辯論的魂靈讀后感|辯論的魂靈讀后感(范文15篇)
發表時間：2024-03-26辯論的魂靈讀后感(范文15篇)。
? 辯論的魂靈讀后感
本篇取名《祖父》，讀完覺得是不是可以改成《祖父的手》。一九六六年的秋天，祖父用粗糙的手把只有一歲的莎莎救回鄉下。從此用雙手拉扯這個孫女。這個老工匠用勤勞和智慧的雙手一錘錘地和石頭進行著較量，在無情的歲月中雕刻時光的老繭。
他一刻都舍不得讓自己閑下來，不舍得讓手空下來。一旦如此，兩只手就不知道往哪兒擱。爺爺深深地懂得，一切幸福需要雙手去創造。即便那雙手血泡淋淋，那雙手枯萎難堪，那終究是一雙可以托付的神奇的手。
當載著爺爺的小船慢慢駛向河灘的時候，一切都讓莎莎深刻的懂得：即便有同學的哂笑，自己的苦惱，自己那雙經過風霜日曬酷似爺爺的手是多么合乎常理地存在。
莎莎的手，是不需要白手絹來掩蓋的。美丑的分界線一定不在世俗的膚淺的表面。
? 辯論的魂靈讀后感
很早就聽朋友說這是本極好的書，一日在朋友家中，偶遇此書，即迫不及待地翻下去了。
在這本書中，描寫的人物盡管很多，但作者安排得很巧妙，文章表達的情感很突出，描寫的人物也非常的成功，結構顯得也相當有主次。《死魂靈》這本書聽起來很怪，剛開始我也是被這書名給吸引的。書名很怪，然而這正是作者寫作的特點，喜歡用奇怪的東西勾起我們的興趣，用荒誕不經的故事來展現俄國當時的社會風貌?！八阑觎`”的在俄國的意思是指死了的農奴。由于俄語中“魂靈”和“農奴”屬于一詞多義，所以也可以理解成死了的魂靈，從而產生離奇的聯想。小說的情節安排的有聲有色，荒誕間不失嚴謹，離奇中也緊緊扣住了主題。作者以主人公奇奇科夫的旅行拉開序幕。奇奇科夫出生在一個沒落的貴族家庭里，從小就寄宿在一個親戚家。養成了為人冷靜，虛偽，狡詐，諳于世故的性格。父親離開他時說了一席所謂的處世“名言”。使他能夠為了目標忍氣吞聲，在時機成熟的時候便原形畢露，貪污受賄，無惡不作。他在當地的學校受到了良好的教育，頭腦聰明，陰險狡詐。長大后，積攢下了一萬盧布，兩個仆人和一輛馬車，開始了所謂買賣“死魂靈”的發財生涯。小說描寫了六等文官奇奇科夫買賣死魂靈的離奇荒誕故事。奇奇科夫來首先到某市用一個多星期的時間打通了所有的關系，而后去市郊向地主們收買已經死去但尚未注銷戶口的農奴，準備把他們當做活的農奴抵押給監管委員會，騙取大筆押金。他走訪了一個又一個地主，買到一大批死魂靈，當他高高興興地憑著早已打通的關系迅速辦好了法定的買賣手續后，其罪惡勾當被人揭穿，奇奇科夫好只匆忙逃走。
讀完這本書之后我體會很深，我感那時的社會腐敗，似乎人人都披著一層面紗，世間早已沒有了正義，雖然人民的行為不同，但都是為了謀取個人的利益而不擇手段、出賣靈魂的丑陋行為。在作者鋒利的.筆下，形形色色貪婪愚昧的地主，腐化墮落的官吏以及廣大農奴的悲慘處境被表現的淋淋盡致，黑暗的社會被揭露得血淋淋。但是類似現象還是層出不窮，他們只是外表不同而已，最終丑惡的本質始終沒有改變。
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《黑魂靈》是這本書的名字。
故事講的是以的男孩餓暈在河岸上，恰巧遇到了放魚鷹的爺爺路過這里，爺爺就把他救了并收留他。于是他開始和爺爺一起生活，放魚鷹，而黑水手就是其中的一只魚鷹，它正在很快的老去。
它幾乎抓不到一條魚了，無論它多么用力的去扎猛子，都是沒用的，偶爾抓到條拇指大的，它就會顯示出一副尷尬的樣子，不知是交給爺爺不是自己吞下，這時總有其他的魚鷹來搶它口中的小魚，爺爺每次看到就嚇嚇其他的魚鷹，把黑水手撈上來，讓它休息，這時爺爺總會安志慰它，喂食時把最好的魚給黑水手，這時其他的魚鷹都覺得不公平，它本來就抓不到大魚，為什么還要吃最好的魚。這時候黑水手總是陷入困窘而不敢去接爺爺的魚。直到有一天，它不見了。爺爺和男孩四處找它，最后找到了黑水手和一條三十二斤的大魚。
最后黑水手一直癱瘓著，它無數次想站起來，但都失敗了，因為它把一生的力氣都用完了。最后爺爺也病了，之后就天天賣魚鷹，賣魚鷹的錢爺爺并沒有用來治病，全都收到包里。有一天，爺爺讓男孩去買白蠟燭和酒，然后再挖個洞，爺爺用酒把黑水手灌醉，然后把它埋在洞里，說過不多久我就來陪你。
直到把黑水手埋好，爺爺對傻孩子說，我要走了，孩子點點頭，爺爺一連三天沒吃沒喝，只是讓孩子走的時候帶上包，里面是爺爺給他的錢，讓爺爺的身體隨水漂流，并告訴他，他不傻。第二天，爺爺去世了，小孩對著小船消失的方向說，我不傻，然后笑了。
讀完這個故事，黑水手和老爺爺給我留下了深刻的印象，黑水手他擁有一顆孤傲的靈魂，它不屈從逐漸老去的命運，不甘心在被嘲諷中屈辱的生活，哪怕用盡最后一點力氣，也要捍衛自己的榮譽和尊嚴。而爺爺卻是另一種品質，他偉大而勇敢。偉大是因為他處處為孩子著想，勇敢是坦然面對死亡。
實人生何嘗不是如此，無論我們選擇不甘平庸還是掙強好勝的一生，還是選擇平淡踏實，與世無爭一世，只要我們堅守信念，坦然面對，生命都一樣精彩而富有意義。
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小說描寫一個投機鉆營的騙子——六等文官乞乞科夫買賣死魂靈的故事。死魂靈的本義是指死了的農奴，由于俄語中魂靈和農奴屬于一詞多義，所以也可以理解成死了的魂靈，從而產生離奇的聯想。
小說中描寫乞乞科夫到五個地主家購買死農奴，在談生意的時候雙方都明白是指死農奴，并無荒唐或恐怖的感覺。乞乞科夫最先到馬尼洛夫家，頭一次提起買死農奴，還有些不好意思。馬尼洛夫聽了也很奇怪，甚至把煙袋掉在地上，不過他最關心的是這種生意合不合法。地主婆科羅博奇卡也明白指的是死人，甚至問乞乞科夫是否要把他們從地里挖出來，還以為他們有可能干莊稼活。在諾茲德廖夫家乞乞科夫一提到要買死農奴，諾茲德廖夫便猜到其中必有奧妙。乞乞科夫不肯吐露真情，他當然不肯賣。索巴克維奇聽說乞乞科夫要買死農奴，認為一定有利可圖，便極力抬價。潑留希金由于死的和逃跑的農奴太多，便把死農奴白送乞乞科夫，只有賣逃跑的農奴得到幾個錢。所以在五次交易中，他們用死了的農奴做買賣，誰也不感到奇怪。按照作者的安排，是諾茲德廖夫頭一個傳出死魂靈的故事，而死魂靈的叫法應該在第八章第一次出現，即諾茲德廖夫在舞會上見到乞乞科夫才說出來的。在原文里讀者不會感到這么明顯的區別，然而在譯文里無形之中造成諾茲德廖夫有意搗鬼的印象，好在諾茲德廖夫的性格里就有好撒謊好搗亂的特點，所以倒也沒委屈他。經諾茲德廖夫這么一傳，買死魂靈的故事便傳遍上流社會和平民百姓，連足不出戶的懶人也為此走出他們的洞穴了。潑留希金是俄國沒落地主的典型，是俄國封建社會行將滅亡的縮影。雖然貪婪吝嗇與葛朗臺不相上下，但腐朽沒落則是潑留希金的個性。作為吝嗇鬼，夏洛克和葛朗臺雖個性不同，但都有貪婪吝嗇的共性，都是處心積慮地聚斂財富的資產階級代表。而果戈里筆下的潑留希金則是俄國沒落地主的典型，是俄國封建社會行將滅亡的縮影。雖然貪婪吝嗇三者如一，但腐朽沒落則是潑留希金的個性。他實為富豪卻形似乞丐，這個地主蓄有一千以上的死魂靈，要尋出第二個在他的倉庫里有這么多的麥子麥粉和農產物，在堆房燥房和棧房里也充塞著尼絨和麻布、生熟羊皮、干魚以及各種蔬菜和果子的人來就不大容易，然而他本人的吃穿用度卻極端寒傖。衣服很象一件婦人的家常衫子，且沾滿了面粉，后背還有一個大窟窿。頭上戴的帽子，正如村婦所戴的，頸子上也圍著一種莫名其妙的東西，是舊襪子？腰帶還是繃帶？不能斷定。但決不是圍巾。他的住室，如果沒有桌子上的一頂破舊睡帽作證，是誰也不相信這房子里住著活人的。他的屋子里放著一個裝些紅色液體，內浮三個蒼蠅，上蓋一張信紙的酒杯……一把發黃的牙刷，大約還在法國人攻入莫斯科之前，它的主人曾經刷過牙的。潑留希金雖家存萬貫，但對自己尚且如此吝嗇。對他人就可想而知了。女兒成婚，他只送一樣禮物——詛咒；兒子從部隊來信討錢做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些詛咒外，從此與兒子不再相關，而且連他的死活也毫不在意。他的糧堆和草堆都變成了真正的糞堆，只差還沒人在這上面種白菜；地窖里的面粉硬得象石頭一樣，只好用斧頭劈下來……潑留希金已經不大明白自己有些什么了，然而他還沒有夠，每天每天聚斂財富，而且經他走過的路，就用不著打掃，甚至偷別人的東西。這就是潑留希金的所作所為。
不僅僅是乞乞科夫，也不僅僅是十九世紀的俄國人，果戈理批評了一種現象，頌揚了一種精神——正直、光明與清白，而不是庸俗、貪婪、狗茍蠅營的畸形的社會。他告誡了當時的人們，也警示了他們的后代，然而在160多年以后，我們這個社會中，也會見到乞乞科夫式的人物?！端阑觎`》的第一部顯然是最出色的，特別是對幾個地主經典的塑造，果戈里是古典俄羅斯文學中最有本特色的作家，他是深深的根植于俄羅斯大地，從廣闊的民間生活中汲取營養，比任何一個西化的作家更了解俄國，俄國人。作者對人物的刻畫酣暢淋漓。借用一段梅列日科夫斯基的《果戈理與魔鬼》中的一段話表明果戈里的一種獨到的發現：惡可以見于對道德法的嚴重違背，見于罕見而特殊的罪孽，見于悲劇激動人心的結局；果戈里的第一個善于見出難以發現、最可怕、永恒之惡，不是在悲劇性事務中，而是在完全缺乏悲劇性之中；不是在強力中，而是在軟弱中；不是在極度的暴行中，而是在過分的謹慎中；不是在深刻和極端的行為之中，而是在平庸和低劣中，在人類思想和感情的猥瑣中；不是在大人物中，而是在小人物中。這樣的話，果戈里是對所有的人當頭一棒，提醒我們在一生中、在生活中，如何尋找人的光榮及尊嚴。
拓展閱讀
說明：以下內容為本文主關鍵詞的詞條內容，一詞可能多意，僅作為參考閱讀內容。每個關鍵詞后面會隨機推薦詞條的造句、近義詞、反義詞，方便用戶更深入了解作文題目的詞語含義。
1、死魂靈：死魂靈讀音為sǐ hún líng，是指長篇小說。俄國果戈理作于1842年。八等文官乞乞科夫為了收買死魂靈(即已死，尚未注銷的農奴)，騙取押款，來到某省省會，結交官僚地主，遍訪各地莊園收購死魂靈，一下子成了名義上擁有四百個農奴的大地主。后因真相被揭穿，狼狽離去。死魂靈 sǐ hún líng詞語解釋：長篇小說。俄國果戈理作于1842年。八等文官乞乞科夫為了收買死魂靈(即已死，尚未注銷的農奴)，騙取押款，來到某省省會，結交官僚地主，遍訪各地莊園收購死魂靈，一下子成了名義上擁有四百個農奴的大地主。后因真相被揭穿，狼狽離去。分詞解釋：莊園：1.封建時代皇室﹑貴族﹑大官﹑富豪﹑寺院等占有并經營的大片土地。 2.指畜牧場。真相：1.佛教語。猶言本相﹐實相。后指事物的本來面目或真實情況。 2.謂實任宰相。 3.猶寶相。即神﹑佛的畫像或塑像。長篇小說：篇幅長的小說。它常常通過較多的人物和錯綜復雜的情節﹐反映一定歷史時期社會生活的面貌和矛盾沖突。押款：1.商業用語。以貨物或有價證券等做抵押向銀行或錢莊借款。亦指用以上方式借得的款子。 2.預先付款。亦指預付的款項。官僚：①官員；官吏。②指官僚主義：耍官僚。...
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人類與自然界的辯證關系
我系xx學院研究生一年級學生，在開學的第一節課上，《自然辯論法概論》的代課老師xx就為我們講了，作為一個研究生，應當好好學習自然辯論法，并深深為今年《自然辯論法概論》課時的減少而感到惋惜，xx老師強調哲學是每一個博士、碩士研究生必須掌握的知識，不管以后是研究還是工作，哲學都對我們有很大幫助，幫助我們認識和了解事物的發展，并幫助我發現新的事物。因此，為了更好地了解哲學，在xx老師的介紹下，我認真閱讀了恩格斯的《自然辨證法概論》導言。
通過學習《自然辯證法》導言，讓我對科技、宗教、人類、社會以及宏觀宇宙的演變，有了一個客觀的了解。讓我認識到自然辯證法對于當今人類的發展任然起著重要的作用，它指導我們的思想及思維方式，有助于我們正確理解人與自然的關系，提高人類認識自然、利用自然、改造自然、保護自然的能力；使我們能夠全面認識和理解科學技術，真正把握科學的核心和靈魂。所以我也查閱了其他資料，寫了這篇關于人與自然辯證關系的文章。本文中有許多來自其他地方的文檔，只是為了表達我的觀點。
人類初始,由于人對大自然的充分依賴,因而形成了人與自然的“感性和諧”。近代以來，由于人文科學的力量，人類征服自然的能力日益增強，形成了人與自然的對立狀態。同時也帶來了嚴重的環境污染、資源浪費和全球生態危機。
如今，人們重新審視人與自然的關系，已成為人們在理論和實踐中試圖探索的主要問題之一。
“崇尚和諧”已是當代人的呼聲。人與自然是一個有機的整體。破壞自然環境就是破壞我們自己。懷特海認為,當一個實體“能將自己所屬的更大整體納入自身的范圍之內時”,它才是它自身;“反之,也只有在它的所有面都能滲入它的環境,即在其中發現自己的同一個整體的時候,它才是其自身。
”人類與自然相互滲透構成一個整體,在這具有整體性的和諧中,才會顯現出其自身的價值。
我們以往接受的人與自然關系的觀念中,有一個很重要的論斷“人定勝天”。然而，人類的社會實踐表明，這種理解并不是最好的主意。因此，有必要重新審視人與自然的關系及其領導下的思維和行為。
從可持續發展的角度看待和處理人與自然的關系，關注人與自然的整體利益和長遠利益，把人的長期生存價值作為最高價值，對人類是有益的。在追求這一偉大理想的過程中，人類將自覺地與自然和諧相處。
一、 人與自然的辯證關系
1845年春哲學革命實現后，馬克思確立了以實踐為中介的自然觀，在生產方式的歷史分析中實現了人與自然的辯證統一。因此，唯物辯證法認為，我們所面對的現實世界是人類社會與自然的矛盾統一，二者之間的關系是辯證統一的。
（一） 人與自然相互聯系
馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出,自然界首先給勞動提供生活資料,其次作為人的生命活動的對象和工具。因此，人的生存和發展依賴于自然，人的物質生活和精神生活的豐富性是以自然為基礎的。從起源上講，人是自然長期發展的產物，是自然的一部分，自然是人的母親，是人類生存和發展的基礎，自然構成了人的本性。
同時，馬克思還指出，人的能動性可以把整個自然作為自己活動的對象，賦予它人的屬性。與動物不同，人類可以根據任何物種的規模來把握自然。人跟據自己的需要改變自然，也改變自己。人與自然之間客觀形成的依賴、聯系和滲透的鏈條，必然要求人類在認識和改造自然的過程中自覺接受自然規律的支配，從而促進自然與人類社會的協調發展。
（二） 人與自然相互對立
人與自然之間是相互對立的。為了更好地生存和發展，人類總是否定和改變自然狀態。而自然界又竭力地否定人,力求恢復到原來的狀態。
人與自然之間這種否定與反否定、改變與反改變的關系,實際上就是作用與反作用的關系。如果對這兩種“作用”關系處理得不好,極易造成人與自然之間的失衡。由于人類改造自然的社會實踐具有二重性，如果人類能夠正確認識自然規律，正確把握人與自然的關系，就能不斷取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應性，提高人類認識和改造自然的能力。
不同歷史時期中西思想家對人與自然關系的思考
二、人類與自然界協調發展的新設想
要解決人與自然對抗帶來的一系列重大問題，必須轉變觀念，走出人類中心主義，建立新的人與自然關系。
（一） 明確科技發展的價值取向
現代科學技術本質上是一種造福于人類的實踐活動和精神活動。它的最高宗旨就是為人類增進福利、實現幸福。因此，在現代科學技術的應用中，必須認真衡量各種技術選擇是否符合人道主義，是否為人類造福，是否體現了對人類的終極關懷。
為了避免人類陷入一個根本的兩難境地，即在創造文明和豐富生命形式的同時，人類也為自己制造了巨大的災難和苦難，甚至背離了人性中許多寶貴的品質。
人類只是地球生態系統不可分割的一部分，不能超越或離開地球生態系統而存在。人與自然總是存在于生物圈中。人類社會的生存和發展，在很大程度上取決于地球生態系統的狀況。一個處于平衡狀態的地球生態系統,既為人類的生存和繁衍提供并保持著合適的生存環境——一種以一定成分和比例的空氣、水分、土壤和一定的地標溫度、酸堿度等為特征的自然環境,又為人類的全部社會活動——包括物質生產活動和精神生產活動——提供了必要的物質對象和物質資源。
因此，現代科學技術應當建立在自覺維護自然整體價值、促進自然進化的基礎上，在促進自然完整、健康、繁榮的同時實現人的發展。從根本上說，只有從生態關懷的角度出發，從整個地球生態系統的和諧與平衡出發，才能真正實現人、社會、自然的協調發展。科學技術的生態關懷，是為我們在科學技術的發展和應用中有效地維護生態系統的和諧與平衡，進而維護人類的生存與發展提供正確的指導和行為規范。
（二）構建人與自然和諧的人類道德理念
人類在自然界所面臨的生態失衡，主要是由于人類行為失范造成的，最終是由于人類道德觀念的喪失。因此,如果要從根本上扼制生態失衡,把人類從生態失衡的陷阱中拯救出來,就必須重新校正人類主體與自然客體的關系,喚醒人類的生態道德意識,在強調人類對自然享有種種權力的同時,要更加重視人類對自然界履行的道德義務。著名的生態倫理學家霍爾姆斯·羅爾斯頓也曾經指出:
“人應該有一種偉大的情懷,對動物的關心生命的愛護,對大自然的感激之情。這種偉大的情感有助于稀釋和沖淡人們對自我利益的過分關注,有助于把人們從對人及利益關系的永無休止的算計的糾紛中解救出來?！边@就要求人類在尊重自然規律的同時,不僅重視對自然環境道德意識的培養,還要注重道德實踐的踐行。
因而,人類要在大力倡導環境道德意識的過程中,營造熱愛自然的思想氛圍,構建人與自然和諧發展的道德理念,最終真正實現人與自然健康與和諧的共贏發展。
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生命，就該不服輸——讀《黑魂靈》有感
“它正快速地衰老著。它幾乎再也抓不到大魚了。但每次爺爺放魚鷹下水，它也非跟著下去……”多么倔強不服輸的魚鷹！
兒童文學大師曹文軒的書總是有著讓人震撼的人格力量。讀著這本《黑魂靈》，我深深地被震撼了，眼里更多了份濕潤與感動。
《黑魂靈》主要講的是：有一個老人家和他的孫子傻子男孩，他們養了一群魚鷹，其中有一只老魚鷹，名叫“黑水手”，跟了爺爺好多年了。曾經的它，毛發濃密、烏黑發亮，還是一個捕魚高手，最高記錄是捕到了一條重達三十一斤的大魚?？扇缃?，它老了，不僅再也捕不到魚了，而且還被欺負，“黑水手”的眼里滿是一望無際的悲傷。
直到有一天，傻子男孩發現“黑水手”失蹤了。爺爺和傻子男孩急壞了，卻無能為力。終于，他們在蘆葦蕩旁聽到了“黑水手”微弱的叫聲，傻子男孩去看，發現“黑水手”身上的毛快掉光了，奄奄一息，旁邊還有一條大魚，爺爺稱了一下，呵，三十二斤，比它年輕時捕到的還多了一斤。之后，“黑水手”再也沒站起來，每天只能讓傻子男孩喂它吃的。有一次，爺爺給“黑水手”喂了很多酒，說道：“到時候了，它該走了?！鄙底幽泻⒁谎圆话l，他們來到一片空地上，爺爺讓傻子男孩挖了一個坑，把“黑水手”放進去，用土填滿，四周擺滿了蠟燭……
沒過了多久，勤勞的爺爺也漸漸不行了，于是他安排好了一切，交代傻子男孩一定要把自己的遺體放在小船上，任他飄去，不久爺爺離開了人世。傻子男孩遵照約定把爺爺放在小船上。故事的最后，傻子男孩看著遠去的小船大喊“我不傻！”
曹文軒爺爺用最樸素的語氣描繪了一個感人的故事，故事并沒有告訴我們真正的結尾，但不禁讓我的思緒飛揚。即使年邁，依然不服輸的“黑水手”，用它最后的生命證明了自己的能力；善良的爺爺也用他的勇敢與坦然面對著死亡。而每天跟爺爺，跟“黑水手”朝夕相處的傻子男孩呢，他真的傻嗎？我相信大家心中都已經有了答案。
讀完這個故事，我還想到了另外一個故事——《老人與?！?，他們的主題有所相同：明知道自己不行，卻執著地堅持著、努力著。支撐他們的是什么呢？是毅力，是刻在骨子里的那種不服輸的精神。
生活中，平凡的我們，就該像“黑水手”、像爺爺一樣，哪怕是面對困難，甚至死亡，都要用自己最大的努力去爭取最后的機會。一個人前行路上最大的敵人是自己，敢于戰勝自己，才是真正的強者。
《黑魂靈》這本書，真的有很多我們去學習去回味的東西，值得推薦給大家去讀讀。
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馬克思唯物辯證法讀后感
學習了半個多學期的《馬克思主義基本原理概論》，對我影響最為深刻的莫過于唯物辯證法的基本范疇的內容了。
唯物辯證法的基本概念是什么？無產階級世界觀和方法論是馬克思恩格斯創立的唯物主義和辯證法的統一，是自然、社會和人類思維發展的最一般規律。它是唯物主義的高級形式，是對人類認知發展史的科學總結。它以現代科學和先進的社會實踐為基礎，隨著科學和實踐的發展而不斷豐富和發展。
辯證唯物主義的出現是人類認識史和哲學史上的一次偉大革命。它給人類，特別是工人階級提供了巨大的認知工具。它是人類認識世界和改造世界的銳利武器。
辯證唯物主義的直接來源是18世紀末19世紀初的德國古典哲學。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯系和發展的思想，矛盾是發展的內在動力的思想，批判地繼承了費爾巴哈哲學的唯物主義的基本內核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質，創立了辯證唯物主義的哲學。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經濟學和法國的空想社會主義，成功地運用辯證唯物主義原理科學地分析了人類社會發展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經濟的發展，揭示了資本主義生產方式的秘密，發現了社會主義是資本主義發展的必然趨勢，指出了無產階級革命和無產階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創立了科學的政治經濟學和科學的社會主義學說。
辯證唯物主義哲學、政治經濟學和科學社會主義是馬克思主義不可分割的三個組成部分。它們的形成是一個相互促進相互論證的統一過程。
馬克思列寧主義政黨和各國馬克思主義者通過自己革命和建設的具體實踐，總結科學發展的新成果，為發展馬克思主義辯證唯物主義做出了自己的貢獻。中國共產黨和毛澤東在中國革命和建設實踐中，特別重視普遍真理和具體實踐的結合，特別強調理論和實踐的具體的歷史的統一，批判了教條主義和經驗主義，創立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結合的毛澤東思想。毛澤東在其著作中深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法。
他著重地闡明辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論；強調社會實踐是認識的基礎、發展的動力，同時是認識的目的以及檢驗真理的標準，指出正確認識的形成和發展的過程，往往需要經過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復。毛澤東闡述并發揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統一規律。他著重論述了矛盾的普遍性與特殊性的關系，強調了研究矛盾特殊性的極端重要性。
他指出，不能把辯證法看成是一個僵化的公式，而應與實踐和調查緊密結合，靈活運用；不同性質的矛盾要用不同的方式解決。在中國革命的實踐中，毛澤東把哲學作為無產階級和人民了界和改造世界的利器。在社會主義革命和社會主義建設中，中國共產黨沿著從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理，發展真理的思想路線前進，不斷豐富和發展馬克思主義哲學。
現在我想從以下幾個方面簡要談談我對它們的理解，其中有些可能是有偏見的。
一、現象與本質。這兩個概念，其實從小學一開始，就模模糊糊地理解這是什么。到了中學，老師更是強調，做題的時候啊要“透過現象看本質”，看透這個題到底是考的什么知識點，這樣就能舉一反三，事半功倍了。
然而，這些都是膚淺的理解。在深入研究了這兩個范疇之后，我有了不同的想法?，F象和本質之間，有著不一般的關系。它們既對立又統一。
其中的關系，又告訴我們，要區別真相，假象。這使我想起了若干年之前，趙本山的一個小品。蛇與烏龜，“小樣，穿上馬甲我就不認識你啦？
”但穿上馬甲的蛇和烏龜，我們真的能分清嗎？現實總是太迷惑。在古玩市場，各種器件，有真有假，如何辨別呢？
只有真正見過真器件的行家才能一眼看出假貨假之處。這樣一個時代要求我們培養一對洞察，把握事物的本質。從另一方面說，有的時候，正如曹雪芹先生說的“假到真時真亦”。
為什么呢？這場金融海嘯并沒有任何經濟學家預測過，當然，它可能會遇到，但在由大量謊言和虛假信息組成的經濟神話體系面前，連他自己都不會相信自己的邏輯判斷。社會對金融、經濟信心的崩潰，也可以看作是社會意識層面上的謊言體系的崩潰，但無處不在的謊言所形成的體系不會輕易被消解，有可能恢復。
我們看到了謊言的力量，看到了假象的力量。這也讓我有點困惑。也許不能斷言真假不好。
二、內容與形式。在初次見到這兩個詞的時候，并未想到其中包含了那么多深刻的道理。書上說：
在形式與內容的矛盾中，內容是事物存在和發展的基礎，而形式是在一定的內容基礎上產生的。因此，一般來說，內容是主導的，形式是從屬的。內容決定形式，形式反作用于內容。我的理解是：
在沒有變化的情況下，我們希望保持不變的往往是我們認為我們知道并且很清楚的東西，我們希慣于稱之為內容。信息時代，革命年代，信息即內容，結構即內容。形式富于變化，形式富于變化才是真正的形式——形式本身蘊含著豐富性，這也是內容，是形式本身的內容。
書籍的意意思乎是我們應該把握事物的內容，而不是被外在的形式所迷惑。但是，形式的富于變幻，又讓我對它充滿了好感，因為它讓我想到了一個詞：創新！
也許這兩個矛盾本可以共存，也許不是。正如：舊內容可以采取新形式，新內容可以選擇批判地使用舊形式。
三、可能與現實。這兩個詞，一直是圍繞我們身邊的！無需多言，我們一眼望盡。
可能性使我們對未來有憧憬，現實使我們客觀地評價一切。事實上，我更愿意拋開哲學的觀點，談談這兩個范疇，談談夢想和現實可能是對立的真理。真相能使人垮掉，頹廢。
但是呢，其實更大的真相是，包含著夢想和理想的真相，包含著更合理的可能的真相——這是更大的真相，是人的真相，人的存在的真相。這個更大的真相支持著人，讓人堅強而絕不倒下，也許可以說成讓人柔韌而不到下。但是，現在的事實是什么？
真正擺在我們大學生面前的是什么？大學生不愛學習，大多數的學生覺得自己是囚禁在大學這個牢籠之中，心早就徜徉外面的世界了。另一方面，就業率低，美夢破滅。
僅僅面對現實是不夠的，催促青年學生直接面對堅硬的、無理的、滑稽的現實，其實只不過多了一位同學成了一個屈服于現實對自由的統治的真正的囚徒。我想說的是，只有有了夢想和理想，人們才能面對現實，才能有可能面對現實。很多同學正是被現實之流推進目前的狀況中來的，對這一專業的選擇并不是你自己做出的，而是被家長和廣告，和就業壓力推進這個課堂的。
我們是被拋入現實——這是最常見的現實。但其中還缺少自由，因為是被動的。如何獲取自由呢？
逃課？打游戲？那也逃避了自由；對抗？
好像我找到了原因。怎么解決呢，我只能說，先做夢，做好夢，把夢做好，然后可以腳步輕盈走向夢想，把夢變成現實。這樣學習起來就不會很累，人還會主動去求索。
人有求知的天性，只不過這天性往往被愚蠢的教育體制遏制；我們在幼年的時候學什么都很自然，很高效快速，反而在接受義務教育拿到中學畢業證書之后，我們對自己學習的能力失去了信心?，F在用夢想，把興趣和信心都找回來！
? 辯論的魂靈讀后感
林子里，荷葉間，草蟲中，鳥叫蟲鳴。萬物青青，透出一派新鮮的生命。九瓶把兩個喜蛋猛力地拋向空中。他們在藍天下劃了兩道紅弧。
故事在二麻子送喜蛋中突然逆轉，完美地完成了此篇小說的逆襲。殊不知，我在讀這篇的時候除了字里行間的回憶，更多的是一種揪心的期待。當丫頭片子的情節出場的時候，那份揪心達到了極致，簡直如一雙手卡住了我的喉頭。之后突然的逆轉救贖了小說人物九瓶，救贖了故事情節，也救贖了我，可能還救贖了作者。
小說中的人物或多或少有作者自己的影子。在一番折騰后，這個叫九瓶的男孩內心的愧疚得到了作者的彌補。于是讀者知道有些所謂好奇地探究可能需要承擔自己年齡不能理解的憂傷?；蛟S這就是小說帶給讀者精神的慰藉和精神的力量，這叫成長。
清夜無塵，月色如銀。那銅板的邊緣有一圈細細的光圈，它是月光里最溫暖的的色調。
? 辯論的魂靈讀后感
不僅是乞丐，還是19世紀的癮君子，戈爾批評了一種崇尚正直、光明和純真精神的現象，而不是庸俗、貪婪和畸形的社會狗陣營。他告誡當時的人們和他們的后代，但在160年后，我們的社會也會看到乞丐科夫式。靈魂的第一個靈魂顯然是最好的，特別是對于塑造幾個經典的第主來說。
戈爾是俄羅斯古典文學中最具特色的作家。他植根于俄羅斯大地，民間生活豐富，對俄羅斯的了解比任何西方作家都要豐富。字符的作者描繪了豐盛的滴水。
借用一段merezkovsky的戈戈爾和魔鬼在一個顯示了戈戈爾獨特發現的段落中：**可以在嚴重違反道德法的情況下看到，在悲劇的悲慘結束中看到的罕見和特殊的罪中??看到;高高的第一個好處是看到難以找到，最可怕，永恒的罪惡，不是在悲慘的事情，而是在完全缺乏悲劇;不是在力量，而是在軟弱;不是在極端的暴行，而是在過度謹慎;不是在深刻和極端的行為，而是在平庸和卑劣，在人類思想和感覺的凄慘;不是在大人，而是在小人。
在這種情況下，我們所有人都在努力提醒我們如何在生活中找到人們的榮耀和尊嚴。
? 辯論的魂靈讀后感
讀了曹文軒的《黑魂靈》讓我過目不忘。文中的黑水手那只年邁的魚鷹，讓我從它的身上清清楚楚地看到了一個孤傲的靈魂。水黑手是一個自責的，并十分善于自省的魚鷹，它不去想自己其實已經很老了，它從來不用這個理由去原諒自己，也從不去為自己找借口，對自己的要求比任何人高。它總是對自己不滿意，認為自己做得不好，它一直覺得不好意思，甚至不好意思吃一條魚。直到有一天它失蹤了，那是因為它覺得自己實在太老了，自己游到一邊去了。經過傻子男孩無聲卻執著地尋找著，我們看到了慘烈的一幕：魚似乎還有生命的氣息，而黑水手卻好像死了，但它帶鉤的嘴，卻還嵌在大魚的身體里。在這一段中;
黑水手是一只魚鷹的名字，現在，它正很快地衰老著。
它的游動顯得越來越吃力，越來越跟不上行駛的小船和魚鷹的隊伍了。
它幾乎再也抓不到魚了。即使在魚多的狹小水域，它也常常毫無收獲。它吃力地扎著猛子。也不知道它是因為老眼昏花在水下根本看不到魚，還是因為游動的速度太慢，獵物輕易就跑掉了，總而言之，那些猛子，幾乎是毫無意義的。偶爾叼著一條拇指粗細的小魚，它就會顯出一副尷尬的樣子，不知道是游向小船讓爺爺將魚取走呢還是自己吃掉拴在脖子上的草繩，并未拴死，是留下一定的空隙的，魚鷹們可以把一些小魚吞進肚里。
這時，就會有一兩只魚鷹游過來，趁黑水手不備，一口奪去它嘴上的小魚，立即吞進肚里。
看到這副景象，爺爺心里會泛起一絲悲哀，并對那些不要臉的家伙十分生氣。他會舉起竹篙，突然劈下，嚇得那些不要臉的家伙拍著翅膀慌忙逃竄。爺爺只好經常把它撈到船上，讓它歇著。爺爺安慰它：你老了，你不比它們了。你就歇著吧，不要心里過意不去。誰都有這個時候，人也一樣。爺爺想到了自己，心里有淡淡的酸痛。
所有的魚鷹都不再把黑水手放在眼里，它們甚至經常欺負它，而當它們看到爺爺從一堆雜魚中挑出最好的魚喂它時，會感到十分生氣，甚至是憤怒。它們不住地叫喚著，好像在責問：憑什么?它一條魚都沒有抓住，憑什么還喂它最好的魚?
那時，黑水手顯得很不好意思，并不肯再將爺爺送到它嘴邊的魚吞下去。
爺爺說：別聽它們的。它們這群小畜生，早晚要遭報應的。
黑水手要盡一只魚鷹的本分，一旦下水，就用盡全身力氣去抓魚。但是，它的猛子總是扎得很淺，無論它怎么用力，就是無法將自己的身子扎到水的深處。以前，它一旦進入深水，反而覺得深水世界比水面上的世界還要清澈明亮，可是現在，深水世界是那么的陰暗與模糊，幾乎看不見什么。它蹬動雙腿，收緊身子，不住地向前鉆去，直到身體消耗掉所有的力氣，再也憋不住了，才緩緩浮到水面上。那時，它已經腦袋頭昏腦脹，只覺得身子隨著水波在晃動，整個世界一片虛幻。水黑手是一個自責的，并十分善于自省的魚鷹，它不去想自己其實已經很老了，它從來不用這個理由去原諒自己，也從不去為自己找借口，對自己的要求比任何人高。它總是對自己不滿意，認為自己做得不好，它一直覺得不好意思，甚至不好意思吃一條魚。直到有一天它失蹤了，水手那是因為它覺得自己實在太老了，自己游到一邊去了。經過傻子男孩無聲卻執著地尋找著，我們看到了慘烈的一幕：魚似乎還有生命的氣息，而黑水手卻好像死了，但它帶鉤的嘴，卻還嵌在大魚的身體里。黑水手的精神體現的淋漓盡致.看到這一幕，讓我想起了《老人與?！防锢先说氖直凰C捕的大魚向前拖拽從而勒得傷痕累累的高昂斗志，和老人把被鯊魚吃光只剩下魚骨的大魚拖上沙灘時的疲憊神情。老人戰勝了大魚卻失去了它;黑水手用光了全身的力氣戰勝了一條三十二斤的大魚。就是這樣的性格讓我們一樣讀懂了他們的孤傲的靈魂寧可死亡，也絕不輸給別人、甚至輸給自己。
? 辯論的魂靈讀后感
在城市里呆的久了，便感覺自己逐漸的變成了一個螺絲，或許說是一個齒輪。每天都在某個固定方位上作業著，日復一日，年復一年。在這種作業中，從前的那些熱情被逐漸的作業掉了，骨子里從前的那點特性也逐漸的被磨平了。一朝一夕，整個人就變的越來越油滑越來越圓滑了。
在城市這個巨大的機器面前，咱們這些“個別”顯的是那么的微小而又無助。乃至更多的時分，咱們完全是被這架機器給疏忽掉的。在城市這架機器的巨大與雄偉面前，一點點找不到一點咱們的影子，乃至連咱們的一點信息也沒有。此刻，在這座城市里，咱們便完全的被埋葬掉了，并整天日子在城市這片海洋的底部，碌碌又無的繁忙著，兢兢業業的存活著。并在這種繁忙的存活中，消耗著咱們的生命，糟蹋著咱們的芳華。在這樣的日子里，咱們的身體已不再歸于自己，而只歸于社會；咱們的腳步也不再是自己的腳步，而是為習慣城市的節奏而奔走著。
在這時分，真的是仰慕那些與城市無關的小蟲或許小草。盡管它們和人類比較顯得那么微小，但它們卻活的無拘無束。既不會為了誰而垂頭，也不會為了什么而折腰。它們盡管只占有一小塊地盤或一小片空氣。但便是在這一小塊或一小片之中，能夠挺起腰桿來日子，習慣天然的生計。比較之下，咱們又有多少時刻是在為自己活著？！咱們繁忙的作業，卻不是為了自己。只不過用這種繁忙來交換咱們所需求的東西。咱們說著他人喜愛聽的話，只不過這樣說才會給他人一個好的分緣?？蛇@些話有多少是咱們自己喜愛又出自誠心的呢？咱們墨守成規的依照風俗行事，從不敢對其發生質疑?？娠L俗這種祖先留下的東西，里邊又有多么咱們自己的影子呢？關于這些，咱們不敢對立，乃至連置疑的主意都不曾有過。
城市許多時分便是一個分工細密的工廠。不管你喜不喜愛，你總要做這工廠里的一員。你既不能脫離其獨立的生計，更不能用自己微小的身體來和其進行反抗。在這里，你只要依從和勤勤懇懇。也只要這樣，工廠的“主人”，也便是社會規矩才會相應的給予你酬勞，讓你存活。所以當城市不需求你有什么特性的時分，你就要識相的拋棄自己的一些特性。當城市需求你做什么的時分，你就必須盡力的向那方面改變。咱們只要習慣城市的份，絕沒有讓城市來習慣咱們的或許。
人是有特性的，但社會大分工卻不會依照每個人的特性來分配咱們的勞作，組織咱們的日子。在這時分，咱們就象一個不幸的雇工，低著頭來承受城市這個“主人”分配給咱們使命。然后咱們就成為了一個齒輪或螺絲，在那個方位上去作業去發揮作用。直到有一天，咱們在那個方位上，作業的極端嫻熟，作業的再也離不開那個方位的時分，咱們才算真實的融入了城市這架機器。從此以后，在這架機器周圍，在城市之外，便很難再看到咱們的身影了。咱們是那么的聽命于城市，而咱們也不得不聽命于城市。由于在咱們人類進化的道路上，咱們現已完全的拋棄了大天然，從而入住到了城市這座由鋼筋混凝土建立起來的巨大堡壘之中。這座堡壘是那么的鞏固與巨大，離遠了一看就象一座巨大而又結實的監獄。是的，在城市面前，咱們就象一個囚犯。在咱們的身上，總是纏繞著那么多無形的規矩和壓力。這鎖鏈不只將咱們鎖的牢牢的，還不時的用它的鏈梢敲打著咱們按著它給出的方向前行。稍有躊躇，咱們就有或許被城市所捶棄，成為弱勢的集體。
在城市里呆的久了，關于大天然，天然而然就會發生一種親熱感。由于那本來便是咱們的家鄉。也只要在大天然的懷有里，咱們才或許有時刻靜下心來，昂首望一望歸于咱們的藍天，垂頭嗅一嗅散發著幽香的花朵。此刻，一棵小草都是那么的親熱，一片落葉都是那么的溫馨。所以在城市呆的越久，一個人關于天然的巴望也會越發的激烈。那些假日脫離城市旅行的人，其實并不是旅行。而是使用假日回了一趟自己的家，在天然的山山水水面前，從頭找尋一下自己丟失在這里的魂靈和童心。然后等假日一完畢，便又戀戀不舍的脫離自己這個家，從頭回到城市持續過他（她）那種繁忙的日子。
人是巴望自在，神往特性獨立的。盡管城市捆綁了人的自在，掩蓋了人的特性，但這并不能使咱們拋棄咱們心里真實需求的自在，更不會湮滅咱們骨子里真實應該具有的特性。由于人是有魂靈的，而魂靈又是不羈的。盡管城市捆綁著咱們的肉體，但咱們的魂靈卻能夠脫離咱們的肉體而回到天然。所以在城市里，總有那么多的詩人在用他們的魂靈歌頌著天然；更有如此多的歌手在用他們的魂靈歌唱的天然。已然天然是那么的無法挨近，已然咱們不得不在城市里生計，那么就讓咱們時不時的讓咱們的魂靈脫離一下咱們的肉體，讓咱們的魂靈時不時的回一次家。讓咱們的思緒時不時的愿望一下天然，感受一下天然應該給予咱們的溫暖。
? 辯論的魂靈讀后感
這幾天，我看了一本書，名叫《上下五千年》。里面有許多故事讓我感觸頗深，其中有講秦始皇從建國到滅亡的故事就耐人尋味。
秦始皇打敗了六國，統一了中國，結束了戰國時期的混亂局面。他認為自己有很高的功勞，所以自稱為第一皇帝，過著幸福的生活。他修建了長城、阿房宮、陵墓等，征用了大批農民工。那時全中國還不到兩千萬人，造長城要動用民夫幾十萬，還發兵三十萬;又使用軍民三十萬和七十萬囚犯動工建造阿房宮。
到二十即位，又從各地調集十萬囚犯和民夫大規模建造秦始皇墳墓，耗費了不知多少人力和財力，逼得老百姓怨聲載道。
終于有一天老百姓開始反抗秦朝了最先反抗的是陳生和吳廣，起因是他們在被拉去看守漁陽的路上走投無路，最后只好反抗。雖然在戰斗中陳勝吳廣被殺害了，但是他們點燃起來反抗秦朝的那把火在到處燃燒，尤其是項羽、劉邦等起義軍接之而來起義反抗，最終打敗了秦國。
讀了這個故事，我懂得了一個道理：要想治理好國家，不能讓老百姓做太多的勞役，搞得民不聊生，生靈涂炭。修長城是有一些必要，可以保衛邊疆。
可修阿房宮是沒必要的，只是自己享受，修墳墓等都一樣。讓老百姓安居樂業，才能治理好國家。
《駱駝祥子》講述的是舊中國北平城里一個車夫祥子的悲慘故事。
祥子，一個年輕的農民，從農村來到城市。他對美好生活充滿憧憬，有自己的生活理想——買自己的外國車。最后，在祥子誠實努力的工作中，祥子攢錢買了自己夢想中的車。那輛車對于祥子來說，是那么重要——在他眼中，車能“產生烙餅與一切吃食”。
可是命運捉弄人，他的車被亂兵搶走;當他再次攢足了錢后，又被孫偵探敲詐一空;后來他又被迫與虎妞結婚，因虎妞難產而賣掉了第三輛車。他心愛的?？伦詺?，讓他心中最后一絲希望消失了。從此，祥子便喪失了對于生活的信心，從上進好強而淪落為自甘墜落。
正如本書所寫，昔日“體面的、要強的、好夢想的、利己的、個人的、健壯的、偉大的”的祥子，成了“墮落的、自私的、不幸的社會病胎的產兒，個人主義的末路鬼”。這真是一個浸透了血淚的悲劇。
我不由地為祥子的命運所感嘆。祥子一開始是那樣老實善良，正直勤勞，可是在生活一連串的打擊下，他變了 ，變得不求上進，對這個世界也充滿了敵意，開始報復身邊的所有人。祥子曾經講義氣，開始欺騙朋友，利用朋友。他變得奸詐，甚至無恥。
為了拿到錢，他什么都做得出。
讀到這些內容，我感到悲傷、憤怒。我對祥子的前后反差感到悲傷，也對他后來可恥的所作所為而憤怒。然而，我更多的是心酸以及失望。
祥子生活的社會是黑暗的，軍閥、特務、車廠主們的面目也是丑惡的。在黑暗社會中，人性被扭曲，人與人之間存在著仇恨。正是在這樣惡劣的社會環境下，象祥子這樣的下層公民受到了壓迫。打了幾拳，祥子終于明白了：
即使我們甘愿受苦，即使我們心地善良，也無法實現我們美好的理想，過上幸福的生活。祥子得墮落，除了他的短視和狹隘的自私外，更多的是由于這種強大的社會壓力。
現在的生活條件優越了，過上了幸福的生活，我們要學***祥子一開始奮發向上要強的精神，而不能學***來的墮落。
? 辯論的魂靈讀后感
讀了曹文軒的《黑魂靈》讓我過目不忘。文章中的黑人水手——那個老魚鷹，讓我從它的身體里清楚地看到了一個孤獨的靈魂。水**是一個自責和非常善于自省的魚鷹。它不認為它實際上很舊。它從不以此為理由原諒自己，從不為自己找借口，對自己的要求也比任何人都高。
它總是對自己不滿意，認為自己做得不好，它一直覺得不好意思，甚至不好意思吃一條魚。直到有一天它消失了，因為它覺得它太老了，游不到一邊。經過傻子男孩無聲卻執著地尋找著，我們看到了慘烈的一幕：
“魚似乎還有生命的氣息，而黑水手卻好像死了，但它帶鉤的嘴，卻還嵌在大魚的身體里?！痹谶@一段中；
“黑水手”是一只魚鷹的名字，現在，它正很快地衰老著。
似乎越來越難游了，越來越跟不上船和魚鷹隊了。
它幾乎再也抓不到魚了。即使在魚多的狹窄水域，也常常沒有收成。它吃力地扎著猛子。
也不知道它是因為老眼昏花在水下根本看不到魚，還是因為游動的速度太慢，獵物輕易就跑掉了，總而言之，那些猛子，幾乎是毫無意義的。偶爾叼著一條拇指粗細的小魚，它就會顯出一副尷尬的樣子，不知道是游向小船讓爺爺將魚取走呢還是自己吃掉——拴在脖子上的草繩，并未拴死，是留下一定的空隙的，魚鷹們可以把一些小魚吞進肚里。
這時，會有一對魚鷹游過來，趁黑水手措手不及，把嘴里的魚帶走，馬上吞下去。
看到這副景象，爺爺心里會泛起一絲悲哀，并對那些“不要臉的家伙”十分生氣。他會舉起竹篙，突然劈下，嚇得那些“不要臉的家伙”拍著翅膀慌忙逃竄。爺爺只好經常把它撈到船上，讓它歇著。
爺爺安慰它：“你老了，你不比它們了。你就歇著吧，不要心里過意不去。
誰都有這個時候，人也一樣。”爺爺想到了自己，心里有淡淡的酸痛。
所有的魚鷹都不再注意那個黑水手了。它們甚至經常欺負他。當它們看到爺爺從一堆雜魚中挑出最好的魚喂它時，它們會感到非常生氣，甚至生氣。它們不住地叫喚著，好像在責問：憑什么？
它一條魚都沒有抓住，憑什么還喂它最好的魚？
當時，黑水手顯得很尷尬，拒絕吞下爺爺送到它嘴里的魚。
爺爺說：“別聽它們的。它們這群小畜生，早晚要遭報應的?！?/p>
黑水手要盡一只魚鷹的本分，一旦下水，就用盡全身力氣去抓魚。但是，它的猛子總是扎得很淺，無論它怎么用力，就是無法將自己的身子扎到水的深處。過去，它一進入深水，就覺得深水世界比水面上的世界更清澈、更明亮。但現在，深海世界是如此黑暗和模糊，幾乎看不到任何東西。
它蹬動雙腿，收緊身子，不住地向前鉆去，直到身體消耗掉所有的力氣，再也憋不住了，才緩緩浮到水面上。當時，已經頭暈了，只覺得身體隨著水波在顫抖，整個世界都是虛幻的。水**是一個自責和非常善于自省的魚鷹。它不認為它實際上很舊。它從不以此為理由原諒自己，從不為自己找借口，對自己的要求也比任何人都高。
它總是對自己不滿意，認為自己做得不好，它一直覺得不好意思，甚至不好意思吃一條魚。直到有一天它消失了，水手因為它覺得自己太老了，游不到一邊。經過傻子男孩無聲卻執著地尋找著，我們看到了慘烈的一幕：
“魚似乎還有生命的氣息，而黑水手卻好像死了，但它帶鉤的嘴，卻還嵌在大魚的身體里?！?黑水手的精神體現的淋漓盡致。 看到這一幕，讓我想起了《老人與?！防锢先说氖直凰C捕的大魚向前拖拽從而勒得傷痕累累的高昂斗志，和老人把被鯊魚吃光只剩下魚骨的大魚拖上沙灘時的疲憊神情。
老人打敗了大魚，但卻失去了它；黑水手用盡全力打敗了一條32斤的大魚。正是這種性格，讓我們懂得了他們的靈魂的冷漠，即他們寧死也不愿輸給別人甚至自己。
? 辯論的魂靈讀后感
暑假讀了曹文軒的《黑魂靈》讓我久久不能忘記的是文中的黑水手——那只年邁的魚鷹。我從它的身上看到了永不服輸的精神。
黑水手雖然很老，但它是一個善于自我反省的魚鷹。它不去想自己其實已經很老了，它從來不用這個理由讓自己理直氣壯的少捕魚。它對自己的要求比任何人高。它總是對自己不滿意，認為自己做得不夠好，覺得自己還可以做得更好，甚至不好意思去吃魚。
直到有一天它失蹤了，那是因為它想證明自己并不是一只老的沒用的魚鷹。經過傻子男孩無聲卻執著地尋找，我們看到了慘烈的一幕：魚似乎還有生命的氣息，而黑水手卻已經死了，但它帶鉤的嘴，卻還嵌在大魚的身體里。它用自己最后的生命證明它的能力。
看到這一幕，讓我想起了《老人與?！防锏睦先?。他的手被他所獵捕的大魚向前拖拽從而勒得傷痕累累也沒有放棄，即使被鯊魚圍攻也永不服輸。當老人把被鯊魚吃光只剩下魚骨的大魚拖上沙灘時，老人戰勝了自己;而當黑水手用光了全身的力氣捕到了一條三十二斤的大魚，它也戰勝了自己。
就是這樣的性格讓我讀懂了他們的孤傲的靈魂——寧可死亡，也絕不輸給別人或是輸給自己。
? 辯論的魂靈讀后感
《死魂靈》讀后感**描寫一個投機鉆營的**六等文官乞乞科夫買賣死魂靈的故事。死靈的原義是指死去的農奴。因為俄語中的“靈魂”和“農奴”兩個詞屬于一個多義詞，它們也可以理解為死去的靈魂，從而產生奇怪的聯想。**中描寫乞乞科夫到五個地主家購買死農奴，在談生意的時候雙方都明白是指死農奴，并無荒唐或恐怖的感覺。
乞乞科夫最先到馬尼洛夫家，頭一次提起買死農奴，還有些不好意思。馬尼洛夫聽了也很奇怪，甚至把煙袋掉在地上，不過他最關心的是這種生意合不合法。地主婆科羅博奇卡也明白指的是死人，甚至問乞乞科夫是否要把他們從地里挖出來，還以為他們有可能干莊稼活。
在諾茲德廖夫家乞乞科夫一提到要買死農奴，諾茲德廖夫便猜到其中必有奧妙。乞乞科夫不肯吐露真情，他當然不肯賣。索巴克維奇聽說基烏科夫想買死農奴，認為肯定有利可圖，于是試圖提**格。
潑留希金由于死的和逃跑的農奴太多，便把死農奴白送乞乞科夫，只有賣逃跑的農奴得到幾個錢。所以在五次交易中，他們用死了的農奴做買賣，誰也不感到奇怪。按照作者的安排，是諾茲德廖夫頭一個傳出死魂靈的故事，而死魂靈的叫法應該在第八章第一次出現，即諾茲德廖夫在舞會上見到乞乞科夫才說出來的。
在原文里讀者不會感到這么明顯的區別，然而在譯文里無形之中造成諾茲德廖夫有意搗鬼的印象，好在諾茲德廖夫的性格里就有好撒謊好搗亂的特點，所以倒也沒委屈他。經諾茲德廖夫這么一傳，買死魂靈的故事便傳遍上流社會和平民百姓，連足不出戶的懶人也為此走出他們的洞穴了。佩魯蒂金是地主衰落的一個典型例子，也是封建社會即將滅亡的一個縮影。
雖然貪婪吝嗇與葛朗臺不相上下，但腐朽沒落則是潑留希金的個性。作為吝嗇鬼，夏洛克和葛朗臺雖個性不同，但都有貪婪吝嗇的共性，都是處心積慮地聚斂財富的資產階級代表。然而，戈爾戈里的《佩魯辛》是地主衰落的典型代表，也是封建社會即將滅亡的縮影。
雖然貪婪吝嗇三者如一，但腐朽沒落則是潑留希金的個性。他實為富豪卻形似乞丐，這個地主蓄有一千以上的死魂靈，要尋出第二個在他的倉庫里有這么多的麥子麥粉和農產物，在堆房燥房和棧房里也充塞著尼絨和麻布、生熟羊皮、干魚以及各種蔬菜和果子的人來就不大容易，然而他本人的吃穿用度卻極端寒傖。衣服很象一件婦人的家常衫子，且沾滿了面粉，后背還有一個大窟窿。
頭上戴的帽子，正如村婦所戴的，頸子上也圍著一種莫名其妙的東西，是舊襪子?腰帶還是繃帶?不能斷定。
但決不是圍巾。他的住室，如果沒有桌子上的一頂破舊睡帽作證，是誰也不相信這房子里住著活人的。他的屋子里放著一個裝些紅色液體，內浮三個蒼蠅，上蓋一張信紙的酒杯一把發黃的牙刷，大約還在法國人攻入莫斯科之前，它的主人曾經刷過牙的。
潑留希金雖家存萬貫，但對自己尚且如此吝嗇。對他人就可想而知了。女兒成婚，他只送一樣禮物詛咒；兒子從部隊來信討錢做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些詛咒外，從此與兒子不再相關，而且連他的死活也毫不在意。
他的糧堆和草堆都變成了真正的糞堆，只差還沒人在這上面種白菜;地窖里的面粉硬得象石頭一樣，只好用斧頭劈下來潑留希金已經不大明白自己有些什么了，然而他還沒有夠，每天每天聚斂財富，而且經他走過的路，就用不著打掃，甚至偷別人的東西。這就是潑留希金的所作所為。不僅僅是基科夫，也不僅僅是19世紀的共產主義者。果戈理批判一種現象，歌頌一種正直、光明、純真的畸形社會，而不是庸俗、貪婪、固執。
他告誡了當時的人們，也警示了他們的后代，然而在160多年以后，我們這個社會中，也會見到乞乞科夫式的人物?！端阑觎`》的第一部顯然是最出色的，特別是對幾個地主經典的塑造，果戈里是古典俄羅斯文學中最有本特色的作家，他是深深的根植于俄羅斯大地，從廣闊的民間生活中汲取營養，比任何一個西化的作家更了解**，**人。作者對人物的刻畫酣暢淋漓。
借用一段梅列日科夫斯基的《果戈理與魔鬼》中的一段話表明果戈里的一種獨到的發現：惡可以見于對道德法的嚴重違背，見于罕見而特殊的罪孽，見于悲劇激動人心的結局;果戈里的第一個善于見出難以發現、最可怕、永恒之惡，不是在悲劇性事務中，而是在完全缺乏悲劇性之中；不是在強力中，而是在軟弱中；不是在極度的暴行中，而是在過分的謹慎中；不是在深刻和極端的行為之中，而是在平庸和低劣中，在人類思想和感情的猥瑣中；不是在大人物中，而是在小人物中。如此一來，果戈里便是對所有人的打擊，提醒我們如何在生活中找到人類的榮耀和尊嚴。
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