《談談辯證法問題》不僅是馬克思主義辯證法發展的指標,而且也是**革命的向導;列寧在《談談辯證法問題》中對馬克思主義辯證法作了系統嚴謹的論述,全面揭示了辯證法就是馬克思主義的認識論、認識過程的辯證法以及唯心主義產生的根源、唯物辯證法的實質與核心等內容，極大地豐富、發展了馬克思主義辯證法，形成了系統的馬克思主義辯證法體系。

列寧認為對立統一是辯證法的本質。列寧還認為，自然界中的萬物都有兩個相對的側面，在某些條件下可以統一。也就是說，事物具有相互排斥的對立斗爭的絕對性和對立條件統一的相對性。

其中，發現事物對立的矛盾，深入開展**是辯證法的精髓。辯證也可以說是通過相互爭辯的方式來達到對事物進行更深層次的認識的目的，并對觀察這些事物所得到的認識進行證明闡釋，驗證認識的正確性與否。

在這里，我認為我們需要有兩個觀點。首先，認識是外在事物在意識中的反映。根據上述第一點所提到的辯證法的本質，事物是對立統一的，所以知識也必須是對立統一的。

認識的基本形式是判斷，判斷中則包含個別與一般、必然與偶然、本質與非本質的辯證關系，因此辯證法也就是人類的全部認識所固有的。

只有科學史才能檢驗對統一的事物之間的矛盾著的部分的認識的正確性，列寧首先論證了對立統一規律的普遍性和正確性，指出對立統一規律是由科學發展史所證明了的普遍規律。列寧說：“辯證法內容的這一方面的正確性必須由科學史來檢驗。

”就是說，對立統一規律之所以是普遍的客觀世界的規律和人們認識的規律，是最科學的世界觀和方**，就是因為它是以科學的發展為依據的，是為全部科學發展史所證明了的.

列寧指出，對立統一規律是客觀世界規律和認識規律。列寧把它當作客觀世界的規律來討論之后，又把它當作認識的規律來討論。

在列寧看來，對立面是一樣的，即個人與一般的聯系。個體與一般相互依賴。沒有任何一個，另一個就會失去存在的意義。一般包括但不完全包括個人，個人不能完全包括在一般范圍內。

這樣，任何個體都可以通過一般的、長的或短的聯系與另一個體聯系起來，這就是社會之間事物的聯系。而自然科學界也具有這個從個別向一般轉變、偶然向必然轉變、對立面的過渡、轉換、相互聯系的性質。

認可了對立面的同一，就是認可一切事物都是具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向，而這種對立矛盾的傾向，在發展的過程的不斷斗爭中，它們的對立關系卻漸漸在某種程度上實現了統一。列寧雖然認為事物的對立是矛盾統一的，但并不總是一樣的。矛盾是絕對的。對立面的互斥斗爭存在于每一時間、每一地點，不會消失，但對立面的統一不是。

如同物理學中的絕對運動和相對靜止一樣，雖然對立面的矛盾是絕對的，但對立面的統一卻是有條件的、暫時的、易逝的、相對的一種存在情況。這就是客觀辯證法與主觀唯心主義產生分歧的原因。 客觀辯證法認為相對和絕對的差別是相對的，相對中蘊含著絕對，但主觀主義和詭辯論卻不認可這種觀點，相反，主觀主義和詭辯論信奉事物的屬性是相對的， 即相對的只是相對，因而排斥絕對。

其實，這點，在我以為，這種排斥卻是另一種形式上的絕對，就是主觀主義絕對性地認為相對性才是真切存在的，排斥絕對性的存在。就像矛與盾的故事中，“以子之矛攻子之盾，則何如？” 主觀主義否認絕對性的存在本身就是一種絕對。

辯證法存在于自然界、人類社會和思維領域。 形而上學的唯物主義是有重大缺陷的，這種主義一般存在于自然界，而不能看到人類社會以及人的思維本身也具有辯證法的本質特性。因為他們未能看到認識本身是不斷發展、不斷地去觀察客觀存在、不斷地去接近客觀存在，主觀和客觀無限趨近的過程。

在辨證唯物主義者看來，哲學上的唯心主義者是將認識的某一方面無限夸大，以致于到了脫離物質現實的程度，絕對神話了事物某一方面的特征。從這個意義上說，理想主義者是僧尼。因為他們都無一例外地相信客觀事物的一個方面或一個特點，但是他們看不到另一個相反的方面或特點。

這種對立統一的辯證法是馬克思主義認識論。

于辯證法相比，形而上學的唯物主義有其缺點。列寧明確提出辯證法是一個開放的系統，其內容是不斷增加的。他說：

“辯證法是活生生的、多方面的認識，其中包含著無數的各式各樣觀察現實、接近現實的成分?！@就是它比起“形而上學的”唯物主義來說所具有的無比豐富的內容，而形而上學的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應用于反映論，應用于認識的過程和發展?！鞭q證法的認識是全面的，包含無數源于現實且又能對現實反過來起到促進作用的成分，具有豐富無比的內容，而形而上學的唯物主義卻不能把辯證法應用于反映論，不能應用于認識的過程和發展，換言之，與現實卻是脫離了開來。

形而上學的唯物主義否認哲學唯心主義，而辯證唯物主義則認可了哲學唯心主義的存在，只不過認為其是經過了人的無限復雜的推理演變后，片面的、夸大的、脫離了物質與自然、神話了的僧侶主義。列寧把僧侶主義，即唯心主義，更確切的說是哲學唯心主義，比作一朵不能結出果實的花，但卻生長在人類歷史這棵活樹上，說明它是有認識論的根源的。理想主義產生于對知識的某一組成部分、某一部分或某一方面的無限夸大

“從辯證唯物主義的觀點看來，哲學唯心主義是把認識的某一特征、某一方面、某一側面，獨立的完整的直線”。更生動的是，這是因為把一段認知曲線單獨拿出來，變成一條獨立完整的直線。因此，唯心主義是對現實世界的扭曲，但不能否認它有認識論的根源。

列寧在文中也給出了一般辯證法的闡述方法，即是從社會中最簡單、最普通、 最常見的事物開始，從任何一個命題開始，來揭示出社會中的一切矛盾或者這些矛盾的萌芽和社會的發展規律。在這個過程中，我們能看到在所有這些事物中都能發現辯證法一切要素的萌芽，這也表明辯證法本來就是人類的全部認識所固有的。

閱讀《談談辯證法問題》這本著作，對于我們了解唯物辯證法，看待事物的矛盾性，善用對立統一的觀點，端正思想認識具有十分重大的意義。

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關于辯證法哲理故事

辯證法即思辯與實證相統一的方法。思辯性與實證性相統一的辯證法的發展有一個過程。下面是關于辯證法哲理故事的內容，歡迎閱讀！

阿凡提染布

阿凡提開了一個染坊，給鄉親們染布。巴依見大家都夸阿凡提的布染得好，十分嫉妒，想要刁難他一下。

一天，巴依挾著一匹布，來找阿凡提：“聽說你的布染得好，能不能給我染一染？”

“你要什么顏色？”阿凡提問道。

“我要這樣一種顏色，它不能紅的，不是綠的，不是黑的，也不是藍的，不是紫的，不是黃的，連白的也不是……不知道這種顏色我能不能染？”巴依洋洋自得地說道。

“當然能染，染完后保你滿意?！?/p>

“什么？你能染？那好。我取而的日期是那一天呢？”

“日期嘛！”阿凡提微微一笑，順手把布扔到柜里：“不是禮拜一，不是禮拜二，不是禮拜三，不是禮拜四……，更不是禮拜日。我的巴依，等到了那一天，你就來取吧！”

啟示：矛盾的普遍性和特殊性關系原理告訴我們：普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性再現出來，沒有特殊性就沒有普遍性。巴依為了為難阿凡提，有意將顏色（普遍性）與具體的紅、綠、黃、藍、紫、黑、白（特殊性）割裂，須知這種離開具體的抽象顏色是染不出來的。阿凡提以其人之道還治其人之身，以割裂日期的普遍性與特殊性的`方法白白地扣下了一匹布。巴依搬起石頭砸了自己的腳。

王清任治病

王清任是清代富有革新精神的醫學家。他在行醫時，遇到過兩個奇怪的病人：一個是74歲的老人，他晚上睡覺一定要敞開胸，哪怕天再冷也是如此，否則便無法入睡；另一個是22歲的女子，晚上睡覺總要女仆坐在胸脯上，否則她也無法入睡。

王清任給兩個病人切了脈，并對這一男一女、一老一少的截然不同的病進行了精密具體的分析：74歲老人胸不能負重物，22歲女子胸必須負重物，雖然二人的病象大相徑庭，但他們的病因卻同出一轍，都是胸部淤積所致。他排除了二人各異的病象，采用了異病同治的原理，給二人同服了自己所獨創的“血府逐淤湯”，活血散淤，行氣止痛。結果，二人的病都好了。

啟示

病象不同但病理相同，這表明了同一本質可以表現為不同的現象，本質由現象來表現，這就要求我們必須運用科學的思維方法，透過現象認識本質，由感性認識上升到理性認識；同時也說明了，矛盾的普遍性和特殊性是辯證統一的，普遍性寓于特殊性之中，我們把二者結合起來，運用矛盾分析的方法，更深刻更準確是去認識把握事物。

膽小、羅嗦是純粹的弱點嗎

一個少年認為自己最大的缺點是膽小，為此，他很自卑，覺得前途無望。

一天，少年鼓起勇氣去看醫生。醫生聽了他結結巴巴的訴說，十分喜悅地握住他的手：哈，這怎么叫缺點呢？分明是優點嘛！你只不過是非常謹慎罷了，而謹慎的人總是很可靠、很少出亂子。

少年有些疑惑：那么，勇敢反到成了缺點了？醫生：不，謹慎，是優點，而勇敢是另一種優點，只不過人們更重視勇敢這種優點罷了，就好像白銀與黃金相比，人們更注重黃金。

少年內心頗為寬慰，眉頭有些舒展。心理醫生又剖析：你喜歡羅嗦的人嗎？少年說：不喜歡。醫生：但是，你若看過巴爾扎克的小說，會發現這位偉大的人物很羅嗦，常為一間屋子，一個小景色，婆婆媽媽講個沒完。但是，剔除這一點，那就不是巴爾扎克的小說了，你能說那一定是巴爾扎克的缺點嗎？

醫生接著說：如果你是位戰士，膽小顯然是缺點；如果你是司機，膽小肯定就是優點。如果你現在仍然認為膽小是缺點的話，你與其想辦法克服膽小，還不如想辦法增長自己的常識、才華、才干，當你擁有較多見識、較寬闊的視野的時候，即使你想做個懦夫，也很困難了。

啟示：

唯物辯證法認為，任何事物都包含著既對立又統一的兩個方面，即任何事物都有兩點，而不是一點。要如實地反映事物的本來面目，就必須堅持一分為二的矛盾分析法，對矛盾作全面的分析，既要看到矛盾的這一面，又要看到矛盾的那一面，即堅持兩分法、兩點論，全面地看問題。人最難認識的莫過于自己，尤其是對自己缺點的認識。其實某種缺點的背后恰恰包含著某種優點，純粹的缺點和純粹的優點都是不存在的，如果你是位戰士，膽小顯然是缺點；如果你是司機，膽小肯定是優點。如果你是總經理，羅嗦顯然是缺點；如果你是做客戶服務的，羅嗦肯定是優點。所以，對待自己的某種缺點必須堅持兩分法，兩點論，否則就會使自己陷入自卑的泥潭，從而影響自身的發展。

蘇東坡寫對聯

宋朝的蘇東坡，年輕時就已是學識淵博，人見人夸的青年才俊。日子一久，不免自滿起來。一天蘇東坡在書房門上貼了一幅對聯：識遍天下字,讀盡人間書。蘇東坡的父親蘇洵看了，擔心兒子自大，不知求進，又怕撕下對聯傷了兒子的自尊心，于是提筆在對聯上各加了兩個字：發憤識遍天下字，立志讀盡人間書。蘇東坡回來，看見父親的字，心中十分慚愧，從此虛心學習，有了非凡的成就。吾生有涯，而知無涯。

啟示：

這個小故事告訴我們，吾生有涯，而知無涯。掌握本領是無止境的，決不能輕易言滿。這是因為，整個世界是無限的，是不斷變化發展的，人們的認識也在實踐的基礎上不斷深化、擴展、向前推移。我們不可能有足夠的精力去掌握浩如煙海的知識，無數事實證明，知識永無止境。即使再退一步，如果當時掌握了某個方面的“絕對真理”，他的這項知識就滿了嗎？當然沒有，因為世界是在變化發展的，在某一時刻是真理，而在其他時候也許就不再是真理了。我們應該在取得一定成績后，繼續向著更大目標前進，這樣才能取得更大的、更多的成績。對學習不感興趣，或是“忙得沒功夫看書“的人，終會被時代的激流所淘汰。也就是學如逆水行舟，不進則退。

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辦公室是辦事機構,不是決策機構。忠于職守，守就是守本分，做好本職工作。要做到三不越：不越位、不越職、不越權。下面是辦公室工作辯證法，為大家提供參考。

一是大與小的關系

大與小總是相伴而生的，有大必有小，有小才有大，大中就有小，小中也有大。工作中，處理好大與小的關系，我們要做到大處著眼，小處著手。大處著眼，就是要從整體的角度來考慮問題，大事不糊涂；小處著手，就是要在具體的事情上打好基礎，小事不馬虎。沒有大處著眼，小處著手就失去了方向，就成了無頭蒼蠅，結果往往是南轅北轍；沒有小處著手，大處著眼就失去了基礎，就成了空中樓閣。只有將兩者統一起來，才能更好地推動工作。

二是主與次的關系

馬克思主義哲學告訴我們，把握事物的規律就要抓住事物的主要矛盾，分清矛盾的主要方面和次要方面。要善于在紛繁瑣細的事務中抓主要矛盾，抓重點工作，做到有主有次。辦公室工作千頭萬緒，這就需要我們在第一時間對工作進行主、次分類排序，急事急辦，特事特辦，小事緩辦，錯事不辦，力爭在最短時間內、盡最大努力，充分調動現有資源，高質高效完成任務。但是也要注意到，事物是在不斷運動發展的，主要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面也是在不斷變化的，不同時期的中心工作會有不同，主與次也會發生變化，這就需要我們擦亮“慧眼”，把事物的本質“看個清清楚楚、明明白白、真真切切”，分清主次，掌握緩急，妥善安排工作。

三是重與輕的關系

重與輕的關系無非四種：舉重若重，舉重若輕，舉輕若重，舉輕若輕?！芭e”字后的“重”和“輕”，表明的是一個事物本身的重要程度，或是任務的對象屬性?！叭簟弊趾蟮摹爸亍迸c“輕”，則是我們采取的態度、方式。對上，我們更多時候要采取舉重若重、舉輕若重的態度，予以足夠的重視；對下，我們往往要采取舉重若輕、舉輕若輕的態度，使用科學的方法，讓下面的同志更有節奏地開展工作。但是，重也好，輕也罷，都是建立在科學判斷、科學工作的基礎上的。否則，就會頭重腳輕，不知輕重，造成工作的失誤。

四是繁與簡的關系

在處理繁雜的政務和事務時，有時只要我們抓住那至關重要的一環，問題往往就能迎刃而解，就能達到綱舉目張的效果。但是，準確抓住這一環又談何容易？如果沒有深厚的專業功底，沒有豐富的經驗積累，沒有扎實的前期工作，是不可能抓住這一環的。這就要求我們在工作中，要深入調查研究，注重思考總結，保持韌勁鉆勁，發揚“踏石留印，抓鐵有痕”的精神，以日積月累之功，達水到渠成之效。

五是動與靜的關系

動與靜是事物存在的兩種狀態，也是辦公室工作的兩種狀態。蘇州紫金庵有一尊名為“靜坐”的羅漢塑像。這尊羅漢臉部和全身上下的肌肉都是放松的，唯有半閉的眼睛是緊張的，仿佛正在集中精力冥思禪理。這尊“靜坐”羅漢正是以他寓動于靜，靜中有動的造型聞名于世。辦公室的工作同樣如此，我們既有匯集力量、多干快上的“大動作”，也有潤物無聲、柴米油鹽的“小細節”。這就要求我們關鍵時刻頂得上去，沖得靠前，能打硬仗，能打勝仗；日常工作沉得下來，靜得下心，做好每一件事，做對每一件事。辦公室工作要做到“靜如處子，動如脫兔”，達到動靜結合的完美狀態。

六是剛與柔的關系

剛與柔既相互矛盾又相互作用，是相生相克的對立統一體，剛能制柔，柔能克剛。很多時候，剛即柔，柔即剛，水滴石穿，風摧山崩就是例證。辦公室工作要做到剛柔兼濟，運用自如，必須把握好剛與柔的度。辦公室是單位的總樞紐、水龍頭，要與各個方面打交道，因此態度要溫和，要與人為善，要讓人信服，要解決問題，但意志要堅定，規矩不能變，制度不能改，原則不能退。只有剛得適時，柔得適當，剛與柔才能相得益彰，才能實現剛與柔的完美統一。

七是快與慢的關系

時鐘上，時針和分針按著各自的角速度行走；音樂中，激昂和悠揚的曲調分別表達著興奮與深情；賽場上，快攻和慢打都是一種策略。對辦公室而言，領導明確要求的，要快，思路完全清晰的，要快，客觀形勢逼人的'，要快；沒有想好為什么的，要慢，不知道怎么辦的，要慢，客觀條件不具備的，要慢。但“慢”不是“拖”，不是“沒”，而是積蓄力量、等待時機。我們要用慢為快創造條件，用慢為快打好基礎，同時，用快推動慢的發展，用快實現慢的轉變，把握好“快”和“慢”的節奏，實現工作的持續、科學推進。

八是松與緊的關系

對于辦公室來說，面對不同的工作內容，松和緊都是相對的、結合的，都是可以轉換的、內外有別的。例如，推進一項重點難點工作，要外緊內松，對外高度重視，加大力度，積極推進；對內要保持清醒，找準問題，從容不迫。當然，如遇突發的緊急事件，則要外松內緊，對外保持克制，和風細雨，化解矛盾，對內要緊鑼密鼓，制定措施，嚴陣以待。又如，辦公室直接“暴露”在領導眼皮底下，工作時間長，思想壓力大，沒有太多自由的時間，成績也不像其他部門一樣可以量化。如果不注意調整心態，長此以往就容易成為“老皮筋”，失去彈性，甚至斷了。這就要求我們保持一個良好的心態，既嚴肅、緊張，又活潑、從容，做到松緊有度，收放自如。

九是有與無的關系

辦公室工作的有與無，實際上是一個“站位”問題。營銷學上有一個概念叫做“三米原則”，意思是說銷售者與顧客要保持三米距離，既讓顧客有一個自由的購物環境，又能隨時為顧客提供服務。辦公室的工作同樣需要掌握“有”和“無”的距離。例如，在服務領導時，要保持“無”的狀態，讓領導感覺輕松自如，而領導一旦需要，又能馬上貼近，實現“有”的到位。又如，在服務整個單位時，要發揮辦公室潤滑劑、保障器的作用，讓各個環節、各項工作無縫鏈接，運轉自如，切實做到準位而不越位、正位而不錯位、到位而不缺位，讓各個部門平時看不到，用時找得著，實現“無處不在”而又“無處存在”的理想狀態。

十是正與奇的關系

中國古代兵法善用“正”與“奇”的辯證關系，巧妙運用“以正合，以奇勝”的謀略，創造出無數成功的戰例?！罢迸c“奇”之間相互依賴，同生共存。只有在“正”的基礎上才能最大限度地發揮出“奇”的效應，失“正”便無從談“奇”。但如果一味求奇而缺正，就會變成歪門邪道。故老子說：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！睂k公室工作而言，“正”是方向、是原則、是制度、是戰略，“奇”是方式、是手段、是運作、是戰術。我們在戰略上必須光明正大，目標正確。在戰術上，在具體細節中，不妨采取一些謀略，進而達到事半功倍的效果。當然，“奇”的前提必須是“無事”，即做事不含個人私心。

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