麗。
花紅的形狀和我家鄉的相同，只是在家鄉吃花紅時，對果子的顏色與名稱不符有懷疑，到云南花紅才名符其實，紅艷艷的果子不亞于紅花的顏色。
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古詩文主要指中國古代的詩歌和散文，擁有著悠久的歷史文化內涵。以下是小編收集整理的《嫦娥》原文及譯文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《嫦娥》原文：
李商隱〔唐代〕
云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
《嫦娥》譯文：
云母屏風上燭影暗淡，銀河漸漸斜落晨星也隱沒低沉。
嫦娥應該后悔偷取了長生不老之藥，如今空對碧海青天夜夜孤寂。
《嫦娥》賞析：
此詩詠嘆常娥（即嫦娥）在月中的孤寂情景，抒發詩人自傷之情。前兩句分別描寫室內、室外的環境，渲染空寂清冷的氣氛，表現主人公懷思的情緒；后兩句是主人公在一宵痛苦的思憶之后產生的感想，表達了一種孤寂感。全詩情調感傷，意蘊豐富，奇思妙想，真實動人。
“云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉?！边@兩句描繪的是主人公環境和永夜不寐的情景。室內，燭光越來越黯淡，云母屏風上籠罩著一層深深的暗影，越發顯出居室的空寂清冷，透露出主人公在長夜獨坐中黯然的心境。室外，銀河逐漸西移垂地，牛郎、織女隔河遙望，獨處孤室的不寐者看著這一派銀河即將消失。那點綴著空曠天宇的寥落晨星，也行將隱沒?！俺痢弊终普娴孛枥L出晨星低垂、欲落未落的動態，主人公的心也似乎正在逐漸沉下去?！盃T影深”“長河落”“曉星沉”，表明時間已到將曉未曉之際，著一“漸”字，暗示了時間的推移流逝。索寞中的主人公，面對冷屏殘燭、青天孤月，又度過了一個不眠之夜。盡管這里沒有對主人公的心理作任何直接的抒寫刻畫，但借助于環境氛圍的渲染，主人公的孤清凄冷情懷和不堪忍受寂寞包圍的意緒卻幾乎可以觸摸到。
寂靜的長夜中，看到明月，也自然會聯想起神話傳說中的月宮仙子──嫦娥。據說她原是后羿的妻子，因為偷吃了西王母送給后羿的不死藥，飛奔到月宮，成了仙子。“嫦娥孤棲與誰鄰？”在孤寂的主人公眼里，這孤居廣寒宮殿、寂寞無伴的嫦娥，其處境和心情不正和自己相似嗎？于是，不禁從心底涌出這樣的意念：嫦娥想必也懊悔當初偷吃了不死藥，以致年年夜夜，幽居月宮，面對碧海青天，寂寥清冷之情難以排遣吧。“應悔”是揣度之詞，這揣度正表現出一種同病相憐、同心相應的感情。由于有前兩句的描繪渲染，這“應”字就顯得水到渠成，自然合理。因此，后兩句與其說是對嫦娥處境心情的深情體貼，不如說是主人公寂寞的.心靈獨白。
這位寂處幽居，永夜不寐的主人公究竟是誰？詩中并無明確的交代。詩人在《送宮人入道》詩中，曾把女冠比作“月娥孀獨”，在《月夜重寄宋華陽姊妹》詩中，又以“竊藥”喻指女子學道求仙。因此，說這首詩是代困守宮觀的女冠抒寫凄清寂寞之情，也許不是無稽之談。唐代道教盛行，女子入道成為風氣，入道后方體驗到宗教清規對正常愛情生活的束縛而產生精神苦悶，三、四兩句，正是對她們處境與心情的真實寫照。
但是，詩中所抒寫的孤寂感以及由此引起的“悔偷靈藥”式的情緒，卻融入了詩人獨特的現實人生感受，而含有更豐富深刻的意蘊。在黑暗污濁的現實包圍中，詩人精神上力圖擺脫塵俗，追求高潔的境界，而追求的結果往往使自己陷于更孤獨的境地。清高與孤獨的孿生，以及由此引起的既自賞又自傷，既不甘變心從俗，又難以忍受孤孑寂寞的煎熬這種微妙復雜的心理，在這里被詩人用精微而富于含蘊的語言成功地表現出來了。這是一種含有濃重傷感的美，在舊時代的清高文士中容易引起廣泛的共鳴。詩的典型意義也正在這里。
《嫦娥》創作背景：
作者終身處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。牛李黨爭的實質就是太監當權，本詩就是諷刺太監當權的黑暗、諷刺憲宗的皇權旁落。子曰：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！薄舵隙稹芳词恰鞍顭o道，則可卷而懷之”這類詩的典型。
作者簡介：
李商隱（約813年-約858年），字義山，號玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名詩人，祖籍河內（今河南省焦作市）沁陽，出生于鄭州滎陽。他擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩構思新奇，風格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優美動人，廣為傳誦。但部分詩歌過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。因處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉沁陽（今河南焦作市沁陽與博愛縣交界之處）。作品收錄為《李義山詩集》。
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作者：列御
子列子學于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣?！绷凶釉唬骸霸嘎劤趾?。”曰：“顧若影，則知之?！绷凶宇櫠^影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持后而處先。
關尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡;身長則影長，身短則影短。名也者，響也;身也者，影也。故曰：慎爾言，將有和之;慎爾行，將有隨之，是故圣人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之;人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王;桀紂惡天下，故亡，此所稽也?；冉悦鞫坏酪?，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎?嘗觀之《神農有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。”
嚴恢曰：“所為問道者為富，今得珠亦富矣，安用道?”子列子曰：“桀紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也!人而無義，唯食而已，是雞狗也。疆食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣?！?/p>
列子學射中矣，請于關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”對曰：“弗知也?！标P尹子曰：“未可?！蓖硕曋Ｈ?，又以報關尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣?！标P尹子曰：“可矣;守而勿失也。非獨射也，為國與身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”
列子曰：“色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不班白語道失，而況行之乎?故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難在于知賢而不在自賢?！?/p>
宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可別也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之，曰：“使天地之生物，三年而成一葉，則物之葉者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”
子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾嵶雨栒咴唬骸傲杏苌w有道之士也，居君之國而窮。君無乃為不好士乎?”鄭子陽即令官遺之粟。子列子出，見使者，再拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有饑色，君過而遺先生食。先生不受，豈不命也哉?”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也?！逼渥?，民果作難，而殺子陽。
魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術干齊侯;齊侯納之，以為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王;王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業亦同，而窘于貧。羨施氏之有，因從請進趨之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以術干秦王。秦王曰：“當今諸侯力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道?！彼鞂m而放之。其一子之衛，以法干衛侯。衛侯曰：‘吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權，滅亡可待矣。若全而歸之，適于他國。為吾之患不輕矣?！彼祀局?，而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：“凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之;今之所棄，后或用之。此用與不用，無定是非也。投隙抵時，應事無方，屬乎智。智茍不足，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉?”孟氏父子舍然無慍容，曰：“吾知之矣，子勿重言!”
晉文公出會，欲伐衛，公子鋤仰天而笑。公問何笑。曰：“臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也?！惫黄溲?，乃止。引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。
晉國苦盜，有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間而得其情。惡侯使視盜，千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：“吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多為?”文子曰：“吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉?！倍矶罕I謀曰：’吾所窮者郄雍也?！八旃脖I而殘之。晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣!然取盜何方?”文子曰：“周諺有言：察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。且君欲無盜，莫若舉賢而任之;使教明于上，化行于下，民有恥心，則何盜之為?”于是用隨會知政，而群盜奔秦焉。
孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之。孔子使人并涯止之，曰：“此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可以濟乎?”丈夫不以錯意，遂度而出?？鬃訂栔唬骸扒珊?有道術乎?所以能入而出者，何也?”丈夫對曰：‘始吾之入也，先以忠信;及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀于波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也?！笨鬃又^弟子曰：“二三子識之!水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎?”
白公問孔子問：“人可與微言乎?”孔子不應。白公問曰：“若以石投水，何如?”孔子曰：“吳之善沒者能取之?！痹唬骸叭粢运端稳?”孔子曰：“淄、澠之合，易牙嘗而知之?！卑坠唬骸叭斯什豢膳c微言乎?”孔子曰：“何為不可?唯知言之謂者乎!夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者，末矣?！卑坠坏靡眩焖烙谠∈?。
趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之，取左人中人;使遽人來謁之。襄子方食而有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也;今君有憂色，何也?”襄子曰：“夫江河之大也，不過三日;飄風暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行，無所施于積，一朝而兩城下，亡其及我哉!”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎!夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也;持之，其難者也。賢主以此持勝，故其福及后世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。唯有道之主為能持勝。”孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。故善持勝者以強為弱。
宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子?？鬃釉唬骸按思橐玻运]上帝。”居一年，其父無故而盲，其牛又復生白犢。其父又復令其子問孔子。其子曰：“前問之而失明，又何問乎?”父曰：“圣人之言先迕后合。其事未究，姑復問之?！逼渥佑謴蛦柨鬃??？鬃釉唬骸凹橐?。”復教以祭。其子歸致命。其父曰：“行孔子之言也?！本右荒?，其子無故而盲。其后楚攻宋，圍其城;民易子而食之，析骸而炊之;丁壯者皆乘城而戰，死者大半。此人以父子有疾皆免。及圍解而疾俱復。
宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見其技，以雙枝長倍其身，屬其脛，并趨并馳，弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，聞之，復以干元君。元君大怒曰：“昔有異技干寡人者，技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進，復望吾賞?！本卸鴶M戳之，經月乃放。
秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎?”伯樂對曰：“良馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纆薪菜者，有九方皋，此其于馬，非臣之下也。請見之?！蹦鹿娭?，使行求馬。三月而反，報曰：“已得之矣，在沙丘?！蹦鹿唬骸昂务R也?”對曰：“牝而黃?！笔谷送≈刀P。穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者!色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也?”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎!是乃其所以千萬臣而無數者也。若皋之所觀，天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外;見其所見，不見其所不見;視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果天下之馬也。
楚莊王問詹何曰：“治國奈何?”詹何對曰：“臣明于治身而不明于治國也?！背f王曰：“寡人得奉宗廟社稷，愿學所以守之。”詹何對曰：“臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。”楚王曰：“善。”
狐丘丈人謂孫叔敖曰：“人有三怨，子知之乎?”孫叔敖曰：“何謂也?”對曰：“爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者怨逮之?！睂O叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下;吾官益大，吾心益小;吾祿益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎?”
孫叔敖疾將死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也，為我死，王則封汝。汝必無受利地!楚越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人禨，可長有者唯此也?！睂O叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受，請寢丘。與之，至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜于耦沙之中，盡取其衣裝車，牛步而去。視之歡然無憂厷之色。盜追而問其故。曰：“君子不以所養害其所養?！北I曰：“嘻!賢矣夫!”既而相謂曰：“以彼之賢，往見趙君。使以我為，必困我。不如殺之?！蹦讼嗯c追而殺之。燕人聞之，聚族相戒，曰：“遇盜，莫如上地之牛缺也!”皆受教。俄而其弟適秦，至關下，果遇盜;憶其兄之戒，因與盜力爭;既而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，跡將著焉。既為盜矣，仁將焉在?”遂殺之，又傍害其黨四五人焉。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。登高樓，臨大路，設樂陳酒，擊博樓上，俠客相隨而行，樓上博者射，明瓊張中，反兩翕魚而笑。飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：“虞氏富氏之日久矣，而常有輕易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不報，無以立慬于天下。請與若等戮力一志，率徒屬，必滅其家為等倫?！苯栽S諾。至期日之夜，聚眾積兵，以攻虞氏，大滅其家。
東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓于道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。爰旌目三餔而后能視，曰：“子何為者也?”曰：“我狐父之人丘也?！彪检耗吭唬骸白@!汝非盜耶?胡為而食我?吾義不食子之食也?！眱墒謸囟鴼W之，不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜，因謂食為盜而不敢食，是失名實者也。
柱厲叔事莒敖公，自為不知己，去居海上。夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：“子自以為不知己，故去。今往死之，是知與不知無辨也?！敝鶇柺逶唬骸安蝗?自以為不知，故去。今死，是果不知我也。吾將死之，以丑后世之人主不知其臣者也?！狈仓獎t死之，不知則弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。
楊朱曰：“利出者實及，怨往者害來。發于此而應于外者唯請，是故賢者慎所出。”
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻!亡一羊何追者之眾?”鄰人曰：“多歧路?！奔确?，問：“獲羊乎?”曰：“亡之矣?！痹唬骸稗赏鲋?”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：“羊賤畜，又非夫子之有，而損言笑者何哉?”楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：‘昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：‘仁義之道若何?’伯曰：‘仁義使我愛身而后名。’仲曰：‘仁義使我殺身以成名?！逶唬骸柿x使我身名并全?！巳g相反，而同出于儒。孰是孰非邪?”楊子曰：“人有濱河而居者，習于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若以為孰是孰非?”心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂，夫子答之僻?吾惑愈甚?！毙亩甲釉唬骸按蟮酪远嗥缤鲅?，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉!”
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊而怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣!子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉?”
楊朱曰：“行善不以為名，而名從之;名不與利期，而利歸之;利不與爭期，而爭及之：故君子必慎為善?！?/p>
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，將加誅焉。幸臣諫曰：“人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也?”乃不誅。有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：“夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學?！焙釉唬骸案蛔又苑且?。幾人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。衛人有善數者，臨死，以訣喻其子。其子志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告之。問者用其言而行其術，與其父無差焉。若然，死者奚為不能言生術哉?”
邯鄲之民，以正月之旦獻鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰：“正旦放生，示有恩也?！笨驮唬骸懊裰胖矢偠吨?，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。”簡子曰：“然?！?/p>
齊田氏祖于庭，食客千人。中坐有獻魚雁者，田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣!殖五谷，生魚鳥，以為之用。眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預于次，進曰：“不如君言。天地萬物與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食;非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之?且蚊蚋替膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉?”
齊有貧者，常乞于城市。城市患其亟也，眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫作役，而假食。郭中人戲之曰：“從馬醫而食，不以辱乎?”乞兒曰：“天下之辱莫過于乞。乞猶不辱，豈辱馬醫哉?”
宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。告鄰人曰：“吾富可待矣?！?/p>
人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥。其鄰人遽而伐之。鄰人父因請以為薪。其人乃不悅，曰：“鄰人之父徒欲為薪，而教吾伐之也。與我鄰若此，其險豈可哉?”
人有亡鈇者，意者鄰之子，視其行步，竊鈇也;顏色，竊鈇也;言語，竊鈇也;作動態度，無為而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日復見其鄰人之子，動作態度，無似竊鈇者。
白公勝慮亂，罷朝而立，倒仗策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：“頤之忘，將何不忘哉?”意之所屬著，其行足躓株埳，頭抵植木，而不自知也。
昔齊人有欲金者，清旦請冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金何?”對曰：“取金之時，不見人，徒見金。”
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列子向壺丘子林學習。壺丘子林說：“你如果懂得怎樣保持落后，就可以和你談怎樣保住自身了。”列子說：“希望能聽你說說怎樣保持落后。”壺丘子林說：“回頭看看你的影子，就知道了?！绷凶踊仡^看他的影子：身體彎曲，影子便彎曲;身體正直，影子便正直。那么，影子的彎曲與正直是隨身體而變化的，根源不在影子自身;自己的屈曲與伸直是隨外物而變化的，根源不在我自己。這就叫保持落后卻處于前列。
關尹對列子說：“說話聲音好聽，回響也就好聽;說話聲音難聽，回響也就難聽。身體高大，影子就高大;身體矮小，影子就矮小。名聲就像回響，行為就像影子。所以說：謹慎你的言語，就會有人附和;謹慎你的行為，就會有人跟隨。所以圣人看見外表就可以知道內里，看見過去就可以知道未來，這就是為什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于別人。別人喜愛我，我一定喜愛他;別人厭惡我，我一定厭惡他。商湯王、周武王愛護天下，所以統一了天下;夏桀王、商紂王厭惡天下，所以喪失了天下，這就是稽考的結果。稽考與法度都很明白卻不照著去做，就好比外出不通過大門，行走不順道路一樣。用這種方法去追求利益，不是很困難嗎?我曾經了解過神農、有炎的德行，稽考過虞、夏、商、周的書籍，研究過許多禮法之士和賢能之人的言論，知存亡廢興的原因不是由于這個道理的，從來沒有過?！?/p>
嚴恢說：“所以要學習道義的目的在于求得財富。現在得到了珠寶也就富了，還要道義干什么呢?”列子說：“夏桀、商紂就是由于重視利益而輕視道義才滅亡的。幸運啊!我沒有告訴你。人如果沒有道義，只有吃飯而已，這是雞狗。搶著吃飯，用角力相斗，勝利的就是宰制者，這是禽獸。已經成為雞狗禽獸了，卻想要別人尊敬自己，是不可能得到的。別人不尊敬自己，那危險侮辱就會來到了?！?/p>
列子學習射箭能射中目標了，便向關尹子請教。關尹子問：“你知道你為什么能射中嗎?”列子回答說：“不知道。”關尹子說：“還不行?！绷凶踊厝ダ^續練習。三年以后，又把練習情況報告了關尹子。關尹子問：“你知道你為什么能射中嗎?”列子說：“知道了。”關尹子說：“可以了，記住，不要忘掉它。不僅射箭如此，治理國家與修養身心也都是這樣。所以圣人不考察存亡現象而考察為什么存亡的原因。”
列子說：“氣色強盛的人驕傲，力量強盛的人奮勇，不可以和他談論道的真諦。所以頭發沒有花白就談論道，必然出毛病，又何況行道呢?所以自己奮勇，便沒有人再教他。沒有人教他，那就孤獨沒有幫助了。賢明的人任用別人，因而年紀老了也不衰弱，智力盡了也不昏亂。所以治理國家的困難在于認識賢人而不在于自己賢能?！?/p>
宋國有個人給他的國君用玉做成楮樹葉子，三年做成了。葉子的肥瘦、葉莖和樹枝、毫毛與小刺、顏色與光澤，亂放在真的楮樹葉子中便分辨不出來。這個人于是憑著他的技巧在宋國生活。列子聽說這事，說：“假使天地間生長的萬物，三年才長成一片葉子，那樹木有枝葉的就太少了。所以圣人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧?！?/p>
列子窮困，容貌有饑餓之色。有人對鄭國宰相子陽說：“列御寇是個有道德學問的人，住在您的國家里而受到窮困，您難道不喜歡有道之士嗎?”鄭子陽立即命令官吏給列子送去糧食。列子出來接見使者，兩次拜謝并拒絕接受，使者只好走了。列子進屋后，他的妻子拍著胸脯埋怨說：“我聽說做有道德學問的人的妻子都能得到安佚快樂。現在我們挨餓，君王派人來給你送糧食，你卻不接受，難道不是我們的命嗎?”列子笑著對她說：“君王不是自己知道我的，而是根據別人的話才送給我糧食的;等到他要加罪于我時，又會根據別人的話去辦，這就是我所以不接受的原因?！焙髞恚傩諅児蛔鱽y殺掉了子陽。
魯國的施氏有兩個兒子，一個愛好學問，一個愛好打仗。愛好學問的用仁義學術去勸齊侯，齊侯接納了他，用他做各位公子的老師。愛好打仗的到了楚國，用作戰方法去勸楚王，楚王很高興，用他做軍正的官。俸祿使全家富裕起來，爵位使親人榮耀起來。施氏的鄰居孟氏同樣有兩個兒子，所學的東西也相同，卻被貧困所窘迫。羨慕施氏的富有，便去請教上進的方法。這兩人把真實情況告訴了孟氏。于是孟氏的一個兒子到了秦國，用仁義學說勸秦王。秦王說：“現在各國諸侯用武力競爭，所做的不過是征集兵士與糧食罷了。如果用仁義來治理我的國家，便是滅亡的道路。”于是施以宮刑并驅逐了他。另一個兒子到了衛國，用作戰方法去勸衛侯。衛侯說：“我國是個弱小的國家，卻夾在大國之中。對大國我順服，對小國我安撫，這是求得平安的方法。如果依靠兵權，滅亡也就很快了。如果讓你保全身體回去，到了別的國家，那么我國的禍患就不輕了。”于是砍斷他的腳，送回到了魯國?；丶乙院?，孟氏的父子捶胸頓足責罵施氏。施氏說：“凡是適合時宜的人便昌盛，違背時宜的人便滅亡。你們的道理與我們相同，而結果卻與我們不同，是違背時宜的緣故，不是行為的錯誤。而且天下的道理沒有長久是對的，事情沒有長久是錯的。以前所用的方法，今天有可能拋棄;今天所拋棄的方法，以后有可能使用。這種用與不用，沒有一定的是非。抓住機會，適應時宜，處理事情不用固定的方法，這要依靠智慧。如果智慧不夠，即使博學像孔丘，計謀如呂尚，到什么地方而不窮困呢?”孟氏父子一下子明白了，不再怨恨，說：“我明白了，你不要再說了?！?/p>
晉文公出去參加盟會，要討代衛國。公子鋤抬頭大笑。文公問他笑什么。他說：“我笑我的鄰居有個人送他的妻子到別人家，路上見到一個采摘桑葉的婦女，高興地和她攀談起來。但回頭看看他的妻子，也有人在和她打招呼。我偷笑的就是這件事?！蔽墓靼琢怂脑?，于是停止了行動。率領軍隊回國，還沒到國都，已經有人在攻伐晉國北部邊境地區了。
晉國苦于強盜太多。有一個叫郄雍的人，能看出強盜的相貌，看他們的眉目之間，就可以得到他們的真情。晉侯叫他去查看強盜，千百人中不會遺漏一個。晉侯大為高興。告訴趙文子說：“我得到一個人，全國的強盜都沒有了，何必用那么多人呢?”文子說：“您依仗窺伺觀察而抓到強盜，強盜不但清除不盡，而且郄雍一定不得好死?！辈痪靡蝗簭姳I商量說：“我們所以窮困的原因，就是這個郄雍。”于是共同抓獲并殘殺了他。晉侯聽說后大為驚駭，立刻召見文子，告訴他說：“果然像你所說的那樣，郄雍死了。但收拾強盜用什么方法呢?”文子說：“周時有俗話說：‘眼睛能看到深淵中游魚的人不吉祥，心靈能估料到隱藏著的東西的人有災殃?！瘺r且您要想沒有強盜，最好的辦法是選拔賢能的人并重用他們，使上面的政教清明，下面的好風氣流行，老百姓有羞恥之心，那還有誰去做強盜呢?”于是任用隨會主持政事，而所有的強盜都跑到秦國去了。
孔子從衛國到魯國去，在河堤上停住馬車觀覽。那里有瀑布高二三十丈，旋渦達九十里遠，魚鱉不能游動，黿鼉不能居住，卻有一個男人正準備渡過去?？鬃优扇搜刂呥^去制止他，說：“這里的瀑布高二三十丈，旋渦達九十里遠，魚鱉不能游動，黿鼉不能居住。想來很難渡過去吧?”那男人毫不在乎，于是渡過河去，從水中鉆了出來?？鬃訂査f：“真巧妙啊!有道術嗎?所以能鉆入水中又能鉆出來，憑的是什么呢?”那男人回答說：“我開始進入水中時，事先具有忠信之心;到我鉆出水面的時候，又跟著使用忠信之心。忠信把我的身軀安放在波濤中，我不敢有一點私心，我所以能鉆進去又鉆出來的原因，就是這個?！笨鬃訉Φ茏觽冋f：“你們記?。核伎梢砸灾倚耪\心而用身體去親近它，又何況人呢!”
白公問孔子說：“人可以和別人密謀嗎?”孔子不回答。白公又問道：“如果把石頭投入水中，怎么樣?”孔子說：“吳國善于潛水的人能把它取出來。”白公又問：“如果把水投入水中，怎么樣?”孔子說：“淄水與澠水合在一起，易牙嘗一嘗就能辨出來?！卑坠f：“人本來就不可以和別人密謀嗎?”孔子說：“為什么不可以?但只有懂得語言的人才能這樣說吧!所謂懂得語言的人，是指不用語言來表達意思的人。爭搶魚蝦的沾濕一身，追逐野獸的跑痛雙腿，并不是樂意這樣干的。所以最高的語言是不用語言，最高的作為是沒有作為。那些知識淺薄的人所爭論的都是些枝微未節?！卑坠荒茏柚棺约号褋y的念頭。終于死在浴室中。
趙襄子派新稚穆子攻打翟人，打敗了他們，奪取了左人、中人兩個城邑，派信使回來報捷。襄子正在吃飯，聽到后面帶愁容。旁邊的人問：“一個早晨就攻下了兩個城邑，這是大家都高興的事，現在您卻有愁容，為什么呢?”襄子說：“江河的潮水再大也不過三天便退，暴風驟雨不到一個早晨便停，太陽正中不一會兒便斜?，F在趙家的德行沒有積累什么恩澤，一個早晨就有兩個城邑被攻下，敗亡大概要到我這里了吧!”孔子聽到后說：“趙氏大概要昌盛了吧!憂愁所以能昌盛，高興所以會敗亡。勝利并不是艱難的事情，保持勝利才是艱難的事情。賢明的君主以憂愁來保持勝利，因而他的幸福傳到了后代。齊、楚、吳、越都曾取得過勝利，但最終卻滅亡了，就是因為不懂得保持勝利的緣故。只有有道德的君主才能保持勝利。”孔子的力氣能夠舉起國都城門的門閂，卻不愿意以力氣去出名。墨子進行防守與進攻，連公輸班都佩服，卻不愿意以用兵去出名。所以善于保持勝利的人，總是以強大表現為弱小。
宋國有個好行仁義的人，三代都不懈怠。家中的黑牛無緣無故地生下了白牛犢，便去詢問孔子。孔子說：“這是好的預兆，可以用它來祭祀上帝。”過了一年，他父親的眼睛無緣無故地瞎了，家中的黑牛又生下了白牛犢，他父親又叫兒子去詢問孔子。兒子說：“上次問了他以后你的眼睛瞎了，再問他干什么呢?”父親說：“圣人的話先相反后吻合，這事還沒有最后結果，姑且再問問他?！眱鹤佑秩ピ儐柨鬃印？鬃诱f：“這是好的預兆?！庇纸兴漓肷系?。兒子回家告訴了父親，父親說：“按孔子的話去做。”過了一年，兒子的眼睛也無緣無故地瞎了。后來楚國攻打宋國，包圍了宋國的都城，老百姓交換兒子殺了當飯吃，剔下骨頭當柴燒，青壯年都上城作戰，死亡的人超過了一半。這父子兩人因眼瞎都逃避了作戰。等到包圍解除后，眼睛又都恢復正常。
宋國有個會雜耍技藝的人，用雜技求見宋元君。宋元君召見了他。他的技藝是用兩根有身長兩倍的木杖捆綁在小腿上。時而快走，時而奔跑，又用七把劍迭相拋出，有五把劍常在空中。元君大為驚喜，立即賞賜給他金銀布帛。又有一個會雜耍技藝的人，能夠像燕子一樣輕捷如飛，聽說了這件事后，又用他的枝藝來求見元君。元君大怒說：“前不久有個用奇異的技藝來求見我的人，那技藝毫無實用價值，恰好碰上我高興，所以賞賜了金銀布帛。他一定是聽說了這件事以后來的，也希望得到我的賞賜?！庇谑前涯莻€人抓了起來準備殺掉，過了幾個月才釋放。
秦穆公對伯樂說：“你的年紀大了，你們家族中有可以用來相馬的嗎?”伯樂回答說：“良馬可以從形狀、容貌、筋骨看出來;至于天下之馬，好像滅絕了，好像隱沒了，好像消亡了，好像丟失了，像這樣的馬，跑起來沒有塵土，沒有車轍。我的兒子都是下等人才，可以教給他們怎樣相良馬，卻不可以教給他們怎樣相天下之馬。我有一個一道挑擔予賣柴草的伙伴，叫九方皋，這個人對于相馬下在我之下，請您接見他?！蹦鹿右娏怂?，派他巡行求馬，三個月以后回來報告說：“已經找到了，在沙丘那兒?！蹦鹿珕枺骸笆裁礃拥鸟R?”九方皋回答道：“母馬，黃色的?！蹦鹿扇巳ト∵@匹馬，卻是一匹公馬，純黑色的，穆公不高興，召見伯樂并對他說：“你派去找馬的人太差了，顏色、公母都不能知道，又怎么能知道馬的好壞呢?”伯樂長嘆了一口氣說：“竟然到了這種程度嗎?這就是他比我強千萬無數倍的原因啊!像九方皋所觀察的，是馬的天機，得到了馬的精華而忘掉了馬的粗相，進入了馬的內核而忘掉了馬的外表;見到了他所要見的，沒有見到他所不要見的;看到了他所要看的，遺棄了他所不要看的。像九方皋這樣看相的人，則有比相馬更寶貴的東西?！蹦瞧ヱR到了，果然是一匹天下少有的好馬。
楚莊王問詹何說：“治理國家應該怎樣?”詹何回答說：“我知道修養身心，不知道治理國家?！背f王說：“我能成為祀奉宗廟社稷的人，希望學到怎樣保持它的辦法?！闭埠位卮鹫f：“我沒有聽說過身心修養好了而國家反而混亂的事，又沒有聽說過身心煩亂而能把國家治理好的事。所以根本在于自身，不敢用末節來答復?！背跽f：“說得好。”
狐丘丈人對孫叔敖說：“一個人有三種被人怨恨的事，你知道嗎?”孫叔敖問：“說的是什么呢?”狐丘丈人回答說：“爵位高的，別人妒嫉他;官職大的，君主厭惡他;俸祿厚的，怨恨包圍著他?！睂O叔敖說：“我的爵位越高，我的志向越低;我的官職越大，我的雄心越小;我的俸祿越厚，我施舍得越廣。用這種方法來避免三種怨恨，可以嗎?”
孫叔敖病了，快要死的時候，告戒他兒子說：“大王多次封我食邑，我都沒有接受。如果我死了，大王就會封給你。你一定不要接受好地方。楚國和越國之間有個叫寢丘的地方，那里土地不肥沃，名聲很不好，楚人相信鬼神，越人相信祈禱，可以長久保持的只有這個地方。”孫叔敖去世后，楚王果然用好地方封他兒子。兒子推辭不接受，請求換成寢丘，楚王給了他，直到現在也沒有失去這個地方。
牛缺是上地的一位大儒，往南到邯鄲去，在耦沙遇到了強盜，把他的衣物車馬全部搶走了。牛缺步行而去，看上去還是高高興興的樣子，沒有一點憂愁吝惜的面容。強盜追上去問他是什么緣故，他說：“君子不因為養身的財物而損害了身體?！睆姳I說：“唉!真是賢明啊!”過了一會兒強盜們又互相議論說：“以這個人的賢明，前去進見趙君，假使說了我們搶劫的事，一定要來圍困我們，不如殺了他?！庇谑且坏雷飞先⒘怂?。一個燕國人聽到這事，集合族人互相告戒說：“碰到了強盜，不能再像上地的牛缺那樣了?！贝蠹叶冀邮芰私逃?。不久，這個燕國人的弟弟到秦國去，到了函谷關下，果然遇上了強盜，想起了他哥哥的告戒，便和強盜盡力爭奪。強盜不給，又追上去低聲下氣地請求還他財物。強盜發火說：“我讓你活下來已經夠寬宏大量的了，你卻追我不止，痕跡已經快要暴露出來了。既然做了強盜，哪里還要什么仁義?”于是殺了他，又牽連殺害了他的同伴四五個人。
虞氏是梁國的富人，家產充盈豐盛，金錢布帛無法計算，資財貨物無法估量。他與朋友登上高樓，面臨大路，設置樂隊，擺上酒席，在樓上賭博。一幫俠客相隨從樓下走過，正值樓上賭博的人在投骰子，骰子擲出五個白眼，于是翻了兩條魚，眾人大笑起來。恰好這時天上一只老鷹張嘴掉下了嘴里銜著的死老鼠，打中了從樓下路過的俠客。俠客聽見笑聲，以為是從樓上扔下來的，便共同議論說：“虞氏富足快樂的日子過得太久了，經常有看不起人的意思。我們現在沒有侵犯他，他卻用死老鼠來侮辱我們。對這樣的事還不報復，便無法在天下樹立我們勇敢的名聲了。希望大家合力同心，率領徒弟們一定消滅他全家，才算是我們的同伍?！贝蠹叶急硎就?。到了約定的那天夜里，聚集了眾人，會攏了武器，攻打虞氏，把他全家消滅得一干二凈。
東方有個人叫爰旌目，到別的地方去，餓倒在道路上。狐父城的強盜名字叫丘，看見后便把自己壺里裝的飯倒出來喂他。爰族目吃了三口以后便睜開了眼睛，問：“你是干什么的?”強盜說：“我是狐父城的人丘?！彪检耗空f：“呀!你不是那強盜嗎?為什么要喂我飯呢?我寧死也不吃你的飯。”于是兩只手爬在地上嘔吐，吐不出來，喀喀地咳了兩聲，便趴在地上死了。狐父城的那個人雖然是個強盜，但飯卻不是強盜。因為人是強盜就說他的飯也是強盜而不敢吃，是沒有搞清楚名與實的區別啊。
柱厲叔服事莒敖公，自己認為莒敖公不了解自己，便離開了他，住到了海邊。夏天吃菱角雞頭，冬天則吃橡子板栗。莒敖公有了災難，柱厲叔辭別他的朋友，要用性命去援救莒敖公。他的朋友說：“你自己認為莒敖公不了解你才離開他的，現在又要用性命去援救他，這樣，了解你與不了解你沒有分別了。”柱厲叔說：“不對。我自己認為他不了解我，所以離開了他。現在為他而死，是用事實去證明他確實是不了解我。我去為他而死，是為了諷刺后代君主中那些不了解他臣下的人?！币话阏f來，能視為知己的便為他而死，不能視為知己的便不為他而死，這是直來直去的辦法。柱厲叔可以稱得上是因為怨恨而忘記自己身體的人。
楊朱說：“把利益給出去，就會有實惠返回來;把怨恨給出去，就會有禍害返回來。從這里散發出去，在外面能得到響應的，只有人情，所以賢明的人對于應把什么散發出去十分謹慎?！?/p>
楊朱的鄰居走失一只羊，鄰居既率領他一家人去追，又請楊朱的仆人去追。楊子說：“唉!走失一只羊，為什么要那么多人去追呢?”鄰居說：“岔路太多?！弊费虻娜嘶貋硪院?，楊朱問：“找到羊了嗎?”回答說：“跑掉了?！睏钪靻枺骸盀槭裁磁艿袅?”回答說：“岔路之中又有岔路，我們不知道往哪里去追，所以回來了。”楊子憂愁地變了臉色，好久不說話，整天也不笑。門人覺得奇怪，請問說：“羊是不值錢的牲畜，又不是先生所有，您卻不言不笑，為什么呢?”楊子不回答，門人沒有得到老師的答復。弟子孟孫陽出來告訴了心都子。心都子于幾天后與孟孫陽一道進去，問道：“從前有兄弟三人，在齊國與魯國之間游歷，同向一位老師求學，把仁義之道全部學到了才回去。他們的父親問：‘仁義之道怎么樣?’老大說：‘仁義使我愛惜身體而把名譽放在后面?！隙f：‘仁義使我不惜犧牲性命去獲取名譽?！先f：‘仁義使我的身體與名譽兩全其美?！麄內齻€人所說的仁義之道恰恰相反，但都是從儒學中來的，哪一個對，哪一個不對呢?”楊子說：“有個住在河邊的人，熟習水性，泅水勇敢，劃船擺渡，獲利可以供養百人。背著糧食前來學習的人一批又一批，而被水淹死的人幾乎達到了一半。本來是學習泅水而不是學習淹死的，但利與害卻成了這個樣子。你認為哪一種對，哪一種不對呢?”心都子不聲不響地走了出來。孟孫陽責備他說：“為什么您間得那么迂腐，先生回答得那么隱僻?我迷惑得更厲害了?！毙亩甲诱f：“大路因為岔道多而走失了羊，學習的人因為方法多而喪失了性命。學習并不是根源不同，不是根源不一樣，而結果的差異卻像這樣大。只有回歸到相同，返回到一致，才沒有得與失。你在先生的弟子中是位長者，學習先生的學說，卻不懂得先生的譬喻，可悲啊!”
楊朱的弟弟叫楊布，穿著白布衣服外出，天下雨了，脫下了白布衣服，換上了黑布衣服回家。他的狗不知道，迎上去汪汪叫。楊布很惱火，準備打它。楊朱說：“你不要打了。你也是一樣。如果讓你的狗白顏色出去，黑顏色回來，你難道不奇怪嗎?”
楊朱說：“做好事不是為了名聲，而名聲卻跟著來了;有名聲不是希望獲得利益，而利益也跟著來了;有利益并不希望同別人爭奪，而爭奪也跟著來了。所以君子對于做好事必須謹慎?！?/p>
過去有個說自己知道長生不死方法的人，燕國國君派人去迎接他，沒有接到，而那個人說自己知道長生不死方法的人卻死了。燕國國君很惱火，要把那個去迎接的人殺掉。一個被燕君寵幸的人勸道：“人們所憂慮的沒有比死亡更著急的了，自己所重視的沒有比生存更重要的了。他自己都喪失了生命，怎么能叫您長生不死呢?”于是不再殺那使者。有一個叫齊子的人也想學那人的長生不死方法，聽說那個說自己知道長生不死方法的人死了，于是捶著胸脯悔恨不已。一個叫富子的人聽說后，笑話他說：“想要學的是長生不死的方法，可是那人已經死了，還要悔恨不已，真是不明白為什么要學?！币粋€叫胡子的人說：“富子的話不對。一般說來，懂得道術而自己不能實行的人是有的，能夠去實行而不知道那些道術的人也是有的。衛國有個懂得術數的人，臨死的時候;把口訣告訴了他兒子。他兒子記錄下他的話，卻不能實行，別人問他，他便把他父親所說的話告訴了他。問話的人用他的話照著去做，和他父親簡直沒有差別。如果是這樣的話，自己會死亡的人為什么不能講長生的方法呢?”
邯鄲的百姓在正月初一日向趙簡子敬獻斑鳩，簡子十分高興，重重地賞賜了他們?？腿藛査裁淳壒?，簡子說：“大年初一放生，表示我有恩德?！笨腿苏f：“老百姓知道您要釋放它，因而互相爭著捕捉它，被殺死的斑鳩就更多了。您如果想要它們生存，不如禁止老百姓去捕捉。捕捉了又釋放，恩惠和過錯并不能互相彌補?！焙喿诱f：“是這樣的?！?/p>
齊國的田氏在廳堂中為人餞行，來吃飯的客人有千把人。座位中有人獻上魚和鵝，田氏看著這些菜，便嘆道：“天對于人類太豐厚了，生殖五谷，又生出魚類和鳥類供人食用?！笨腿藗兿窕芈曇粯痈胶退U氏的兒子只有十二歲，也在座位中，走上前說：“事實并不像你所說的那樣。天地萬物與人共同生存，都是同類的生物。同類中沒有貴賤之分，僅僅以身體的大小、智慧和力量互相宰制，依次互相吞食，并不是誰為誰而生存。人類獲取可以吃的東西去吃它，難道是上天本來為人而生的?而且蚊子蚋蟲叮咬人的皮膚，老虎豺狼吃食人的骨肉，難道是上天本來為蚊子蚋蟲而生人、為老虎豺狼而生肉的嗎?”
齊國有個窮人，經常在城中討飯。城中的人討厭他經常來討，沒有人再給他了。于是他到了田氏的馬廄，跟著馬醫干活而得到一些食物。城外的人戲弄他說：“跟著馬醫吃飯，不覺得恥辱嗎?”要飯的人說：“天下的恥辱沒有比討飯更大的了。我討飯還不覺得恥辱，難道跟著馬醫吃飯會覺得恥辱嗎?”
宋國有個人在路上行走時撿到了一個別人遺失的契據，拿回家收藏了起來，秘密地數了數那契據上的齒。告訴鄰居說：“我發財的日子就要來到了?！?/p>
一個人家有棵枯死了的梧桐樹，他鄰居家的老人說枯死了的梧桐樹不吉祥，那個人惶恐地把梧桐樹砍倒了。鄰居家的老人于是請求要這棵樹當柴燒。那個人很不高興，說：“鄰居家的老人原來僅僅是想要我這棵樹當柴燒才教我砍倒樹的。他和我是鄰居，卻這樣陰險，難道可以嗎?”
有個人丟失了一把斧子，懷疑是他鄰居家的孩子偷了，看那個孩子的走路，像偷斧子的;臉色，像偷斧子的;說話，像偷斧子的;動作態度無論干什么沒有不像偷斧子的。不久他在山谷里掘地，找到了那把斧子。過了幾天又見到他鄰居家的孩子，動作態度便沒有一點像偷斧子的人了。
白公勝恩謀作亂，散朝回家后站在那里，倒拄著馬棰，棰針向上穿透了下巴，血流到地上也不知道。鄭國人聽到這事后說：“連下巴都忘了，還會有什么不忘掉呢?”意念明顯地傾注于某一點時，他走路碰到了樹樁或地坑，腦袋撞到了樹干，自己也覺察不到。
過去齊國有個想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了賣金子的地方，趁機拿了金子就走。官吏抓到了他，問道：“人都在那兒，你為什么要拿別人的金子呢?”回答說：“‘我拿金子的時候，看不見人，只看見了金子?！?/p>
? 《列子》仲尼原文及譯文 ?
手卷珠簾上玉鉤①，依前春恨鎖重樓。風里落花誰是主？思悠悠。
青鳥不傳云外信②，丁香空結雨中愁③?；厥诇O波三峽暮④，接天流。
②青鳥：傳說曾為西王母傳遞消息給武帝。這里指帶信的人。云外，指遙遠的`地方。
④三楚：指南楚、東楚、西楚。三楚地域，說法不一。這里用《漢書·高帝紀》注：江陵（今湖北江陵一帶）為南楚。吳（今江蘇吳縣一帶）為東楚。彭城（今江蘇銅山縣一帶）為西楚。三楚暮，一作三峽暮。
卷起珍珠做的簾子，掛上簾鉤，在高樓上遠望的我和從前一樣，愁緒依然深鎖。風里的落花那么憔悴，誰是它的主人呢？這使我越想越加茫然。
信使不曾捎來遠方行人的音訊，雨中的丁香花讓我想起凝結的憂愁。我回頭眺望暮色里的三峽，看江水從天而降，浩蕩奔流。
? 《列子》仲尼原文及譯文 ?
秦滅周祀，并海內，兼諸侯，南面稱帝，以養四海。天下之士，斐然向風。若是，何也?曰：近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力政，強凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當此之時，專威定功，安危之本，在于此矣。
秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權，此言取與守不同術也。秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。孤獨而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業長久。
今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過;裂地分民以封功臣之后，建國立君以禮天下;虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉里;發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士;輕賦少事，以佐百姓之急;約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身;塞萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而動亂之奸弭矣。
二世不行此術，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮;繁刑嚴誅，吏治刻深;賞罰不當，賦斂無度。天下多事，吏不能紀;百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁;蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應者，其民危也。
故先王者，見終始不變，知存亡之由。是以牧民之道，務在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必無響應之助。故曰：“安民可與為義，而危民易與為非”，此之謂也。貴為天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之過也。
? 《列子》仲尼原文及譯文 ?
基于格律來講，把古詩文分成近體詩文和古體詩文，其中近體詩文也叫做今體詩，而古體詩文則可以叫做古風或古詩，以下是小編收集整理的《月夜》原文及譯文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《月夜》原文：
劉方平〔唐代〕
更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。
今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。
《月夜》譯文：
夜靜更深，朦朧的斜月撒下點點清輝，映照著家家戶戶。夜空中，北斗星和南斗星都已橫斜。
今夜出乎意料的感覺到了初春暖意，還聽得春蟲叫聲穿透綠色窗紗。
《月夜》賞析：
唐詩中，以春和月為題的不少。或詠春景而感懷，或望明月而生情思。此詩寫春，不唯不從柳綠桃紅之類的事物著筆，反借夜幕將這似乎最具有春天景色特點的事物遮掩起來，寫月，也不細描其光影，不感嘆其圓缺；而只是在夜色中調進半片月色，這樣，夜色不至太濃，月色也不至太明，造成一種蒙朧而和諧的旋律。
此詩首揭“更深”二字，為以下景色的描繪確定了基調，也給全詩籠罩一種特殊氛圍?！霸律肴思摇笔恰案睢倍值木唧w化，接下的一句“北斗闌干南斗斜”，是“更深”于夜空的征象，兩句一起造成春夜的靜穆，意境深邃。月光半照，是因為月輪西斜，詩以星斗闌干為映襯，這就構成兩句之間的內在關聯。
“今夜偏知春氣暖．蟲聲新透綠窗紗”，正是詩人全身心地去體察大自然的契機而得到的佳句。從蟲介之微而知寒暖之候，說明詩人有著深厚的鄉村生活的根柢。因此。這兩句非一般人所能道。沒有長期鄉村生活經驗的人固然說不出；便是生活在鄉村，也并非人人都說得出來。今夜蟲鳴，究竟是第一回還是第幾回，誰去注意它，這須得有心人，還應該有一顆詩心。一個“新”字，飽含對鄉村生活的深情，既是說清新，又有欣悅之意。
“春氣暖”自“今夜”始，表明對節候變化十分敏感，“偏知”一語洋溢著自得之情。寫隔窗聽到蟲聲，用“透”。給人以生機勃發的力度感。窗紗的綠色，夜晚是看不出的'。這綠意來自詩人內心的盎然春意。至此，我們就可以明白：詩人之所以不描寫作為春天表征的鮮明的外在景觀。而是借助深夜景色氣氛來烘托詩的意境，就是因為這詩得之于詩人的內心。
詩人是以一顆純凈的心靈體察自然界的細微變化的。詩的前二句寫景物，不著一絲春的色彩．卻暗中關合春意，頗具蘊藉之致。第三句的“春氣暖”。結句的“蟲聲”，“綠窗紗”互為映發。于是春意俱足。但這聲與色，仍從“意”(感覺)中來。詩人并非唯從“蟲聲”才知道春氣已暖，“春氣暖”是詩人對“今夜”的細微感覺，而“蟲聲”只是與其感覺冥合的一個物候。因此，詩的意蘊是深厚的。構思的新穎別致，決定于感受的獨特。唐代田園詩成為一個重要流派，也不乏名家。然而。能仿佛陶詩一二者并不多見。象本詩這樣深得陶體真趣的。就更為寥寥。至于說本詩有無隱微之情的寄托，于字面無證，不好去穿鑿。
作者簡介：
劉方平(758年前后在世)，唐朝河南洛陽人。匈奴族。天寶前期曾應進士試，又欲從軍，均未如意，從此隱居潁水、汝河之濱，終生未仕。與皇甫冉、元德秀、李頎、嚴武為詩友，為蕭穎士賞識。工詩，善畫山水。其詩多詠物寫景之作，尤擅絕句，其詩多寫閨情、鄉思，思想內容較貧弱，但藝術性較高，善于寓情于景，意蘊無窮。其《月夜》、《春怨》、《新春》、《秋夜泛舟》等都是歷來為人傳誦的名作。
拓展：《月夜》鑒賞
月夜/夜月
作者：劉方平
更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。
今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。
譯文
夜靜更深，月光只照亮了人家房屋的一半，另一半隱藏在黑夜里。北斗星傾斜了，南斗星也傾斜了。今夜才知春天的來臨，那被樹葉映綠的窗紗外，唧唧的蟲鳴，頭一遭兒傳到了屋子里來了。
月夜
作者：杜甫
今夜鄜州月，閨中只獨看。
遙憐小兒女，未解憶長安。
香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。
何時倚虛幌，雙照淚痕干。
白話譯文
今夜里鄜州上空那輪圓月，只有你在閨房中獨自遙看。
遠在他鄉憐惜幼小的兒女，還不懂得你為何思念長安。
染香的霧氣打濕你的鬢發，明月的清光使你玉臂生寒。
何時能并肩坐在薄帷帳下，月光照你我盡把淚痕擦干。
作品鑒賞
這首詩借看月而抒離情，但抒發的不是一般情況下的夫婦離別之情。字里行間，表現出時代的特征，離亂之痛和內心之憂熔于一爐，對月惆悵，憂嘆愁思，而希望則寄托于不知“何時”的未來。
在一二兩聯中，“憐”字，“憶”字，都不宜輕易滑過。而這又應該和“今夜”、“獨看”聯系起來加以吟味。明月當空，月月都能看到。特指“今夜”的“獨看”，則心目中自然有往日的“同看”和未來的“同看”。未來的“同看”，留待結句點明。往日的“同看”，則暗含于一二兩聯之中?！敖褚灌~州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安?！?這透露出他和妻子有過“同看”鄜州月而共“憶長安”的往事。安史之亂以前，作者困處長安達十年之久，其中有一段時間，是與妻子在一起度過的。和妻子一同忍饑受寒，也一同觀賞長安的明月，這自然就留下了深刻的記憶。當長安淪陷，一家人逃難到了羌村的時候，與妻子“同看”鄜州之月而共“憶長安”，已不勝其辛酸。如今自己身陷亂軍之中，妻子“獨看”鄜州之月而“憶長安”，那“憶”就不僅充滿了辛酸，而且交織著憂慮與驚恐。這個“憶”字，是含意深廣，耐人尋思的。往日與妻子同看鄜州之月而“憶長安”，雖然百感交集，但尚有自己為妻子分憂；如今，妻子“獨看”鄜州之月而“憶長安”，“遙憐”小兒女們天真幼稚，只能增加她的負擔，不能為她分憂。這個“憐”字，也是飽含深情，感人肺腑的。孩子還小，并不懂得想念，但杜甫不能不念。從小孩的“不念”更能體現出大人的“念”之深切。
頸聯聯通過妻子獨自看月的形象描寫，進一步表現“憶長安”。霧濕云鬟，月寒玉臂。望月愈久而憶念愈深，這完全是作者想象中的情景。當想到妻子憂心忡忡，夜深不寐的時候，自己也不免傷心落淚。兩地看月而各有淚痕，這就激起了作者結束這種痛苦生活的希望；于是以表現希望的詩句作結：“何時倚虛幌，雙照淚痕干？”“雙照”而淚痕始干，則“獨看”而淚痕不干，也就意在言外了。
題為“月夜”，字字都從月色中照出，而以“獨看”、“雙照”為一詩之眼。“獨看”是現實，卻從對面著想，只寫妻子“獨看”鄜州之月而“憶長安”，而自己的“獨看”長安之月而憶鄜州，已包含其中?！半p照”兼包回憶與希望：感傷“今夜”的“獨看”，回憶往日的同看，而把并倚“虛幌”、對月抒愁的希望寄托于不知“何時”的未來。采用這種從對方設想的方式，妙在從對方那里生發出自己的感情，這種方法尤被后人當作法度。全詞詞旨婉切，章法緊密，明白如話，感情真摯，沒有被律詩束縛的痕跡。
? 《列子》仲尼原文及譯文 ?
譯文
孔子門下，即使五尺高的童子，言談中也恥于談論春秋五霸。這是為什么呢?
這是因為他們認為春秋五霸的確不值得稱道。齊桓公，是五霸中最負盛名的，但在以前，為了爭奪國家的政權，它殺死了他的哥哥;現在，在家庭內部，姑姑、姐姐，妹妹中沒出嫁的有七個，在宮廷之內，他更是縱情作樂、奢侈放縱，齊國收入的一半還不夠他消費;對外，他欺騙邾國、襲擊莒國，吞并國家三十五個。他的所作所為是這樣的險惡骯臟、驕淫奢侈，這樣他怎么能夠為孔子的門下得所稱道呢?
“齊桓公這樣，齊國沒滅亡反而稱霸諸侯，這是為什么呢?”
答道：“哎呀!那齊桓公掌握了治理天下的重要關鍵，誰還能滅掉他呢?他毫不懷疑管仲的才能，堅定不疑地把國家托付給他，這是天下最大的明智。安定后忘掉了自己危急時的憤怒，忘記了管仲曾經射了自己一箭，最終把管仲尊稱為仲父，這是天下最大的決斷。把管仲尊稱為仲父，這樣國內的親族就沒有人敢嫉妒他了;又給他高氏、國氏那樣的尊貴地位，這樣朝廷上的大臣沒有誰敢怨恨他;給他三百社的封地，而富人沒有誰敢與他為敵;高貴的、卑賤的、年長的、年輕的，都非常有秩序地隨著齊桓公去尊重他;這些都是治理天下的重要關鍵。諸侯只要掌握了像這樣的一個關鍵，就沒有人能滅掉他;何況齊桓公全部掌握了這幾個關鍵，又怎么可能被滅掉呢?他稱霸諸侯，是理所當然的啊，不是僥幸得來的，這是有一定道理的啊。
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“但是孔子門下的弟子，即使五尺高的童子，也恥于談說五霸。這是為什么呢?”
因為五霸不把政治教化作為治國的根本，沒有盡力推崇禮儀，教化人民，不能使人心悅誠服;他們只是些注重方法策略，合理安排作息，使人民積蓄財物，加強戰備因而能打敗他們的敵人，他們依靠計謀取勝，以謙讓來掩飾爭奪，以仁愛之名來追求實利，他們是小人中的佼佼者，這樣的人怎么會被孔子門人稱道呢?”
那王者就不是這樣：他們自己極其賢能，能夠去救助不賢的國君;自己極其強大，能夠寬容弱國;一旦開戰，就必定能夠使對方危亡，但卻恥于和那些國家爭斗;把完備的立法制度公布天下，實行暴力的國家自然就會轉變;如果還有禍國殃民、謬誤乖戾的，然后再去譴責懲罰他。所以圣王消滅的國家很少。周文王只討伐了四個國家，而周武王只消滅了兩個國家，周公完成了周朝稱王天下的大業，到了周成王的時候就沒可消滅的國家了。那禮義之道難道就不能實行了么?文王實行了禮義之道，雖然只占有百里見方的國土，但天下被他統一了;夏桀，商紂王拋棄了禮義之道，雖然實力雄厚得掌握了統治天下的權力，卻不能像平民百姓那樣得到壽終。所以，善于利用治國之道，百里見方的國家也可以獨立于世，不善于利用治國之道，就會象楚國那樣，即使土地廣闊也會為秦國所役使。所以，君主不致力于掌握治國之道而只求擴展他的權勢，這就是他危亡的原因?！?/p>
保持尊寵、守住官位、終身不被人厭棄的方法是：君主尊敬你，你就恭敬而謙退;君主信任喜愛你，你就謹慎謙虛;君主專任自己，你就謹慎守職而詳明法度;君主接近自己，你就順從而不邪惡;君主疏遠你，你要保持專一而不背叛;君主斥退自己，你恐懼而不怨恨;地位高貴，也不奢侈過度;君主信任，不忘記避嫌疑;擔負重任，不獨斷專行;財利到來，自己的功績尚不足以享有它，就必須辭讓之后才接受;幸福之事來臨，就適當地對待它，災禍之事來臨，就冷靜地去處理它;富裕了就廣泛實行恩惠，貧窮了就節約費用;要可以處貴，可以處賤，可以處富，可以處貧，可以殺身成仁卻不可以去做壞事，這便是保持尊寵，居守官位，終身不被人厭棄的方法。即使處在貧窮孤立的境況下，也能按照這種方法去做，這樣就可稱為吉祥的人?！对娊洝飞险f：“人民愛戴武王這個人，能夠順應祖先的德行。永遠心懷忠孝之心，繼承父業多修明!”說的就是這種人啊。
尋求妥善地身居要位，掌握重要的權力，能夠在萬乘大國獨自擁有君主的恩寵而又不會有后患的方法是：最好和君主同心同德，引進賢人，廣施恩惠，消除怨怒，不去妨害別人。自己的能力能夠擔負起這重大的職務，那就謹慎地奉行上述這種方法;自己的能力如果不能夠勝任這一職務，而且怕因此而失去君主對自己的寵愛，那就不如及早和君主同心同德，推薦賢人，把職務讓給能人，而自己則心甘情愿地追隨在后。如果這樣，得到君主的恩寵就必定榮耀，失去君主的恩寵也肯定沒有罪過。這是侍奉君主者的法寶，而且也是沒有后患的方法。所以聰明人做事，圓滿時考慮不足，順利時考慮艱難，安全時考慮危險，多方面做好準備，仍然怕遭到禍害，這樣即使辦了很多事情也不會失誤?？鬃诱f：“機智而又遵守法度，就一定能做得恰到好處;勇敢而又善于跟別人合作，就一定能勝利;學識淵博而又謙虛，就一定會有德才?！闭f的就是這種道理。愚蠢的人與此相反：他們身居要職，獨攬大權，喜歡獨斷專行，而嫉妒賢能，壓制有功的人，排擠有罪過的人，驕傲自滿輕視與自己有舊怨的人。為人吝嗇，不能對下施加恩惠;為了抬高自己而妨害了別人，這樣的人要是沒有危險，可能嗎?所以，這種人職位高貴就會有危險，權勢大就會會被罷免，雖然獨受寵愛卻一定會遭到恥辱，這是可以立刻到來的，是不用一頓飯的工夫的。為什么呢?就是因為毀害他的人多而扶持他的人少啊。
在天下處處能行得通的辦法，用來侍奉君主就一定會通達，用它來做人就必定會圣明。確立禮法為最高的準則而不三心二意，然后用恭敬的態度來引導它，用忠信來統率它，小心謹慎地實行它，端正誠實地保護它，如果遇到了困難就順從它，并反復強調它;即使君主不了解，不重用自己，也不怨恨，即使功勞很大，也不夸耀自己;少提要求，多立功勞，敬愛君主始終不倦。用這種方法侍奉君主就必然通達，用它來做人就一定會圣明，這就叫做天下通行的辦法。
年輕的侍奉年長的，卑賤的侍奉高貴的，不賢的侍奉賢能的，這是天下的普遍原則。有些人地位不在別人之上，而已處在人下為恥，這是奸邪之人的想法。思想上沒有除掉奸邪的念頭，行動上沒有消除奸邪的方法，卻企求得到君子、圣人的名聲，這就好像是趴在地上去舔天，要救上吊的人卻去拉他的腳，這必定是行不通的，這樣就會愈去愈遠。所以，君子要根據時勢變化，需要忍耐時候就忍耐，容許施展抱負時候就施展抱負。
注釋
(1)豎子：童子。
(2)五伯：“伯”通“霸”，即指春秋五霸。
(3)殺兄而爭國：只為了爭奪王位，讓人殺了他的哥哥公子糾。
(4)般樂奢汏：縱情作樂，奢侈放縱。
(5)詐邾襲莒：欺騙邾國，襲擊莒國。
(6)倓然：一見之下，形容安然不疑。
(7)這句話是說：起初，管仲輔佐公子糾與齊桓公爭奪君位，管仲曾經用箭射傷齊桓公的事情。
(8)大決：英明的決斷，偉大的決斷。
(9)距：通“拒”，抵抗，反對。
(10)大節：關鍵。
(11)綦：極。文理：指禮儀制度。
(12)鄉：通“向”，趨向，追求。
(13)委然：有文采。
(14)四：指密、阮、共、崇四個小國。
(15)二：指紂王和妲己。
(16)僔：通“撙”，謙恭地后退。
(17)嗛：通“謙”，謙虛。
(18)詳：詳明。
(19)徒處：獨處。
(20)出自《詩經?大雅?下武》。
(21)大重：高的官職。
(22)同：和協。
(23)節：適度，適當。
(24)竟：完畢。
(25)墮：通“隳”，毀壞的意思。
(26)伐：自夸，自詡。
(27)辟：讀“譬”音。
(28)經：通“縊”，上吊自殺。
? 《列子》仲尼原文及譯文 ?
孔子在家閑坐，子張、·子貢、子游在一旁侍立，在隨便談論時說到了禮?？鬃诱f：“你們三個人都坐下，我來給你們講一講什么是禮，以便你們能夠到處運用，處處普及?！弊迂燅R上離開坐席回答說：“請問老師要講的禮是怎樣的呢戶孔子回答說：“雖然內，。恭敬但卻不合乎禮的要求，那叫粗野;雖然外表恭順但卻不合乎禮的要求，那叫花言巧語;雖然勇敢但卻不合乎禮的要求，那叫亂來?！笨鬃佑盅a充說道：“花言巧語只是給人以仁慈的假象?！笨鬃佑终f：“師，你做事往往過火，而商卻往往做得不夠。子產好像是百姓的慈母，他能讓百姓吃飽，但卻不知道怎樣教育他們。”子貢又馬上離開坐席回答說：幾“請間怎樣做才能做到恰到好處呢?”孔子說：“只有禮呀!禮就是用來掌握火候使人做到恰到好處的?！?/p>
子貢退下來，子游又上前問道：“請問禮的作用是不是就在于治理丑惡而保護善美?”孔子說：“是的。”子游又接著問：“究竟怎樣治理丑惡保護善美呢?”孔子回答說：“郊天祭地之禮，就在于對鬼神表示仁愛;秋嘗夏諦之禮，就在于對祖先表示仁愛;饋食祭奠之禮，就在于對死者表示仁愛;鄉射、鄉飲酒之禮，就在于對鄉黨表示仁愛;招待賓客的食饗之禮，就在于對賓客表示仁愛?！笨鬃佑纸又f：“如果明白了郊天祭地、秋嘗夏篩之禮的含義，那么對于如何治理國家就心中有數，就好比用指頭在手掌上指指畫畫一般。所以，因為曰常生活有了禮，長輩和晚輩就有分別了;因為家門之內有了禮，祖孫三代就和睦了;因為朝廷之上有了禮，官職爵位就有條不紊了;因為田獵之時有了禮，軍事訓練就嫻熟了;因為軍隊之中有了禮，作戰目的就達到了。因為有了禮，宮室的建造就合乎制度，量鼎的制造就不失分寸，五味就各得其時，樂曲的演奏就與身份、場合吻合，車輛的建造就合乎規定，鬼神就得到合乎要求的祭饗，喪事就會辦得恰如其分，解說事情就不會離題千里，百官的職能就會互不混淆，各項政令就能得到施行;如果甲個人能夠把禮拿來身體力行而且時時不忘、那么他無論干什么都會干得恰到好處。”
孔子說：“禮是什么呢?禮就是做事的辦法。君子一定有要做的事，那就必定要有做事的辦法，治理國家而沒有禮，那就好比瞎子走路而沒有助手，迷迷茫茫不知該往哪里走;又好比整夜在暗室中尋找東西，沒有火把能看見什么?如果沒有禮，就會手腳不知該往哪兒放，耳朵不知該聽什么，眼睛不知該看什么，在社交場合是該進該退該揖該讓就全都亂了套。這樣一來，曰常生活中長輩晚輩也就沒有了區別，家庭內部三代人也失去了和睦，朝廷上的官爵也亂了套，田獵和軍事訓練也毫無計劃，作戰打仗也沒有了規矩，五味和四時亂配，樂曲亂吹一通，車輛的制造也不依規矩，祭祀鬼神的規格錯亂，喪事辦得不像喪事，解釋問題離題千里，百官的職守混亂，政令得不到推行;在這種情況下去身體力行、時時不忘，那就會抬手動腳都出毛病。這樣一來，就會無法領導和團結百姓了。”
孔子說：“你們三個人仔細聽著!我告訴你們，除了上面講的禮以外，禮還有九個節目，而大饗之禮占了其中的四個。如果知道這些，即令是個種地的農夫，依禮而行，也可以說是圣人了。兩國國君相見，賓主互相揖讓而先后進入大門。進入大門以后，馬上鐘鼓齊鳴。賓主互相揖讓而升堂，升堂以后，一獻禮畢，鐘鼓之聲停止?！み@時堂下的管樂奏起《象》這首樂曲，而《大武》之舞、《大夏》之舞，一個接著一個地相繼跳起。于是陳列美味佳肴，安排應有的禮儀和樂曲，執事人等一個不缺。這樣做了以后，客人就不難看出主人待客的深情厚意了。此外，走路筆直，合乎曲尺的要求;旋轉的弧度，合乎圓規的要求;車上的鈴聲，合著《采齊》樂曲的節奏;客人出門時，奏起《振羽》這首送別曲;撤席之時，奏起《雍》這首結束曲。所以，君子做事，沒有一件不合乎禮的要求?？腿藙傄贿M門就鐘鼓齊鳴，這是表示歡迎之情。歌工升堂合唱《清廟》之詩，這是表現文王的崇高德行;管樂隊在堂下奏起《象》這首樂曲，這是表現武王的偉大功業。所以古代的君子要互相溝通感情，根本就用不著說話，只要通過行禮奏樂就可以表達意思了。”
孔子說：“所謂禮，就是道理;所謂樂，就是節制。沒有道理的事君子不做，沒有節制的事君子不做。如果不能賦《詩》言志，在禮節上就會出現差錯;能行禮而不能用樂來配合，禮就顯得單調呆板。如果道德淺薄，即便行禮也只是一個空架子?！笨鬃佑终f：“各種制度是由禮來規定的，各種文飾行為也是由禮來規定的，但要實行起來，卻是非人不可呀!”子貢又離席發言說：“請問夔這個人是不是只懂得樂而對禮卻一竅不通呀?”孔子回答說：“你問的是古代的那個夔嗎?須知古代的人是把精于禮而不精于樂的人叫做素，把精于樂而不精于禮的人叫做偏。夔這個人只不過是在樂的方面的造詣比在禮的方面的造詣高一些罷了，所以只傳下來一個精通音樂的名聲，須知那是根據古人的標準來說的?！?/p>
子張問到如何從政?？鬃诱f：“師啊，你往前邊來，聽我給你-說!君子從政，不過是首先自己在禮樂方面精通，然后再拿來付諸實行罷了?！弊訌埶坪鯖]有聽懂孔子的意思，就又接著發問。孔子于是繼續說道：“師，你以為只有鋪設幾筵，升堂下堂，獻酒進撰，舉杯酬醉，這樣做了才算是禮嗎?你以為只有在綴兆上扭來扭去，揮動羽籬，敲鐘擊鼓，這祥做了才算是樂嗎?其實，說到就能做到，這就是禮，做起來又使人感到快樂，這就是樂。君子只要在這兩點上狠下工夫，不需要多么費勁，天下就會太太平平的。于是諸侯都來朝拜，萬物各得其所，百官無不烙盡職守。禮得到了重視，這就是百姓們為什么得到了治理;禮被扔到了一邊，這就是百姓們為什么作亂。舉例來說，屋室有室奧和臺階之分，坐席有上下之分，乘車有左右之分，行路有先后之分，站立要各就其位。自古以來就是如此。如果屋室沒有室奧和臺階之分，堂與室就混亂了;如果席位沒有上下之分，座位就混亂了;如果乘車沒有左右之分，車上的位置就混亂了;如果行路不分先后，道路就混亂了;如果站立沒有順序，誰的位置在哪里也就混亂了。從前圣明的帝王和諸侯，分別貴賤、長幼、遠近、男女、內外的界限，使他們不敢互相逾越，用的都是這個辦法啊!”三個學生聽了孔子的這一番高論，心中豁然開朗，好像瞎子重見光明一樣。
? 《列子》仲尼原文及譯文 ?
六曲闌干偎碧樹，楊柳風輕，展盡黃金縷。誰把鈿箏移玉柱，穿簾海燕雙飛去。
滿眼游絲兼落絮，紅杏開時，一霎清明雨。濃睡覺來鶯亂語，驚殘好夢無尋處。
【注釋】：
①蝶戀花：唐教坊曲名，后用為詞牌。本名鵲踏枝，晏殊始改今名。雙調60字。
④海燕：燕子的'別稱。古人認為燕子生于南方，渡海而至，故稱。
⑤濃睡兩句：暗用金昌緒《春怨》詩意：“打起黃鶯兒，莫救枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西?！?/p>
【譯文】：
欄桿依靠著綠樹，春風在輕輕飄拂柳絲。是誰在撥弄彈奏著傷心的樂曲！一對燕子穿過珠簾雙雙飛去。滿眼看去，滿天飄拂著飄落的柳絮。紅杏正在開放，霎時，清明時又下起陣陣急雨。濃睡醒來，只聽見黃鶯亂啼，驚破了我的好夢，再也無法尋覓。
【賞析】：
本詞抒寫春日閑愁。上片寫迎春之情，下片抒送春之意。詞在畫面的連接和時間的跨度上均有較大的跳躍性。上片寫早春三月，格調清麗，色彩明快，“細箏移玉柱”，則使讀者聽到了畫外之音。下片傷春歸去，“游絲”、“落絮”等暮春之景與上片初春景致形成反差，暗寓主人公的情緒變化，結語“好夢無尋處”，即是生活哲理，也給讀者留下了想象的空間。詞的上片五句寫闌外楊柳如絲，令人想起別離光景。幽思難遣，故彈箏以寄，誰料雙燕穿簾，更顯示出閨中獨居的寂寞。詞的下片五句由景及情，游絲落絮，春雨中杏花開，令人傷春自憐。情思綿綿，方期夢中一晌貪歡，卻被鶯語驚醒殘夢，悵惘無限。全詞詞意含蓄蘊藉，抒發傷春的意緒，這首詞暮春之景與上片初春景致形成反差，藝術風格上語言明麗，用意婉曲。
? 《列子》仲尼原文及譯文 ?
古詩是古代中國詩歌的泛稱，指古代中國人創作的詩歌作品。廣義的古詩包括詩、詞、散曲，狹義的古詩僅指詩，包括古體詩和近體詩。以下是小編收集整理的《蟬》原文及譯文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《蟬》原文：
李商隱〔唐代〕
本以高難飽，徒勞恨費聲。
五更疏欲斷，一樹碧無情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。
《蟬》譯文：
你棲身高枝之上才難以飽腹，雖悲鳴寄恨而無人同情。
五更以后疏落之聲幾近斷絕，可是滿樹碧綠依然如故毫不動情。
我官職卑下，行蹤飄忽不定，家園難返，故鄉的田園也早已荒蕪。
煩勞你的鳴叫讓我能夠警醒，我也是，家徒四壁，舉家清苦。
《蟬》賞析：
此詩先是描寫蟬的境遇，后面直接跳到自身的遭遇上來，直抒胸臆，感情強烈，最后卻又自然而然地回到蟬身上，首尾圓融，意脈連貫。全詩以蟬起，以蟬結，章法緊密，對蟬的刻畫與詩人的情意婉轉表達到了渾然交融與統一，是托物詠懷的佳作。
“本以高難飽，徒勞恨費聲?！笔茁撘韵s的生活習性起興?！案摺币韵s棲高樹暗喻自己的清高；蟬的“難飽”又與作者身世感受暗合。由“難飽”而引出“聲”來，所以哀中又有“恨”。但這樣的鳴聲卻是徒勞，并不能使它擺脫難飽的困境。這是說，作者由于為人清高，所以生活清貧，雖然向有力者陳情，希望得到他們的幫助，最終卻是徒勞的。這樣結合作者自己的感受來詠物，看似把物的本來面貌歪曲，因為蟬本來沒有“難飽”和“恨”。作者這樣說，看似不真實了，但詠物詩的真實，是作者感情的真實。作者確實有這種感受，借蟬來寫，只要“高”和“聲”是和蟬符合的，作者可以寫出他對“高”和“聲”的獨特感受來，可以寫“居高聲自遠”（虞世南《詠蟬》），也可以寫“本以高難飽”，這兩者對兩位不同的作者都是真實的。
五更疏欲斷，一樹碧無情?！鳖h聯是說，五更以后疏落之聲幾近斷絕，滿樹碧綠依然如故毫不動情。
蟬的鳴聲到五更天亮時，已經稀疏得快要斷絕了，可是一樹的葉子還是那樣碧綠，并不為它的“疏欲斷”而悲傷憔悴，顯得那樣冷酷無情。這里接觸到詠物詩的另一特色，即無理得妙。蟬聲的“疏欲斷”，與樹葉的“碧”兩者本無關涉，可是作者卻怪樹的無動于衷。這看似毫無道理，但無理處正見出作者的真實感情。“疏欲斷”既是寫蟬，也是寄托自己的身世遭遇。就蟬說，責怪樹的“無情”是無理；就寄托身世遭遇來說，責怪有力者本可以依托蔭庇而卻“無情”，是有理的。詠物詩既以抒情為主，所以這種無理在抒情上就成了有理了。
“薄宦梗猶泛，故園蕪已平?！鳖i聯是說，我官職卑下像桃梗漂流不定，家園長期荒蕪雜草早已長平。
頸聯來一個轉折，拋開詠蟬，轉到自己身上，這一轉就打破了詠蟬的限制，擴大了詩的內容。作者在各地當幕僚，是個小官，所以稱“薄宦”。經常在各地流轉，好像大水中的木偶到處漂流。這種不安定的生活，使他懷念家鄉，更何況家鄉田園里的.雜草和野地里的雜草已經連成一片了，作者思歸就更加迫切。這兩句好像和上文的詠蟬無關，暗中還是有聯系的?！氨』隆蓖案唠y飽”、“恨費聲”聯系，小官微祿，所以“難飽”、“費聲”。經過這一轉折，上文詠蟬的抒情意味就更明白了。
“煩君最相警，我亦舉家清”，又回到詠蟬上來，用擬人法寫蟬?！熬迸c“我”對舉，把詠物和抒情密切結合，而又呼應開頭，首尾圓合。蟬的難飽正與我也舉家清貧相應；蟬的鳴叫聲，又提醒我這個與蟬境遇相似的小官，想到“故園蕪已平”，不免勾起賦歸之念。錢鐘書先生評論這首詩說：“蟬饑而哀鳴，樹則漠然無動，油然自綠也（油然自綠是對“碧”字的很好說明）。樹無情而人（‘我’）有情，遂起同感。蟬棲樹上，卻恝置（猶淡忘）之；蟬鳴非為‘我’發，‘我’卻謂其‘相警’，是蟬于我亦‘無情’，而我與之為有情也。錯綜細膩。”錢先生指出不僅樹無情而蟬亦無情，進一步說明詠蟬與抒情的錯綜關系。
詠物詩，貴在“體物為妙，功在密附”。這首詠蟬詩，“傳神空際，超超玄著”，被朱彝尊譽為“詠物最上乘”。詩人借蟬棲高飲露的個性來表現自己高潔的品格，可謂借物詠懷的典型。
《蟬》創作背景：
李商隱平生曾兩度入官秘書省，但最終未能得志，處境每況愈下。該詩就是表達了他雖仕途不順，卻堅守清高之志。
作者簡介：
李商隱（約813年-約858年），字義山，號玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名詩人，祖籍河內（今河南省焦作市）沁陽，出生于鄭州滎陽。他擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩構思新奇，風格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優美動人，廣為傳誦。但部分詩歌過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。因處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉沁陽（今河南焦作市沁陽與博愛縣交界之處）。作品收錄為《李義山詩集》。
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