述職范文|代碼簡潔之道讀后感（收藏十三篇）
發表時間：2024-03-26代碼簡潔之道讀后感（收藏十三篇）。
〈1〉代碼簡潔之道讀后感
之所以會買這本書，是因為我覺得自己是一個不會說話的人。在朋友圈里，自己總是以大大咧咧的形象出現，“直腸直肚”，或許會讓人覺得你是一個直接爽快的人，但這往往會在無意間，言語中傷了別人。
這本書的序里寫到：“如果我們練習把我們相信的事和我們說的話盡量變成一體，那我們比較可能因為說話謹慎，而成為謹慎的人；或者因為注意說話的品味，而成為有品味的人；或者因為訓練自己好好傾聽，而終于站在別人的立場想事情的人?！蔽蚁Ｍ夷艹蔀槟菢佑眯恼f話的人。
從踏入社會到現在，曾因為自己不會說話或說話太直太沖吃過無數大大小小內內外外的麻煩或者說苦頭，或許在你年輕的時候，大家會原諒你，因為你是職場上的小朋友，你只是家里的獨生女，不是母親，不是媳婦，不是妻子。然后隨著你周圍關系的逐步復雜，你會開始反思自己，你會去想，如果多去觀察別人，了解別人，把別人放在心上，很多不該說的話我就不會說了，因為我會在這句話跳到我的嘴巴里之前就會想到：“也許她聽了會傷心的'，也許講了只會讓大家產生誤解”，然后我就可以把那些不必要說出的話，給自動刪除了。
我非常喜歡這本書里的《別人贊美你一句，你就回一句贊美》這一章節，別人罵你一句，你回罵他一句，這叫吵架，別人贊美你一句，你回一句贊美，這叫社交。那如果別人罵了你一句，你竟然還有辦法回他一句贊美，那會發生什么呢？或許對方立刻會在你的腦袋上發現一圈光環吧。
我一直在用自己的心說話，但我可能更多的時候是把自己放在心上來說話，但如果再多加一點對別人的了解和體諒，把別人放在自己的心上來說話，這就對了。這樣我既可以繼續堅定地要保存我心里的那份真，那份誠，那份簡單，又可以讓生活更加靠近幸福！
透過說話，懂得把別人放在心上，這就是我相信的，蔡康永的說話之道。
〈2〉代碼簡潔之道讀后感
《大學之道》讀后感推薦
“大學之道”四個字，說明孔子言論的著眼點與《禮記·學記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達的主要是孔子個人對古之大學的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學“學為君”、以先王為政之道為訴求的本質，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認識，他的總結朱子所謂“三綱領”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻學意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經典。
當然，這對《大學》的理解和定位。下面即對“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對此驗證。②
先說“明明德”。德者得也。從學的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關系，生命個體源于它又復歸于它，在生命的過程中，個體即叫mana的神秘物質與之相聯。有人類學家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。③這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質得，轉進為社會價值屬性的品性德是經歷有人文的發展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關注的或事件。農業經濟的生產中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當天被視為萬物根據的時候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應當順應內在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指，互相又互相區別。說，“得”主要表征人之與天的關系，是神秘的規定，則“德”主要表征人與人的關系，是良善的'。人事實上并無先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預測的。王道政治時代之“競于道德”是因為當時的歷史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部落為展開。就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風險非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠的部落領袖們所的策略選擇。①《論語·堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅。”當然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。
在部落內部，個體之間血緣相同，組織的規模也較小，付出與回報容易維持對稱均衡，“以道為術”能夠為部落帶來較高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優勢位置而勝出?！蹲髠鳌烦晒暝疲骸八耐踔跻玻瑯涞露鴿?。”《正義》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲?！闭f“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現實的社會運作過程中顯示出更高的而對前者的取代。②當然，取代并不意味德與天的聯結即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產生的語境?！暗隆本推涞弥谔於?，它是“應然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根據。所謂“明德”將本之于天的應然之美善落實為。《詩·魯頌·泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關系能夠順應天之意旨?！稌た嫡a》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承?！蹲髠鳌贩Q：“明德慎罰，文王造周也。明德，務崇之之謂也。慎罰，務去之之謂也?！边@里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。③韋昭注《國語·周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也?！敝傅氖且缘阑竦男姓胧?。
說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當如何解讀才于義為允切呢？簡單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據上天好生之德以道化民眾；“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當時是社會的共識，它是由后天的建構才得以的?！对姟ご竺鳌吩疲骸坝忻蕴?，命此文王?！碧厥庵乱嘀^“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上。”鄭箋云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應炤晢于天，謂三辰效驗。”上天可以察知之謂“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉換成美自是自然而然。《書·君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨?！蓖跏易拥軄碚f，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質了。④
但此“明德”資質，就如同當初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或"懋昭"的。《詩·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境?！瓣惶煊谐擅?，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《鄭箋》云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下?！币延小巴趺?，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現其與天之間的契約，以天命。《正義》云：“《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也?！秱鳌酚柮鼮樾牛刃?，必將順之。”因為商紂曾經“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也。”《大學》的傳文也引《詩》來說明這點：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易。”
可以說，“明明德”是要喚醒的神性自覺責任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業，以道化民?！洞髮W》傳文在對“八條目”逐條疏解后即總結道，“是故君子先慎乎德?！彼瓮綮叹帯对尤珪窌r將此篇定名為“明明德”，應該說不無道理。
〈3〉代碼簡潔之道讀后感
自然之道讀后感(一)
今天，我讀了《自然之道》這篇文章。這篇文章主要講了：我和七個同伴及一個生物學家向導，結對來到南太平洋加拉八哥島旅游。我們的目的，就是想實地觀察一下幼龜是怎樣離巢進入大海的?？晌覀儏s做了一件愚不可及的事：把偵察龜抱入大海，使幼龜得到錯誤信息，魚貫而出，成為食肉鳥的美食。經過這樣的教訓，我們知道了：在龜群們爬向大海之前，總會有一只幼龜當龜群的偵察兵，它總是第一個爬出去，如果有危險，便會返回龜巢，如果沒有危險，它就會帶領別的幼龜爬向大海。
如果我是文章中的那個向導，我就會對他們說明白其中的道理，而不會讓那么多幼龜受到傷害了!其實，大自然就是人類的老師，它給了人類許多有益的啟示：它告訴人們，過度的砍伐樹木，會破壞人類生存的環境，最終要受到大自然的懲罰……在大自然的“身體”里，有許多像“自然之道”這樣的字眼，只有我們尊重自然，才能發現其中的奧秘! 我們要保護動物，保護植物，保護環境!
自然之道讀后感(二)
文章的大意是這樣的：當嘲鷹要把幼龜偵察兵叼走時，作者和同伴讓向導救起幼龜，放進大海，這使巢穴中的幼龜得到錯誤信息，以為外面很安全，所以其它的幼龜就魚貫而出，結果眾多幼龜都成了食肉鳥的口中之物。
“叼就叼去吧，自然之道就是這樣?！边@一句我看出了，向導知道這是自然界的規律，若無其事。見慣不驚的表情及這一句話，讓我想起了，我在農村發生的一件事：那是陽光明媚的一天，我和哥哥一同在橘子樹林里玩耍，我們跑啊!追啊!來到了一棵橘子樹下休息，我仰望天空，突然發現了一只小鳥，它叼著一根干硬的小樹枝，朝自己的窩飛去，“喔!那只小鳥在搭巢呢!”
我大聲地說，只見那只小鳥疲勞地。艱苦地叼著樹枝，掉了一根，再找一根，不知重復了多少次。我不禁拿著樹枝，朝鳥巢走去，企圖幫小鳥搭窩。當我準備爬上樹時，哥哥說：“不要幫忙，它會搭好的，這是自然界的規律，不能違反?！蔽倚帕烁绺绲脑挕Ｎ覀兊劝?等啊!一等就是20分鐘。30分鐘。40……終于，小鳥搭好了自己的窩，勞累而又開心地飛了進去。
告訴人們要尊重自然界的規律，不能只從客觀主義出發，不然只會好心辦壞事。
自然之道讀后感(三)
今天我讀了《自然之道》這篇文章，首先我明白了自然之道就是自然界的規律。大魚吃小魚，小魚吃蝦米;太陽東升西落;人的生老病死 ……這些都是最普遍的自然之道。其次，大自然中有許許多多的植物和動物，它們在大自然中承擔著不同的角色，它們都有自己的生存規律，一旦破壞，就會違背自然之道，帶來嚴重的后果。
《自然之道》這篇文章講了游客強烈要求向導把一只打探的幼龜抱進大海，其他的海龜獲得了錯誤信息被食肉鳥吞吃的事。表面看人們有同情心，實際人們違背了自然之道，干了一件愚不可及的蠢事。人們違背自然之道的事例很多很多，還比如：人類大量的砍伐樹木，污染水資源，捕殺動物，導致綠色植被越來越少，土地松散，沙塵暴肆虐，這樣人類也跟著受罪。土地松散，江河邊沒有樹木，沙土流進江河，河床漫漫抬高，就會發生洪澇災害。
人們把污水，垃圾投入了江河湖海，這樣年復一年，日復一日，沒有干凈的水資源，大海里的生物可糟了殃。人們捕殺飛禽，蟲子沒有了“眼中釘肉中刺”的天敵，更加猖狂，陸地上本來就少的綠洲沙漠化。
地震、海嘯、沙塵暴、龍卷風，這一個一個的自然災害都逼向了人們，不得不引起人們深深的思考。 所以人們切記，不能破壞自然之道，否則后果不堪設想。
自然之道讀后感(四)
《自然之道》為我們講述了“我”和七個同伴及向導到加拉巴哥島觀察幼龜離巢入海，而“我們”要求向導救一只幼龜，沒想到卻害了一群龜。是啊，人的力量再怎么大也大不過大自然的力量，如果你硬破壞自然規律，可能就會引發嚴重的后果。
在生活中也時常有這樣的情況發生，我曾在電視上看見，有一個捕鳥人，某天出去打獵，正好遇見遷移的大雁，于是便打傷了一只大雁，帶回家希望能生下小雁子，自己就可以小賺一筆，結果不到兩天就死了。還有一次，我去外婆家玩，抓到一條魚，放到魚缸里拿回家去養，結果回家后，我拿出來一看，肚皮向上，已經死了。
人類雖有無窮的力量，但也不能強行改變大自然的規律，要讓動物們無拘無束的生活在野外，遇見正在遷移的動物不要干涉，正巧遇到動物捕獵。不要出于可憐而救走它的獵物，要順其自然，不然就有可能適得其反，最終導致這一物種的滅絕。
自然之道讀后感(五)
有一個故事，講的是美國的M伯羅蒙塞爾和七個同伴及一個向導來到南太平洋的加拉巴哥島旅行，因為這里有許多太平洋綠色用來孵化小龜的巢穴，同時實地考察一下幼龜是怎樣離開巢穴進入大海的。
他們上島后，天色已晚，他們忽然發現了一只大龜巢，有一只幼龜正在巢口躑躅不前、欲出又止，此時一只嘲鷹突兀而來，啄向幼龜的頭，企圖把幼龜拉到沙灘上去，M伯羅蒙賽爾和同伴們看著眼前的一幕，焦急地對向導說：“你得想想辦法啊!”而向導卻見慣不驚，仍舊若無其事，在他們“不能見死不救”的請求下，向導抱起幼龜，把它送進了大海?？删驮诖藭r，令人極為震驚的一幕發生了：成群的幼龜從巢口魚貫而出!現實使他們知道他們干了一件愚不可及的事情，他們趕緊抓起幾只幼龜奔向大海當做一種補救，盡管如此，但那幾十只嘲鷹、海鷗、鰹鳥已經吃得飽飽的……
讀了這個故事，我的`感悟是：人是萬物之靈，然而，當人們自作聰明時，一切都有可能走向反面，后果是很嚴重的。
有一次，我的媽媽從外面弄回來一盆很好看的蘆薈，把它放在我家的陽臺上養著。當時，我并不知道蘆薈怎么養護，我隔三差五給它澆一次水，差點兒把它淹死，原來蘆薈是耐旱的植物，不能澆過多的水，幸虧它還扛得住。后來，到了冬天，我以為它也一定很冷，于是便接了一盆熱水倒在了那盆蘆薈的身上，看著被我澆過的蘆薈，我還滿意地笑了。誰知過了兩天后再看它時，我發現它竟然死掉了!我傷心地問媽媽蘆薈是怎么死的，媽媽也在納悶，于是盤問我又給蘆薈澆了什么水，等我把我的“杰作”告訴了媽媽時，媽媽才算明白過來，原來是我把蘆薈用熱水給澆死了!
在我們的生活中，像這樣的事情屢見不鮮、比比皆是?？梢?，人類做事必須遵循自然規律，如果僅僅從人類自身的主觀愿望出發，不遵循客觀規律，即使是好心，也會帶來意想不到的惡果。因此，我們一定要吸取這樣的教訓，讓這些事情從人們的生活中消失，讓這樣的例子在我們的心中警鐘長鳴，讓人們的生活更加美好!
自然之道讀后感(六)
有一個故事，講的是美國的M伯羅蒙塞爾和七個同伴及一個向導來到南太平洋的加拉巴哥島旅行，因為這里有許多太平洋綠色用來孵化小龜的巢穴，同時實地考察一下幼龜是怎樣離開巢穴進入大海的。他們上島后，天色已晚，他們忽然發現了一只大龜巢，有一只幼龜正在巢口躑躅不前、欲出又止，此時一只嘲鷹突兀而來，啄向幼龜的頭，企圖把幼龜拉到沙灘上去，M伯羅蒙賽爾和同伴們看著眼前的一幕，焦急地對向導說：“你得想想辦法啊!”而向導卻見慣不驚，仍舊若無其事，在他們“不能見死不救”的請求下，向導抱起幼龜，把它送進了大海。
可就在此時，令人極為震驚的一幕發生了：成群的幼龜從巢口魚貫而出!現實使他們知道他們干了一件愚不可及的事情，他們趕緊抓起幾只幼龜奔向大海當做一種補救，盡管如此，但那幾十只嘲鷹、海鷗、鰹鳥已經吃得飽飽的……讀了這個故事，我的感悟是：人是萬物之靈，然而，當人們自作聰明時，一切都有可能走向反面，后果是很嚴重的。有一次，我的媽媽從外面弄回來一盆很好看的蘆薈，把它放在我家的陽臺上養著。
當時，我并不知道蘆薈怎么養護，我隔三差五給它澆一次水，差點兒把它淹死，原來蘆薈是耐旱的植物，不能澆過多的水，幸虧它還扛得住。后來，到了冬天，我以為它也一定很冷，于是便接了一盆熱水倒在了那盆蘆薈的身上，看著被我澆過的蘆薈，我還滿意地笑了。誰知過了兩天后再看它時，我發現它竟然死掉了!我傷心地問媽媽蘆薈是怎么死的，媽媽也在納悶，于是盤問我又給蘆薈澆了什么水，等我把我的“杰作”告訴了媽媽時，媽媽才算明白過來，原來是我把蘆薈用熱水給澆死了!在我們的生活中，像這樣的事情屢見不鮮、比比皆是。
可見，人類做事必須遵循自然規律，如果僅僅從人類自身的主觀愿望出發，不遵循客觀規律，即使是好心，也會帶來意想不到的惡果。因此，我們一定要吸取這樣的教訓，讓這些事情從人們的生活中消失，讓這樣的例子在我們的心中警鐘長鳴，讓人們的生活更加美好!
〈4〉代碼簡潔之道讀后感
內容簡介：韓東為當代著名小說家、詩人、劇作家和專欄作家，從2001年起，陸續在《晶報》、《現代快報》、《南方都市報》、《南方周末》、《中國民航》、《新周刊》等報刊上開辟專欄、撰寫隨筆。韓東的隨筆富于哲思、文筆雋永，涉及范圍雖廣，但偏重人生在世或生而為人這類主題。可謂喧嘩中的靜謐、紊亂中的篤定，讀之如飲夏日井水，沁人心脾。在知識性、教化性和宣泄性隨筆泛濫的格局中另辟蹊徑，自成一路。
幸福之道讀后感，來自淘寶網的網友：他意識到自己與文學背景廣泛而深刻的聯系，卻不屑于拼湊與模仿，也不刻意標新立異，更不取巧投機在縫隙里鉆營，他總是以一種反叛性的姿態抖落出自己，這種姿態在韓東那里，是“精神的洪流”沖擊而成，是“精神的果實”集合而成，它顯然是詩人韓東的延續。
幸福之道讀后感，來自卓越網上書店的網友：韓東總是不動聲色地把我們生活中習以為常的東西，那種“被湮滅和潛在的可能性”挖掘物呈示出來，他在對他自我個人化經驗的理性敘述和呈現中所完成的，正是對于生活和文本可能性的雙重建構。
〈5〉代碼簡潔之道讀后感
《蔡康永的說話之道》是蔡康永的本實用書，在“說話”多年之后，首次嘗試教人“說話”。本書開端康永哥便許下宏愿：這本書會令“本來已經很討人喜歡的你，在未來變得更討人喜歡”。
《蔡康永的說話之道》包括40篇精彩短文，每篇都是讓談話變美的醍醐味，并配以熊寶繪制的令人噴飯的搞笑插畫，如同蔡康永的主持風格一樣犀利俏皮，饒有情趣。
蔡康永一直是我最喜歡的主持人。他幽默犀利的話語一直受到觀眾的喜愛。而這本《蔡康永的說話之道》則是他在說了多年之后教人說話的一本好書。在閱讀了這本書后我總結了以下幾點感受：
說話要進退有度，尖銳的問題給對方留點余地，有的事情不是非黑即白的，留個灰色地帶，也是語言的一種藝術。作為一名新聞系的學生，我們應該采訪和與他人交談來學習這樣一種說話方式。杜絕言必稱“我”，別總把自己放在首位。
與人交談，總是注重自己的發言和想法，生怕別人沒辦法理解自己，每句話都是我怎么怎么樣，實乃大忌。一般來說，溝通的基調應該是和諧的。和大家分享意見，也要充分尊重對方的想法，讓更多的人愿意說出自己的想法。這也是生活的基本禮儀，也是新聞專業學生應該注意的問題。
語言之所以存在，是為了方便人們的交流。語言的魅力在于我們可以通過語言來感受對方的需要和深刻的意義，這就是說話的方式?！恫炭涤赖恼f話之道》是一本教會我們在社會生存的好書，讀完此書，余音繞梁，幽默中卻又醍醐灌頂，在以后的學***中我們實在是應該注意自己的“說話之道”。
說話之道讀后感范文二
俗話說，一個字可以讓人笑或跳。這話究竟該怎么說，完完全全是有門道的。臺灣著名主持人蔡康永最近出了一本新書——《蔡康永的說話之道》，瀏覽翻閱，發現確實是一本值得閱讀的實用之書。
在書的序中，蔡康永就一針見血：把說話練好，是最劃算的事。報告、會議、道歉、加薪要求、演講、傾聽和抱怨都只與一件事有關，那就是你能不能講話，你是否知道聽你講話的人想聽什么。
賣了這樣的一個關子，確實能把人吸引住，引發讀者繼續閱讀下去的興趣?？磥恚钪O“說話之道”的作者果然功力不淺，很會抓住人心。
全書一共包括40篇精彩的短文，每篇其實都是一個故事，當你沉浸在故事有趣的情節中，末了就會發現在愉快的閱讀中已經不知不覺學到了蔡康永的“說話之術”，閱讀的過程是愉悅的，學***程也就變得輕松有趣。而不像有些教人說話的書，理論一大堆，說教的方式又讓讀者難以忍受，完全像在學“術”而不是學 “道”，心理距離遠，效果自然不會好。深入人心、通俗易懂、妙趣橫生，應該就是《蔡康永的說話之道》這本書最大的特點。
如果你想要升職加薪，該怎么說話討好老板呢?一群朋友聚會，如何炒熱氣氛呢?和女(男)朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢?
聊天時話題卡住了，又該怎么解決呢?……這些都是我們生活中完全會碰到的事情，因此學上一招真的非常有用。作者認為，從我們嘴巴說出去的話，很大程度上變成了別人評價我們的依據，不可小看，如果稍加玩味自己說話的內容和說話的方式，會比較懂得別人是怎么形成對自己的印象、怎樣定位我們在他人的心中該占的比重。
所以讀完這本書，我真的有很多感受，學到了很多與人打交道的方法，我會像書上說的那樣努力學習。
〈6〉代碼簡潔之道讀后感
“我”和同伴們及一位生物學家向導，去實地觀察幼龜入海。上島后，一只幼龜遇到了危險，我們求向導把幼龜放入大海幫它脫離危險。向導極不情愿地將幼龜放入海中，沒想到，那只幼龜是“偵察兵”，我們的做法讓龜群得到了錯誤信息，它們成了食肉鳥的每餐。我們拼命地往大海中扔幼龜，想拯救幼龜，但是無濟于事。我們低頭慢慢走在沙灘上，向導說：“如果不是我們，這些幼龜根本不會受到傷害?！?/p>
讀了這個故事后，我想起了以前學過的課文《一座小山村》和《揠苗助長》。小山村里的人為了富裕，把樹砍了賣錢，后來，樹被砍光了，水土流失嚴重，小山村遭遇了洪水的襲擊，被吞沒了；一個農民為了讓田里的小苗長得快些，把小苗一根根拔高，結果，小苗都枯死了。村民和農民的做法，都違背了自然規律，因此受到了大自然的懲罰。
以前，澳大利亞草原上有許多的狼，政府為了不讓羊受到傷害，捕殺狼群。羊沒了天敵，就大量繁殖，羊越來越多，草漸漸變少。羊沒了食物，也一批批死去，政府只得從外國高價購買狼，來維持當地的生態平衡。
學習了《自然之道》這篇課文，我們必須牢記：為了世界更美好，更和諧，我們就應該遵循自然之道！
〈7〉代碼簡潔之道讀后感
今天，我讀了《自然之道》這篇文章，讀了這篇課文，我有很大的感觸。
一只嘲鶇要去吃一只海龜，我和同伴們出于對弱小生物的憐憫之心，必須讓向導把那只海龜拿走，向導極不情愿的把那只海龜抱到了海里，接下來，成千上萬只海龜魚貫而出，原來，那只海龜是龜群的偵察兵，一旦遇到危險便會回到巢中報告有危險。
自然之道，也就是自然的道理，萬物都有他們自己的規律，就是自然規律，如果不按照自然規律辦事，往往會產生與我們愿望相反的結果。
有一次，我看見有賣繭的，我看著好玩，便買了一顆，我給他弄了一個舒適的小窩，仔細觀察著他，呀！他快要出殼了，繭裂了一個縫，只見她使勁蠕動著，想要出去，我看他可憐巴巴的樣子，似乎怎么也出不去，我可憐他，便用剪子剪開了繭，可是這時，他死了。原來只有他自己掙脫繭，才能活，這就是自然之道。
〈8〉代碼簡潔之道讀后感
大魚之道讀后感
大魚之道讀后感（一）
故事是這樣的：作者在瀑布下洗澡，突然看到一條名叫魚媽媽的黑草魚穿梭其間，準備下蛋。作者見到后，重重一棍擊在它的腦殼上，它便像死魚一樣被作者帶了回去。
沒想到因為作者沒讓它把它的魚子產卵到湖里去，它在途中拼死咬住樹枝，使自己的魚子安全產到湖里去，才默默地死去。
讀完這個故事，我最大的感受就是震撼。魚媽媽吃苦耐勞來到這里，只是為了肚子里的小生命能夠在湖里安全生產。為了小生命，她毫不猶豫地犧牲了自己的生命。這在動物王國可能很常見，但它讓我明白，母親寧愿為了孩子的安全而放棄自己的生命。
想想所有人的父母，不都是如此嗎？為了他們的孩子，寧愿放棄自己的生命，不顧一切。想想我們的母親。懷孕期間，她整天肚子都很大。走路不方便，更別說做別的事了。
但是對于我們，他們的孩子，他們可以承受所有的痛苦。我們即將誕生，媽媽在做手術的時候，用痛來說就太渺小了，說是在生與死之間徘徊還差不多。但他們能忍受因為我們給了他們希望。
黑鯇就是一個了不起的母親！
大魚之道讀后感（二）
暑假期間，我買了沈石溪寫的《大魚之道》，讓我感動了很久，也知道了動物也是有感情的。
這本書主要講了從瀾滄江游來的一百多斤重的大魚，到孔雀湖來產卵，被我發現了，經過我的不懈努力，好不容易被我用樹棍打得腦漿迸出，我用滕條把魚頭穿著，提在手中回家走，可到湖堤旁有棵樹的地方，大魚突然咬住了一根樹枝，怎么拉也拉不動，大魚用盡了平生的力量把身體浸泡到湖里，從***官里射出一道道金光，原來是把自己的魚子安全產到湖里去，才默默地死去。
讀完這本書，我很感動。魚媽媽為了孩子們吃苦耐勞來到這里，只是為了它肚子里能在湖里安全生產的小生命，為了那些小生命，她毫不猶豫地犧牲了自己的生命。
當我想到這種母愛時，我想到了我的母親。不一樣嗎？她為了我們，自己的生命可以不要。想想我們的母親。懷孕期間，她整天肚子都很大。走路不方便，更別說做別的事了。
但為了我們的出生，她們可以承受所有的痛苦。
這本書主要講了從瀾滄江游來的一百多斤重的大魚，到孔雀湖來產卵，被我發現了，經過我的不懈努力，好不容易被我用樹棍打得腦漿迸出，我用滕條把魚頭穿著，提在手中回家走，可到湖堤旁有棵樹的地方，大魚突然咬住了一根樹枝，怎么拉也拉不動，大魚用盡了平生的力量把身體浸泡到湖里，從***官里射出一道道金光，原來是把自己的魚子安全產到湖里去，才默默地死去。
讀完這本書，我很感動。魚媽媽為了孩子們吃苦耐勞來到這里，只是為了它肚子里能在湖里安全生產的小生命，為了那些小生命，她毫不猶豫地犧牲了自己的生命。
大魚之道讀后感（三）
寒假期間，我買了沈石溪寫的《大魚之道》，讓我感動了很久，也知道了動物也是有感情的。
作者一大早就來到孔雀湖，想看看他是否抓住了一只野雞。由于爬山出了一身臭汗，他去孔雀湖里洗了個澡，卻看見一條大魚在水中游動。這是一種名為黑草魚的大魚。它每年都來這里產卵。
這條大魚有一米半多長，它的身體比蟒蛇還厚。它至少有150斤重。為了產卵，母魚必須上七八道石坎。因為鼓著大肚子，上石坎非常費力。
作者站在頂端，準備把這條魚捉回去。她筋疲力盡，被作者砸碎了腦袋。盡管有那么多瘀傷，它的胃還是完好無損的。當地有一個習俗，在產卵期捕到黑草魚時，必須讓它們在湖里產魚，否則它們不會和平地死去。
作者不相信，于是她回家了，但母魚咬了樹枝，跳進湖里，生下了金魚子
這條母魚的精神把我打動了，它無論如何也要產下魚卵，哪怕自己遍體鱗傷。它這種頑強不屈的精神，值得我們學習。
在生命的最后一刻，母魚看到了希望，在生命的道路上贏得了最后的榮耀。據說世界上最偉大的事就是愛。只有在最后一刻，人們才能理解它的真諦。
這條母魚在最后時刻，創造了它的愛情，讓世界上最偉大的母愛發揮的淋漓盡致。
〈9〉代碼簡潔之道讀后感
“大學之道”四個字，說明孔子言論的著眼點與《禮記·學記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達的主要是孔子個人對古之大學的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學“學為君”、以先王為政之道為訴求的本質，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認識，他的總結朱子所謂“三綱領”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻學意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經典。
當然，這對《大學》的理解和定位。下面即對“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對此驗證。②
先說“明明德”。德者得也。從學的角度說，得，是得自于圖騰。
在圖騰崇拜中，先民們都認為某種動植物與自然界有著一定的特殊關系，生命個體從中起源并回歸到它。在生命的過程中，個體是一種神秘的物質，叫做法力。有人類學家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。③這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質得，轉進為社會價值屬性的品性德是經歷有人文的發展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關注的或事件。在農業經濟生產中，人們依靠天空吃飯。自然的天空很容易被賦予慈父的形象和仁愛的品格。
當天被視為萬物根據的時候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應當順應內在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指，互相又互相區別。說，“得”主要表征人之與天的關系，是神秘的規定，則“德”主要表征人與人的關系，是良善的。人事實上并無先驗的善之稟賦。
它只是一個自私自利的生物，它的善和惡很難把握。王道政治時代之“競于道德”是因為當時的歷史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化。
“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部落為展開。
就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風險非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠的部落領袖們所的策略選擇。①《論語·堯曰》即謂：“寬則得眾，信**任，敏則有功，公則悅。
”當然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。
〈10〉代碼簡潔之道讀后感
讀了余秋雨這本書，心中對作者的寫作功底甚為敬服，筆觸所到，思隨文至，傳統經典信手拈來；層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，這或許就是讀書的最高境界。余先生從君子懷德、君子之德風、君子**之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥九個方面對君子之道的輪廓進行描述，又從君子之交、君子之名、君子之偽、君子之獄等方面對君子的言行做了具體的闡釋，我感受頗深，受益匪淺。
君子之交。人之為人，沒有友誼是不可想象的。千百年來，人們因友誼而快樂，因友誼而舒適，因友誼而痛苦，因友誼而遺憾。
作者根據友誼的等級，將友誼分為至誼、常誼、甘誼。作者表示至誼如高山流水，然而這種太高、太大的友誼企盼，必然會帶來太高、太大的生存風險。對于這千古至誼，我們不抱奢望，卻總在尋找。
千古至誼雖不可得，我們卻不缺少友誼，這就是常誼。常誼的好處就是“實用”。隨叫隨到，隨取隨放；不必恭請，不必重謝；大事小事，都在身旁。
它熟悉、友好、輕松，所以出發點并不深刻，而且大多是一些日常小事。往往是，不經意的幫助了他人，或被他人幫助。無論是“至誼”還是“常誼”，都讓人感到溫暖，但正如作者所說，友誼之道，充滿了沼澤和陷阱。
甚至可以說，人生中最郁悶、最悲傷的經歷，至少有一半與友情有關。被認為“安全地帶”的友誼，其實也是危險地帶。因為這世間除了高雅的至誼、廣闊的常誼之外，還有一種稱為“至誼”。
至誼，既不高，也不廣，卻有點甜，有點黏，有點稠。這種朋友，范圍不大，交往很多，并不在大庭廣眾中摟肩拍背，而是帶有一點心照不宣、微微一笑的“隱享滿足”。他們相互信任，遇到困難事相互協商，無事可做事相互聊天，往往愿意愉快地合作。
然而，這種朋友經常遇到三個陷阱：自尊陷阱、功能陷阱和暗箱陷阱。談完友誼的三等級，作者總結交友莫過于莊子所言：
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
君子之名。在很多君子心中，名譽是一個人的第二生命。甚至，是第一生命。
看成是第二生命的，因饞而怒，拔劍而起；看成是第一生命的，因饞而死，拔劍自刎。它使生命高大，又使生命脆弱；使生命不朽，又使生命速逝。于是，作者就君子之名做了如下結論。
正在苦惱的名譽，大多無足輕重。真正重大的名譽，自己無能為力。一旦名譽受污，基本不要在意。
更高一層的修煉，排除“名執”、“我執”。面對他人之污，應該仗義執言。
君子之偽。對于整個中華文化，且把他的千般優勢暫時擱下，光說他的種種弊病，必須用一個字來概括的話，便是“假”，這也是中華文化千年未消的一個病穴。歷來有很多人，把文化和君子劃上了等號，而在中國“偽君子”的種種偽裝中，文化之偽最為普遍。
然而，偽君子知道，最容易制造文化偽善，也是制造道德偽善的關鍵。于是，道義成為他們攻殲的重點。文化可以平靜偽裝。
道義卻必須制造聳人聽聞的事件。因此，那些試圖樹立自己道德形象的人，幾乎都是傷害他人的誹謗者。他們深信，道義只有在摧殘中才能建立。
當然，道義是假，摧殘是真。然而，無論他們多么喧鬧，都掩蓋不了一個最根本的原則：世界上所有道德的終極本質是普及善、利己、減少傷害。
除此之外，作者還表明，在研究中發現，各種“偽君子”中，還有一種類型，名聲很臭，后果很壞，但究其實，個人動機并非巨惡。這并非要為他們開脫，而是借此提醒君子，一個原先不壞的人，容易在何處涉偽。一個人很可能從一個心理缺口出發，步步走向虛假，難于后退；也可能從一個精神弱點開始,漸漸帶上“偽”帽，不得解脫。
所以，千萬不要對自己有過高的肯定，大愚若智，大智若愚。人生不易又至易，只要洗滌詐念，鄙棄謀數，填平陰溝，拆去暗道，明亮蒼穹下的誠實歲月，才是一種無邪的享受。
君子之獄。君子之獄的淬煉成果，可以在離開監獄時充分體現。有的人萎靡不振，幾十年來總是在申訴，總是在檢討，總是在生氣，在自怨自艾；而另一些人則深知申訴和檢討沒用，何不繞開那個惱人的原點，把身心放到別處，放到了“大處”，反而獲得了安頓。
安頓的人生，絕不萎靡。其實，只要換一個方位觀察就能發現，日常生活中也有很多無情的“高墻”和“鐵窗”，因此也可以稱之為“另類監獄”。即使是普通民眾，也整天為小小的名利折騰的筋疲力盡，讓名利成為捆押自己的韁繩和鎖鏈，把自己關在“心造的監獄”里，即所謂的獄外之獄。
在現實生活中，那些對自己不喜歡的工作感到厭煩、討厭身邊人的人都是為自己設置的監獄，而世界上最可怕的監獄沒有鐵窗和鐵墻。人類的智慧可以在非自由中找到自由，同樣也可以在自由中設定非自由。看看周圍有多少匆忙的行人，每個人都有一座監獄在逃亡。
舒一舒眉，為自己減刑吧。除了自己，還有誰能讓你恢復自由？
閱讀至此，我不得不想，何為君子之道？“君子之道”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎傳統，拜服經典吧。然而，紳士、傳統和經典應該占據什么樣的地位呢？
聯系到以往社會歷史上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總是會想它們到底會將中國引向何處。在書中，作者在闡述君子時經常提到惡人，并說惡人的出現只是為了體現君子的肯定。那么，君子與小人之辯，我們又如何來看待？
關于這個問題，馬一浮先生曾經說過：“君子與小人之辨，即是義與利之辨，亦即是仁與不仁之辨”、“君子小人之分途，其根本在心術隱微之地，只是仁與不仁而已矣。必己私已盡，渾然天理，然后可以為仁，但有一毫有我之私，便是不仁，便不免為小人。
”這些話指出了君子與小人之辨的實質所在，也指出了在哪里分辨。但是，問題也出來了。既然仁義與非仁義的分離就在于精神技能的藏身之處，那么誰能進入、透視和評判呢？
是他人還是自我？如果說是他人，這可能嗎？別人也許能知道我的外在行為是仁慈還是不仁道，但他怎么能知道我的內在行為是仁慈還是不仁道呢？
那么，自己又真的能夠完全知道自己，了解自己，評判自己嗎？自己就不會欺騙自己嗎？自己就是一成不變的嗎？
非也！我們常常不敢面對和承認內心最真實的動力。當然，我們可能不太清楚。我們常常以今日之我否定昨日之我，到后來又以明天之我推翻今日之我。
這不是主要問題。主要的問題是人們經常從自己判斷，不管是對自己還是對別人。而人又往往喜歡肯定自己而否定別人。
就君子與小人之辨而言，人往往認為自己是君子，而別人是小人，就像我們經常說的一句俗話“以小人之心度君子之腹”，就像很少見到某人甘心承認自己是小人而別人是君子一樣。每個人都自認為是君子，但實際情形卻恰恰相反——滿世界都是小人。如書中所述，作者對中西文化的總體屬性，即西方是霸權文化，中國是王者文化，進行了簡要而全面的概括。
霸權文化可能對其侵略性和破壞性感興趣，而國王文化則強調其修養和完整性。但是，若回到以往中西無窮的歷史中去想，霸道文化建基于平等意識，王道文化建基于等級意識，何談后者之優？當然，筆者十分重視的王道文化修養，實質上是儒家的養齊之道。
人們通過各自的道德修養來提升自身素質很有必要。但這種修養卻未必僅只中國人獨有。
自古至今，歌頌君子尋找君子實踐君子，已經是中華文人幾千年樂此不疲的熱鬧話題，但何為君子何為小人，若沒有足夠的人生閱歷，誰又能有資格為其做好決斷。余先生也說，任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預示。
既然是預示，也只是一種美好的期望?！暗脮r如水”的是君子，有“浩然之氣”的是君子，“周而不比”的是君子，能“先天下之憂而憂”的更是君子，然做不到憂國憂民憂天下的便皆為小人嗎？未也。
孔子道：修身、齊家、治國、平天下，但終其一生，可以讓人信賴的也只有“修身”一條。這本是他計劃的起點，卻也變成了終點。
君子之道，只是一種永不止息的人格動員，使多數社會成員經常發覺自己與君子的差距，然后產生“見賢思齊”、“景行行止”的向往即可，過程永遠比終點重要。君子只是一種美好的人格追求，若圈定君子的框架，為君子而君子，則“君子不器”便成一句笑談了。孟子有言：
窮則獨善其身，達則兼濟天下。做一個普通人，有體溫，有彈性，不極端，沒有行為。
君子與惡人的論爭太過深奧復雜。惡棍我不能給出比我的前人更完美的答案。然而，余秋雨書中除了君子惡人外，還有許多其他內容值得學習和實踐。文章被踐行，文字才具有生命力。
第一， 君子之德。德是什么說來話長，主要是指“利人、利他、利天下”的社會責任感。但是對一個教育人來講，是師德。
我們要以身作則，為學生樹立好的榜樣。同事之間以禮相待，以耐心和真誠對待學生，認真負責地對待工作，做一個充滿正能量和影響力的人。唯德動天，無遠弗屆。
第二， 周而不比。即結黨但不營私，團結但不勾結。當你進入工作環境時，你的同事就是你的家人。只有團結友愛互助，才能提高工作效率。
同事之間，也難免會有分歧，但是爭奪和吵鬧是小人行徑，大家坦坦蕩蕩，求同存異，才能更好的相處。正所謂“君子矜而不爭，群而不黨”。
第三， 君子中庸。中庸即公平、公正。就自身而言，做事不能走極端，物極必反。
古代帝王治理天下，若處事不公，必人心崩潰，大道難見。然教師管理學生，就好比帝王統治天下，如若凡事斤斤計較，畸輕畸重，必然引起學生的不滿，要想得到學生的信服，難上加難。師生不和，想要取得好成績，更是異想天開。
第四， 君子有禮。君子貴其身而后能及人，是以有禮?；蛟S現在很多人都以為人格魅力在于寸步不讓，在于銳目緊逼，在于盛氣凌人，但其實正好相反。
在日常生活中，無論是對領導、同事還是學生，甚至陌生人，如果他們彬彬有禮、始終如一，都會影響到身邊的人，從而形成相互尊重、相互反饋的關系和雙向流動。這種關系，孟子說的更為明白：敬人者，人恒敬之。
屆時，還需要擔心師生關系、人際交往么？
第五， 君子不器。即君子不是器具。我們或許都見過不少這樣的教師，年年月月用完全一樣的語句和口氣復述著同一本陳舊的教科書。
雖然毅力可以稱道，但未免太“器”了，因為他們讓本可以生動多彩的課堂變得死氣沉沉。所以必須要注重創新，不能將自己變成教材的奴隸。這和我們學校的教學理念也是交相呼應的。
第六， 君子知恥?？鬃诱f過，三人行，則必有我師。作為一名教育人，更應該深刻的了解自己的水平，并做到不恥下問，對于自己不足的地方努力的改進。
只有擅于傾聽別人的意見，努力做到最好，才能為學生樹立好榜樣。
《君子之道》值得學習的地方太多太多，而怎樣才能算的上是一位君子，也是仁者見仁，智者見智。而我認為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個人修養上不斷進取，終生學習，能夠獨善其身之后，有兼濟天下的胸懷即可。 君子非一日而成，今天要比昨天更好。
〈11〉代碼簡潔之道讀后感
世上一切道德的終極本質，就是普及善、利己、減害。除此之外，作者還表明，在研究中發現，各種“偽君子”中，還有一種類型，名聲很臭，后果很壞，但究其實，個人動機并非巨惡。這并非要為他們開脫，而是借此提醒君子，一個原先不壞的人，容易在何處涉偽。
一個人很可能從一個心理缺口出發，步步走向虛假，難于后退；也可能從一個精神弱點開始,漸漸帶上“偽”帽，不得解脫。所以，千萬不要對自己有過高的肯定，大愚若智，大智若愚。人生不易又至易，只要洗滌詐念，鄙棄謀數，填平陰溝，拆去暗道，明亮蒼穹下的誠實歲月，才是一種無邪的享受。
君子之獄。君子之獄的淬煉成果，可以在離開監獄時充分體現。有的人萎靡不振，幾十年來總是在申訴，總是在檢討，總是在生氣，在自怨自艾；而另一些人則深知申訴和檢討沒用，何不繞開那個惱人的原點，把身心放到別處，放到了“大處”，反而獲得了安頓。
安頓的人生，絕不萎靡。其實，只要換一個方位觀察就能發現，日常生活中也有很多無情的“高墻”和“鐵窗”，因此也可以稱之為“另類監獄”。即使是普通民眾，也整天為小小的名利折騰的筋疲力盡，讓名利成為捆押自己的韁繩和鎖鏈，把自己關在“心造的監獄”里，即所謂的獄外之獄。
在現實生活中，那些對自己不喜歡的工作感到厭煩、討厭身邊人的人都是為自己設置的監獄，而世界上最可怕的監獄沒有鐵窗和鐵墻。人類的智慧可以在非自由中找到自由，同樣也可以在自由中設定非自由?？纯粗車卸嗌俅颐Φ男腥?，每個人都有一座監獄在逃亡。
舒一舒眉，為自己減刑吧。除了自己，還有誰能讓你恢復自由？
閱讀至此，我不得不想，何為君子之道？“君子之道”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎傳統，拜服經典吧。然而，紳士、傳統和經典應該占據什么樣的地位呢？
聯系到以往社會歷史上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總是會想它們到底會將中國引向何處。在書中，作者在闡述君子時經常提到惡人，并說惡人的出現只是為了體現君子的肯定。那么，君子與小人之辯，我們又如何來看待？
關于這個問題，馬一浮先生曾經說過：“君子與小人之辨，即是義與利之辨，亦即是仁與不仁之辨”、“君子小人之分途，其根本在心術隱微之地，只是仁與不仁而已矣。必己私已盡，渾然天理，然后可以為仁，但有一毫有我之私，便是不仁，便不免為小人。
”這些話指出了君子與小人之辨的實質所在，也指出了在哪里分辨。但是，問題也出來了。既然仁義與非仁義的分離就在于精神技能的藏身之處，那么誰能進入、透視和評判呢？
是他人還是自我？如果說是他人，這可能嗎？別人也許能知道我的外在行為是仁慈還是不仁道，但他怎么能知道我的內在行為是仁慈還是不仁道呢？
那么，自己又真的能夠完全知道自己，了解自己，評判自己嗎？自己就不會欺騙自己嗎？自己就是一成不變的嗎？
非也！我們常常不敢面對和承認內心最真實的動力。當然，我們可能不太清楚。我們常常以今日之我否定昨日之我，到后來又以明天之我推翻今日之我。
這不是主要的問題，主要的問題是：人們的判斷往往是從自己，無論是對自己還是對他人。而人又往往喜歡肯定自己而否定別人。
就君子與小人之辨而言，人往往認為自己是君子，而別人是小人，就像我們經常說的一句俗話“以小人之心度君子之腹”，就像很少見到某人甘心承認自己是小人而別人是君子一樣。每個人都自認為是君子，但實際情形卻恰恰相反——滿世界都是小人。如書中所述，作者對中西文化的總體屬性，即西方是霸權文化，中國是王者文化，進行了簡要而全面的概括。
霸權文化可能對其侵略性和破壞性感興趣，而國王文化則強調其修養和完整性。但是，若回到以往中西無窮的歷史中去想，霸道文化建基于平等意識，王道文化建基于等級意識，何談后者之優？當然，筆者十分重視的王道文化修養，實質上是儒家的養齊之道。
人們通過各自的道德修養來提升自身素質很有必要。但這種修養卻未必僅只中國人獨有。
自古至今，歌頌君子尋找君子實踐君子，已經是中華文人幾千年樂此不疲的熱鬧話題，但何為君子何為小人，若沒有足夠的人生閱歷，誰又能有資格為其做好決斷。余先生也說，任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預示。
既然是預示，也只是一種美好的期望。“得時如水”的是君子，有“浩然之氣”的是君子，“周而不比”的是君子，能“先天下之憂而憂”的更是君子，然做不到憂國憂民憂天下的便皆為小人嗎？未也。
孔子道：修身、齊家、治國、平天下，但終其一生，可以讓人信賴的也只有“修身”一條。這本是他計劃的起點，卻也變成了終點。
君子之道，只是一種永不止息的人格動員，使多數社會成員經常發覺自己與君子的差距，然后產生“見賢思齊”、“景行行止”的向往即可，過程永遠比終點重要。君子只是一種美好的人格追求，若圈定君子的框架，為君子而君子，則“君子不器”便成一句笑談了。孟子有言：
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
做一個普通人，有體溫，有彈性，不極端，沒有行為。
君子與惡人的論爭太過深奧復雜。惡棍我不能給出比我的前人更完美的答案。然而，余秋雨的書中除了君子惡人外，還有許多其他內容值得學習和實踐。文章被踐行，文字才具有生命力。
第一，君子之德。德是什么說來話長，主要是指“利人、利他、利天
下”的社會責任感。但是對一個教育人來講，是師德。我們要以身作則，為學生樹立好的榜樣。
同事之間以禮相待，以耐心和真誠對待學生，認真負責地對待工作，做一個充滿正能量和影響力的人。唯德動天，無遠弗屆。
第二，周而不比。即結黨但不營私，團結但不勾結。進入工作環境，
我們周圍的同事是一家人。只有在工作中團結、友愛、互助，才能提高工作效率。同事之間，也難免會有分歧，但是爭奪和吵鬧是小人行徑，大家坦坦蕩蕩，求同存異，才能更好的相處。正所謂“君子矜而不爭，群而不黨”。
第三，君子中庸。中庸即公平、公正。就自身而言，做事不能走極端，
物極必反。古代帝王治理天下，若處事不公，必人心崩潰，大道難見。然教師管理學生，就好比帝王統治天下，如若凡事斤斤計較，畸輕畸重，必然引起學生的不滿，要想得到學生的信服，難上加難。
師生不和，想要取得好成績，更是異想天開。第四，君子有禮。君子貴其身而后能及人，是以有禮。
或許現在很多
人們都認為，人格的魅力在于不放棄，在于用銳利的目光逼迫，在于霸道，但事實上，恰恰相反。在日常生活中，無論是對領導、同事還是學生，甚至陌生人，如果他們彬彬有禮、始終如一，都會影響到周圍的人，從而形成相互尊重、相互反饋的關系和雙向流動。這種關系，孟子說的更為明白：
敬人者，人恒敬之。屆時，還需要擔心師生關系、人際交往么？
第五，君子不器。即君子不是器具。我們或許都見過不少這樣的教師，
年年月月用完全一樣的語句和口氣復述著同一本陳舊的教科書。雖然毅力可以稱道，但未免太“器”了，因為他們讓本可以生動多彩的課堂變得死氣沉沉。所以必須要注重創新，不能將自己變成教材的奴隸。
這和我們學校的教學理念也是交相呼應的。
第六，君子知恥?？鬃诱f過，三人行，則必有我師。作為一名教育人，
更應該深刻的了解自己的水平，并做到不恥下問，對于自己不足的地方努力的改進。只有擅于傾聽別人的意見，努力做到最好，才能為學生樹立好榜樣。
《君子之道》值得學習的地方太多太多，而怎樣才能算的上是一位君子，也是仁者見仁，智者見智。而我認為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個人修養上不斷進取，終生學習，能夠獨善其身之后，有兼濟天下的胸懷即可。君子非一日而成，今天要比昨天更好。
〈12〉代碼簡潔之道讀后感
當讀到第九課《自然之道》時，我不禁想起了《昆蟲記》里的一則小故事。
那是一則關于毛毛蟲變成蝴蝶的故事。毛毛蟲要從繭里出來是多么困難??！因為它必須日夜在繭頂上咬，才會來到這個新世界。
當一個小男孩看到這一切時，他用剪刀在繭上剪了一個洞，讓美麗的蝴蝶盡快來到花叢中自由飛翔。可現實總是不讓人心想事成。只見那只蝴蝶”撲、撲”撲了幾下翅膀卻飛不起來，不一會兒就奄奄一息了。
那是因為毛毛蟲不脫繭就不能在空中飛翔。
毛毛蟲就成蝴蝶尚且需要付出這樣的代價，更何況我們人類呢？例如**神童莫扎特、**之父貝多芬、**詩人肖邦，這些**名人他們得付出別人想像不到的代價，承受常人難以承受的打擊和那一次次不計其數的失敗，才換來了舉世矚目的成就。
所以，當我們在學***到困難時，不要被困難所征服所征服，因為它是我們走向成功的必經之路，猶如那自然之道。其實，萬物皆有道！
自然之道讀后感（二）
今天我讀了《自然之道》這篇文章，首先我明白了自然之道就是自然界的規律。大魚吃小魚，小魚吃小蝦；太陽東升西落；人的生死這些都是最常見的自然方式。其次，自然界有許多動植物。它們在自然界中扮演著不同的角色。它們都有自己的生存法則。一旦被破壞，就會違背自然規律，帶來嚴重后果。
《自然之道》這篇文章講了游客強烈要求向導把一只打探的幼龜抱進大海，其他的海龜獲得了錯誤信息被食肉鳥吞吃的事。表面上，人們有同情心。事實上，人們違反了自然規律，做了一件愚蠢的事。人們違反自然規律的案例很多，比如：
人類砍伐大量樹木，污染水資源，捕殺動物，導致綠色植被越來越少，土地越來越疏松，沙塵暴越來越嚴重，人類因此而受苦。土地疏松，河邊無樹，沙流入河中，河床長期抬高，會造成洪澇災害。
人們把污水和垃圾排入河流、湖泊和海洋。年復一年，日復一日，沒有清潔的水資源，海洋中的生物將遭受苦難。人們捕殺飛禽，蟲子沒有了”眼中釘肉中刺”的天敵，更加猖狂，陸地上本來就少的綠洲沙漠化。
**海嘯、沙塵暴、龍卷風，這其中的自然災害已經迫使人們，不得不引起人們的深思。所以人們應該記住，我們不應該破壞自然的方式，否則后果將不堪設想。
自然之道讀后感（三）
最近，我們學習了《自然之道》，文章的大意是這樣的，當嘲鶇要用嘴把幼龜偵察兵從巢中拉到海灘時，作者和同伴讓向導救起幼龜，放入大海。這一舉動使巢穴中的幼龜誤以為外面很安全，它們魚貫而出，結果導致眾多幼龜成了食肉鳥的口中之食。
“叼就叼去吧，自然之道就是這樣的?！蔽闹邢驅У倪@句話及若無其事、坦然面對的表情給我留下了深刻印象，使我想起了發生在一年前的一件事：那是在我和媽媽游覽云臺山的途中，我坐在路旁休息時，透過茂密的草叢，看見不遠處掛著一張蜘蛛網，上面有一只黑蚊子在拼命掙扎企圖逃跑，我急忙拿起一塊小石頭想把它砍死，卻遭到了媽媽的制止：
”你一旦砍不準，不僅會把蜘蛛網破壞，還會讓蚊子逃跑。你放心，蜘蛛是不會放過它的。”于是，我拿著石頭，目不轉睛地盯著蚊子，時刻準備著。
果然不出媽媽所料，只見蚊子被網越纏越緊，馬上就要奄奄一息了。蜘蛛眼見時機已到，慢悠悠地爬到蚊子身邊，先用嘴里的絲把蚊子又纏了幾圈，然后把嘴扎進蚊子的身體里，貪婪地吸起來，等到心滿意足后才大搖大擺地走回草叢，繼續等待獵物。
原來自然界真是奧秘?。∷怯幸欢ǖ囊幝傻?，如果不按照自然規律辦事，往往會產生與我們愿望截然相反的結果，同時我也想向大家呼吁，不僅僅是我們小學生，也包括全體公民，一定要按照自然規律去愛護環境，保護動物！
〈13〉代碼簡潔之道讀后感
以前，我學了《自然之道》這篇課文后，我對自然界的規律有了進一步的了解。
這篇課文講述的是：一次，我們和一位向導到加拉巴哥島旅游，我們無意中發現了一個大龜巢不錯哦 不錯哦 你也可以投稿，有一只太平洋綠龜在巢穴中欲出又止。一直突然飛來的朝鴻突來飛來啄著幼龜拉到海灘上。于心不忍的我們央求向導就那只幼龜。向導無奈之下只好這樣做。誰知接下來發生的事讓我們大吃一驚，我們害了成百上千只綠龜差點成了飛鳥的美食。最后我們值得學著想到的樣子來回奔跑，想辦法救護這些綠龜。
讀了這篇課文以后，我對自己平時的行為有了深刻的反剩記得有一次去花鳥市場，我讓媽媽給我買了一只小兔子。我每天都把他喂的飽飽的看到她那圓鼓鼓的肚子，我可開心了、可是過了幾個月后，小兔子像得了什么病似的沒精打采，不管我給它喂什么食物它都不想吃，我把它放到草地上去吃草它也一動也不動。后來，我的小兔子越來越瘦，又過了幾天就死去了，我真傷心??！我在一直想不明白：為什么我心愛的小兔子會死呢？現在，我終于明白了，我們人類不應該過多的去干涉小動物們的生活。那只可憐的小兔可能就是因為我好心辦壞事，讓它吃撐了腸胃不消化才死的。動物是我們人類的好朋友，我們一定要保護動物，善待動物。
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