理想和興趣讀后感(實用二十篇)_理想和興趣讀后感

理想和興趣讀后感(實用二十篇)。

?1?理想和興趣讀后感

讀完柏拉圖的《理想國》，我對“何為正義”陷入了深深額思考中，到底何為正義呢？

一位波某某君認為：正義的目標就是“物歸原主”，使每個人得到其應有之物。而實現這一目標的行為就是正義，讓好人得到應得的，從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強扶弱，懲惡揚善。

但我想問：怎么判定一個人是“好人”還是“壞人”呢？怎么判定一件事物，到底是誰的應有之物呢？每個人站在自我的立場，當然會盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒有人會認為自己是“壞人”的，也幾乎很少有人認為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個人所謀求的利益是有交叉的，那么當這種沖突產生的時候，當然雙方都會認為自己是在取得應有之物，自己是有理的一方，是正義的一方，公婆皆有理，那么誰來仲裁呢？仲裁者以某種標準來維護了“正義”，那誰又規定了這種標準就意味著“正義”了呢？

另一位“辯手”塞某某君認為：正義，就是強者的利益！

他不否認統治者與被統治者在某些方面存在利益的一致性，比如在涉及對外關系的問題上——像外敵入侵等，當權者或許會站到國民整體的利益代表的立場上，美其名曰代表民族或國家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關系一樣，牧羊人保護羊群是為了更好地薅羊毛。

正義，是維護強者的利益，所以它不是絕對的而是相對的。于是會出現“竊鉤者誅，竊國者諸侯，諸侯之門而仁義存焉”（莊子語）的差別對待。正義是一群人對另一群人的暴政，是統治者們實行暴政的道義工具。

蘇格拉底的廢話我們依然不談。這個論述我其實是比較贊同的。波君談的是社會層面，或者說是道德層面的“正義”，塞君談的則是政治層面的“正義”。

我認為呢，這個問題可以分三個角度：

一，人類社會的和諧運行勢必要求既定規則的存在。法律、倫理、道德，都是規范人際關系的制度工具，而它們都是對于是否對錯的價值判斷。這個對與錯，也即“正義”與“不義”，或許并不是統治者為鞏固政權而設定的，是先其而存在的，統治者要明確它、捍衛它，目的是維持社會秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火，什么政權也不愿見到這種亂象。

二、鑒于以往的歷史而言，階級的對立確實存在，所有政權形式確實都是一個階級對另外階級的暴政。那么在一些根本的利益問題上，統治者所代表的階級，當然會以政治權力和國家暴力為后盾，設立對他們有利的社會制度，將對他們有利的標榜為正義，將對其有害的斥為不義。

三、正義不是絕對的。成王敗寇，笑到最后的才有話語權。歷朝歷代，哪一個造反的不說自己是替天行道，平叛的說自己是保境安民？

同樣，不義也不是絕對的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的，因為遏制不了自己的欲望和行為，終會眾叛親離——道上的話可能叫“不講規矩”。盜亦有道，哪怕是殺人放火的集團，其內部仍然是存在一定的規矩的，否則他們將難以成事。就像梁山好漢，他們盡可以殺人如麻，殘害無辜，彼此并不覺得這是“惡”。但如果不講義氣，壞了宋江這樣的“好漢”，那就“十惡不赦”了。

?2?理想和興趣讀后感

《理想國》封面底赫然寫著“烏托邦的起源，西方哲學的濫觴”，可見《理想國》在西方哲學史中的不朽地位，可與中國的《論語》比肩，但若是比起《周易》和《道德經》，我倒是覺得還是遜色點。

上學期在看文獻的時候，屢屢見到學者引用柏拉圖的《理想國》，心想柏拉圖的《理想國》不進去走一遭算是繞不過去了。借了之后，翻看幾頁之后，甚不在意，也就束之高閣，沒有耐心去看。因疫情耽擱半年之久，返校之后，才決定重新拾起，認真細讀，并做筆記，才算是一知半解，稍知其理想了。

柏拉圖談到靈魂有三種構成，分別是理性、欲望和激情。欲望只有在理性和激情的調節控制下才不至于毀掉一個人。同時十分強調心靈或者靈魂的高貴品質，而輕視肉體的欲望，可以說，柏拉圖是西方哲學身心二元論的“始作俑者”，這成語用的不太恰當，但是確如柏拉圖這種類似”存天理，滅人欲”以陶冶心靈或靈魂的思想在當時也許會振聾發聵，警醒世人。但是于今，我們都知道這是錯的，但仍有其意義所在。

偉大作品的魅力就在于哪怕是錯誤的論斷也會被一代又一代的人啟發和引用。我不明白的是柏拉圖所說的激情到底是指什么，換句話說如果用另一個詞代替激情的話，會是那個詞語比較合適？是動機還是信念還是什么？我始終沒整明白。

柏拉圖有個最為經典的穴喻論，廣為流傳。每當讀到此處，便覺得自己不就是那個洞中之人嘛，在自己狹隘認知的世界里看著自以為真的影像，就認為自己看清了世界，可是當自己勇敢的走出洞穴，見到真正的太陽和大千世界之后，方才悔悟過去的自己不過是井底之蛙，見識淺陋之極，所有過去為之斤斤計較的一切都是庸人自擾，不值一提。

而能帶領人們發生身體轉向和靈魂轉向，走出自己狹隘的認識誤區，見識接近真理的真實世界的就是至善，至善就像太陽光的創造者，帶人導入理性、愛智和正義的光明之途。老子也講過上善，所謂上善若水，水潤萬物而不爭，而 同時，水無定形，不舍晝夜的流動，就像追求真理永無止境一般。

教育的目的不就是讓學生從可見到可知，使其發生身體和靈魂的轉向，引導學生不斷突破認知局限，追求真理和至善的智慧嗎？

其實我們每個人也都像洞中之人一樣，有時候會被自己的眼睛等感官所蒙騙，對所可見的世界影像信以為真，以為這就是真實世界的全部，為之多情而余恨，為之計較而自擾。然而當你真的懷揣對真理和至善的追求，發生身體和靈魂的轉向，走出自己的狹隘認知，方能超脫自我，一步一步接真理至善的真實世界，方能逐漸卸掉認知枷鎖，成為瀟灑曠達和獨立思想之自由民，達到“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的境界，對于我們普通人來說，能夠真正做到樂天知命就很不容易了。

柏拉圖提到的“哲學王”也很有意思。柏拉圖認為哲學家是無用為大用（我是個人這么認為的）看似最被人看不起的廢物，但是由于無權利之欲，德行純粹而全面發展，倘若受人愛戴，哲學家為王治理國家，那國家就會昌盛。反之，哲學家不受人愛戴，人人爭權奪利，哲學家便是這個渾濁社會中最無用的廢物，不得不隱遁山林。

柏拉圖提到的哲學家和我國古代隱士頗有幾分相似，盛世出將入相，亂世隱遁山林，以內圣外王為士人最高理想追求，學而優則仕。

以上所提，是我讀完《理想國》感受共鳴最為強烈的內容。讀完之后，也覺得對自己的人生也有很大的啟發意義。哲學即便是形而上，就像現在的人工智能一樣不明覺厲，但是哲學的起興和發端不也是在愛智之人的躬身俯仰之間嘛。

最后如果讓我掩卷冥思的話，我會由衷的提起這幾個關鍵詞：平等對話、邏輯論證、類比隱喻、身心二元、靈魂轉向、可見可知、哲學為王。當然還有其他比較重要的元素，在此就不一一解釋了，當然前面所說也是個人感悟，有不對的地方，還請賜教！

在我心中，哲學家是很高級的稱謂，雖不能至，心向往之。作為一個庸人，熱愛哲學的初衷無非是讓自己不再庸人自擾，給自己的身心找一個家，一個無需庸人自擾的靈明清凈之家——一言以蔽之，熱愛哲學，是為了靈魂詩意的棲居！

?3?理想和興趣讀后感

最近選讀了一本由張子菁譯注的，古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得，以記之。

柏拉圖，古希臘三大哲學家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學基礎。他試圖實現他的貴族政治理想，一生著作頗豐，《理想國》集中了他主要的教學思想。他生活在雅典國家的衰落時期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰爭等等。他熱愛自己的國家，傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會，隨著蘇格拉底在民主政權的統治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現實，深感到哲學走進政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。

在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景，國家的規模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領導者、防衛的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領導者依靠自己的智慧和道德力量統治國家；武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全；勞動者則為全國提供物質生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構成一個公共生活區，這就是城邦。柏拉圖認為，城邦的農民、工人、商人是物質財富的生產者和推銷者，他們不適合于人事國家政務的管理，與國家政治生活相應的活動都應該有適合的管理層人員來擔任。在我看來，他心目中理想的國家應該是：擔任領導職務的人應該為治理國家和捍衛國家榮譽盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養領導人，領導人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事。同時，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業。

在“理想國與理想政治”這一篇當中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進行的、對于理想國家里正義本質來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始，最簡單的國家就只需要四五個人分別負責生產、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無窮無盡的，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進出口經商、唱歌劇、制作香水、糕點……因此，一個國家由于勞動和生產的不斷擴大，所需的原材料、土地和勞動力就會越來越多，所以國家就要不斷擴充領地，就需要有更加專業的人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運作。在柏拉圖的眼里，理想的國家“天下為公”，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應的公有制度，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的平等，每個人應該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的“天下大同”。

理念的世界，就是超脫于現實世界的高端存在。在古代希臘哲學家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實上，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環境下，它確實為統治者設計了一個理想的治理國家的美好“藍圖”。

?4?理想和興趣讀后感

我讀了《理想的足跡》后深受啟發。

這本書主要寫了90年前，半殖民地半封建社會的中國像一盤散沙，民族備受欺凌，主權不斷倫喪。苦難深重的中國人民在黑暗中期待光明，當改良維新和三民主義都無法救病入膏盲的中國，1921年，中國共產黨誕生了！這一開天辟地的大事件，成為了中華民族命運的轉折點。從1921年到20xx年，中國共產黨90年的奮斗歷史，是中華民族由衰弱走向復興的偉大歷史。90年的歷史證明：只有中國共產黨才能救中國，只有中國共產黨才能發展中國。堅持中國共產黨的領導，是中國革命和建設事業取得勝利的根本保證。

這本書中的《風雨兼程回家路》這個故事是最令我印象深刻。因為這個故事寫了1997年7月1日零時零分中國的國旗在香港升起了，中華民族期待了一個半世紀的一幕終于在全世界的矚目下成為了現實。從這一刻起，中國恢復了對香港行駛主權，英國在香港長達156年的殖民統治宣告終結。經歷了百年滄桑的香港回歸了祖國，香港同胞從此成為了祖國這塊土地的真正主人，香港的發展進入一個嶄新的時代。

我讀了這本書的感受是我現在要好好讀書，以后為國家、為人民服務！

我讀了《理想的足跡》后知道的道理令我終生難忘！

?5?理想和興趣讀后感

曾經以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的在西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法掌權者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

?6?理想和興趣讀后感

常聽姥姥說，天上的每一顆星，都代表著一個人；星星閃爍的光芒，代表著這個人的人生路途。你若有遠大的理想，星星的光芒就會明亮耀眼；你若能笑著面對生活，星星就會有發光的動力。

現在，我又知道：世界上的每一個人，都有一只屬于自己的風箏，而牽風箏的線掌握在我們自己手中。

文中提到的劉老師，身殘志堅。他抱著對生活執著的愛與追求，靠著自己樂觀開朗的性格，笑著面對生活中的每一件事，一天又一天地活了下來，向我們成功地展示了生命力頑強的一面。

也許我們的生活是殘酷的，但命運卻是掌握在自己的手里。俗語說：“窮途末路”，但我卻不這樣認為。誰都知道，張海迪姐姐在五歲的時候，就因為疾病造成了高位截癱。在殘酷的命運面前，她沒有沮喪和沉淪，她靠著對生活執著的信念和頑強的毅力與疾病和命運作抗爭。她雖然沒有機會進校門，卻發奮圖強，學完了小學、中學、甚至碩士、研究生的全部課程，還自學了好幾種大學外語。她抱著“笑著活下去”的信念，以驚人的毅力，取得了令人矚目的成績。

對比之下，那些四肢健全、卻不懂得珍惜自己生命的人是否應該感到慚愧呢？當你被父母或老師批評時、當你面對生活的坎坷時、當你站在生活的風浪面前時，你是否想過：這是生活在考驗你；你是否高高地昂起頭、挺起胸膛迎擊過風浪？你是否向生活的風浪展示過你燦爛的笑容？

努力吧！同學們，既然生活賦予我們健康的身體，就讓我們一起歡笑著放飛手中那承載著我們遠大理想的風箏吧！

理想的風箏讀后感

理想的風箏讀后感讀了《理想的風箏讀后感》后，我有很多感想。

樂觀，何為樂觀？樂觀其實就是正視命運，快樂面對挫折。一位殘疾的老師都不肯向命運低頭，被挫折打垮，何況我們是正常人，更應該這樣但我卻做不到。我，班級中的俊俊者，同學們的好榜樣，以優異的成績著稱于世可我卻時常被命運擋在了成功的門外。一次考到了80幾分，我消沉了眼前的希望徹底被抹滅了：一次被老師批評，我絕望了，只覺得前途渺茫：一次被同學嘲笑，我沉淪了，仿佛身在一個無助的世界里我抱怨，我吶喊：命運，你太不公平了！可無論我如何反抗，命運總是不會練習我，反而給我帶來了更多災難》我當時痛苦絕望，覺得上天很不公平。可我學習了《理想的風箏》這顆后，不由得感到慚愧。文中那位年過半百且身有殘疾的劉老師，不為只覺是殘疾人而悲觀消沉，而是更加上進，希望彌補自己的缺陷。而我，卻與其恰恰相反。我在一旁大聲抱怨吶喊，劉老師卻正視命運，快樂生活，我認為生活在無助世界，劉老師卻熱愛現在的生活，還快樂地放風箏，我氣餒了，墜入了絕望的深谷，劉老師卻依靠自信樂觀，登上了希望的`高峰這一切都證明了我與劉老師之間的懸殊差距，身為正常人的我感到自己慚愧不如。我發誓我一定要脫胎換骨，做一個樂觀向上，任何困難都打不跨的人。劉老師就是我學習的榜樣！

理想的中學

福建省晉江市養正中心小學六年一班肖琳琳再過幾天，我們即將告別母校；再過幾天，我們的小學生活即將畫上句號。驀然仰首，不遠處，中學，像一座知識的城堡，將那似錦的大道向我們延伸而來……理想的中學，不是一幢幢富麗堂皇的高樓大廈――只是幽靜、淡雅。操場中央，花開得十分熱烈。桃花、白梨、黃菊、臘梅，周而復始地為校園展示出季節來臨的氣息?；@球場、足球場……設施齊全，面面俱到。每當那神圣的鐘聲一敲響，教學樓里便傳出學生們求知若渴的'心語以及老師的孜孜教誨。理想的中學，生活不必太過轟轟烈烈――就像在濃郁的咖啡里加一勺糖，有滋有味就行。初中生活免不了更加繁重，但是，我們卻在籃球場、跑道上，足球場里……找到了一份歡樂，容納著那小小的心。于是，在各種團體比賽中，健兒們大顯神威，同心協力，在體育史上創下一個又一個神話。偶爾回眸一笑，使人頓覺心曠神怡，意氣風發。教室里，我們唇槍舌戰得面紅耳赤?？擅慨數弥苏l是誰非時，對方卻輕輕地“噢”了一聲，既而又風風火火地投入到了漫無邊際的題海中。誰說中學沒有苦？苦是學海深，書山高；誰說中學沒有樂？樂是苦中生，淚中悟。中學生活是一本書，請讓我們翻開前3頁，去描繪一片美妙色彩，去留下一片燦爛輝煌。理想中的中學，正在知識顛峰中，向我們招手！

指導教師：林燕爾

?7?理想和興趣讀后感

正義，我們應該怎么做？

柏拉圖在討論正義的時候，大概不會想到兩千多年后的桑德爾也在研究關于正義的問題。據說，桑德爾教授在公正課，是哈佛最受歡迎的課程之一，說明很多青年才俊也對正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來，《理想國》里，關于正義的問題已經一勞永逸的解決。

從什么是正義的討論，到如何建立一個正義的城邦，讓所有公民各司其責的生活在理想的國度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國建設指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細節，從不同公民的位置，到領導人的培養，從婦女的地位，到孩子的教育……簡而言之，后世的一切政治意識形態，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個關于正義的討論中。

完美嗎？很完美。柏拉圖對自己的這套理論自信嗎？不見得。因為所有的討論完成后，他不得不講一個靈魂轉世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。

那么，什么是正義的行為？二十一世紀的我們顯然不會完全同意柏拉圖的答案。這個被一代又一代思想家，反復思考的大問題，至今也沒有一個標準答案。至于該怎么做，就更是見仁見智了。

好在，人們在大多數時候并不會去思考這樣的問題，他們只用謀生就夠了。

?8?理想和興趣讀后感

理想的風箏，放飛在湛藍的天空。它穿棱在云朵之間，陪伴在小鳥左右，它承載著一個特殊的人對生命特殊的感悟。而牽引它的人就是完美的化身——身殘志堅的劉老師。

《理想的風箏》塑造了一尊偉大的雕像——劉老師。在“我”的記憶里，這是一位課堂親切、博學的老師，放風箏時更是一個純樸、天真的少年。他對生活有著強烈的愛與追求，在人生的舞臺永遠展示著生命的頑強。透過他，能體會出生命的真諦。

讀完全文，我的心像被粗大的木棒重重地敲打了一下——激昂中帶著一絲沉重。對于本文，我有一種不一樣的情感——源于那次不一樣的'經歷。

清楚地記得曾經的我意氣用事，為了保全顏面，跳下高峻的石壁，右腿受傷了。當來到醫院，看到診斷結果為骨折時，我一剎那間絕望了，眼前一片漆黑。那種感覺很無助、很孤獨，好像徘徊在寒冷的黑夜，前面的路漫長而艱辛，真不知道生活將如何繼續。雖然現在已經痊愈，但這件事的陰影一直縈繞著我，驅散不去。不像以前那樣快樂，仿佛對生活已經沒有追求。

可我讀完本文，才如夢驚醒。劉老師承受的是比我大幾百倍的心靈傷害，對生命卻沒有失去希望。歷經困難的他更加熱愛生活，熱愛他的事業，使自己的生活充實而快樂，面對挫折頑強而樂觀。這就是真正的生命，這才是最明智的選擇——為自己脆弱的心靈修筑一道堅實的城墻，將對生命的感慨載理想的風箏放飛天空，讓風吹走痛苦的記憶，讓心感染春的氣息——永遠對生命充滿美好的希望，幸福的追求。

汽車漸去，風穩消失在遼闊的天空，只留下一根細小深長的線繩，聯系著劉老師對生活的憧憬，對生命的感慨……

?9?理想和興趣讀后感

知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國》這本書，這本書不僅具體記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治志向，在世界哲學史上、政治史上都是一份珍寶。這個學期，我專心的讀完了電子雜志版的《志向國》，感覺既有啟發又有異議。

看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛速、機靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭辯，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“志向國”的藍圖，向世人呈現了自己的政治志向。

《志向國》傳達了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國實質應當是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家肯定是才智的、英勇的、節制的和正義的。在這個志向的城邦中，人被分為三等：駕馭哲學思想的貴族統治者、駕馭武力的武士階層，還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認為國家權力應駕馭在哲學家的手中，哲學家必需是有護衛國家的才智和實力的人，同時也是一些真正關切國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應努力維護城邦的平安，并維護統治者的任何確定。同時，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關系，被統治者要聽從統治者的全部政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍圖，滿懷著向往，被后來的空想主義者所憧憬。

與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強思想統治，應當不惜限制全部藝人，阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不愿聽從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡，人們才可以感受到善；因為有丑，人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培育、有利于社會發展的。所以，或許不應當過分去追求社會思想的統一和單調，人的思想是不行能長期恒久的被壓制的。

《志向國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷改變。以這個理論為基礎，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識論，囊括理念論和相識論，以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創始人，書寫并流傳了豐富的哲學著作，創建了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對后世哲學影響尤甚?！吨鞠驀穾缀跏且徊俊罢軐W大全”，大部分由對話體寫成，文體之美麗，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有學問的人才能將詳細事物與理念事物精確區分開，因為他們能真正相識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在緣由，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都相互聯系的處于發展改變之中，人能主觀能動的相識世界上的事物，但人的相識會受立場、學問、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學思維，肯定程度上了解了哲學家思索問題的方式和對待生命的看法，同時也能學到許多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。

?10?理想和興趣讀后感

每個人都有自己的理想，沒有理想的人注定要平庸地度過一生，有了理想，為自己的理想去奮斗，人才有了生活的意義。

有了理想，就一定要努力去實現，沒有行動，理想就不會實現，沒有實現的理想終究會變成幻想和空想。為自己的理想努力，不就是人生的目標嗎?世界上任何一個成功的人都有自己的目標，并會去實現它，不管你是誰，只要你曾為了自己的理想而努力，就是一個成功者。但如果自己拋棄了自己的理想，不管曾經的理想有多么偉大，都將失敗。

文中作者這樣告訴我們“但理想有時候又是海天相吻的弧線，可望不可及。”你往往是看得見你的理想而摸不到它，它往往都走在你的前面，你走一步，它也會頑皮的往前走，你不得不跑得更快，但是，它又永遠跑得比你快，但是不要放棄，因為你會發現原來你一直在進步。

當一個人實現了自己的理想以后，就往往會有一個更高的目標。一步步實現自己的目標，才會成功。

追逐自己的理想的路上，總會遇到許多困難的大山你爬過一座山，前面還有一座，但是不可以放棄，因為只要爬過了一座山，就會離自己的理想又近了一步。

?11?理想和興趣讀后感