述職范文|《禮記》中庸原文及譯文(優選10篇)
發表時間：2024-05-08《禮記》中庸原文及譯文(優選10篇)。
? 《禮記》中庸原文及譯文
凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。夫禮，吉兇異道，不得相干，取之陰陽也。喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩有理，有節有權，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。仁義禮智，人道具矣。
其恩厚者，其服重;故為父斬衰三年，以恩制者也。門內之治，恩掩義;門外之治，義斷恩。資于事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也。
三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培;祥之日，鼓素琴，告民有終也;以節制者也。資于事父以事母，而愛同。天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在，為母齊衰期者，見無二尊也。
杖者何也?爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖?；蛟粨?或曰輔病，婦人、童子不杖，不能病也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起;言而后事行者，杖而起;身自執事而后行者，面垢而已。禿者不髽，傴者不袒，跛者不踴。老病不止酒肉。凡此八者，以權制者也。
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂--恩之殺也。圣人因殺以制節，此喪之所以三年。賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。《書》曰：「高宗諒闇，三年不言」，善之也;王者莫不行此禮。何以獨善之也?曰：高宗者武丁;武丁者，殷之賢王也。繼世即位而慈良于喪，當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。三年之喪，君不言，《書》云：「高宗諒闇，三年不言」，此之謂也。然而曰「言不文」者，謂臣下也。
禮：斬衰之喪，唯而不對;齊衰之喪，對而不言;大功之喪，言而不議;緦小功之喪，議而不及樂。
父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。
? 《禮記》中庸原文及譯文
大學的宗旨在于彰明自身的光明之德，在于親愛民眾，在于使自己達到至善的境界。知道達到至善的境界而后才能確定志向，確定了志向才能心無雜念，·心無雜念才能專心致志，專心致志才能慮事周祥，慮事周祥才能達到至善。萬物都有其本末，凡事都有其終始。知道了應該先作什么，后作什么，那就接近于大學的宗旨了。
古代的想要把自己的光明之德推廣于天下的人，首先要治理好自己的國家;要治理好自己的國家，就要先管理好自己的家庭;要管理好自己的家庭，就要先修養好自身的品德;要修養好自身的品德，就要先端正內心;要端正內心，就要先意念真誠;要意念真誠，就要先知道什么是善惡吉兇，行善則有善報，行惡則有惡報。報應的不爽才能使其辨別善惡，能辨別善惡才能使其意念真誠，意念真誠才能使內心端正，內心端正才能使品德好生修養，品德好生修養才能使家庭管理得好，家庭管理得好才能使國家得到治理，國家得到治理才能使天下太平。上自天子，下至普通百姓，都要把修養自身品德的間題當做根本問題來抓，一這個根本問題沒有抓好，而要使家庭、國家、天下的問題解決好，那是不可能的。該下力氣的地方沒有下，不該下力氣的地方卻下了力氣，這樣作而希望得到好的結果，也是沒有的事。這就叫做知道根本，這就叫做最高的智慧。
廠少所謂意念真誠，就是不要自己欺騙自己。這就好比厭惡臭穢之的氣味而嘴上不講，又好比喜歡漂亮的女人而佯裝討厭，這叫做自我掩飾。所以君子一定謹慎自己的獨處。小人在一人獨處時作起壞事來，什么壞事都做得出來，只有在見到君子時才躲躲藏藏，掩蓋他做過的壞事，炫耀他做過的好事?？墒窃谒丝磥?，就如.同見到了他的五臟六腑那樣清清楚楚，這樣作又有什么好處呢!這就叫做內心有什么想法，必然要從行動上表現出來，所以君子一定要謹慎自己的終處。曾子說過：“很多眼在看著你，很多手在指著你，這多么讓人敬畏啊，’毛人的貧富可以從其住室看得出來，人的道德可以從其行動看得出來，心胸寬廣自然身體舒泰，所以君子一定要意念真誠。
《詩經》上說：“看那灣灣的淇水岸邊，慕竹郁郁蔥蔥。有位風度 高雅的君子，好像切磋過的象牙，好像琢磨過的美玉。莊嚴而又威武，顯赫而又坦蕩。風度高雅的君子，教人始終難忘。”“如切如磋”是說君子的研究學間;“如琢如磨”，是說君子的修養品德?！薄吧舛辟狻?，是說君子的內心恭敬戒懼;“赫兮喧兮”,是說君子的外表威嚴?！坝徐尘?，終不可喧兮”，是說君子的道德盡善盡美，讓老百姓難以忘懷?！对娊洝飞嫌终f，“嗚呼!先王的美德使人難忘。”君子從先王那里學到了尊重賢人和熱愛親人，小人從先王那里享受到快樂和得到實惠，因此，在先王去世以后，無論是誰都對他念念不忘?！犊岛啤飞险f：“文王能彰明德行?！薄洞蠹住飞险f：“你應當關注上天賦于你的光明德行。”《堯典》上說：“帝堯能夠彰明崇高的道德?！闭f的都是人君要自明其德。商湯的《盤銘》上說：“如能一曰自新，就能曰舊自新，每曰自新?！薄犊岛啤飞险f：“要洗心革面，重作新人?！薄对娊洝飞险f：“姬周雖然原來是殷商的諸侯國，但已受天命取代殷商為天子?！彼跃釉谠恍缕涞路矫媸鞘峙Φ??！对娊洝穇上說：“天子轄地千里，皆是百姓所居?！薄对娊洝飞嫌终f：“黃鳥聲聲鳴，止息在山麓。”孔子說：“鳥兒的止息，都知道應該止息于何處，難道人反而不如鳥嗎i,，《詩經》上說：“端莊恭敬的文主啊!一光明磊落，知其所當自處?！碑攪?，要達到仁的境界;當臣子的，要達到敬的境界;當子女的，要達到孝的境界;當父母的，要達到慈的境界;與國人交往，要達到信的境界?？鬃诱f：“審理訴訟，我和別人差不多;一定要說有什么不同的話，那就是我想使訴訟從根本上不再發生?！币篃o理的一方不敢憑借狡辯取勝，德行張大到使民眾從內心敬畏。這就叫做知道事情的根本。
所謂要修養好自身的品德首先要端正內心：是因為自身有所憤怒，內心就不能端正;自身有所恐懼，內心就不能端正;自身有所嗜好，內心就不能端正;自身有所憂患，內心就不能端正。當你心不在焉的時候，就會視而不見，就會聽而不聞，就會吃東西不知道滋味。這就叫做要修養好自身的品德首先要端正內心。
所謂要整頓好家庭首先要修養好自身：是因為人的看法往往對自己所親愛的人會有所偏頗，對自己所厭惡的人會有所偏頗，對自己所敬畏的人會有所偏頗，對自己所憐憫的人會有所偏頗，對自己所輕視的人會有所偏頗。所以，喜愛代個人而能知道他的缺點，厭惡一個人而能知道他的優點，世上少有。所以有句諺語說：“沒有一個人知道自己兒子的毛病，沒有一個人認為他的莊稼長得已經夠好了?！边@就叫做自身的修養不搞好也就難以管理好家庭。
所謂治理好國家首先要管理好家庭能管好而能管好別人的事是沒有的。所以是因為自己的家人都不，如果每個君子都管好了自己的家水，那就等于管好了全體國民。家庭中的“孝”，可以移來侍奉君主;家庭中的“梯”，可以移來侍奉官長;家庭中的“慈”，可以移來愛護百姓?！犊岛啤飞险f：“如同愛護嬰兒那樣?！敝灰\心誠意去追求，雖然不能完全做到，但也差不多。沒有先學會了養兒育女然后才出嫁的。國君一家講究仁愛，整個國家就會講究仁愛;國君一家講究謙讓，整個國家就會講究謙讓;國君一人貪暴，全國百姓就會作亂。事情的關鍵就是這樣。堯舜給天下做出仁愛的表率，天下的百姓也就跟著仁愛;萊封給天下做出殘暴的表率，天下的百姓也就跟著殘暴。如果君主說的是一套，而做的是又一套，百姓們就不會聽從。所以，君子自己做到的才能要求別人做到，自己沒有這種缺點才能批評別人。自己身上就看不出有什么仁愛的影子，卻要教訓別人做到仁愛，這是從來沒有的事。所以說，治理好國家的前提是管理好家庭。《詩經》上說：“桃花多么好看，枝葉多么茂盛。這個姑娘出嫁，定會使全家和順?！蹦軌蚴谷液晚槪缓蟛拍芙逃龂??！对娊洝飞险f：“兄弟和睦相處?！毙值苣軌蚝湍老嗵?，然后才能教育國人?！对娊洝飞险f：“自己的言行如一不走樣，才是四方各國的好榜樣?！眹约菏莻€好的父親、好的兒子、好的哥哥、好的弟弟，做出了榜樣，然后百姓們才會效法他。這就叫做治理好國家首先要管理好家庭。
所謂平治天下的前提在于治理好自己的國家，是因為只要國君尊敬老人，國人就會孝順成風;只要國君尊重長者，國人就會梯道成風;只要國君體恤孤幼，國人就不會遺棄孤幼。所以君子有絮矩之道。所厭惡于上級的行為，就不再用來對待下級;所厭惡于下級的行為，就不再用來對待上級;所厭惡于前人的行為，就不再用來對待后人;所厭惡于后人的行為，就不再用來對待前人;所厭惡于在自己右邊的人的行為，就不再用來對待在自己左邊的人;所厭惡于在自己左邊的人的行為，就不再用來對待在自己右邊的人。這就叫做絮矩之道?！对娊洝飞险f：“與民同樂的君子，乃是民之父母。”老百姓喜歡什么自己就喜歡什么，老百姓討厭什么自己就討厭什么，這就叫做民之父母?！对娊洝飞险f：“巍峨的南山啊，山石高又高。顯赫的太師啊，萬民齊矚目?！敝卫韲业娜瞬豢梢月楸源笠?，出了間題就要受到天下人的懲罰?！对娊洝飞险f：“殷商未曾喪失民心時，、上帝還保佑。我們應該借鑒殷商滅亡的教訓，上帝才會永遠保佑?！敝v的就是這樣二個道理：得到民眾就得到國家，失去民眾就失去國家。
所以君子首先要考慮的是德行。有了德行就有了民眾，有了民眾就有了國土，有了國土就有了財富，有了財富就有了國用。德行是本，財富是末。輕本重末，就會從老百姓手上搶奪財富。所以說，國君聚斂財富，百姓就背離而去;國君布施財富，百姓就絡繹而歸。所以，國君既然有不中聽的話出口，百姓就會有不中聽的話進入其耳;國君的財貨既然不是從正道而得，也就會不從正道出去。《康浩》上說：“天命并不總是保佑某一個人”意思是說，有好的德行就能得到它，沒有好的德行就會失掉它?！冻飞险f：“楚國不把別的什么東西當做寶貝，只把德行當做寶貝?！本朔刚f：“流亡者沒有什么可以當做珍寶的，只有把珍視仁義作為珍寶?！?/p>
《秦誓》上說、“假如有這樣的一位大臣，誠懇忠實，無他特長，但其品德高尚，心地寬厚，能夠容人容物。別人有了什么本領，就好像他自己有了;別人的才能，別人的美德，他都衷心地贊美，不但口頭上加以稱道，而且還能包容推薦他們，這就使我的子孫黎民得到保護，也有利子國家。別人有了什么本領，他就嫉妒厭惡;別人的才能，別人的美德，他壓著蓋著不讓國君知道，不能包容推薦，因而使我的子孫黎民不能得到保護，對國家也很危險?！敝挥腥蕫鄣膰軌蛄鞣糯溯吋蒂t妒能之人，把他們驅逐到四夷，不和他們同居國中。這就是說，只有仁人才懂得要熱愛什么樣的人，厭惡什么樣的人。見到賢人而不能推薦，推薦以后而不能重用，這是怠慢。見到壞人而不能斥退，斥退以后又不能流放遠方，這是錯誤。喜歡人民所討厭的，討厭人民所喜歡的，這叫做違背人的本性，其結果勢必災禍臨頭。所以君子有一條治國大道，一定要忠信才能得到它，驕傲放縱就會失去它。
生財有方法、規律可循。這就是干活的要多，吃飯的要少，生產效率要高點，消費速度要慢點，那么財富就永遠充裕了。仁者把自己的財富分給別人，贏得令名;不仁者寧要財富，不要令名，沒有聽說過國君愛好仁而臣下卻不愛好義的。也沒有聽說過臣卞愛好義而事情卻辦不成的。也沒有聽說過臣下不把國家府庫的財富當做自己的財富加以愛護的。孟獻子說：“畜馬乘之家，就不必再計較養雞養豬之利;伐冰之家，就不必再計較養牛養羊之利;百乘之家，就不該再養活一個專門斂財的部下。與其養活一個專門斂財的部下，還不如養活一個強盜做部下?！边@就是說，國家不應該以利為利，而應該以義為利。當了國君而一心想著如何斂財，必定陷入小人行徑。國君想要施行仁義，卻讓此輩小人來管理國家，那就要鬧到禍不單行，災害并至的地步。到了這時候，即使有善人幫助，對此也無可癲了。這就是說，國家不應該以利為利，而應該以義為利啊!
? 《禮記》中庸原文及譯文
鄉飲酒禮的含義是這樣的：主人走出鄉學門外迎賓，并向賓行再拜禮;主人與賓入門后，彼此先后行了三次作揖之禮才來到堂階前;在升階之前，主人與賓又互相謙讓了三次，然后才主人升堂，賓也升堂。這都是為了表示對對方的尊重和謙讓。洗過手以后再洗酒杯，然后才舉杯飲酒，這是為了表示清潔。賓至而主人拜迎，主人洗酒杯而賓拜洗，主人獻酒而賓拜受，賓接受獻酒而主人拜送，賓飲酒畢而主人拜謝干杯。這些都是為了表示對對方的敬意。彼此尊重和謙讓，飲食清潔衛生，互相致敬，君子的交往就應當如此。君子彼此尊重謙讓，就不會有爭斗之事;飲食清潔、\互相致敬，就不會有怠慢之事。沒有怠慢，一沒有爭斗，自然就不會有斗毆和打官司一類的事。沒有斗毆和打官司一類的事，自然也就沒有暴亂的災禍了。這就是君子避免人為災禍的辦法。所以圣人才制訂了鄉飲酒禮。
鄉大夫、州長、黨正以及卿大夫在舉行鄉飲酒禮時，酒壺放在東房門與室門之間的地方，這是表示賓主共同享用此酒。兩只壺中有一只壺盛的是玄酒，這是表示看重玄酒的質樸。菜肴從東房端出，而東方是主人之位，這表示菜肴是主人提供的。在東邊屋檐下設洗，這表示本來是主人自己洗手洗臉的用具，現在也拿來敬事賓客了。賓與主人，象征天與地。介與撰，象征陰與陽。眾賓之長三人，象征曰月星。彼此謙讓三次才一齊升堂，這象征月朔后三曰方重現光明。主人、賓、介、撰四面對坐，象征四季。天地之間的嚴凝之氣，從西南方向開始，而到了西北方向最為強盛，這是天地之間的尊嚴之氣，是天地之間的義氣。天地之間的溫厚之氣，從東北方向開始，而到了東南方向最為強盛，這是天地之間的盛德之氣，是天地之間的仁氣。主人為了表示尊敬來賓，所以將賓安排在西北的席位上，而將介安排在西南的席位上以輔助賓。所謂賓，在接人待物上的突出特點是義，所以被安排在西北的席位上，以與義氣相應。所謂主人，在接人待物上的突出特點是仁厚德厚，所以在位子東南的席位上就坐，以與仁氣相應;而讓撰坐在東北的席位上以輔助主人。仁義互相交接，賓主各得其所，待客的姐豆合乎要求的數目，這就叫圣明。在此圣明的基礎上又持之以敬，這就叫禮。以禮作為規范，使大家都能身體力行，這就叫德。所謂德，就是這種身體力行的所得。所以說，古時學習道藝的人，就是要在身體力行上有所得。所以圣人都努力去實行。
主人向賓進獻酒食，先獻脯酸，賓取脯釀以祭先人;又獻酒，賓取酒以祭先人，這是表示敬重主人之禮。賓又嘗一嘗肺，表示接受了主人的敬意。賓又嘗了一口酒，表示成就了主人的獻酒之禮。賓在嘗酒時，坐在席的末端，這是表示此席的真正意義并不在于吃吃喝喝，而在于行禮，這是重禮輕財的表現。賓的干杯是在西階上，也是表示坐在此席之上并不是只為了吃吃喝喝，這是先禮后財的表現。人人做到了先禮后財;人民就會興起恭敬謙讓的風氣，而沒有爭斗之事了。
鄉飲酒之禮：六十歲以上的人坐著，五十歲的人站著侍候，聽候使喚，這表示對年長者的尊敬。六十歲的人上三個菜，七十歲的人四個菜，八十歲的人五個菜，九十歲的人六個菜，這表示對老人的奉養。百姓懂得尊敬年長者，懂得奉養老人，然后才能在家里孝順父母、敬事兄長。在家里能夠孝順父母、敬事兄長，到社會上才能尊敬年長的人和奉養老人，然后才能形成教化。形成了教化，然后國家才能安定。君子教導人們做到孝順父母、敬事兄長的辦法，并不是挨家挨戶地每天不斷地去耳提面命，而是只要在舉行鄉射禮時把人們召.集起來，把鄉飲酒禮演示給他們看，就可以培養他們養成孝順父母、敬事兄長的風氣。孔子說;“我參觀過鄉飲酒禮以后，就知道了王者的教化得到推行是很容易的事?！?/p>
鄉飲酒禮開始之前，主人親自前往邀請正賓和介;至于眾賓，則不須邀請，由他們自己跟著正賓和介而來。到了主人門外，主人向賓行拜禮，向介行拜禮;至于眾賓，主人不拜，只是作一個揖，就請他們進來了。誰貴誰賤，由此不難看出。進門以后，主人與正賓彼此行了三次揖禮才來到堂階前;升階之前，主人與正賓又互相謙讓了三次才一齊升堂;升堂以后，主人又拜謝正賓的光臨;入席以后，主人要酌酒獻賓，賓又回敬主人，主人又要先斟酒自飲而后斟酒勸賓再飲：你推我讓的禮節非常復雜。至于主人對介的招待，禮數就減省多了。至于主人的招待眾賓，那就更簡單了、堂上沒有他們的座位，他們只能登上西階接受獻酒，就在西階上跪著祭，站著飲，飲畢也不用回敬主人就可下堂。招待規格的高低，由此不難看出。樂隊進來，先由歌唱隊員演唱了三首歌曲。演唱完畢，主人向歌唱隊員獻酒。然后吹笙的隊員進來，吹奏了三首樂曲。吹奏完畢，主人向吹笙者獻酒。然后堂上鼓瑟一歌，堂下吹笙一曲，這樣交替地各自吹奏了三首。然后堂上的歌、瑟與堂下的笙、磐一齊合奏，各奏了三首。然后樂隊的領隊報告說：“應該演奏的歌曲都已演奏完畢?！比缓缶拖绿昧⒃谖麟A之東，’面朝北。這時主人的一個部下對賓舉杯，表示旅酬就要開始。于是設立司正一人，負責監察飲酒失儀者。由此可知，鄉飲酒禮能夠使大家既玩得高興、和諧而又不流于放肆失禮。旅酬開始，賓先自飲一杯而后斟酒勸主人飲，主人又先自飲一杯而后斟酒勸介飲，介又先自飲一杯而后斟酒勸眾賓飲，都是按照年齡的大小行事，直到侍候賓主盟洗的人為止。由此可知，鄉飲酒禮能夠使大家無論長幼皆被恩澤而無所遺漏。撤姐之后，大家下堂脫掉鞋子，然后重新升堂入座。下酒菜端上來以后，大家就開始彼此勸酒，不計其數，盡興為止。飲酒時間的掌握，以早上不耽誤早朝、晚上不耽誤辦事為原則。鄉飲酒禮結束，來賓退出，主人拜送于門外，自始至終，禮節毫無差錯。由此可知，鄉飲酒禮能夠使大家玩得痛快而又井然有序。來賓中的貴賤分明了，招待規格的高低清楚了，和睦快樂而又不失禮儀，長幼皆被恩澤而無所遺漏，、玩得痛快而又井然有序。做到了這五條，就足以使自己不犯錯誤，國家得到安定。國家得到安定，天下也就自然安定了。所以孔子說：“我參觀過鄉飲酒禮以后，就知道了王者教化的推行是很容易的事。”
鄉飲酒禮的象征意義：設立正賓以象征天，設立主人以象征地，設立介和撰以象征曰月，設立三賓以象征三光。古人在制禮時，以天地為原則，以曰月為總綱，以三光為輔佐，構成了政教的根本。鄉飲酒禮的牲用狗，在堂的東方加以烹煮，這是效法陽氣的發自東方。洗放在昨階的東南，要用的水又放在洗的東邊，這是效法天地的東方是海。酒蹲里裝有玄酒，這是教育百姓不要忘本。正賓一定面南而坐。從五行上來說，東方是春的位置，所謂春，就是萬物萌芽發生的意思，東方產育萬物，這就是圣，也就是生。南方是夏的位置，所謂夏，就是大的意思。南方養育方物，使他長大，這就是仁。西方是秋的位置，所謂秋，就是收斂的意思。按照節令進行收斂進行殺戮，這就是守義。北方是冬的位置，所謂冬，就是中的意思，而中是收藏的意思。所以天子在站立的時候，總是左邊傍著圣，面朝南而向著仁;右邊傍著義，背朝北而依著藏。介一定面向東而坐，因為他要在賓主之間起溝通作用。主人一定要坐在東方。因為東方是春的位置，而春是萌動的意思，是生產萬物的。主人之所以就東方之位，是因為招待賓客的一切飲食也是由主人提供的。月朔后三曰，月亮的陰暗部分才恢復光明，三個月才成為一季，所以賓主有互相謙讓三次之禮，建國也一定要設立三個卿位。鄉飲酒禮設立三位賓長，也是這個意思。這是政教的根本，也是制禮的重要依據。
? 《禮記》中庸原文及譯文
后王命冢宰，降德于眾兆民。子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰笄總，拂髦冠緌纓，端韠紳，搢笏。左右佩用，左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧，偪，屨著綦。婦事舅姑，如事父母。雞初鳴，咸盥漱，櫛縰，笄總，衣紳。左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊，施縏帙，大觿、木燧、衿纓，綦屨。以適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。出入，則或先或后，而敬扶持之。進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，盥卒授巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之，饘酏、酒醴、芼羹、菽麥、蕡稻、黍粱、秫唯所欲，棗、栗、飴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆免槁薧滫以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必嘗之而后退。男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰，拂髦總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何食飲矣。若已食則退，若未食則佐長者視具。凡內外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。孺子蚤寢晏起，唯所欲，食無時。由命士以上，父子皆異宮。昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。父母舅姑將坐，奉席請何鄉;將衽，長者奉席請何趾。少者執床與坐，御者舉幾，斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟而襡之。父母舅姑之衣衾簟席枕幾不傳，杖屨只敬之，勿敢近。敦牟卮匜，非馂莫敢用;與恒食飲，非馂，莫之敢飲食。父母在，朝夕恒食，子婦佐馂，既食恒馂，父沒母存，冢子御食，群子婦佐馂如初，旨甘柔滑，孺子馂。在父母舅姑之所，有命之，應唯敬對。進退周旋慎齊，升降出入揖游，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾洟;寒不敢襲，癢不敢搔;不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見里。父母唾洟不見，冠帶垢，和灰請漱;衣裳垢，和灰請浣;衣裳綻裂，紉箴請補綴。五日，則燂湯請浴，三日具沐，其間面垢，燂潘請靧;足垢，燂湯請洗。少事長，賤事貴，共帥時。男不言內，女不言外。非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚，其無篚則皆坐奠之而后取之。外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，內言不出，外言不入。男子入內，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。道路：男子由右，女子由左。子婦孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若飲食之，雖不耆，必嘗而待;加之衣服，雖不欲，必服而待;加之事，人待之，己雖弗欲，姑與之，而姑使之，而后復之。子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之;若不可教，而后怒之;不可怒，子放婦出，而不表禮焉。父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復諫;不說，與其得罪于鄉黨州閭，寧孰諫。父母怒、不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。父母有婢子若庶子、庶孫，甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服飲食，由執事，毋敢視父母所愛，雖父母沒不衰。子甚宜其妻，父母不說，出;子不宜其妻，父母曰：「是善事我?！棺有蟹驄D之禮焉，沒身不衰。
父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果;將為不善，思貽父母羞辱，必不果。舅沒則姑老，冢婦所祭祀、賓客，每事必請于姑，介婦請于冢婦。舅姑使冢婦，毋怠，不友無禮于介婦。舅姑若使介婦，毋敢敵耦于冢婦，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。凡婦，不命適私室，不敢退。婦將有事，大小必請于舅姑。子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，則受而獻諸舅姑，舅姑受之則喜，如新受賜，若反賜之則辭，不得命，如更受賜，藏以待乏。婦若有私親兄弟將與之，則必復請其故，賜而后與之。適子庶子只事宗子宗婦，雖貴富，不敢以貴富入宗子之家，雖眾車徒舍于外，以寡約入。子弟猶歸器衣服裘衾車馬，則必獻其上，而后敢服用其次也;若非所獻，則不敢以入于宗子之門，不敢以貴富加于父兄宗族。若富，則具二牲，獻其賢者于宗子，夫婦皆齊而宗敬焉，終事而后敢私祭。
飯：黍，稷，稻，粱，白黍，黃粱，稰，穛。
膳：膷，臐，膮，醢，牛炙。醢，牛胾，醢，牛膾。羊炙，羊胾，醢，豕炙。醢，豕胾，芥醬，魚膾。雉，兔，鶉，鷃。
飲：重醴，稻醴清糟，黍醴清糟，粱醴清糟，或以酏為醴，黍酏，漿，水，醷，濫。
酒：清、白。
羞：糗，餌，粉，酏。
食：蝸醢而菰食，雉羹;麥食，脯羹，雞羹;析稌，犬羹，兔羹;和糝不蓼。濡豚，包苦實蓼;濡雞，醢醬實蓼;濡魚，卵醬實蓼;濡鱉，醢醬實蓼。腶修，蚳醢，脯羹，兔醢，糜膚，魚醢，魚膾，芥醬，麋腥，醢，醬，桃諸，梅諸，卵鹽。
凡食齊視春時，羹齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調以滑甘。牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麥，魚宜菰。春宜羔豚膳膏薌，夏宜腒鱐膳膏臊，秋宜犢麑膳膏腥，冬宜鮮羽膳膏膻。牛修，鹿脯，田豕脯，糜脯，麇脯，麋、鹿、田豕、麇，皆有軒，雉兔皆有芼。爵，鷃，蜩，范，芝栭，菱，椇，棗，栗，榛，柿，瓜，桃，李，梅，杏，楂，梨，姜，桂。大夫燕食，有膾無脯，有脯無膾。士不貳羹胾，庶人耆老不徒食。膾：春用蔥，秋用芥、豚;春用韭，秋用蓼。脂用蔥，膏用薤，三牲用藙，和用酰，獸用梅。鶉羹、雞羹、鴽，釀之蓼。魴鱮烝，雛燒，雉，薌無蓼。不食雛鱉，狼去腸，狗去腎，貍去正脊，兔去尻，狐去首，豚去腦，魚去乙，鱉去丑。肉曰脫之，魚曰作之，棗曰新之，栗曰撰之，桃曰膽之，柤梨曰攢之。牛夜鳴則庮，羊泠毛而毳、膻，狗赤股而躁、臊，鳥麃色而沙鳴、郁，豕望視而交睫、腥，馬黑脊而般臂、漏，雛尾不盈握弗食，舒雁翠，鵠鸮胖，舒鳧翠，雞肝，雁腎，鴇奧，鹿胃。肉腥細者為膾，大者為軒;或曰麋鹿魚為菹，麇為辟雞，野豕為軒，兔為宛脾，切蔥若薤，實諸酰以柔之。羹食，自諸侯以下至于庶人無等。大夫無秩膳，大夫七十而有閣，天子之閣。左達五，右達五，公侯伯于房中五，大夫于閣三，士于坫一。
凡養老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。凡五十養于鄉，六十養于國，七十養于學，達于諸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十者使人受。五十異粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十飲食不違寢，膳飲從于游可也。六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修，唯絞紟衾冒，死而后制。五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于鄉，七十杖于國，八十杖于朝，九十者天子欲有問焉，則就其室以珍從。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。五十而爵，六十不親學，七十致政;凡自七十以上，唯衰麻為喪。凡三王養老皆引年，八十者一子不從政，九十者其家不從政;瞽亦如之。凡父母在，子雖老不坐。有虞氏養國老于上庠，養庶老于下庠;夏后氏養國老于東序，養庶老于西序;殷人養國老于右學，養庶老于左學;周人養國老于東膠，養庶老于虞庠，虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養老;夏后氏收而祭，燕衣而養老;殷人冔而祭，縞衣而養老;周人冕而祭，玄衣而養老。
曾子曰：「孝子之養老也，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也;是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎!」凡養老，五帝憲，三王有乞言。五帝憲，養氣體而不乞言，有善則記之為惇史。三王亦憲，既養老而后乞言，亦微其禮，皆有惇史。
淳熬：煎醢，加于陸稻上，沃之以膏曰淳熬。淳毋煎醢，加于黍食上，沃之以膏曰淳毋。
炮：取豚若將，刲之刳之，實棗于其腹中，編萑以苴之，涂之以謹涂，炮之，涂皆干，擘之，濯手以摩之，去其皽，為稻粉糔溲之以為酏，以付豚煎諸膏，膏必滅之，巨鑊湯以小鼎薌脯于其中，使其湯毋滅鼎，三日三夜毋絕火，而后調之以酰醢。
搗珍：取牛羊麋鹿麇之肉必脄，每物與牛若一捶，反側之，去其餌，熟出之，去其餌，柔其肉。
漬：取牛肉必新殺者，薄切之，必絕其理;湛諸美酒，期朝而食之以醢若酰醷。
為熬：捶之，去其皽，編萑布牛肉焉，屑桂與姜以灑諸上而鹽之，干而食之。施羊亦如之，施麋、施鹿、施麇皆如牛羊。欲濡肉則釋而煎之以醢，欲干肉則捶而食之。
糝：取牛羊豕之肉，三如一小切之，與稻米;稻米二肉一，合以為餌煎之。
肝菺：取狗肝一，幪之，以其菺濡炙之，舉焦，其菺不蓼;取稻米舉糔溲之，小切狼臅膏，以與稻米為酏。
禮，始于謹夫婦，為宮室，辨外內。男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之。男不入，女不出。男女不同椸枷，不敢懸于夫之楎椸，不敢藏于夫之篋笥，不敢共湢浴。夫不在，斂枕篋簟席、襡器而藏之。少事長，賤事貴，咸如之。夫婦之禮，唯及七十，同藏無間。故妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。將御者，齊，漱浣，慎衣服，櫛縰笄，總角，拂髦，衿纓綦屨。雖婢妾，衣服飲食必后長者。妻不在，妾御莫敢當夕。
妻將生子，及月辰，居側室，夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對，至于子生，夫復使人日再問之，夫齊則不入側室之門。子生，男子設弧于門左，女子設帨于門右。三日，始負子，男射女否。國君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士負之，吉者宿齊朝服寢門外，詩負之，射人以?；∨钍噶?。射天地四方，保受乃負之，宰醴負子，賜之束帛，卜士之妻、大夫之妾，使食子。凡接子，擇日，冢子則大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子大牢，其非冢子，則皆降一等。異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室，他人無事不往。三月之末，擇日剪發為鬌，男角女羈，否則男左女右。是日也，妻以子見于父，貴人則為衣服，由命士以下，皆漱浣，男女夙興，沐浴衣服，具視朔食，夫入門，升自阼階。立于阼西鄉，妻抱子出自房，當楣立東面。姆先，相曰：「母某敢用時日只見孺子。」夫對曰：「欽有帥?！垢笀套又沂郑榷?。妻對曰：「記有成?！顾熳筮€，授師，子師辯告諸婦諸母名，妻遂適寢。夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰：「某年某月某日某生?！苟刂赘骈偸?，閭史書為二，其一藏諸閭府，其一獻諸州史;州史獻諸州伯，州伯命藏諸州府。夫入食如養禮。世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼階西鄉，世婦抱子升自西階，君名之，乃降。適子庶子見于外寢，撫其首咳而名之，禮帥初，無辭。凡名子，不以日月，不以國，不以隱疾;大夫、士之子，不敢與世子同名。妾將生子，及月辰，夫使人日一問之。子生三月之末，漱浣夙齊，見于內寢，禮之如始入室;君已食，徹焉，使之特馂，遂入御。公庶子生，就側室。三月之末，其母沐浴朝服見于君，擯者以其子見，君所有賜，君名之。眾子，則使有司名之。庶人無側室者，及月辰，夫出居群室，其問之也，與子見父之禮，無以異也。凡父在，孫見于祖，祖亦名之，禮如子見父，無辭。食子者，三年而出，見于公宮則劬。大夫之子有食母，士之妻自養其子。由命士以上及大夫之子，旬而見。冢子未食而見，必執其右手，適子庶子已食而見，必循其首。子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年教之數與方名。七年男女不同席，不共食。八年出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年教之數日。十年出就外傅，居宿于外，學書計，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒。十有三年學樂，誦《詩》，舞《勺》，成童舞《象》，學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學不教，內而不出。三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。四十始仕，方物出謀發慮，道合則服從，不可則去。五十命為大夫，服官政。七十致事。凡男拜尚左手。女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織纴組紃，學女事以共衣服，觀于祭祀，納酒漿、、籩豆、菹醢，禮相助奠。十有五年而笄，二十而嫁;有故，二十三年而嫁。聘則為妻，奔則為妾。凡女拜尚右手。
? 《禮記》中庸原文及譯文
(執政者)發布政令，征求品德善良(的人士輔佐自己)，可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞;(如果他們)接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風俗，就一定要重視設學施教啊!
玉石不經雕琢，就不能變成好的器物;人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教?！渡袝睹菲姓f：“始終要以設學施教為主”，就是談的這個道理啊!
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的;盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己;感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》篇說：“(在教學過程中)教與學是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理啊!
古代設學施放，每二十五家的“閭”設有學校叫“塾”，每一“黨”有自己的學校叫“庠”，每一“術”有自己的學校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學。
大學開學的時候，(天子或官吏)穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經·小雅》中(鹿鳴、四牡、皇皇者華)三篇(敘述君臣和睦)的詩，使他們一入學就產生要作官的感受;要學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業;同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序;(學生春季入學，教官)沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志愿去學習。(學習過程中)教師應先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考;年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個道理啊!
大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業;休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好;課外不學習音律，課內就不能學好詩文;課外不學好灑掃應對的知識，課內就學不好禮儀?？梢?，不學習各種雜藝，就不可能樂于對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業要學好正課;在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學之道，盡管離開師長輔導，也不會違背所學的道理?！秲睹菲姓f?只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就"，就是說的這個道理啊!
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，并怨恨他的老師，苦于學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這里啊!
錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢;放過了學習時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功;施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾;自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣;與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導;從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。
君子不但懂得教學成功的經驗，又懂得教學失敗的原因，就可以當好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發誘導：(對學生)誘導而不牽拉;勸勉而不強制;指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。(教師對學生)誘導而不牽拉，則師生融洽;勸勉而不強制，學生才能感到學習容易;啟發而不包辦，學生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發誘導了。
學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由于學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發揮其優點并克服其缺點。
君子要根據學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學生多方面的啟發誘導。能夠多方面啟發誘導，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是教統治權術的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王以選擇教師為首要任務”。就是說的這個道理啊!
在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待;二是教師，不以臣子相待。根據禮制，(這二種人)雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會學習的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師;不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，(先問容易的問題，再問難題)，這樣，問題就會容易解決;不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答;不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關進行教學的方法。
(若要學到父親高超的手藝)，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖;高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮箕，用來學拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例(是通過先易后難、由淺入深、反復練習、循序漸進)使事業成功的道理，就可以搞好教學工作了。
古代求學的人，能夠對同類事物進行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧;水不等同于五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目;學習不等同于五官，但五官不經過學習訓練就不會發生好的功能;師不等同于五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關系。
君子說，德行很高的人，不限于只擔任某種官職;普遍的規律，不僅僅適用于那一件事物;有大信實的人，用不著他發誓后才信任他;天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，(就可以領會到做事求學)，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本!
? 《禮記》中庸原文及譯文
古者諸侯之射也，必先行燕禮;卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也;鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。
故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然后持弓矢審固;持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。
其節：天子以《騶虞》為節;諸侯以《貍首》為節;卿大夫以《采蘋》為節;士以《采繁》為節?！厄|虞》者，樂官備也，《貍首》者，樂會時也;《采蘋》者，樂循法也;《采繁》者，樂不失職也。是故天子以備官為節;諸侯以時會天子為節;卿大夫以循法為節;士以不失職為節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰：射者，所以觀盛德也。
是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數為，以立德行者，莫若射，故圣王務焉。
是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士于天子，天子試之于射宮。其容體比于禮，其節比于樂，而中多者，得與于祭。其容體不比于禮，其節不比于樂，而中少者，不得與于祭。數與于祭而君有慶;數不與于祭而君有讓。數有慶而益地;數有讓而削地。故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志于射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。
故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉;大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽?！寡跃枷嗯c盡志于射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。
孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至于司馬，使子路執弓矢，出延射曰：「賁軍之將，亡國之大夫，與為人后者不入，其余皆入?！股w去者半，入者半。又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也?！股w去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也?！股w僅有存者。
射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固;持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者，以為父鵠;為人子者，以為子鵠;為人君者，以為君鵠;為人臣者，以為臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯;射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯;射不中則不得為諸侯。
天子將祭，必先習射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮。射中者得與于祭;不中者不得與于祭。不得與于祭者有讓，削以地;得與于祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。
故男子生，?；∨钍噶陨涮斓厮姆?。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。飯食之謂也。
射者，仁之道也。射求正諸己，己正然后發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?？鬃釉唬骸妇訜o所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
孔子曰：「射者何以射?何以聽?循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎!若夫不肖之人，則彼將安能以中?」《詩》云：「發彼有的，以祈爾爵。」祈，求也;求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也;求中以辭爵者，辭養也。
? 《禮記》中庸原文及譯文
孔子在家休息，子夏在旁邊侍立。子夏問道：“請問《詩》上所說的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母氣怎樣做才可以被叫做‘百姓的父母’呢?''’孔子回答說：“說到‘百姓的父母’一嘛，他必須通曉禮樂的本源，達到‘五至’，做到‘三無’，并用來普及子天下;不管任何地方出現了災禍，他一定能夠最早知道。做到了這些，才算是百姓的父母啊!”
子夏說：“什么是‘百姓的父母’，學生已經領教了。一再請問什么叫做‘五至，?”孔子回答說：“既有愛民之心至于百姓，就會有愛民的詩歌至于百姓;既有愛民的詩歌至于百姓奮就會有愛民的禮至于百姓;既有愛民的禮至于百姓，就會有愛民的樂至于百姓;既有愛民的樂至于百姓，就會有哀民不幸之心至于百姓。哀與樂是相生相成。這種道理，瞪大眼睛來看，你無法看得到;支楞起耳朵來聽，你無法聽得到;但君王的這種思想卻充塞于天地之間。這就叫做‘五至’?！?/p>
子夏說：“什么是‘五至’，學生已經明白了。再請問什么叫做‘三無’?”孔子回答說：“沒有聲音的音樂，沒有喪服的服喪，大體上已經懂了。這就叫做‘三無’?！弊酉恼f：沒有形式的禮儀，“什么是‘三無’,再請問什么詩最近乎‘三無’一的含義?”孔子回答說：“舊夜謀政，志在安邦’，這句詩最近乎沒有聲音的音樂;‘儀態安詳，無可挑剔’，這句詩最近乎沒有形式的禮儀;‘看到他人有災難，千方百計去支援’，這句詩最近乎沒有喪服的服喪。”
子夏說：“您這番話太偉大了，太美妙了，太有哲理了!是不是話說到這里就算到頭了呢?”孔子說：“怎么會呢?君子在實行‘三無’的時候，還有‘五起’呢?！弊酉恼f：”‘五起’怎么講?”孔子說：“第一，沒有聲音的音樂，百姓不違背 國君的心愿;沒有形式的禮儀，國君的態度從容不迫;沒有喪服的服喪，設身處地地同樣非常悲傷。第二，沒有聲音的音樂，心愿已經滿足;沒有形式的禮儀，‘態度恭恭敬敬;沒有喪服的服喪，愛心延及四方各國。第三，沒有聲音的音樂，上下心愿交融;沒有形式的禮儀，上下和睦齊同;沒有喪服的服喪，使萬國之民競相孝養。第四，沒有聲音的音樂，四方聞者曰益增多;沒有形式的禮儀，‘天勝似一天，一月強過一月;沒有喪服的服喪，使純粹的道德曰益光明。第五，沒有聲音的音樂，使響應之心紛紛而起;沒有形式的禮儀，普及四海;沒有喪服的服喪，傳及后世子孫。”
子夏問道：“夏禹、商湯、文王的德行，與天地并列而為三。請問怎樣才可以稱作是與天地并列而為三呢?”孔子答道：“要遵奉‘三無私’的精神，以恩德招攬天下百姓?！弊酉慕又鴨柕溃骸笆裁唇凶觥裏o私’呢?”孔子答道：“就是像天那樣無私地覆蓋萬物，像地那樣無私地承載萬物，像曰月那樣無私地照耀萬物。按照這三條來招攬天下百姓，就叫做‘三無私’。這個意思在《詩經》里也有所反映：‘奉行天命不敢違，至于成湯登君位。降下政教不遲緩，聰明謹慎曰向上。明德長久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法湯?！@就是商湯的德行。天有四季，春生夏長，秋收冬藏，既有刮風下雨，也有下露降霜。這些都是天所顯示的教化，人君應當奉行以為政教。大地承載著神妙之氣，風雷鼓蕩，萬物萌芽生長。這些都是地所顯示的教化，人君應當奉行以為政教。圣人自身的德行極其清明，他的氣志微妙如神。在他行將稱王天下的時候，神靈有所預知，一定要為他生下賢能的輔佐之臣。就好像天降及時之雨，又好像山川飄出祥云。有《詩》為證：‘五岳居中是篙山，巍巍高聳入云天。中岳高山降神靈，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝棟染臣。諸侯靠他作屏障，宣揚盛德遍四方。這就是文王、武王的德行。夏、商、周三代稱王，在其稱王之前就已經有了美好的名聲?！对姟飞险f：‘勤勉不倦的天子，美好名聲千古傳。這就是三代圣王的德行?！对姟飞嫌终f:“太王施其文德，團結四方各國。這就是太王的德行?！弊酉穆牭竭@里，一躍而起，倚墻而立，說：“弟子敢不接受老師的這番教誨嗎!”
? 《禮記》中庸原文及譯文
孔子說：“君子的治民之道，打個比方來說，就好像防止河水漫溢堤防吧!它是為了防止百姓出現過失。雖然周密地為之設防，百姓中還是有人犯規。所以君子用禮來防止道德上的過失，用刑來防止邪惡的行為，用教令來防止貪婪的欲望?！?/p>
孔子說：“小人貧則窮困，富則驕橫;窮困了就會去偷盜，驕、橫了就會去亂來。所謂禮，就是順應人的這種情況而為之制定控制的標準，以作為防止百姓越軌的堤防。所以，圣人制定出了一套富貴貧賤的標準，使富起來的百姓不足以驕橫，貧下去的百姓不至于窮困，取得一定社會地位的人不至于對上級不滿，所以犯上作亂的事就曰趨減少?！?/p>
孔子說：“貧窮而能樂天知命，富貴而能彬彬有禮，一家族人多勢眾而能安守本分，普天之下能做到的人可以說是寥寥無幾?！对娊洝飞暇驼f：‘有些百姓貪心作亂，心安理得地去殘害他人?！宰龀鲆幎?，諸侯的兵車不得超過千乘，國都的城墻不得超過百錐，卿大夫之家的兵車不得超過百乘。用這種辦法來防備百姓，諸侯還有叛亂的?”
孔子說：“禮這個東西，是用來去掉疑惑、辨別隱微，從而防范百姓越軌的。所以人的貴賤有等級，衣服的色彩、圖案有差別朝廷上有固定的班位，這樣一來，老百姓就知道誰該讓誰了?！?/p>
孔子說：“天上沒有兩個太陽，一國沒有兩個國王，一家沒有兩個家長，最高的權威只有一個，這是要向百姓顯示有君臣之別。楚、越之君潛號稱王，其國君死，《春秋》貶之，不書其葬;按照禮的規定，諸侯不得像天子那樣稱天，大夫不得像諸侯那樣稱君。這就是擔心百姓對上下級關系產生迷惑?！对娊洝飞险f：‘你看那盎旦鳥兒的鳴叫，人們尚且討厭它!’更何況對那些膺越犯上的人呢!”
孔子說：“國君不與同姓的人同車，與異姓的人可以同車，但不可穿相同的服裝，這是要讓臣民避嫌。用這種方法來防范，臣民中還有同姓拭其君的。”
孔子說：“一盅酒，一盤肉，讓來讓去，君子才接受那不好的一份，就這樣還有人潛越長者。筵席之上，讓來讓去，君子才坐在下首，就這樣還有人潛越尊者。朝廷上的班位，讓來讓去，君子才立于賤位，就這樣還有人潛越君上?！对娊洝飞险f：‘如今人們心不良，遇事只知怨對方;接受官爵不謙讓，事關自己道理忘?！?/p>
孔子說：“君子尊重別人而貶抑自己，先人而后己，這樣一來在百姓中就會興起謙讓的風氣。所以稱呼別人的國君叫國君，稱呼自己的國君叫寡君。”
孔子說：“利益和榮譽，應該先給死者，后給生者，這樣一來，百姓就不會背棄死者;先給在國外為國事奔走的人，后給留在國內的人，這樣一來，老百姓就感到國君可以信托。《詩經》上說：‘你應該思念死去的先君，贍養我這未亡人?！庇眠@種方法防范百姓，百姓還有背棄死者而死者的家屬卻哭告無門的?！?/p>
孔子說：“有國有家的諸侯大夫，如果重視人才而不吝惜頒賞爵祿，百姓就會興起謙讓的風氣;如果重視技藝而不吝惜頒賞車馬，百姓就會樂意學習技藝。所以君子說的少而做的多，而小人則好放空炮而少干實事?！?/p>
孔子說：“在上位的人如果能夠聽取百姓的意見，那么百姓就把上邊的政令看作是上天的施惠一般;如果不能聽取百姓的意見，就會導致百姓的犯上;百姓不把上邊的政令看作是上天的施惠一般，就會作亂。所以，君子用誠信謙讓來對待百姓，百姓就會以重禮相報?！对娊洝飞线@樣說過：‘前輩有這樣的教導，就是對于打柴的人也要不恥下問。”
孔子說：“有成績就歸功他人，有錯誤則歸咎自己，這樣一來百姓就不你爭我奪。有成績就歸功他人，有錯誤則歸咎自己，這樣一來百姓間的怨恨就會曰趨消亡。歡詩經》上說：‘你曾占卜，你曾算卦，卦象上并沒有什么壞話?！保鬃诱f：“有成績就歸功他人，有錯誤則歸咎自己，老百姓就會互相推讓成績?！对娊洝飞险f：‘武王占卜間神靈，可否建都在鎬京。龜兆顯示大大吉，武王終于建成之?！?，孔子說：“有成績就歸功君王，有錯誤則歸咎自己，這樣百姓就會興起忠君之風?！渡袝ぞ悺飞险f：‘你有好主意，好辦法，先進去啟奏君王。得到俯允之后，你再拿到外邊去實行，并且宣布說：這個好主意，這個好辦法，全靠君王的好領導。嗚呼!只有善良的君王才會如此光明偉大?！笨鬃诱f：“有成績就歸功雙親，有錯誤則歸咎自己，這樣百姓就會興起孝順父母之風?！渡袝ぬ摹飞险f：‘如果我打敗了殷封，那也不是因為我的武功妥而是因為我的父親本來就沒有錯;如果殷封打敗了我，那也不是因為我的父親有錯，而是因為我這個做兒子的不肖?！?/p>
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孔子說：“君子不把父母的過錯記恨在心，但對于父母的美德卻要牢記在懷?！薄墩撜Z》上說：“三年不改變父親生前的主張，可以說是孝子了?！薄渡袝飞险f：“高宗守喪三年，一句話都不講;可是等到守喪期滿一開口講話，就非常受人擁護?！笨鬃诱f：“聽從父母的教導毫不懈怠，含蓄地規勸父母不知疲倦，為父母擔憂而毫無怨言，這樣的兒子可以稱得上孝順了。《詩經》上說：‘孝子對父母的孝心是無窮無盡的。’”
孔子說：“能夠與父母的親人也和睦相處，才可以稱作孝。所以君子經常招待族人聚餐以加強團結?！对娊洝飞险f：‘兄弟關系良好，彼此融洽無間;兄弟關系惡劣，彼此互相指責?！?/p>
孔子說：“對于父親的同志，可以乘他的車子，但不可以穿他的衣服。君子這樣作，就是把對父親的孝道擴展到父親的同輩?！笨鬃诱f：“連小人都能夠養活他的雙親，作為君子，如果也是只能養活而不知孝敬，那與小人還有什么區別呢!”
孔子說：“父親與兒子，不能處在尊卑相同的位置上，以此來強調對父親的敬重。《尚書》上說：‘做國君的不像個做國君的樣子，那就是辱沒他的先祖?！?/p>
孔子說：“父母健在，做兒子的不敢自稱老。平常要爹講究對父母如何孝順，不要講究做父母的應該怎樣心疼自己。家門之內，只可引逗父母高興，不可在父母面前哀聲嘆氣。君子用這些禮節來規范百姓，百姓還有講究孝道的少，企求父母慈愛的多。”孔子說：“身為天子、諸侯，如果能夠在朝廷上做到敬老，那么百姓就會興起孝順之風?！笨鬃诱f：“祭祀時候有尸，宗廟中設立神主，這是向人們指出應該尊奉的對象。修建宗廟，恭恭敬敬地進行祭祀，這是教育百姓不要忘掉死去的親人。用這種辦法來教育百姓，百姓還有忘掉親人的?！?/p>
孔子說：“為了表示對賓客的尊敬，就可以用祭器來款待。所以，君子不因家道貧窮而廢除禮，也不因家道殷實而超過禮。所以食禮規定，主人親自給客人布菜，客人就祭;主人不親自給客人布菜，客人就不祭。所以，君子如果遇到無理的接待，即令是佳肴美味也不去吃?！兑捉洝飞险f：‘殷封國中的殺牛之祭，還不如文王.國中的殺豬之祭，能夠真正地得到神的保佑。《詩經》上說：‘君子的設宴待客，不但要讓把酒喝好，而且要充分展示美德?！眠@種辦法來教育百姓，百姓還有爭利而忘義的?！?/p>
孔子說：“國君在祭祀的前十天內，頭七天散齋，后三天致齋;又奉事一人以為尸，大夫士遇到他都要回避。這是教導人們要對神恭敬。醛酒放在室內，醒酒放在堂上，澄酒放在堂下，味薄的放在上面，味厚的放在下面，這是教育人們不要貪味。向尸敬酒三次，向賓敬酒只一次，這是教育人們要知道尊卑。借著祭祀剩下的酒肉，聚集合族的人會餐，這是教育人們要和睦相處。所以堂上的人以室內的人為楷模，堂下的人又以堂上的人為楷模?！对娊洝飞险f：‘禮儀都合乎法度，談笑也很有分寸。’”
孔子說：“行賓禮時，每逢進門、升堂都要互相謙讓;而行喪禮時，每一個儀式的完成，都意味著死者離家更加遙遠。人死以后，首先是在室中浴尸，接著是在南窗之下飯含，然后在門內舉行小斂，在昨階舉行大斂，在西階停殯，遷樞于家廟之中舉行祖奠，最后葬于墓穴，借以表示死者離開生者愈來愈遠了。殷人在墓地上吊慰死者家屬，周人是在死者家屬從墓地返回家中以后才進行吊慰，這是教育人們不要忘記死者?！笨鬃诱f：“死是人生的最后一件大事，周人的送死之禮比較完備，所以我贊成周人的辦法。用這種辦法來規范人們，諸侯還有死了以后不能如期下葬的?！?/p>
孔子說：“葬畢回家以后，孝子還堅持從西階升堂，在賓位受吊。這是教育人們不要馬上忘記親人。所以，魯國的《春秋》在記載晉國的喪事時說：‘晉國大臣里克殺死了晉國國君的兒子奚齊，及其國君卓?！眠@種辦法教育人們，還有兒子殺死他父親的。”
孔子說：“用孝道來侍奉國君，用涕道來侍奉尊長，這是教育人們對上不要懷有二心。所以，國君之子在國君健在時不謀求任何官職，只有在代替國君占卜時才可以自稱‘國君的副手’。父親死了守喪三年，國君死了也守喪三年，這是向百姓表示，國君的尊嚴與父親完全一樣，毋庸置疑。父母健在之時，作兒子的就不敢認為身體是自己的，也不敢置備私產，這是教育人們要知道上下尊卑。所以天子在四海之內沒有作客的禮儀，因為沒有哪個人敢當他的主人。所以國君到了臣下家里，升自主階，即位于堂，這是教育百姓不要把家就看成是自己的。父母健在，向別人贈送東西，小件東西還可以，像車馬那樣的大件就不可以，這是教育百姓不敢自作主張。用這種辦法來教育百姓，百姓還有忘掉父母和對國君懷有二心的?！?/p>
孔子說：“相見之禮，是在行過相見之禮以后才奉上見面的禮物。之所以要這祥作，是要教育百姓先做事情而后接受傣祿。先奉上見面的宇L物然后再行相見之禮，就會導致百姓產生貪財之心。不加辭讓，見禮就收，就會導致百姓相爭。所以，君子在有人饋贈禮物時，如果自己不能接見，就不接受對方的禮物?！兑捉洝飞险f：‘不耕而獲，不開荒而得到良田，兇。用這種辦法來教育百姓，百姓還有看重利祿而輕視做事的。
孔子說：“君子不把利益全部占有，要給百姓留下一部分?！对娊洝飞险f：‘那里有遺留下來的禾把，這里有撒在地上的禾穗，這是讓寡婦們隨意揀拾的?！跃赢敼倬筒环N地，田獵就不打魚，一年四季有啥吃啥，不追求山珍海味，大夫無故不殺羊，士無故不殺狗?！对娊洝飞险f：‘采薪又采菲，葉子已摘走，不要連根取。昔曰山盟莫相忘，與你生死不分離。’用這種辦法來教育百姓，百姓還有因為忘義爭利而喪身的?！?/p>
孔子說：“禮可以用來防止人們的貪淫好色，強調男女之別，使其避免嫌疑，并成為人們遵守的紀律。所以，男女之間沒有媒約就不得交往，不下聘禮不得相見，就是擔心男女無別才做出這種規定。用這種辦法來教育人們，人們還有私自結合的?！对娊洝飞险f：‘砍柴靠什么?沒有斧頭就辦不到。娶妻靠什么?沒有媒灼辦不成。種麻靠什么?必須整理田畝。娶妻靠什么?必先察告父母?！?/p>
孔子說：“娶妻不娶同姓之女，這是為了強調同姓不婚。所以買妾的時候，如果不知道妾的姓，就應該占卜一下，看看是否適宜。用這種辦法來教育人們，獸昭公竟然還娶與魯同姓的吳國女子為夫人，以至于魯國的《春秋》在記載昭公娶夫人這件事時，不得不隱去夫人的姓，而只說是來自吳國;到她死時，又不得不隱去她的姓，而只說是‘孟子卒’?！?/p>
孔子說：“按照禮的規定，不是祭祀的時候，男女之間不互相敬酒。用這種辦法來教育人們，陽侯還殺掉繆侯而且霸占了他的夫人。從那以后，兩君相見的大饗，就廢除了夫人必須參加的禮節?！?/p>
孔子說：“對于寡婦的兒子，如果不是看到他很有才能，就不和他交朋友，因為君子要遠避嫌疑。所以朋友互相往來，如果男主人不在家，又沒有死人、生病等重大事情，就不進入他家的門。用這種辦法來教育人們，人們還好色超過了好德?！?/p>
孔子說：“人們的愛好道德之心，如果像愛好女色那樣就好了。諸侯不應該在本國臣民中挑選美女作妻妾。所以君子不貪女色，為百姓樹立楷模。所以男女授受不親。為婦人駕車，應該以左手上前。姑、姊妹、女兒出嫁以后又回到娘家，男子就不再和她們同席而坐。寡婦不應該在夜間哭泣。婦人有病，可以問她病是輕了還是重了，但不要問她害的是什么病。用這種辦法來教育百姓，百姓還有亂搞兩性關系而敗壞倫常的?！?/p>
孔子說：“按照婚禮的規定，新婿要親自到女家迎親，拜見岳父岳母，岳父岳母親手把女兒交給新婿，并且千叮吟萬囑咐地要她到婆家以后孝順聽話。用這種辦法來教育人們，還有不孝順。
? 《禮記》中庸原文及譯文
文王當太子的時候，每天三次到他父親王季那里去請安。第一次是雞叫頭遍就穿好了衣服，來到父王的寢門外，問值班的內豎：“今天父王的一切都平安吧?”內豎回答：“一切平安?！甭牭竭@樣的回答，文王就滿臉喜色。第二次是中午，第三次是傍晚，請安的儀節都和第一次一樣。如果王季身體欠安，內豎就會向文王察告，文王聽說之后，就滿臉憂色，連走路都不能正常邁步。王季的飲食恢復如初，然后文王的神態才能恢復正常。每頓飯端上來的時候，文王一定要親自察看飯菜的冷熱;每頓飯撤下去的時候，文王一定要問吃了多少。同時交待掌廚的官員：“吃剩的飯菜不要再端上去?！甭牭綄Ψ交卮稹笆恰保耐醪欧判牡仉x開。武王做太子時，就以文王做太子時的行為為榜樣，不敢有一點走樣。文王如果有病，武王就頭不脫冠衣不解帶地晝夜侍養。文王吃飯少，武王也就吃飯少;文王吃飯增多，武王也就隨著增多。如此這般的十二天以后，文王的病也就好了。
文王問武王道：“你做過什么夢嗎?”武王答道：,”我夢見天帝給我九齡?！蔽耐跽f：“你認為這個夢是暗示什么呢?”武王說：“西方還有九國尚未歸順，君王您大概最終要將他們占有吧?！蔽耐跽f：“你理解的不對。古代把年也叫做齡，齒也是齡。我的壽限是一百，你的壽限是九十，我把我的壽限給你三年。”于是，文王活到九十七歲就死了，而武王活到九十三歲才死。
成王年幼，不能即位履行天子職務，由周公出面輔助，代行天子職權。周公把教育太子的一套規定搬了出來，要求自己的兒子伯禽在陪伴成王時首先做到，目的就是要讓成王懂得父子、君臣、長幼之道。成王如果有做不到的地方，周公就痛打伯禽，使成王看了懂得如何做個太子。以上是《文王之為世子》。
凡教育太子及太學生，一定要因時制宜。春夏二季教手執干戈的武舞，秋冬二季教手執羽籬的文舞，地點都是在東序。小樂正負責教執干舞，太骨幫助他;籬師負責教執戈舞，籬師皿幫助他。旎人負責教南夷之樂，太青則在旁擊鼓為節。春季誦讀詩章，夏季練習為詩章譜曲，這兩項都由太師來教。秋冬在警宗學禮，由主管禮的官員來教。冬季讀《尚書》，由精通《尚書》的官員來教。教禮是在警宗，教《書》是在上庫。
凡是祭祀、養老乞言和合語的禮節，都由小樂正在東序教太子及太學生。太樂正教他們手執干戚的武舞。合語、養老乞言的禮節，都由太樂正傳授其義理，由大司成評說，地點也在東序。凡在大司成身旁陪坐，與大司成之間要有三席的距離?？梢韵虼笏境砂l問，間畢則退回靠墻的位置。大司成的話還沒有講完，不可發問。
每季開學，都要向先師行釋奠禮。春季的釋奠由春季的主講教師主持，夏、秋、冬三季也是這樣。凡是諸侯根據天子命令始建的學校，一定要對先圣先師行釋奠禮，而且祭品要比平常貴重，用束帛。凡行釋奠禮，必有音樂、舞蹈的聯合演出;如果碰上國家有戰爭災荒，那就只行釋奠禮，取消演出。凡天子視學時的大規模音樂、舞蹈演出的次日，天子一定要接著舉行養老之禮。
凡是在郊學中考評學生，一定要把出類拔萃的人才舉薦上來。有的因品德優異而被錄取，有的因才能卓絕而被選拔，有的因善于辭令而被錄用。對于有一技之長的手藝人，也在訓話中加以勸勉，促其上進，以待下次考評。對于有一技之長的人，如果三個問題他有一個回答得好，就按照曲藝系列晉升其等級，并稱之謂“郊人”“郊人”的待遇低于選士、俊士，他們不能進入國家最高學府，也不能在鄉飲酒禮中充當賓、介。諸侯國剛開始建立學校的，?對新制成的禮樂之器要殺牲祭之，并涂以牲血，祭時要用束帛。然后舉行釋菜禮，此后沒有歌舞演出，也用不著分發舞具。禮畢，在東序招待來賓，用一獻之禮，沒有檳相，沒有合語，簡單完事就行了。以上為《教世子》節。
夏商周三代的國君在教育太子時，一定要用禮樂。樂，可以陶冶精神;禮，可以美化外表。禮樂互相滲透于心，表現于外，其結果就能使太子順利成長，養成外貌恭敬而又有溫文爾雅的氣質。設立太傅、少傅來培養太子，目的是要讓他知道父子、君臣的關系該如何相處。太傅的責任是把父子、君臣之道講說明白并且身體力行做出榜樣，少傅的責任是把太傅所講的、所做的給太子仔細分析使之領會。太傅、少傅、師、保，他們時時刻刻都在太子左右，形影不離，所以他們講的內容太子都能夠明白，而太子的美德也就容易培養成功。師的責任，是把古人的行事說給太子聽，并分析其善惡得失，使太子懂得擇善而從。保的責任，是謹言慎行，以身作則，以此來影響太子，從而使太子的一言一行都合乎規范。古《記》上說：“虞夏商周四代，有師、保、疑、承作為太子的輔佐。設立四輔及三公之官，不一定全套都設，有合適的人選則設，否則就不設，寧缺勿濫。”這話的意思是說設官必須任能。君子說：“太子的道德非常重要，太子的道德養成了，負責教育太子的師保也會被人尊重;負責教育太子的師保受人尊重，則百官正直;百官正直，就會國家大治。這是指太子有朝一日為君而言的?！敝倌嵴f：“從前周公代替成王處理國事，治理天下，把教育太子的一套規定搬了出來，要求自己的兒子伯禽在陪伴成王時做到，這是為了使成王養成好的品德。聽人說：‘作臣子的，如果犧牲自己但卻能為國君帶來好處，這樣的事就值得做?！螞r僅僅是暫時改變一下身份就能使國君從中得到好處呢?周公自然是樂于這樣做的?！彼?，懂得了如何做人的兒子，然后才可以做人的父親;懂得了如何做人的臣子，然后才可以做人們的國君;懂得了如何侍奉他人，然后才能使喚他人。成王年幼，不能即位，把他作為太子來培養，也沒有什么實際意義。所以周公才把教育太子的一套規定搬了出來，要求本來不是太子的伯禽遵守，讓伯禽整天和成王在一起，就是想叫成王懂得父子、君臣、長幼的道理。國君和太子的關系，從血緣來講是父親，從尊卑來講是國君，既有為父之親，又有為君之尊，然后才能統治天下，由此可見，培養太子不可不慎重。做一件事情而能同時得到三個好的結果，只有太子一人而已，這是指太子在太學里不擺架子，不自命不凡，而是按年齡大小來和同學們敘禮之事而言。所以，太子在太學中按年齡大小與眾敘禮，國人看到后，說：“太子是我們未來的國君卻與我們按年齡敘禮’，如此謙讓是為什么呢?”回答是：“太子有父在就禮當如此?！庇谑潜娙艘簿投酶缸又懒?。這是第一個好結果。第二個，有人會問：“太子是我們未來的國君卻與我們按年齡敘禮，如此謙讓是為什么呢?”回答是：“太子在有國君在的時候就禮當如此?！庇谑潜娙艘簿兔靼拙贾x了。第三個，還有人會問：“太子是我們未來的國君卻與我們按年齡敘禮，如此謙讓是為什么呢?”回答是：“年幼者應當尊敬年長者?！庇谑潜娙艘簿兔靼组L幼之間的禮節了。所以說，父在，：太子就是兒子;君在，太子就是臣子，一太子具有兒子和臣子的雙重身份，所以他既要尊敬國君，也要熱愛父親。所以要教育他如何處理好父子關系，如何處理好君臣關系‘，如可處理好長幼關系。父子、君臣、’長幼的關系處理得好，一然后國家才可以得到治理。古人有這樣一句話：“樂正負責太子的學業精進，太師負責太子的道德培養，造就二個德業卓絕的領袖，天下便會得到太平?！薄吨芄`昨》說的就是太子。以上是
庶子的政務是管理國君的族人，用孝梯、睦友、慈愛的倫理教育他們，使他們明白父子關系的含義，長幼之間的禮節。國君的族人朝見國君，如果是在內朝，則面向東，以北為上位;朝臣中如有地位尊貴者，其位置順序也只按照年齡輩分排列，由庶子負責安排，即令是貴為上卿，其位置也要在父兄之后。如果是在外朝，那就要以官爵的高低排列位置，由司士具體負責。如果是在宗廟之中，位置的排列如同外朝，根據爵位的高低和官職的不同，由宗人負責給他們分派差使。但是，祭祀中的登堂分食祭品、向尸獻酒、飲奠解，這些事一定要由國君的嫡長子來做。遇到國君的喪事，則按照喪服的精粗排列順序，即令是國君族人的喪事，也照此辦理，由孝子領頭，其后按親疏關系逐個往下排。如果是國君與族人宴飲，就要由異姓的人作賓，由膳宰代理主人，以便酬醉盡禮。至于席位的座次，國君對其父輩兄輩，還要按輩分年齡來排。合族聚餐的活動，按照族人與國君的親疏關系，每隔一世則遞降一等。族人如果隨軍外出，要守衛在行主旁邊。國君如果有出國活動，庶子留守國內，就要派公族中沒有職事的人守衛宮庭，派公族中的嫡子守衛太祖之廟，派諸父輩守衛路寢，派諸子輩守衛親廟，派諸孫輩守衛燕寢。同一高祖的子孫，只要高祖的神主尚未遷出，即使有的族人已淪為平民，遇到舉行冠禮、娶妻，一定要向國君察告，有喪事也要訃告，到了小祥、大祥之祭，也要察告。族人之間的互相往來，應該吊唁的不去吊唁，應該戴免的不戴免，有關官員將給予處罰。至于帽膊贈含，也都有一定之規。
國君的族人如果犯有死罪，則交付甸人將其絞死。國君的族人如果犯有刑罪，則或針刺或刀割，也告于甸人由其執行。國君的族人犯罪，不適用宮刑，這是為了不絕其類。案件判決之后，有關官吏向國君請示，如果所犯是死罪，就說：“族人某某所犯之罪屬于大辟?！比绻甘切套?，就說：“族人某某所犯之罪屬于小辟?！眹f：“饒了他吧?！庇嘘P官吏則回答：“法不容恕?！眹终f：“饒了他吧?！庇嘘P官吏也照舊回答：“法不容恕。”等到國君第三次求情，有關官員就不再回答，徑自走出，將犯人交付甸人行刑。國君又派人追來，傳命說：“即令有罪，也一定要赦免他。”有關官員回答說：“已經來不及了。”行刑之后，報告國君。國君為其改穿素服，取消盛撰，并依照與死者親疏關系應有的禮數，為之改變日常生活。但因其有辱祖宗，所以不為之穿孝，而親哭之于異姓之廟。
國君的族人可以在內朝朝見，這表示族人內部的相親。族人中即使有地位高貴者也得按輩分敘禮，這是表示父子之情重于爵位貴賤。在外朝朝見以官位高低為序，這是為了表示對異姓的親近。宗廟之中，按爵位高低安排位置，這是表示尊崇有德之人。宗人按照官職分派差使，這是表示尊重賢人。登堂分食祭品、飲奠解的工作由嫡長子來做，這是表示尊祖敬宗。喪事以喪服的輕重為序，這是為了避免親疏關系亂套。國君同族人一道宴飲，其席位按輩分年齡排列，這樣一來，孝佛的道理就體現出來了。合族聚餐，每隔一代，遞降一等，這表示對待親疏是有區別的。作戰時由族人守衛行主，這表示孝敬祖先的深切。由嫡子們守衛太廟，這是表示尊重宗室，而君臣之道也可從而得到體現。由諸父諸兄守衛路寢，子輩孫輩守衛燕寢，謙讓之道也就體現出來了。彼此是同一個高祖的子孫，祖廟的神主尚未遷出，那么大家就都是五服以內的親屬，即令有的人淪為平民，在加冠、娶親的時候也要向國君察告，死了也一定要訃告，這是表示不忘記親屬。有的族人與國君的血親關系還沒有超過五服而已淪為平民，這表示國君卑視無能之人。對族人的喪事，吊唁、哭臨、贈送財物、贈送車馬，這體現了同族人的互相關心和幫助。古時候，只要庶子之官能夠勝任其職，國家就會井然有序;國家井然有序，民眾也就爭著趨向禮義了。國君的族人犯罪，盡管有親屬關系，國君也不因此而干擾司法部門的公正執行法令，以此表明公族犯法，與庶民同罪。在隱蔽之處行刑，這是為了不使國人聯想到族人自相殘殺。對犯了死罪的族人，不去吊唁，不為之穿孝，哭于異姓之廟，這是因為他有辱祖宗，所以疏遠他。但又為之改穿素服，住在室外，不聽音樂，這只是表示個人的哀悼，骨肉之親的感情尚存。公族犯罪，不適用于宮刑，這是為了不絕其后代。
天子視察太學這一天，天剛亮就擂起集合的鼓聲，好讓學生們迅速起床。學生們到齊之后，等待天子駕臨，于是命令有關官員開始行事，舉行常規的禮儀，祭奠先圣先師。有關官員把這些事情做完后向天子報告，天子這才動身到舉行養老典禮的會場。天子來到東序，親自釋奠于先老，然后就安排三老、五更、群老的席位。天子親自檢查肴撰酒醛，過問孝敬老人的各種美味是否齊備。當這一切就緒之后，于是奏樂迎接被養的貴賓。貴賓進門后先即位于西階下，天子退酌醛酒敬獻，行孝養老人之禮。禮畢，貴賓登堂入席，由樂隊登堂歌唱《清廟》。歌畢，貴賓們自由發言，談聽歌的感想，以成就天子養老的重要意義。貴賓的發言，都是圍繞著父子、君臣、長幼之道，以印證《清廟》之歌的深刻涵義，這是養老禮中最重要的環節。堂下管樂隊奏著《象》曲，舞蹈隊跳著《大武》的舞蹈，挑選大批的學生從事演奏，以表達周之滅商，是天命神授，文王、武王有德當興。明確了君臣之位、貴賤之等，上下的關系就容易處理了。等到有關官員報告演奏完畢，天子就命令與會的公侯伯子男諸侯及百官：“你們回去后也要在東序舉行養老之禮?！碧熳右赃@句仁及天下的話結束了這場養老之禮。所以，圣人的記錄養老之事，是從大處著眼，愛老敬老，以典禮的形式進行，極盡其孝養的能事，不僅記述的都合乎義理，而且末了還體現了天子的大恩大德。因此，古人舉行一次大的典禮，眾人可以從中看出他的無德不備。古時的君子，舉行大的典禮，從頭到尾都極其謹慎，這樣一來，眾人怎會不理解其意義呢。《說命》中說：“思念終和始常在于學習?！?/p>
《世子之記》上說：作為太子，應于一早一晚到父王路寢門外，向內豎問道：“父王今天身體好嗎?”內豎回答：“今天很好?！甭牭竭@種回答，太子才面有喜色。父王如有身體不適，內豎就應向太子報告，太子就面有憂色，表情失常。等到內豎報告說國王已經康復，然后太子的一切也才恢復正常。早晚的飯菜端上來時，太子一定要察看飯菜的涼熱是否合適;飯菜撤下來時，太子要問父王吃得怎樣。父王的飯菜，一定要知道下頓該進什么，、向掌廚的官員交代清楚，然后才離開。如果內豎報告父王患病較重，太子就要親自齋戒祈禱，穿戴玄冠玄端，精心侍養。廚房送來的飯菜，一定要仔細檢查;治病的藥，一定要自己先嘗一嘗。父王如果能夠較多進食，則太子也能隨著多吃;父王如果進食較少，則太子也不可能吃飽。只有到了父王一切恢復正常之日，太子才能一切恢復正常。
? 《禮記》中庸原文及譯文
奔喪的禮節：剛一聽到父親(或母親)去世的噩耗，二話不講，只用哭泣回答使者，盡情地痛哭;然后向使者詢問父母去世的原因，聽過使者的敘述以后，接著又哭，盡情地痛哭。于是就動身上路。每天的行程是一百里，白天趕路，夜間住下休息。只有奔父母之喪，在天上還可以看到星斗時就早早起身趕路，到晚上滿天星斗時才停下來休息。如果由于某種原因不能馬上動身奔喪，也可以在三天成服之后再動身。在奔喪的路上，每經過一個國家的國境線都要哭，哭到充分發泄了心中的悲哀為止。哭時要避開集市。望見本國的國境要哭，而且從此以后就哭不絕聲了。
到了家門口，從門的左面進去，從西階登堂，走到靈樞東面，面朝西而跪，放聲痛哭，盡哀而止，這時候要脫去吉冠，用麻繩束發，袒露左臂;然后從西階下堂，在昨階之東就位，面朝西痛哭，同時還要跺腳;然后到東序東邊穿好衣服，戴上麻經，系上絞帶;然后再回到昨階東邊主人的位置，拜謝賓客，跺腳大哭;然后將賓客送到殯宮門外，再回到昨階東邊主人的位置。如果有的賓客遲到，作主人的還要向他們拜謝，跺腳大哭，送客出門，都和剛才所作的一樣。送過賓客之后，主人的庶兄弟、堂兄弟都走出殯宮門，出門以后就停止哭泣，然后闔上殯宮的門，贊禮的相就告訴主人該到倚廬去了。第二天早晨哭靈的時候，仍然用麻繩束發，袒露左臂，跺腳大哭。第三天早晨哭靈的時候，’還是用麻繩束發，袒露左臂，跺腳大哭。第四天才把整套喪服穿戴齊備，但”對于來吊唁的賓客的拜謝和送出，其禮數仍和第一天一樣。
奔喪的人如果不是主人，那么對于前來吊唁的賓客人替他拜謝和送出。奔喪的人如果是齊衰以下的親屬，就由主在到達家門以后，從門的左邊進去，站在院子當中，面向北，放聲痛哭，盡哀而止;然后到東序東邊脫去吉冠，戴上免，系上麻腰帶，再站到自己應站的位置上袒露左臂，主人跺腳痛哭，自己也跟著跺腳痛哭。在第二天早晨、第三天早晨哭靈時，其打扮、其禮數也都和第一天剛到家時一樣。如果有賓客前來吊唁，就由主人替他拜賓、送賓。主人、主婦對于奔喪者的到來，都是站在朝夕哭時的位置上等待，不因奔喪者的到來而有所改變。
嫡子奔母之喪，也是到了家門口，從門的左邊進去，從西階登堂，走到靈樞東面，面朝西而跪，放聲痛哭，盡哀而止;然后脫去吉冠，用麻繩束發，袒露左臂;然后從西階下堂，在昨階之東就位，面朝西痛哭，同時跺腳;然后戴上免，腰間系上麻帶。賓客前來吊唁，嫡子的拜賓、送賓之禮都和奔父喪時一樣。只是在第二天早晨哭靈時就不再用麻繩束發，而是戴上免。
婦人奔喪，是從堂東的側階上堂，走到靈樞的東邊跪下，放聲大哭，盡哀而止髻，再走到自己的哭位上。然后到東序去掉裹發的緬與主人輪流跺腳痛哭。面朝西露出發
為父親奔喪的人如果沒有趕在停殯待葬期間到家，那就要先到墓地上去，面向北而跪，放聲痛哭，盡哀而止。在家代他主持喪事的人接待他的禮數，是在墓左就位，婦人在墓右就位。奔喪者跺腳痛哭，盡哀而止，用麻繩束發;然后到墓的東邊就主人之位，戴上麻續，系上紋帶，跺腳痛哭;拜謝前來吊唁的賓客，回到原位，跺腳痛哭。這時候贊禮的相宣布哭墓的事情結束。奔喪者于是戴上帽子，回到家門口，從門的左邊進去;面向北，放聲痛哭，盡哀而止;然后用麻繩束發，袒露左臂，跺腳痛哭;然后到昨階之東就位，拜謝賓客，跺腳痛哭。賓客退出，主人拜送到門外。有的賓客吊唁來晚了，主人仍然是拜謝、跺腳痛哭、送客這一套禮數，和開始的時候一樣。這時候，主人的庶兄弟、堂兄弟都退出殯宮的門，出了門就要停止哭泣，贊禮的相就告訴主人該到倚廬去了。在第二天早晨哭靈的時候，用麻繩束發，跺腳痛哭。在第三天早晨哭靈的時候，仍然如此。第四天才把整套的喪服穿戴齊備。在第五天早晨哭靈的時候，贊禮的相宣告在殯宮要做的事已經結束。為母親奔喪的人如果沒有趕在停殯待葬期間到家”只有在從墓地剛回到家里時用麻繩束發一次，其余的時候都是戴著免行事，除了這一點以外，其余的禮數都和奔父之喪一樣。
奔齊衰以下親屬之喪，如果來不及在停殯待葬期間趕回，就要先到墓地，面朝西痛哭，盡哀為止。在墓的東邊脫去吉冠，戴上免，腰間系上麻帶，然后就位，和主人一道痛哭跺腳，然后穿好衣服。有賓客來吊，就由主人拜賓、送賓。來吊的賓客如有遲到者，拜賓、送賓的事仍由主人承擔，就像剛才一樣。贊禮的相宣告哭墓的事完畢。奔喪者于是戴上帽子，回到家門口，從門的左邊進去，面向北而哭，盡哀為止;然后戴上免，袒露左臂，跺腳痛哭;然后在昨階之東就位，主人為之拜賓，而奔喪者跺腳痛哭。來吊的賓客退出，主人拜謝送出門外。在第二天哭靈的時候，戴上免，袒露左臂，跺腳痛哭。在第三天哭靈的時候，仍然如此。第四天才把喪服穿戴齊備，在第五天哭靈之后，贊禮的相就宣布.奔喪禮結束。
聽到父母的噩耗而又不能奔喪，在這種情況下的禮節是：放聲痛哭，盡哀為止;然后向使者詢問父母去世的原因，問罷，又放聲痛哭，盡哀為止。于是趕忙安排靈堂，設立哭位，用麻繩束發，袒露左臂，跺腳痛哭;然后穿好衣服，戴上麻紐，系上絞帶，在昨階下就主人之位;拜謝前來吊唁的賓客，拜謝之后回到原位，跺腳痛哭。來賓退出，主人拜送于門外，然后又返回原位。如果有的賓客來吊唁時遲到了，主人照樣要表示拜謝，跺腳痛哭，送客出門，就像接待沒有遲到的賓客那樣。第二天哭靈的時候，用麻繩束發，袒露左臂，跺腳痛哭。在第三天哭靈的時候，還仍然如此。到第四天才把整套喪服穿戴齊備。在第五天哭靈的時候，拜賓、送賓的禮數和第一天一樣。
如果奔喪者是在家人除去喪服之后方才歸家，那就要先到墓地上去，痛哭跺腳;然后到墓東就主人之位，用麻繩束發，袒露左臂，戴上麻紐，然后拜謝來吊唁的賓客，返回原位跺腳痛哭，送賓出門;然后回到原位，又痛哭到盡哀為止，于是除去孝服。回到家中就不再哭了。原先在家代為主持喪事的人在接待奔喪者時，可以不再脫下吉服而改穿孝服，可以陪著奔喪者一道哭泣，但不再跺腳。齊衰以下的親屬在家人除去喪服之后方才歸家，其奔喪的禮數和上邊講的基本相同;所不同的只是在墓地上頭上戴免，腰間系上麻帶，而不再用麻繩束發和袒露左臂。
凡是在外地排列遙哭的位置衰以下的喪事，都要各就各位，吉冠，戴上免·，腰間系上麻帶;只要不是父母的喪事，一而是齊痛哭盡哀;然后走到東序，脫下然后就位，袒露左臂，跺腳痛哭;然后穿好衣服，拜謝前來吊唁的賓客;然后返回原位，又痛哭跺腳;然后送走來賓，返回原位，于是贊禮的相就宣告居喪的人該到門外守喪的廬舍中去了。在三天之內哭夠了五次，哭泣于是停止。贊禮的相宣告禮畢。第四天將喪服穿戴齊備，如有賓客來吊，則拜謝之。如果設立哭位之家離自己的住處遙遠，就可以在成服之后前往。
奔喪者與死者的關系如果是齊衰之親，那就要在望見家鄉時開始哭不絕聲;如果是大功之親，那就要在望見家門時開始哭不絕聲;如果是小功之親，那就要在走到家門口時開始哭不絕聲;如果是紹麻之親，那就要在就位以后才哭不絕聲。同姓而無服的族人死了，就到祖廟里哭他一次;母親或妻子的族人死了，就在寢室里哭他一次;老師死了，就在廟門外哭他一次;朋友死了，就在寢室門外哭他一次;曾經禮相往來的人死了，就在野外張開篩慢，在里面哭他一次。凡是因故不能奔喪而在國外設位而哭，一律不必致奠。臣下聽到君上的死訊，未能奔喪，為位而哭，其規定是：為天子哭九天，為諸侯哭七天，為卿大夫哭五天，為士哭三天。大夫在別國為位哭其舊君，如有賓客來吊，自己不敢以主人自居而表示拜謝。出使他國的臣子，在他國為位哭自己的國君，如有賓客來吊，也不敢以主人自居而表示拜謝。諸侯出嫁到別國的姑、姊妹死了，諸侯也是在本國為位遙哭，如有賓客來吊，自己也不敢以主人自居而表示拜謝。凡是在國外為位而哭，只是在聞喪的當天袒露左臂一次，以后就不必了。
死者的朋友和好友從外地前來吊唁，來到時死者已經下葬，這就要先到死者家中去哭，然后再到墓地去哭;無論是在家中哭還是在墓地哭，哭的時候都要跺腳，而沮.都是跟著主人，面向北，和主人交替跺腳。
凡是辦理喪事，只要父親健在，就由父親作喪主;如果父親去世，兄弟即令尚未分家，也是各自主持自己妻子兒女的喪事。如果大家都和死者一般親，那就由其中的年長者主持喪事;如果大家和死者的關系有親有疏，那就由與死者關系最親近的人主持喪事。聽到遠房兄弟的死訊很晚，是在除喪以后才聽到的，其禮節是頭上戴免，袒露左臂，跺腳痛哭，但在拜謝前來吊唁的賓客時卻是采用吉拜的方式：將左手放在右手上面。沒有喪服關系卻要站在按照親疏排定的位置上哭泣的，只有嫂子與小叔之間，以及本來有服但因出嫁降為無服的族姑、族姊妹之間，但要將吊服上的葛續改作麻續。凡是士奔喪到家作為主人。
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