中國古代飲食禮儀|中國古代飲食禮儀(精品二十篇)

中國古代飲食禮儀(精品二十篇)。

? 中國古代飲食禮儀

宋濂

在中國元代時期有個叫宋濂的人，他酷愛讀書，由於家中貧寒，只得借書博覽，隨著書越讀越多，宋濂越覺得需要老師指點，於是他當掉衣服，千辛萬苦來到城中，考上學館，不料學官的脾氣古怪，宋濂歷經曲折，最后終於苦學成才。

歐陽修

歐陽修 先生四歲時父親就去世了,家境貧寒,沒有錢供他讀書.太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫,教給他寫字.還教給他誦讀許多古人的篇章.到他年齡大些了,家里沒有書可讀,便就近到讀書人家去借書來讀,有時接著進行抄寫.就這樣夜以繼日、廢寢忘食,只是致力讀書.從小寫的詩、賦文字,下筆就有成人的水平,那樣高了.

范仲淹

范仲淹二歲的時候死了父親。母親很窮，沒有依靠。就改嫁到了常山的朱家。(范仲淹)長大以后，知道了自己的生世，含著眼淚告別母親，離開去應天府的南都學舍讀書。(他)白天、深夜都認真讀書。五年中，竟然沒有曾經脫去衣服上床睡覺。有時夜里感到昏昏欲睡，往往把水澆在臉上。(范仲淹)常常是白天苦讀，什么也不吃，直到日頭偏西才吃一點東西。就這樣，他領悟了六經的主旨，后來又立下了造福天下的志向。他常常自己講道：“當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

車胤囊螢

東晉人車胤，年幼時好學不倦，勤奮刻苦。他白天幫大人干活，夜晚便捧書苦讀?？墒怯捎诩揖池毢?，常常沒錢買油燈，書也讀不成了。他為此十分苦惱。一個夏夜的晚上，車胤坐在院子里默默回憶著讀過的書上的內容，忽然發現院子里有許多螢火蟲一閃一閃地在空中飛舞。他忽然心中一動，要是把這些螢火蟲聚集在一起，借它們的光不就可以讀書嗎?于是，他開始捉螢火蟲，捉了十幾只，把它們裝在白紗布縫制的口袋里，掛在案頭。從此，他每天借著螢光苦苦地讀書。

我國晉代有個清貧好學的車胤，從小愛讀書，但他家里很窮，點不起燈，于是，他就用很薄的紗布，做了個小口袋，把螢火蟲捉來放在里面，晚上便利用閃閃熒光來勤奮讀書。

張廣厚吃書

數學家張廣厚有一次看到了一篇關于虧值的論文，覺得對自己的研究工作有用處，就一遍又一遍地反復閱讀。這篇論文共20多頁，他反反復復地念了半年多。因為經常的反復翻摸，潔白的書頁上，留下一條明顯的黑印。他的妻子對他開玩笑說，這哪叫念書啊，簡直是吃書。

古代名人故事厲歸真學畫虎。五代畫虎名家歷歸真從小喜歡畫畫，尤其喜歡畫虎，但是由于沒有見過真的老虎，總把老虎畫成病貓，于是他決心進入深山老林，探訪真的老虎，經歷了千辛萬苦，在獵戶伯伯的幫助下，終于見到了真的老虎，通過大量的寫生臨摹，其的畫虎技法突飛猛進，筆下的老虎栩栩如生，幾可亂真。從此以后，他又用大半生的時間游歷了許多名山大川，見識了更多的飛禽猛獸，終于成為一代繪畫大師。

沈括上山看桃花。

“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，當讀到這句詩時，沈括的的眉頭凝成了一個結，“為什么我們這里花都開敗了，山上的桃花才開始盛開呢?”，為了解開這個謎團，沈括約了幾個小伙伴上山實地考察一番，四月的山上，咋暖還寒，涼風襲來，凍得人瑟瑟發抖，沈括矛茅塞頓開，原來山上的溫度比山下要低很多，因此花季才來得比山下來得晚呀。憑借著這種求索精神和實證方法，長大以后的沈括寫出了《夢溪筆談》。

? 中國古代飲食禮儀

在古代筵席的各種禮制中，座次禮節最能表現宴飲者的高下尊卑，席置、坐法、席層等無不受到嚴格的禮制限定，違者就是非禮。

在宴飲座制的嚴格規范下，人們根據各自的社會地位、身份及宗族關系等就席，宴飲進程因此而井然有序。

統治者正是運用這種手段來強化社會秩序。具體言之，統治者對筵席座制相當看重，就是因為它具有建構一個長幼有序、君臣有別、孝親尊老、忠君禮臣、層層隸屬、等級森嚴之社會體系的功能。

早在三代時，人們即于宴飲活動中明確了席位的尊卑問題。在非宴飲場合中，古人以右為尊，如“右姓”“右族”即指有聲望的世家大族，右職即指要職，《史記·廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”

唐人張守節《史記正義》注：“秦漢以前右為上?！薄稘h書·諸侯王表序》顏師古注：“漢時依上古法，朝廷之列以右為尊。”

然日常起居（包括宴飲活動）則以左為尊，“喪尚右，右，陰也；吉尚左，左，陽也”（《禮記·檀弓》鄭注），“男子行左，女子行右”（《荀子·號令》）。

設酒者，其左邊即為尊席，“尊者以酌者之左為上尊”（《禮記·少儀》），常言所謂“虛左以待”，就是指空著左邊位置以待賓客的意思?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》中“鴻門宴”的座次安排則頗有趣味：“項王即日因留沛公與飲。

項王、項伯東向坐；亞父南向坐──亞父者，范增也。沛公北向坐；張良西向侍?！币蓝Y而論，項羽留沛公飲酒，劉邦為客，應東向位。但項羽自己“東向坐”，傲然居于最尊之位，且項伯、范增補居尊位，劉邦、張良卑居其后，項羽之霸氣躍然紙上。

另據《后漢書·明帝紀》載，明帝宴于桓榮府，以榮坐向，自持弟子禮，其余座次以尊卑順序為南向、北向和西向。如此座制，至今猶有影跡。

宴飲者的尊卑等級，除了通過坐席方位之不同而加以區別外，設置專席也是“定上下明貴賤”的重要標志。在宴飲過程中轉席之禮也是一項重要的座制內容。尊者必設專席，這在三代之時未成風尚，然進入秦漢后，人們對此頗為重視，尤其是宮廷之宴，帝王、皇后皆布專席。

《后漢書·王常傳》在敘述皇上宴請群臣之事時云：“王常為橫野大將軍，位次與諸將絕席。”可見王常在聚宴場合中有專席地位。

東漢時，為了提高尚書令、御史中丞、司隸校尉決策和監察官員的地位，自建武元年起，在包括宮宴在內的君臣聚會活動中，皆為他們設專席而坐，故京師號為“三獨座”。

唐代以前尚無桌椅，置酒筵于席上，大家盤腿或跪坐進食。宴飲之時，因席地而坐，故登堂必須脫履，以免弄臟席子；非但如此，即便脫鞋之舉亦不可在臺階上進行，所謂“屨不上于堂，解屨不敢當階”（《禮記·曲禮》），正是此意。

如果陪侍國君宴飲，則莫說鞋子，就連襪子也要脫。公元前470年，“衛侯出奔宋。衛侯為靈臺于藉圃，與諸大夫飲酒焉?！笨梢姡朋巯剖鞘扯Y的重要內容之一，也是明確尊卑等級的一種重要手段。隋唐后，桌椅出現并迅速普及，人們改席地而坐為垂足而坐。

但宴飲座制的朝向未變。時至今天，座制禮儀的等級色彩已消失，繁雜的座制細節也有不少被簡化。但必要的禮節、禮貌在今天的宴會上仍被人們重視，如在師長和女賓面前姿態要端莊，敬酒時雙方都避席互敬等。

此外，今天的宴會座次安排也有些變化，一般宴席用的是八仙桌或圓桌，重要客人往往都安排于面朝門的席位，主人面對客人落座，如此安排是從古時演化而來。至于入室脫履，這種習俗仍在日本和朝鮮保留著。

那么是誰制定了就餐時的這些禮儀和規矩呢？史書上說的“周公制禮作樂”，就是指輔佐周成王管理國家的周公旦，為了鞏固周王室的統治，加強對分封諸侯的控制。他從政治到文化制定了一套完整的典章制度。

這是把宗法制和等級制結合起來而制訂的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤等等方面的禮儀。飲食既是人們一天也離不開的行為，所以《周禮》對飲食方面也規定了很多禮儀。因此我們得知這些禮儀是由來已久的。

殷、周時，人們崇鬼神好祭祀，所以甲骨文中有許多的祭典名稱。像衣祭、翌祭、侑祭、御祭等等都是。祭祀，得有祭品表示心意。祭品和盛祭品的禮器便隨之產生。古代最隆重的祭祀食品是牛、羊、豬三牲組成的“太宰”，其次是羊、豬組成的“少宰”。

這是祭天神和祖宗用的。如果單祭田神，祈求豐收，一只豬蹄便可以了；如果單祭戰神，確保勝利，一只狗也就行了。至于禮器，有樽、俎、籩、豆、登等。每逢大祭，奏樂唱詩，十分隆重。禮儀結束后，凡國祭，君主必須將祭品分賜大臣享用，凡家祭，親屬朋友就一起將祭品吃掉。它已是具有一定規格的社會交往和宴會聚餐的萌芽。

至于“饗”這種平時的宴樂并無一定的名目，僅稱饗。但到了“祭禮、尚施，事鬼神敬而遠之，近人而忠焉”的西周，周公旦就將殷人祭祀中的宴樂改變過來，訂出許多為活人而設的宴會禮儀，其名目有“鄉飲酒禮”“大射禮”“婚禮”“公食大夫禮”“燕禮”（燕禮即周王饗燕四方賓客的宴會）等等，并且立為國家的禮儀制度。

據說，這是周公看到殷人宴飲無時，揮霍無度，“勝而無恥”的弊病，想加以節制而制訂的。后來的各個朝代對其絕大部分都沿襲下來，被取消的不多，可見周公飲宴禮儀的影響是頗為深遠的。

周公制訂的筵宴禮儀很多。《周禮》記載：“設筵之法，先設者皆言筵，后加者曰席?！睂O詒讓《周禮正義》：“筵長席短，筵鋪陳于下，席在上，為人所坐笈?！薄绑巯倍?，開始是坐具的總稱。因為古代沒有桌子，進食的時候，大家都席地坐在筵席之上，酒食菜肴自然置于筵席之間，故《詩經》有“肆筵設席”之說?！绑巯倍志褪怯辛司起偟暮x。

飲食宴會舊時簡稱飲宴，飲宴作為饒有風趣的一種進餐方式，是人們飲食文化生活的重要內容之一。中國古代千姿百態的宴會活動，在飲食風俗史上占有重要的一頁。

什么叫“宴”？各種辭書對“宴”一詞的注釋，除了與飲食關系不大的“安逸”“樂”兩個義項外，與飲食活動掛鉤的第三個義項都做“以酒食款待賓客”解。另外還有人說：“宴是以社交為目的的進餐活動”。

上述兩種解釋都算抓住了飲宴的主要特征，但似乎都欠完滿。例如我國歷史上有一種“家宴”，指的是那些富裕的大家庭，因人口眾多，成員輩份、關系復雜，祖孫、叔侄、兄弟、姊妹、妯娌等人，平時不在一起進餐，遇有節日或其他原因，家長決定備辦豐盛的酒肴，合家歡聚一堂飲宴取樂。

這種宴會并不一定有外來賓客。它雖然有促進全家團結和睦的作用，但不能稱為社交活動。另外還有一些飲宴活動，例如志同道合的文人騷客舉行的“文酒會”等，雖然有主有賓，但其主要目的往往不在于社交，而另有其他主題。

宴會與日常進餐還有一個不同之處，即具有一定的儀式。古代天子、諸侯、大夫、士庶饗賓客，儀式非常復雜，后世日趨簡化，但總有一定的儀式。例如民間的婚宴、壽宴、接風、餞行等宴會，都有東道主或司儀簡單說明舉行宴會的意義，即使家宴，家長也得說幾句話，相當于致辭。

綜上所述，宴會似乎可以說是：在療饑、味品之外，另含某種目的、意義的，具有一定儀式的集體進餐活動。

我國歷史上的宴會，名目繁多。除了通常所說的“國宴”“軍宴”、各級官府舉行的宴會統稱“公宴”，私人舉辦的“婚宴”“壽宴”“接風”“餞行”等宴會統稱“私宴”外，有的以規格高低、規模大小、儀式繁簡，劃分為“正宴”“曲宴”“便宴”。

有的以設宴場所分為“殿宴”“府宴”“園亭宴”“船宴”等。秦末項羽在鴻門阪宴請劉邦，史稱“鴻門宴”；漢武帝在柏梁臺宴請群臣稱“柏梁宴”；唐代皇帝每年在曲江園林宴請百僚史稱“曲江宴”等等。

? 中國古代飲食禮儀

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【摘 要】本文講述了中國古代以味為美、以道為美、以構為美、以意為美、以文為美五種美學思想，構成了中國古代美本質觀的整體特色，概括了中國古代美學思想的精髓。

【關鍵詞】中國古代 美學思想

中國古代關于美本質的普遍看法不是單一的，而是復合的互補系統，以味為美、以道為美、同構為美、以意為美、以文為美，構成了中國古代美本質觀的整體特色，深厚的歷史主義積淀，是中華審美文化的特質。

一 以味為美——中國古代關于美本質的哲學界定

美作為中國文化集中體現和終極指向，這使中國審美深刻上“味覺文化”“趣味文化”的鮮明特征。

《禮記?學記》云：“雖有佳肴，弗食，不知其旨也”，陸機《短歌行》云：“我酒既旨，我肴既臧”。

食物是和“食旨”聯系在一起的'。

《說文》謂“旨，美也。

從甘，匕聲”。

因此，中國古代的美最初是和食物的美味聯系在一起的，由此才有了古漢語中“美”字的推出，有了“大羊為美”之訓。

在古漢語中，“羊”通“陽”，故“大羊為美”亦可理解為“大陽為美”，即男女“對食”的美味。

中國人的知味，不僅是在吃，還有著深厚的文化哲學支持。

知味是一種境界，也是食文化審美的最高境界。

中國的傳統“五味”觀是一種獨特的文化觀念。

季羨林先生說：“西方的美重在眼睛和耳朵，所以他們的美學家研究的重點對象是音樂、繪畫、雕塑與建筑等。

而中國的美則不但涉及眼、耳，還延伸到鼻、舌、身”。

在中國傳統文化中，味，也屬于美的范疇。

它不但重視味，而且還有“五味”之說。

因此，中國傳統文化以“品嘗”二字來形容這一更高層次。

“品”與“知味”不僅是舌頭、鼻子與心理的感受，而且是一種審美過程。

二 以道為美——中國古代美學的道德精神

儒家的“道德”是一種善的思想觀念。

以“道”為美，即認為善的思想觀念，如“仁”“義”“禮”“智”“信”等的形象表現是美。

這種思想最初在孔子的《論語》中即有所體現。

孟子繼承孔子“以德為美”的思想，明確對美作出界定：“充實之為美”。

儒家美學發展到荀子，提出了“不全不粹之不足以為美”的命題。

即道德之不全不粹，就稱不上真正的美。

中國古代，道家也力主美在道德，不過道家的“道德”自有其特定內涵。

符合這種道德的，即使外表畸形丑陋，也是美;違反這種道德的，即使外表再美麗，也是丑。

老子以道為美的思想，到莊子得到進一步弘揚和豐富。

《莊子》一書中多處論及“美”及其主體反應“樂”，乍看起來撲朔迷離，頗為費解，深入看都統一于以道為美的核心思想上。

其最能代表他對美本質看法的命題，是“至樂無樂”。

法家也把美的根源、本質歸于道德。

一般將《管子》視為最早的法家著作。

《管子?水地》及《小問》篇中揭示的以德為美的“德”，就更多地表現出與儒家道德的統一。

戰國時期另一位法家代表韓非子將管仲學派所崇尚的儒家道德改造成直接為統治者服務的功利道德和實用道德，認為這才是美的本質。

三 以構為美——中國古代美學的心理本質

人性“愛同憎異”，“會己則嗟諷，異我則沮棄”。

“同聲相應，同氣相求?！薄鞍傥锶テ渌c異，而從其所與同?！边@些是同構為美思想的明確說明。

它源于中國古代天人合一、物我合一的文化系統。

儒家認為“萬物皆備于我”，“盡心而后知天”(孟子)，“仁”是“天心”(董仲舒)，“天理”即“吾心”，天地之美正是主體之美的對象化，因而呈現出某種同構狀態。

道家認為，大道至美。

道體虛無，要把握到虛無的道體，認知主體必須以虛無清靜之心觀之，所謂“常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼”(《老子》)。

與此相通，佛家認為真正的美是佛道，佛道即涅槃，涅槃即寂滅虛空。

蕓蕓萬法，以實有之心觀之即執以為有，以虛空之心觀之即以之為空，這就叫“內外相與，成其照功”(僧肇《般若無知論》)。

可見，道、釋二家所認可的至美之道，都是主體空無之心在客體上的同構。

這與西方現代格式塔美學相映成趣。

四 以意為美、以文為美——中國古代文學美的靈魂和生命

意境，是指藝術創造特別是詩歌創造所達到的一種能令人感受領悟、玩味無窮卻又難以明確言傳、具體把握的藝術境界，它是形神情理的統一，虛實有無的協調，既生于象外，又蘊蓄于象內。

關于意境的探究，先秦老莊和《易經》等言與象、象與意等關系的闡釋，追溯到漢代佛學傳入后關于佛家修煉達到的境界所稱的意境，但意境作為詩歌概念或藝術概念的正式提出，則首見于唐代著名詩人王昌齡的《詩格》。

他認為詩有三境：物境、情境、意境。

意境理論經宋元發展至明清深入探討，清代詩論家葉燮有精彩闡述，而晚清學者王國維則集其大成。

“文”在古代漢語中有文飾的意思，即今天我們所講的形式美的易名。

詩的藝術概括與表現需要借助藝術表現手法，使詩的藝術形象更為鮮明、生動，使詩的語言更加優美動人，使詩的情勢一波三折，這是因為形式美起著重要的作用。

黑格爾曾指出：“美的要素可分為兩種：一種是內在的，即內容，另一種是外在的，即內容借以現出意蘊和特性的東西。”他說的這種外在，就是指美的形式。

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一、吉禮

即祭祀之禮，為敬奉神與鬼的典禮，主要有祭天地、祭社稷、祭宗廟等禮儀活動。

二、兇禮

即有關哀憫、吊唁、憂患的典禮。包括喪禮、遇到饑荒時的荒禮、遇到嚴重自然災害事的吊禮、國內發生動亂時的恤禮、有外敵入侵時的禬禮等。兇禮都是在發生不幸事件之后，祈求和平和減輕災禍的禮儀。

三、軍禮

有關軍事活動的禮儀。包括用兵征伐、均土地和征賦稅、田獵、營建土木工程、定疆封土等活動中的.禮儀。

四、賓禮

賓禮即為天子接見諸侯、賓客，以及各諸侯國之間相互交往時的禮儀。后代則將皇帝遣使藩邦，外來使者朝貢、覲見及相見之禮等都歸入賓禮。

五、嘉禮

古代禮儀中內容最豐富的部分，上至王位承襲，下至鄉飲酒禮，無所不包，最重要的內容有婚禮、冠禮、射禮、饗禮、宴禮、賀慶禮等。其中，婚冠禮是嘉禮的核心。

六、婚冠之禮

婚禮可分為祭服婚禮、朝服婚禮、公服婚禮。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。女方以禮衣或連裳嫁。

七、冠禮

冠禮是成人禮，是給跨入成年人行列的男子加冠的禮儀。在氏族社會，男女青年發育成熟時要參加一種「成丁禮」，冠禮應當是從這種「成丁禮」演變而來。

八、笄禮

笄禮，即漢民族女孩成人禮。自周代起，女子在訂婚(許嫁)以后出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。笄禮由主婦為笄者結發著笄，由女賓以醴酒禮之。笄禮至明代即廢而不用。民間女子婚嫁時將頭發挽束成髻，用簪子固定，與婚前發式明顯不同。這也算保留了些許笄禮遺風。

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一般用長條型餐桌，男女主人各坐餐桌兩頭，家中其他成員或客人在餐桌兩旁按從女主人一側向男主人一側重要程度遞減方式排列，餐具使用各種不同形狀的餐刀、叉子和勺子，用餐盤就餐，桌面上只能存在一道菜，撤去前一道才能上第二道，但餐具根據本次用餐情況全部擺放到就餐人餐盤兩側，從外到里使用。一般第一道菜是開胃濃湯(soupe)，然后是冷盤(hors-d`??uvre)，接著才是主菜(plat de résistance)，最后是甜點(dessert)，面包隨時取用，比英美人消耗多。餐前喝利口酒，餐中水產和禽類菜配干白葡萄酒。肉類菜配干紅葡萄酒，法國人消耗葡萄酒較多，幾乎每餐必備，和英美法律也不同，未成年人也允許飲用葡萄酒。到法國人家中作客，則不能像到英美人家中作客一樣，用一瓶酒和鮮花作禮物，等于諷刺主人家沒有足夠的酒，只能用一盒巧克力做禮物。法國人的就餐禮儀已經成為西方宴會的經典模式。

首先喝開胃酒，以酒精濃度較高的酒為主，同時吃點小咸餅干，等于是讓胃適應一下。

然后全體入席，第一道菜通常是冷拼、熱菜餅或海鮮，用一只中淺盤子;如第一道為湯，就得用深盤子加上大勺。無論吃什么，這第一只盤子總要撤下。隨之而來的主菜用大淺盤用餐，至少包括兩個熱菜，一葷一素，有時會有米飯或面條，屬于配菜。主食永遠是法式面包。等所有的人將食物都盛到自己盤中后，女主人拿起刀叉并說“祝大家好胃口”，客人方可開始。熱菜之后是奶酪間或加拌生菜，換上一小淺盤，然后就是飯后甜食加咖啡或茶。最后，有時主人還建議喝消化酒，其酒精濃度比開胃酒更高一點。

法國的一頓餐宴經常會吃上幾個小時，注意話題最好不要涉及政治、性、宗教，不要談論他人的隱私和疾病。精致的談吐、舉止和生活習慣，都是優雅的標識，刀叉拿的正確與否能夠判斷你是否是個懂得西方飲食禮儀的人，同時還可以看出你對與你一起共餐者的尊重。

右手持刀，左手持叉，先用叉子把食物按住，然后用刀切成小塊，再用叉送入嘴內。歐洲人使用時不換手，即從切割到送食物入口均以左手持叉。需要注意的是，西方沙拉只準用叉子吃，以右手拿叉，叉尖朝上。通常，有一把吃沙拉的專用叉子。另外，取食面包則應該用手去拿，而絕不可用叉。拿好面包后，放在旁邊的小碟中或大盤的邊沿上。涂面包黃油時，應從面包上掰下一塊，用刀抹黃油再吃。

在席間談話時，可以不必將刀、叉放下。但如果你要做手勢，就應該把刀叉放下，切不可拿著刀叉在空中比劃。另外，在西餐中餐巾是一個重要的道具，有很多信號的作用。在正式宴會上，女主人把餐巾鋪在腿上是宴會開始的標志;女主人把餐巾放在桌子上了，就是宴會結束的標志。

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哲學是以語言作為思考的對象,哲學的關注必然涉及到語言學一般原理的'思考.中國古代哲學家從哲學視角對語言學的基本原理進行了初步探討,其中包括語言與思維的關系、語言符號的約定俗成等等,為普通語言學系統的建構提供了最早的理論源頭,在現代語言學理論發展史上占有十分重要的地位.

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(一)古人名、字、號輯錄：

孔子，名丘，字仲尼，號圣人。

孟子，名軻，字子輿，號亞圣。

司馬遷，字子長，官太史令。

曹植，字子建，封陳王，謚思，世稱陳思王

杜甫，字子美，號少陵野老。有“詩圣”之稱。

白居易，字樂天，號香山居士。

韓愈，字退之，謚號文

杜牧，字牧之，晚年居樊川別墅，因號杜樊川。

李商隱，字義山，號玉溪生。

范仲淹，字希文，謚號文正。

歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士。謚號文忠

蘇洵，字明允，號老泉。

司馬光，字君實，謚號文正。

王安石，字介甫，晚號半山。

蘇軾，字子瞻，號東坡居士。

李清照，字易安，號易安居士。

陸游，字務觀，號放翁。

楊萬里，字廷秀，號誠齋。

辛棄疾，字幼安，號稼軒。

姜夔，字堯章，號白石道人。

文天祥，字履善，又字宋瑞，號文山。

關漢卿，號己齋叟。

施耐庵，原名耳，后名子安，字耐庵。

羅貫中，名本，字貫中，號湖海散人。

（二）古人作品命名

1，以地名命名

《柳河東集》（柳宗元，河東（今山西永濟）人）

《昌黎先生文集》（韓愈，祖籍河北昌黎縣）

《孟襄陽集》（孟浩然，湖北襄陽人）

《臨川先生文集》（王安石，江西臨川人）

《亭林詩文集》（顧炎武，江蘇昆山亭林鎮人）

《小倉山房文集》（袁枚，辭官后，定居江寧小倉山）

2，以書室名命名

《聊齋志異》（蒲松齡）

《飲冰室合集》（梁啟超）

《惜抱軒詩文集》（姚鼐）

《七錄齋集》（張溥）

3，以謚號命名

《王文公集》（王安石，謚號“文”）

《歐陽文忠公文集》（歐陽修，卒謚“文忠”）

《誠意伯劉文成公集》（劉基，封誠意伯，謚“文成”）

《范文正公集》（范仲淹，謚號“文正”）

4，以名號命名

《誠齋集》（楊萬里，別號誠齋）

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小娉婷，清鉛素靨，蜂黃暗偷暈。翠翹敧鬢。昨夜冷中庭，月下相認。睡濃更苦凄風緊。驚回心未穩。送曉色、一壺蔥蒨，才知花夢準。

湘娥化作此幽芳，凌波路，古岸云沙遺恨。臨砌影，寒香亂、凍梅藏韻。熏爐畔、旋移傍枕，還又見、玉人垂紺鬒。料喚賞、清華池館，臺杯須滿引。

群芳過后西湖好，

狼藉殘紅，飛絮濛濛，

垂柳闌干盡日風。

笙歌散盡游人去，始覺春空。

春已歸來，

看美人頭上，

裊裊春幡。

無端風雨，

未肯收盡余寒。

年是時燕子，

料今宵夢到西園。

渾未辦黃柑薦酒，

更傳青韭堆盤。

卻笑東風從此，

便熏梅染柳，

更沒些閑。

閑時又來鏡里，

轉變朱顏。

清愁不斷，

問何人會解連環?

生怕見花開花落，

紅箋小字，說盡平生意。

鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。

斜陽獨倚西樓，遙山恰對簾鉤。

太乙近天都，連山到海隅。

白云回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

泠泠七弦上，靜聽松風寒。

永日方戚戚，出行復悠悠。

女子今有行，大江溯輕舟。

爾輩苦無恃，撫念益慈柔。

幼為長所育，兩別泣不休。

對此結中腸，義往難復留。

自小闕內訓，事姑貽我憂。

賴茲托令門，任恤庶無尤。

貧儉誠所尚，資從豈待周。

孝恭遵婦道，容止順其猷。

別離在今晨，見爾當何秋。

居閑始自遣，臨感忽難收。

山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。

升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。

僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。

鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。

夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。

天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。

山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。

當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。

人生如此自可樂，豈必局束為人靰。

嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。

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上古神話中的八大蛇神

第八條：耶夢加得

耶夢加得出現在北歐神話里，是一條塵世巨蟒。耶夢加得是火神洛奇的第二個兒子，因為太過兇猛被奧丁困在了深海之中。

在世界末日來臨之際，耶夢加得從深海中蘇醒過來并且一路來到了阿斯加德的土地上，向諸神發起挑戰，它與自己的宿敵雷神托爾進行了一場決斗，最后被托爾使用雷神錘砸死，而托爾也被耶夢加得的毒液噴中，最后雙雙滅亡。

第七條：烏洛波洛斯

烏洛波洛斯在西方神話里是一條不死之蛇，它的頭長得像牛頭，身體長的`像龍，總是咬著自己的尾巴呈現一個圓形，它在希臘文的翻譯中象征著永生和宇宙。在柏拉圖人眼中，烏洛波洛斯是宇宙生物的始祖，擁有最完美的生物結構。

第六條：海德拉

海德拉是希臘神話中的怪獸，是萬妖之父巨龍提豐和蛇怪艾克特娜的孩子。相傳海德拉有100個頭，即使其中一個頭被斬斷，立馬又會生長出來，而且它十分嗜血，喜食人類，是非常棘手的蛇怪。據說最后被赫拉克勒斯打敗，而海德拉死后也成為了陰間冥王的看門戶。

第五條：阿波菲斯

阿波菲斯是埃及神話中的上古大蛇，是所有黑暗力量的源頭。它生活在地底，擁有巨大的身軀和黑暗魔法，是埃及太陽神的宿敵。在一個的戰斗中，太陽神被阿波菲斯拉入冥界，在激戰中大地母神伊西斯和太陽神的圣貓合力制服了阿波菲斯，就這樣，太陽神給人類帶來了光明。

第四條：八岐大蛇

八岐大蛇是日本眾多神獸中的一只，在神話中一共有九頭尾獸，它們的實力以尾獸的數量決定，而八岐大蛇是實力僅次于九尾狐的存在。

第三條：相柳

相柳出自于《山海經》，在記載中，它是長著9個頭、下半身為蛇身的一個怪物，它殘忍無比，總是阻礙大禹治水，在一次阻礙治水的過程中，被大禹和應龍聯手斬殺，不過相柳的血含有劇毒，而這些血融合在了水中，導致水所經過的地方都枯萎而死。最后通過建立眾帝之臺才得以解決。

第二條：九嬰

九嬰出自于中國的《淮南子》中，在炎帝時代，天空出現了十個太陽，隨之誕生了九嬰，也就是九頭蛇妖獸，它破壞力極強，能夠噴火，也能噴水，在人間到處作亂。據說要殺九嬰必須同時殺掉它的九個腦地，此時大羿被委派下來斬除妖獸，通過九箭齊發，最終除掉了九嬰。

第一：燭龍

燭龍在《山海經》也被稱為燭九陰，是上古鐘山之神。它并非真龍，而是一種人面蛇身的形象，傳聞燭龍有改變世界的力量，它睜眼便是白天，閉眼就是夜晚，吸氣就是冬天，呼氣就是夏天。

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此成語出自《左傳·僖公二十三年》，原句“晉楚治兵，遇于中原，其避君三舍。”為什么晉楚兩軍相遇，晉軍不戰而退避三舍呢?這其中有個故事：春秋時候，晉國國君獻公宏愛妃子驪姬。驪姬借機讓晉獻公封自己為夫人，還要立自己的兒子做太子。但獻公原來的夫人生有申生和重耳二子，申生早被封為太子了，驪姬便害死了申生，追殺重耳。重耳在楚國國君幫助下，在外躲避十二年，幸保不死。楚王問重耳說：“你將來若能回國當了國君，怎樣報答我呢?”重耳說：“你什么貴重東西、奴隸、美好都有了，我能給你什么稀罕物呢?我若做了晉國君王，萬一日后同你在戰場上遭遇，就退避三舍作為回報吧?！焙髞碇囟蛔隽藭x國國君，而且真同楚王在戰場相遇了，重耳沒食言，確實退避三會以報楚王!

一諾千金

秦末有個叫季布的人，一向說話算數，信譽非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當時甚至流傳著這樣的諺語：“得黃金百斤，不如得季布一諾?！?這就是成語“一諾千斤”的由來)后來，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險來保護他，綞使他免遭禍殃。一個人誠實有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過來，如果貪圖一時的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“實惠”。但為了這點實惠他毀了自己的聲譽而聲譽相比于物質是重要得多的。所以，失信于朋友，無異于失去了西瓜撿芝麻，得不償失的。

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馬上逢寒食，途中屬暮春。

可憐江浦望，不見洛橋人。

北極懷明主，南溟作逐臣。

故園腸斷處，日夜柳條新。

晚霽龍門雨，春生汝穴風。

鳥啼官路靜，花發毀垣空。

鳴玉慚時輩，垂絲學老翁。

昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。

身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。

隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。

嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉蓬。

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，

談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。

紅豆生南國，春來發幾枝。

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

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25、所以能贏在世界上，用法也很清楚。諸葛亮的（論豬馬蘇）。

26、直線必須測量。陸石的崗位在春分和秋分。

27、如果法律以一種謙卑的方式使用，世界將不會接受它。蘇轍（帝皇寶典）。

28、哪里法律多，利益就容易，利益就容易，人民的事情就會改變。韓非子對老的詮釋。

29、一個法國人是違背世界的，服從道德的。對韓非子的強奸和對他兒子的謀殺。

30、證詞是最好的政治，證詞是不可混淆的。黃帝靖靖法軍征。

31、憲法有利于國家、國王和人民。

32、依法立法普及法律，依法執法，依法司法。我們將堅持公正、公開、公平、不偏不倚地對待人民。

33、遵守獨一全能者，成就萬事，這就是律法。喜喜管子杜一。

34、法令必須執行，憲法的禁令必須遵守。曲木直繩，重罰惡防。王復：（隱形人績效考核）。

35、律法在上，教訓在下。（魏書中會傳）。

36、言語是箭，執法是山。李綠源“齊魯燈”

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①主題好方案細。

目標明確——展示教學水平和教師實力，提升學校知名度，彰顯學校特色，促進教學研究。

組織嚴密——張校長擬定的公開課實施方案要求高而細，可操作性強。

②試上。雖然時間較短，但我們的老師非常負責，高度重視，每位開課老師都進行了試上，包括老教師，這很難得，體現高度負責的態度。試上后反復修改教案，優化教學流程，深鉆教材考綱，深入了解學情，構思教學方式。

③集中群體智慧，充分體現河運中學團隊精神，在試上結束后，大家坦誠相待，相互評議，相互學習，相互交換意見，為上好這一節課進行深入研討，非常默契。

④氛圍營造的好，衛生搞的徹底，后勤保障有力，學生文明禮儀得體，學生精神飽滿，老師信心十足，環境氛圍讓人感覺很舒服。

這樣的準備工作為開好本次公開課打下堅實的基礎。

2、公開課共16節課，來聽課的人數學有43人，有市教科院的領導、省天一中學、省宜興中學及各兄弟學校專家同仁蒞臨指導，應該說在z大市產生了相當好的影響。達到了公開課的效果。

3、開課成功。在精心布置、精心準備的前提下，開課的一切工作都井然有序，體現我校高質量的管理水平。上課時老師同學鼓掌歡迎，體現我校師生的較高素質和良好精神風貌。課堂上，師生親切互動，點撥引導巧妙到位，充分展示了我?！暗推瘘c，小坡度，快節奏，勤反饋，多練習”的適合我校學生的教育模式，實現了我校教育教學不一樣的精彩。

4、評課精彩。都說我們的主題好！“創造適合學生的教育，實現不一樣的精彩”是真正以人為本的`教育，我們的教學，就應該以學生為主體，就應該象這樣的教學模式，是一個負責任的教學模式和教學理念。

在評價兩位語文老師的課時說：兩位老師上的課很實在，很實用，很有效，非常好，非常適合學校學情，緊扣開課主題，也很好的貫徹了開課主題。

在評價兩位數學老師的課時說：黃老師的課對考試要求把握很準，并很好的滲透在教學過程中。z老師的課，從課題上看是一個很難的課題，但是王老師放低起點，逐步提升難度，講解清晰，定位合理，學生掌握很好，在老師的演繹下達到了相當不錯的效果，有讓人眼睛一亮的感覺。

評z老師的課件很精彩，很好的調動了學生的學習興趣與積極性，效果不錯。

評z老師，z老師，z老師，z老師，z老師，z老師的課，都說到，老師形像正面，充滿自信，備課充分，上課條理清晰，定位準確，方法得當，精選高考、小高考真題，復習非常有針對性，效果很好。

在評價兩位超小班的課時說，感覺很新穎，分層教學模式很好，值得學習借鑒。內容選擇的也好，符合學生實際，與學行交流也很親切，注重學生的練、寫、讀、背，效果不錯。

總之，河運中學是一年一個樣，我們學校老師的水平也一年一個樣。

建議：老師講得還是有點多，再應該大膽地放手，把更多的時間給學生，進一步突出學生的主體地位。

1、這次公開課是對我們學校教育、教學、管理水平的全面檢驗，也是對我們學校大膽創新，迎接挑戰，敢為人先的精神的一次考驗，公開課的成功說明我們是經得起、經得住考驗的。

2、希望我們在以后的教學中，發揚精心準備，團結合作，凝聚力量，攻堅克難的公開課精神，繼續提升我校教育教學水平，提高我校教育質量，把公開課的作用無限放大。

3、自我完善。從組織、管理到表格設計，課務安排，評課召集等方面還有很多不足。我們要戒驕戒躁，認真總結經驗，進一步完善，為下次公開課做好準備。

4、最后我倡議：徐校長提出的“低起點，小坡度，快節奏，勤反饋，多練習”是適合我校的教學之路，我們應當以這次公開課為起點，切實貫徹“適合學生教育”的教學理念，我這條路走好，走踏實。我們學校的教育質量必然會提高，我們學校既定目標一定會實現，我們學校也必將在z這片熱土上立于不敗之地！

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中國自古以來就有悠久的禮儀文化，那些基本禮儀不僅體現在人們的日常生活中，還貫穿于社會各個方面。這些古代基本禮儀常識是獨特而珍貴的，通過了解古代禮儀，可以更好地理解中國傳統文化的獨特魅力。

古人講究儀容儀表，認為一個人的儀態體現了他的品質和教養。在接待貴賓時，人們常常要穿上整潔、得體的服裝，梳理頭發，打理面容。男子要注意服飾的色彩和款式，遵循季節和場合的特定要求；女子則喜歡穿著長袍，以及花紋繁復的飾物。古代還有一些特殊的儀容要求，如漢代婦女要背馬鞍以使腰背挺直，唐代男子則有一個稱為“朝陽”的姿勢，即兩手抱拳擱在膝上，以示恭敬。

除了儀容儀表外，言談舉止也是古代基本禮儀的重要組成部分。在古代，人們重視言行一致，注重規范用語和尊重別人的感情。例如，在古代的對話中使用恭敬的稱謂是很重要的，長輩和貴賓通常會被稱為“尊者”，夫妻之間要互稱“相公”、“夫人”，以示親密和尊重。尊敬他人的意愿也體現在禮尚往來之中，當受到禮物時，要及時回贈以示對方的重視。

在古代社交場合中，人們還需遵循一定的禮節。例如，過客到訪，主人要以熱情和禮貌的方式接待，先行詢問是否勞頓并邀客入座。座次也有相應的分配規則，尊貴的人應該坐在座位的上首位置，而次貴的人則坐在上首的下首位置。飲酒時，互相敬酒是必不可少的，但務必注意不要過飲，避免出現失態的行為。送客時，主人要親自送至門外或上車，以示客人地位的尊貴。

古代的婚禮也有著獨特的禮儀?；槭率侨松笫?，結婚儀式必須莊重而隆重。在婚禮前，往往會舉行訂婚儀式，為了彰顯男方的決心，婚前還需要進行聘禮，以示對女方的尊重。在婚禮當天，一切準備就緒后，男方必須親自迎新娘。進入新房后，新娘要跪拜天地和雙方父母，以示對神明和家長的敬意。在婚禮上，還有一些有趣的傳統習俗，如新娘要行三跪九叩禮，新郎要喝下新娘遞上的鴛鴦杯。

古代社會中還存在嚴謹的喪葬禮儀。人們認為死去的親人應該以最大的敬意進行送葬，并定期祭祀。在喪葬儀式上，家人和親友都要盡力表達悼念之情。遺體需要進行洗凈穿上整潔的衣袍，并按照尊卑的次序進行入殮和安放。喪家除了安排祭祀外，還需要按照規定進行服喪期限，以示對逝者的尊重。

古代基本禮儀常識體現了中國古代文化的博大精深和獨特魅力。儀容儀表、言談舉止、社交禮儀、婚禮和喪葬禮儀都有其特定的規范和要求。這些禮儀不僅表明了中國古代人們講究禮貌、尊重和敬畏之情，還反映了對傳統文化和家庭的重視。了解古代的基本禮儀常識將會幫助更好地理解中國傳統文化，并將其傳承發揚下去。

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諸子散文--《論語》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。

風騷--《詩經》和《楚辭》的并稱。(《詩經》是我國第一部詩歌總集，開創了中國詩歌的現實主義傳統?！峨x騷》開創了我國詩歌的浪漫主義傳統。)

四書五經--“四書”指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四部書。“五經”指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》五部儒家的經典。

六藝經傳--指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經書。

六義--“風”“雅”“頌”“賦”“比”“興”。

《呂氏春秋》--先秦雜家代表著作，又名《呂覽》，系戰國時秦國丞相呂不韋集合門客編成。

《左傳》--《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是我國第一部敘事詳備的編年體史書。

《戰國策》--國別體史書，是戰國時游說之士的策謀和言論的匯編，系西漢劉向編訂。

《史記》--我國第一部紀傳體通史。

《世說新語》--我國第一部筆記小說集。

《說文解字》--我國第一部字典。

“樂府雙璧”--《孔雀東南飛》和《木蘭詩》

三言二拍--《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案驚奇》《二刻拍案

三吏三別--《石壕吏》《潼關吏》《新安吏》《新婚別》《垂老別》《無家別》九卿三公

卿和公都是官職名稱。據歷史記載，西周時期周王朝及諸侯都有卿，分上中下三級。戰國時期，不少國家沿用。上卿是當時最高的官職。

九卿之說始于秦漢，指的是太常、光祿勛、衛尉、廷尉、太仆、大鴻臚、宗正、大司農、少府九個官職。

具體一點來說，太常掌管宗廟祭祀與禮儀;光祿勛掌管宮廷的守衛和護從;衛尉負責宮門警衛工作;太仆掌管皇帝的車馬;廷尉是最高司法之官，掌管刑獄、案件的審理等;大鴻臚又叫典客或大行令，負責外交及民族事務;宗正負責管理皇室、宗族的事務;大司農又名治粟內史或大農令，掌管谷貨、租稅、賦役、財政等;少府掌山海池澤之稅，以供養皇帝。到北魏時期，在正卿之下還設少卿，歷代相沿，直到清末才廢止。

三公之說也起始很早，周時以司馬、司徒、司空為三公，西漢以丞相(大司徒)、太尉(大司馬)、御使大夫(大司空)為三公。到東漢時，名稱有所改變，指太尉、司徒、司馬。三公又叫“三司”，共同負責軍政事務。

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南湖早春

唐代：白居易

風回云斷雨初晴，返照湖邊暖復明。

亂點碎紅山杏發，平鋪新綠水蘋生。

翅低白雁飛仍重，舌澀黃鸝語未成。

不道江南春不好，年年衰病減心情。

江上值水如海勢聊短述

唐代：杜甫

為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。

老去詩篇渾漫與，春來花鳥莫深愁。(漫與 一作：漫興)

新添水檻供垂釣，故著浮槎替入舟。

焉得思如陶謝手，令渠述作與同游。

采桑子·何人解賞西湖好

宋代：歐陽修

何人解賞西湖好，佳景無時。飛蓋相追。貪向花間醉玉卮。

誰知閑憑闌干處，芳草斜暉。水遠煙微。一點滄洲白鷺飛。

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這個暑假我看了一本書叫《中國古代神話》，在這本書里有各種各樣的神話人物，比如：盤古、夸父、女媧、八仙等等。

其中在這本書里，我最喜歡的神話人物是：“火神祝融”。

火神祝融長著人的面孔怪獸的身體。我喜歡火神祝融不僅因為他是火神，更是因為他教會了人們用火取暖照明，燒熟食物，驅趕猛獸。

在現實中也有許多這樣了不起的人，比如;袁隆平爺爺是著名的農業科學家，被譽為“雜交水稻之父”并榮獲共和國勛章，他一生都在研究水稻，讓全中國的人吃上飽飯。不畏艱難，不怕困苦。給中國做出了巨大的貢獻與財富，而且影響了全世界。這難道不是我們的“偶像”么?

一場突如其來的疫情，讓全中國乃至全世界都錯不及防災害，那就是“新冠肺炎”，從武漢最先爆發，全中國的醫護人員都去支援，僅僅只用了10天就建造了雷神山和火神山醫院，堪稱“奇跡”。

醫護人員，因為長時間穿著防護服沒日沒夜的工作，導致臉頰和鼻梁都被護目鏡磨出了血，很是讓人心疼與敬畏。他們不畏生死，逆行而上。這也是我們的“偶像”。

我認為《中國古代神話》中寫的每一位神話人物都有著這種各樣的本領來造福人類，我們生活中的“偶像”也是一樣的。突然腦海中浮現出之前看的《走近陶行知》的一段話“捧著一顆心來，不帶半顆草去”，我們要學習這樣不怕艱難，勇往直前，無私奉獻的精神。

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1、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山?！缎新冯y》

2、古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅忍不拔之志。蘇軾

3、投我以木瓜，報之以瓊琚?！对娊泧L衛風木瓜》

4、相親相見知何日，此時此夜難為情?！肚镲L詞》

5、愿君學長松，慎勿作桃李?！顿涰f侍御黃裳其一》

6、天生我材必有用，千金散盡還復來。《將進酒》

7、明月出天山，蒼茫云海間?！蛾P山月》

8、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土.《詩經.國風.魏風.碩鼠》

9、朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。《早發白帝城》

10、安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!《夢游天姥吟留別》

11、秩秩斯干，幽幽南山《詩經.小雅.斯干》

12、舉杯邀明月，對影成三人?！对孪陋氉谩?/p>

13、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求!《詩經國風王風黍離》

14、大道如青天，我獨不得出?！缎新冯y》其二

15、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老《詩經邶風擊鼓》

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中國古代哲學名言名句1、食不語，寢不言。--《論語·鄉黨》

：吃飯的時候不交談，睡覺的時候不說話?！墩撜Z》中記載孔子的生活習慣和養生之道的文字很多，這一條就很值得我們學習。

2、任重而道遠。--《論語·泰伯》

：讀書人須有遠大的抱負和堅強的意志，因為他對社會責任重大，要走的路很長。弘毅：抱負遠大，意志堅強。對一個想要有所作為的人來說，遠大的抱負、堅強的意志，是缺一不可的。

3、他山之石，可以攻玉。-- 《詩經·小雅·鶴鳴》

：別的山上的石頭，可以用來琢磨玉器。原指一國的人才，也可以為另一國所用。后來比喻借他人的批評幫助來改正自己的過錯，或者比喻拿別人的情況作為借鑒。從讀書做學問這方面來講，學文科的，要讀一些自然科學的書；學自然科學的，也要讀些人文科學的書。他山：別的山。攻：琢磨。

4、天時不如地利，地利不如人和。--《孟子·公孫丑下》

：得天時比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事實如此。天時；節氣、氣候、陰晴寒暑的變化。地利；地理的優勢。人和：團結，得人心。

5、天行健，君子以自強不息。--《易·乾》

：天體的運行強健有力，君子應該以它為榜樣，自覺地努力向上，永不停息。古人觀察天地、山川、草木、鳥獸、蟲魚，往往有自己的體會，這是值得我們學習的。行：運行，運轉。?。簭妷延辛?。
6、投我以桃，報之以李。--《詩經·大雅·蕩》

：別人送我個桃子，我報答他個李子。對方給我多大好處，我也應該以相應的好處回報他。人與人之間要禮尚往來。投：投擲，在這里是贈送的意思。報：回報，回贈。

7、亡羊而補牢，未為遲也。--《戰國策·楚策四·莊辛謂楚襄王》

：羊跑了再修補羊圈，還不算晚。原文是： “臣聞鄙語曰：‘見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，末為遲也?！蔽覀冎?，事情失敗后，及時補救，還不為遲；怕就怕不吸取教訓，不采取補救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。臣：莊辛在楚襄王面前的自稱。鄙語：俗話。顧：回頭看，回頭召喚。

8、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。--《荀子·勸學》

：與其整天坐在那兒苦思冥想，不如花一點時間去學習有收益。學與思本來是相輔相成的，如果只顧某一個方面，就會徒勞無功。須臾：一會兒。

9、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。--《論語·公冶長》

：朽爛的木頭，不能雕刻，糞土壘起的墻壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不著去培養他。人的智力因素沒有多大的差別，但人的情感因素有著很大的差別。孔子有個叫宰予的學生，大白天睡大覺，孔子說，對于宰予這樣的人沒有什么可責備的。因為他學習態度太差，已到了無可救藥的地步。圬（wū）：涂飾墻壁用的工具，這里指涂飾、粉刷。

10、學然后知不足。--《禮記·學記》

：不斷的學習，這樣以后才知道自己的不足。愛因斯坦曾把自己比作一個大圓圈，把知識淺薄的人比作一個小圓圈。大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多，因此，知識越多的人，越能察覺到自己知識的不足。知道自己的不足，越是能努力學習，越是努力學習知識就越豐富。

11、學而不思則罔，思而不學則殆。--《論語·為政》

：只是讀書，卻不動腦筋思考，就會茫然不解；只是空想而不去讀書，就會疲憊而無所獲?！皩W”與“思”是相輔相成的，如果只注重某一方面而忽視另一方面，就達不到好的效果。罔（wǎng）：迷惑而無所得。殆（dài）：疲倦而無所得。

12、行百里者半九十--《戰國策·秦策五》

：一百里的路程，走了九十里才算走完一半。這句話比喻事情越到最后階段越難完成。所以，無論做什么事情，不到最后完成決不可以松氣，否則就會功虧一簣，前功盡棄。

13、仰不愧于天，俯不怍于人。--《孟子·盡心上》

：仰起頭來看看覺得自己對天無愧，低下頭去想想覺得自己不愧于別人。做人要光明磊落，問心無愧。君子坦蕩蕩。仰：仰頭。怍（zuò）：慚愧。

14、玉在山而草木潤，淵生珠而涯不枯。--《荀子·勸學》

；寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤；珍珠產在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。學問、韜略藏于胸中，自然會行為舉止不俗，氣魄風格不凡。若無內才，即使有漂亮的外表，也只是個凡夫俗子。

15、欲速則不達。--《論語·子路》

：想要快反而達不到目的?？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚?，孔子教育他們干出政績不要急于求成。事物發展有它的規律性，學習上也要循序漸進，不打好基礎，就想攻克尖端科學，快出成果，也是辦不到的。
中國古代哲學名言名句1、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。--《論語·顏淵》

：君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾(mà)。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和這相反。

2、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。--《論語·述而》

：君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂業，與人為善，知足常樂，所以能坦蕩蕩。小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。坦蕩蕩：心胸開闊，自由自在的樣子。戚戚：憂懼不安的樣子。

3、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。--《論語·季氏》

：君子一生中有三件事情應該警惕戒備：年輕的時候，正在長筋骨，氣血尚未定型，在男女問題上必須警戒；到了壯年時期，身強力不虧，精力旺盛，要警戒無原則的糾紛和爭斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無厭。這句話對于青少年來說，提出了早戀會影響身心健康的問題。在今天看來，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說法，對我們仍有教育意義。

4、君子之接如水，小人之接如醴。--《禮記·表記》

：君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那樣（濃烈甜蜜）。君子之交，彼此沒有圖名求利、互相利用，所以顯得平淡自然，因而能夠長久；小人之交，彼此都懷有獲利之心、利用之意，所以免不了虛情假意，矯揉造作，甜言蜜語，因而難以持久。接：接觸，交往。 醴（lǐ）：甜酒。

5、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。--《禮記·曲禮上》

：禮節重在相互往來：有往無來，不符合禮節；有來無往，也不符合禮節。在人際交往中，人們之間應平等相待，互助互濟。尚：重在。

6、流水不腐，戶樞不蠹。--《呂氏春秋·盡數》

：流動的水不會腐臭，常常轉動的門軸不會被蟲蛀蝕。比喻經常運動的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。這句話形象地說明了“動”的重大意義：生命在于運動，腦筋在于開動，人才也需要流動，宇宙間萬事萬物都在運動，沒有運動就沒有世界。腐：腐臭。戶樞（shū）：門的轉軸。蠹（dù）：蛀蝕。

7、滿招損，謙受益。--《書·大禹謨》

：驕傲自滿必然招致損失，謙虛謹慎就會獲得好處。歷史上的許多事實證明了這句名言的正確。唐太宗能虛心聽取臣下的意見，國家治理得很好，出現了“貞觀之治”的太平盛世；但到了晚年，驕傲自滿起來，在攻打高麗（朝鮮）時慘遭失敗。唐玄宗剛登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、經濟方面取得成績后就驕傲起來，導致了“安史之亂”，唐朝從此衰落。

8、敏于事而慎于言。--《論語·學而》

：做事勤快敏捷，說話謹慎。這句話告訴我們，做人要多做實事，少說廢話，不亂說話。敏：勤勉，快速。慎：謹慎，慎重。

9、千里之行，始于足下。--《老子·第六十四章》

：千里遙遠的路程是從腳下第一步開始的。比喻任何事情的成功都是從頭開始，從小到大逐漸積累的。萬事開頭難，沒有個開頭就不會有結果。任何事情都要從一點一滴的小事開始做起。

10、鍥而含之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。--《荀子·勸學》

：雕刻了一下，就放棄了，就是腐朽的木頭也刻它不斷；如果刻個不停，即使是金石也可以雕刻成功。這個比喻意在說明學習、做事情，只有堅持不懈，才能取得成就；淺嘗輒止，將會一無所成。鍥、鏤：雕刻。

11、人而無信，不知其可也。--《論語·為政》

：一個人不講信用，不知道他該怎么辦了。 孔子認為，一個人不講信用就寸步難行。在今天看來，一個企業，一個民族，一個國家也是如此。中國加入了世貿組織，也要守規則，講誠信，才能在競爭中得到發展。

12、人誰無過，過而能改，善莫大焉。--《左傳·宣公二年》

:哪個人沒有過錯呢？有了過錯能夠改正，這就是最大的好事?。〈呵飼r晉國的國君晉靈公是個暴君。有一次，廚師煮的熊掌不夠熟，他就下令把廚師殺掉了。大臣士季進宮勸諫他，話未出口，晉靈公就說：“我知道錯了，今后一定改正?！逼鋵崳脑挵阎攸c落在前一句，只是想用這個話堵住士季的口，并不是真想改正錯誤。士季便說：“～，～，～?！笔考镜脑挵阎攸c落在一個“改”字，知錯必改，壞事也就變成了好事。莫大焉：沒有比這個更大的了。

13、三人行，必有我師焉。--《論語·述而》

:三個人同路走，其中必定有可以當我的師長的人。人人都有相對的技能和特長，有值得我學習的地方，只要虛心向別人學習，一定能找到可以教自己的老師。

14、三思而后行。--《論語·公冶長》

:經過反復考慮然后才采取行動。這話適用于莽撞行事的人。三：多次。

15、圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。--《晏子春秋·雜下》

:偉大人物考慮問題，難免有疏漏的地方；愚昧人經過周密思考，也可能想出一點有益的意見。契訶夫說過，大狗叫，小狗也叫，小狗不應因大狗的存在而不敢叫。愚人不應該因圣人的存在放棄了自己的思考。
中國古代哲學名言名句，先賢智慧解讀！1、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。--《孟子·離婁下》

愛人的人別人總是愛他，尊敬別的人別人總是尊敬他。你怎樣對待別人，別人也往往會用同樣的態度對待你。要想受人敬愛，必須敬愛他人。恒：常常。

2、不以規矩，不能成方圓。--《孟子·離婁上》

不用圓規和曲尺，就不能畫出矩形和圓形來。我們的生活，辦事情，都必須遵循一定的規章制度，否則，各行其是，準會亂了套。規矩：規和矩，校正圓形和方形的兩種工

3、倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。--《管子·牧民》

糧倉充實，百姓才懂得禮節制度；衣食豐足，百姓才知道榮譽恥辱。物質文明是精神文明的基礎。治理國家的人，首先要考慮老百姓的生活。廩（lǐn）：糧倉。實：充實。

4、差若毫厘，謬以千里。--《禮記·經解》

事情開始時有很小的差錯，若不及時糾正，最后就會造成大的錯誤。萬事開頭難，開頭必須謹慎；搞科學研究必須精益求精，一絲不茍，否則就會造成重大損失。毫厘：為計量小單位，形容極少或極小。繆（miù）：錯誤。

5、尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明。--戰國·楚·屈原《卜居》

尺雖比寸長，但和更長的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的東西相比，就顯得長；事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方。人或事物各有長處和短處，不應求全責備，而應揚長避短。

6、得道多助，失道寡助。--《孟子·公孫丑下》

擁有真理，合乎正義的就能得到更多人的幫助，違背真理、非正義的就很少得到幫助。它告訴我們，真理和正義是不可戰勝的。

7、獨學而無友，則孤陋而寡聞。--《禮記·學記》

如果只是獨自一個人學習而沒有朋友一起討論，就會孤陋寡聞。事實證明， 學習伙伴有益于學習的進步。

8、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。--《孟子·滕文公下》

富貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他改變節操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了這三點才可以稱得上是大丈夫。孟子的這句話歷代相傳，激勵了無數的中華兒女

9、高岸為谷，深谷為陵。--《詩經·十月之交》

高地變成山谷，深谷變成山陵。據科學推測，喜馬拉雅山這個地方在七千萬年以前還是一片汪洋大海，滄海變桑田，比喻世事多變。也比喻事物在一定的條件下總是向它相反的方面轉化。

10、工欲善其事，必先利其器。--《論語·衛靈公》

工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由此可知，一個人要勝任工作，必須首先學好本領。今日讀好書，來日才能大展鴻圖。

11、躬自厚而薄責于人。--《論語·衛靈公》

解讀]多責備自己，而少責備別人。這句話說的是要嚴以律己，寬以待人。嚴格要求自己，進步就快；寬容別人，就會遠離怨恨。躬自：自己?！昂瘛焙笫÷粤艘粋€“責”字。責：責備，要求。

12、故木受繩則直，金就礪則利。--《荀子·勸學》

木料經過木工用墨線（木工用具）劃直線加工以后，就變直了；金屬物品在磨刀石上磨礪后，就能鋒利。這兩個比喻用來說明人經過學習磨練，自我反省，就會變得聰慧明智，不犯錯誤，也越來越堅強。礪（lì）：磨刀石。

13、好而知其惡，惡而知其美。--《禮記·大學》

對你所喜歡的人，要知道他的缺點，不可偏袒；對你所厭惡的人，要知道他的優點，不可抹殺。我們評價一個人要客觀公正，不要感情用事，不要因為自己的好、惡而產生偏見。

14、禍兮福所倚，福兮禍所伏。--《老子》

災禍啊依存著幸福，幸福啊潛伏著災禍。它告訴我們，禍福在一定的條件下是可以互相轉化的，要居安思危，若身處逆境，也不要灰心喪氣。兮（xī）：語氣詞，相當于“啊”。 倚（yǐ）：倚靠。伏：潛伏，隱藏。

15、己所不欲，勿施于人。--《論語·顏淵》

自己不喜歡的，就不要強加給別人。饑寒是自己不喜歡的，不要把它強加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是終生應該奉行的原則。欲：想，希望。勿（wù）：不要。施：加，給。

16、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。--《論語·顏淵》

君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾(mà)。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和這相反。

17、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。--《論語·述而》

君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂業，與人為善，知足常樂，所以能坦蕩蕩。小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。坦蕩蕩：心胸開闊，自由自在的樣子。戚戚：憂懼不安的樣子。

18、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。--《論語·季氏》

君子一生中有三件事情應該警惕戒備：年輕的時候，正在長筋骨，氣血尚未定型，在男女問題上必須警戒；到了壯年時期，身強力不虧，精力旺盛，要警戒無原則的糾紛和爭斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無厭。這句話對于青少年來說，提出了早戀會影響身心健康的問題。在今天看來，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說法，對我們仍有教育意義。

19、君子之接如水，小人之接如醴。--《禮記·表記》

君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那樣（濃烈甜蜜）。君子之交，彼此沒有圖名求利、互相利用，所以顯得平淡自然，因而能夠長久；小人之交，彼此都懷有獲利之心、利用之意，所以免不了虛情假意，矯揉造作，甜言蜜語，因而難以持久。接：接觸，交往。 醴（lǐ）：甜酒。

20、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。--《禮記·曲禮上》

禮節重在相互往來：有往無來，不符合禮節；有來無往，也不符合禮節。在人際交往中，人們之間應平等相待，互助互濟。尚：重在。

21、流水不腐，戶樞不蠹。--《呂氏春秋·盡數》

流動的水不會腐臭，常常轉動的門軸不會被蟲蛀蝕。比喻經常運動的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。這句話形象地說明了“動”的重大意義：生命在于運動，腦筋在于開動，人才也需要流動，宇宙間萬事萬物都在運動，沒有運動就沒有世界。腐：腐臭。戶樞（shū）：門的轉軸。蠹（dù）：蛀蝕。

22、滿招損，謙受益。--《書·大禹謨》

驕傲自滿必然招致損失，謙虛謹慎就會獲得好處。歷史上的許多事實證明了這句名言的正確。唐太宗能虛心聽取臣下的意見，國家治理得很好，出現了“貞觀之治”的太平盛世；但到了晚年，驕傲自滿起來，在攻打高麗（朝鮮）時慘遭失敗。唐玄宗剛登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、經濟方面取得成績后就驕傲起來，導致了“安史之亂”，唐朝從此衰落。

23、敏于事而慎于言。--《論語·學而》

做事勤快敏捷，說話謹慎。這句話告訴我們，做人要多做實事，少說廢話，不亂說話。敏：勤勉，快速。慎：謹慎，慎重。

24、千里之行，始于足下。--《老子·第六十四章》

千里遙遠的路程是從腳下第一步開始的。比喻任何事情的成功都是從頭開始，從小到大逐漸積累的。萬事開頭難，沒有個開頭就不會有結果。任何事情都要從一點一滴的小事開始做起。

25、鍥而含之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。--《荀子·勸學》

雕刻了一下，就放棄了，就是腐朽的木頭也刻它不斷；如果刻個不停，即使是金石也可以雕刻成功。這個比喻意在說明學習、做事情，只有堅持不懈，才能取得成就；淺嘗輒止，將會一無所成。鍥（qiè）、鏤（lòu）：雕刻。

26、人而無信，不知其可也。--《論語·為政》

一個人不講信用，不知道他該怎么辦了。 孔子認為，一個人不講信用就寸步難行。在今天看來，一個企業，一個民族，一個國家也是如此。中國加入了世貿組織，也要守規則，講誠信，才能在競爭中得到發展。

27、人誰無過，過而能改，善莫大焉。--《左傳·宣公二年》

哪個人沒有過錯呢？有了過錯能夠改正，這就是最大的好事??！春秋時晉國的國君晉靈公是個暴君。有一次，廚師煮的熊掌不夠熟，他就下令把廚師殺掉了。大臣士季進宮勸諫他，話未出口，晉靈公就說：“我知道錯了，今后一定改正?！逼鋵?，他的話把重點落在前一句，只是想用這個話堵住士季的口，并不是真想改正錯誤。士季便說：“～，～，～。”士季的話把重點落在一個“改”字，知錯必改，壞事也就變成了好事。莫大焉：沒有比這個更大的了。

28、三人行，必有我師焉。--《論語·述而》

三個人同路走，其中必定有可以當我的師長的人。人人都有相對的技能和特長，有值得我學習的地方，只要虛心向別人學習，一定能找到可以教自己的老師。

29、三思而后行。--《論語·公冶長》

經過反復考慮然后才采取行動。這話適用于莽撞行事的人。三：多次。

30、圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。--《晏子春秋·雜下》

偉大人物考慮問題，難免有疏漏的地方；愚昧人經過周密思考，也可能想出一點有益的意見。契訶夫說過，大狗叫，小狗也叫，小狗不應因大狗的存在而不敢叫。愚人不應該因圣人的存在放棄了自己的思考。

31、食不語，寢不言。--《論語·鄉黨》

吃飯的時候不交談，睡覺的時候不說話?！墩撜Z》中記載孔子的生活習慣和養生之道的文字很多，這一條就很值得我們學習。

32、任重而道遠。--《論語·泰伯》

讀書人須有遠大的抱負和堅強的意志，因為他對社會責任重大，要走的路很長。弘毅：抱負遠大，意志堅強。對一個想要有所作為的人來說，遠大的抱負、堅強的意志，是缺一不可的。

33、他山之石，可以攻玉。-- 《詩經·小雅·鶴鳴》

別的山上的石頭，可以用來琢磨玉器。原指一國的人才，也可以為另一國所用。后來比喻借他人的批評幫助來改正自己的過錯，或者比喻拿別人的情況作為借鑒。從讀書做學問這方面來講，學文科的，要讀一些自然科學的書；學自然科學的，也要讀些人文科學的書。他山：別的山。攻：琢磨。

34、天時不如地利，地利不如人和。--《孟子·公孫丑下》

得天時比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事實如此。天時；節氣、氣候、陰晴寒暑的變化。地利；地理的優勢。人和：團結，得人心。

35、天行健，君子以自強不息。--《易·乾》

天體的運行強健有力，君子應該以它為榜樣，自覺地努力向上，永不停息。古人觀察天地、山川、草木、鳥獸、蟲魚，往往有自己的體會，這是值得我們學習的。行：運行，運轉。健：強壯有力。

36、投我以桃，報之以李。--《詩經·大雅·蕩》

別人送我個桃子，我報答他個李子。對方給我多大好處，我也應該以相應的好處回報他。人與人之間要禮尚往來。投：投擲，在這里是贈送的意思。報：回報，回贈。

37、亡羊而補牢，未為遲也。--《戰國策·楚策四·莊辛謂楚襄王》

羊跑了再修補羊圈，還不算晚。原文是： “臣聞鄙語曰：‘見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，末為遲也。”我們知道，事情失敗后，及時補救，還不為遲；怕就怕不吸取教訓，不采取補救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。臣：莊辛在楚襄王面前的自稱。鄙語：俗話。顧：回頭看，回頭召喚。

38、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。--《荀子·勸學》

與其整天坐在那兒苦思冥想，不如花一點時間去學習有收益。學與思本來是相輔相成的，如果只顧某一個方面，就會徒勞無功。須臾：一會兒。

39、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。--《論語·公冶長》

朽爛的木頭，不能雕刻，糞土壘起的墻壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不著去培養他。人的智力因素沒有多大的差別，但人的情感因素有著很大的差別?？鬃佑袀€叫宰予的學生，大白天睡大覺，孔子說，對于宰予這樣的人沒有什么可責備的。因為他學習態度太差，已到了無可救藥的地步。圬（wū）：涂飾墻壁用的工具，這里指涂飾、粉刷。

40、學然后知不足。--《禮記·學記》

不斷的學習，這樣以后才知道自己的不足。愛因斯坦曾把自己比作一個大圓圈，把知識淺薄的人比作一個小圓圈。大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多，因此，知識越多的人，越能察覺到自己知識的不足。知道自己的不足，越是能努力學習，越是努力學習知識就越豐富。

41、學而不思則罔，思而不學則殆。--《論語·為政》

只是讀書，卻不動腦筋思考，就會茫然不解；只是空想而不去讀書，就會疲憊而無所獲?！皩W”與“思”是相輔相成的，如果只注重某一方面而忽視另一方面，就達不到好的效果。罔（wǎng）：迷惑而無所得。殆（dài）：疲倦而無所得。

42、行百里者半九十--《戰國策·秦策五》

一百里的路程，走了九十里才算走完一半。這句話比喻事情越到最后階段越難完成。所以，無論做什么事情，不到最后完成決不可以松氣，否則就會功虧一簣，前功盡棄。

43、仰不愧于天，俯不怍于人。--《孟子·盡心上》

仰起頭來看看覺得自己對天無愧，低下頭去想想覺得自己不愧于別人。做人要光明磊落，問心無愧。君子坦蕩蕩。仰：仰頭。怍（zuò）：慚愧。

44、玉在山而草木潤，淵生珠而涯不枯。--《荀子·勸學》

寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤；珍珠產在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。學問、韜略藏于胸中，自然會行為舉止不俗，氣魄風格不凡。若無內才，即使有漂亮的外表，也只是個凡夫俗子。

45、欲速則不達。--《論語·子路》

想要快反而達不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他們干出政績不要急于求成。事物發展有它的規律性，學習上也要循序漸進，不打好基礎，就想攻克尖端科學，快出成果，也是辦不到的。

46、朝聞道，夕死可矣。--《論語·里仁》

早上得知真理，即使晚上死了也值得。 這句話說明了對真理的渴望?！吧\可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋?！?匈牙利詩人裴多菲的這首詩，正是表達了這種思想，對自由、對真理的執著追求，可以使人舍棄生命。

47、知之為知之，不知為不知，是知也。--《論語·為政》

知道的就承認已經知道了，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。自作聰明的人總是把無知當已知。最后一個“知”（zhì）：聰明。

48、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。--《論語·衛靈公》

志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，文天祥就是這樣的志士仁人，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這兩句詩，表明了他視死如歸，舍身成仁的心跡。

49、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?-《論語·為政》

我十五歲，有志于學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。這是孔子晚年對自己一生學習修養的概括總結，說明他一生從不間斷地學習修養，而且每隔一段時間就有一個較大的進步，直至晚年達到最高境界。幾千年以來，無數的人都把這段話作為勉勵自己的座右銘。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳。
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50、百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。--《漢樂府·長歌行》

時間像江河向東流入大海，一去不復返；人在年輕時不努力學習，年齡大了一事無成，那就只好空留悲傷、后悔。人生積時為日，積日為月，積月為年，看似長久。年少的時候盼望著長大，常覺得日子過得很慢，來日方長。其實，光陰似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，則日復一日，年復一年，自甘暴棄，終于要后悔也來不及。

51、百聞不如一見。--漢·班固《漢書·趙充國傳》

聽得再多，不如親眼看到一次。指看到的比聽到的要可靠些。

52、病從口入，禍從口出。--晉·傅玄《傅子·口銘》

病是從口里吃進去的，禍是從口里說出來的。這句話告誡人們說話要謹慎，說話不注意會招來禍害。處世戒多言，言多必有失。傅玄：（217--278）西晉哲學家，文學家。著有《傅子》、《傅玄集》。明朝時有人把他的作品收集編成《傅鶉觚集》?？阢懀宏P于口的座右銘。

53、不入虎穴，焉得虎子。--南朝·宋·范曄《后漢書·班超傳》

不進入老虎洞，就捉不到小老虎。比喻不親身進入險境，就不能取得重大成功。也指不經實踐就難以獲得真知。

54、生于憂患而死于安樂。--《孟子·告子下》

人可以在憂思禍患中成長，也可以在安逸享樂中滅亡。艱苦的環境能鍛煉人，能使人更堅強地生存發展；安樂的生活容易腐蝕人，使人頹廢乃至滅亡。

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