《幼學瓊林》卷四·花木原文及譯文
發表時間：2025-12-10《幼學瓊林》卷四·花木原文及譯文(匯總十五篇)。
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《走進幼學瓊林》是一本洋溢著童真和溫暖的心靈成長之書。這本書的作者是中國著名作家鄭淵潔，也是《童話大王》的作者。作為一本兒童文學作品，《走進幼學瓊林》通過生動的插畫和幽默的文字，為讀者呈現了許許多多的故事和經歷，讓讀者在悠閑愉快的氛圍中收獲真知，并引發閱讀之外的思考。讀完這本書，我深受啟發和感動。
《走進幼學瓊林》講述了主人公九九和老師阿姨在幼學瓊林里的日常生活和學習經歷。九九是一位活潑可愛的小女孩，她充滿了好奇心和求知欲。而阿姨則是一位關愛學生、教書育人的好老師。整本書以幽默風趣的方式展示了一系列的故事，涉及到了生活、學習、友誼等方面的主題。
在書中，我們可以看到九九和她的小伙伴們一起學習寫作文、讀詩歌、做作業等，這些情節生動地展示了兒童的學習生活。同時，阿姨也用各種有趣的方式激發了孩子們的創造力和思維，讓他們通過各種小游戲和互動，積極參與到學習中來。這讓我想起了自己在幼兒園時的快樂時光，老師們總是充滿耐心和愛心地教導我們，引導我們成長。正如書中所言：“幼學，充滿了童心，充滿了歡樂，也充滿了愛?！?/p>
書中的小故事以幽默詼諧的方式展示了一些生活中的道理和價值觀。比如，在一篇作文中，九九寫了一個關于她的朋友小彤看電視的故事。但阿姨告訴她，要尊重小彤的興趣，并不一味地指責她。這讓九九明白了包容與友善的重要性。每一個故事都通過寓言的方式讓兒童明白一些社會規則和生活的道理，讓他們在愉快的閱讀中收獲智慧。
除了故事情節，書中的插畫也十分精美。插畫的形象生動可愛，配上文字，更加生動地展示了故事的發展和人物的情感。每一頁都是一幅小畫，它們通過色彩的運用和細膩的線條勾勒，讓讀者仿佛置身于幼學瓊林中聽故事、學習的氛圍之中。這樣的插畫非常吸引人，讓讀者更加投入到故事中去。
讀完《走進幼學瓊林》后，我更加了解了兒童的成長需要，明白了好的教育對孩子們的重要性。阿姨是一位充滿愛心和智慧的好老師，她讓孩子們在愉快的氛圍中學習，通過幽默的方式引導他們思考和探索。這讓我明白，教育不應只是灌輸知識，更應注重培養孩子們的創造力、思維能力和品格。孩子們的成長需要在暖心的環境里得到引導和啟發。
總之，《走進幼學瓊林》是一本令人愉悅又有啟發的讀物。它不僅給兒童們帶來了快樂和知識，也讓家長和教育者們反思自己的教育方式。這本書充滿了童真童趣的魅力，讓讀者沉浸在快樂的故事之中。讀完這本書，我對兒童成長有了更深刻的理解，也更加珍惜了自己曾經擁有的幼學瓊林時光。我相信，這本書將繼續啟發更多的讀者，讓他們愉快地走進幼學瓊林，享受閱讀帶來的樂趣和智慧。
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我讀了《幼學瓊林》。小的時候這本書是我的睡前小故事，媽媽講，我聽，朦朦朧朧地知道了一些歷史故事?，F在我認識字了，自己讀起這本書，另有一番，懂得了一些做人處事的道理，理解了傳統文化的精髓。
《幼學瓊林》初為明人程登吉編著，全書分為四卷，涉及天文地理、歲月時辰、朝廷內務、文臣武職、家庭婚姻、親眷有朋、衣食住行、生老病死等內容，如一幅長長的畫卷，集中展示了中國上下五千年歷史與文化的各個側面。中國一直流傳一句話：讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》走天下，足見《幼學瓊林》的影響力之大。
讀完這本書，我首先了解了許多歷史人物和他們的故事。無面見江東，項羽羞歸故里，我為項羽壯懷激烈的英雄氣概所折服；陶淵明不為五斗米折腰，我知道了做人要有傲骨，要做品德的人；韶華不再，吾輩須當惜陰，我為匡衡珍惜的行為所，體會到了一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰的真正含義……
其次書里對許多的成語出處作了介紹，可以讓我們掌握了不少的成語典故和四字詞語，對我們今后的有很大。其中有杞人憂天、少見多怪、精衛填海、朝三暮四、前倨后恭、鑿壁偷光、毛遂自薦、言過其實、破釜沉舟、盲人摸象、刻舟求劍、前車之鑒、飲水思源、才高八斗等等。另外我還了解了一些民俗，如牛郎織女、正月十五畫門神、的傳說、重陽登高等。
最后書里展示的處事哲學讓我受益匪淺。精衛填海告訴我們做事要有不畏艱難、堅韌不拔、不達目的是不罷休的執著精神；朱熹拜師求學告訴我們學習是沒有止境的，只有虛心好學，向人請教，才能取得更大的進步；狀元可丟，不能棄告訴我們在世界上最值得珍惜擁有的不是官祿，而是情義。唾面自干告訴我們只要我們有一顆寬廣的心，一定能取得他人的敬重。曹操不違生死約展示給我們守諾如金的高尚品德。
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作者：程登吉
多才之士，才儲八斗;博學之德，學富五車?！度龎灐贰段宓洹罚巳饰宓壑畷?《八索》《九丘》，是八澤九州之志?！稌洝份d上古唐虞三代之事，故曰尚書;《易經》乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。二戴曾刪《禮記》，故曰《戴禮》;二毛曾注《詩經》，故曰《毛詩》。
孔子作《春秋》，因獲麟而絕筆，故曰《麟經》。榮于華袞，乃《春秋》一字之褒;嚴于斧鋮，乃《春秋》一字之貶。縑緗黃卷，總謂經書;雁帛鸞箋，通稱簡札。
錦心繡口，李太白之文章;鐵畫銀鉤，王羲之之字法。雕蟲小技，自謙文學之卑;倚馬可待，羨人作文之速。稱人近來進德，曰士別三日，當刮目相看;羨人學業精通，曰面璧九年，始有此神悟。五鳳樓手，稱文字之精奇;七步奇才，羨天才之敏捷。譽才高，曰今之班馬;羨詩工，曰壓倒元白。
漢晁錯多智，景帝號為智囊;高仁裕多詩，時人謂之詩窖。騷客即是詩人，譽髦乃稱美士。自古詩稱李杜，至今字仰鐘王。白雪陽春，是難和難賡之韻;青錢萬選，乃屢試屢中之文。驚神泣鬼，皆言詞賦之雄豪;遏云繞梁，原是歌音之嘹喨。涉獵不精，是多學之弊;咿唔呫畢，皆讀書之聲。
連篇累牘，總說多文;寸楮尺素，通稱簡札。以物求文，謂之潤筆之資;因文得錢，乃曰稽古之力。文章全美，曰文不加點;文章奇異，曰機杼一家。應試無文，謂之曳白;書成繡梓，謂之殺青。襪線之才，自謙才短;記問之學，自愧學膚。裁詩曰推敲，曠學曰作輟。
文章浮薄，何殊月露風云;典籍儲藏，皆在蘭臺石室。秦始皇無道，焚書坑儒;唐太完好文，開科取士。花樣不同，乃謂文章之異;燎草塞責，不求辭語之精。邪說曰異端，又曰左道;讀書曰肄業，又曰藏修。作文曰染翰操觚，從師曰執經問難。求作文，曰乞揮如椽筆;羨高文，曰才是大方家。
競尚佳章，曰洛陽紙貴;不嫌問難，曰明鏡不疲。稱人書架曰鄴架，稱人嗜學曰書淫。白居易生七月，便識之無二字;唐李賀才七歲，作高軒過一篇。開卷有益，宋太宗之要語;不學無術，漢霍光之為人。漢劉向校書于天祿，太乙燃藜;趙匡胤代位于后周，陶谷出詔。
江淹夢筆生花，文思大進;揚雄夢吐白鳳，詞賦愈奇。李守素通姓氏之學，敬宗名為人物志;虞世南晰古今之理，太宗號為行秘書。茹古含今，皆言學博;咀英嚼華，總曰文新。文望尊隆，韓退之若泰山北斗;涵養純粹，程明道如良玉精金。李白才離，咳唾隨風生珠玉;孫綽詞麗，詩賦擲地作金聲。
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作者：程登吉
帝女乃公侯主婚，故有公主之稱;帝婿非正駕之車，乃是附馬之職?？ぶ骺h君，皆宗女之謂;儀賓國賓，皆宗婿之稱。舊好曰通家，好親日懿戚。冰清玉潤，丈人女婿同榮;泰水泰山，岳母岳父兩號。新婿曰嬌客，貴婿日乘龍。
贅婚曰館甥，賢婿曰快婿。凡屬東床，俱稱半子。女子號門楣，唐貴妃有光于父母;外甥稱宅相，晉魏舒期報于母家。共敘舊姻，曰原有瓜葛之親;自謙劣戚，曰忝在霞莩之末。大喬小喬，皆姨夫之號;連襟連袂，亦姨夫之稱。蒹葭依玉樹，自謙借戚屬之光;蔦蘿施喬松，自幸得依附之所。
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作者：程登吉
孤陰則不生，獨陽則不長，故天地配以陰陽;男以女為室，女以男為家，故人生偶以夫婦。陰陽和而后雨澤降，夫婦和而后家道成。夫謂妻曰拙荊，又曰內子;妻稱夫曰藁砧，又曰良人。賀人娶妻，曰榮偕伉儷;留物與妻，曰歸遺細君。
受室即是娶妻，納寵謂人娶妾。正妻謂之嫡，眾妾謂之庶。稱人妻曰尊夫人，稱人妾曰如夫人。結發系是初婚，續弦乃是再娶。婦人重婚曰再醮，男子無偶曰鰥居。
如鼓瑟琴，夫妻好合之謂;琴瑟不調，夫婦反目之詞。牝雞司晨，比婦人之主事;河東獅吼，譏男子之畏妻。殺妻求將，吳起何其忍心;蒸梨出妻，曾子善全孝道。張敞為妻畫眉，媚態可哂;董氏為夫封發，貞節堪夸。冀郤缺夫妻，相敬如賓;陳仲子夫婦，灌園食力。
不棄槽糠，宋弘回光武之語;舉案齊眉，梁鴻配孟光之賢。蘇蕙織回文，樂昌分破鏡，是夫婦之生離;張瞻炊臼夢，莊子鼓盆歌，是夫婦之死別。鮑宣之妻，提甕出汲，雅得順從之道;齊御之妻，窺御激夫，可稱內助之賢。
可怪者買臣之妻，因貧求去，不思覆水難收;可丑者相如之妻，夤夜私奔，但識絲桐有意。要知身修而后家齊，夫義自然婦順。
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貞觀三年，太子少師李綱患有腳痛的疾病，不能穿鞋走路。于是唐太宗賞賜給他一輛代替步行的“車子”，并命令侍衛抬他進入東宮，還下詔命令皇太子親自迎接他上殿，親自行禮作揖，以示對他的敬重。李綱為太子講述君臣父子之間的禮儀，還有日常飲食起居方面的禮節，道理明暢，言語直白，讓聽者不知疲倦。太子曾經與李綱商討自古以來君臣之間的倫理綱常，以及效忠盡節之事，李綱正氣凜然地說：“受托于先王，身負輔佐儲君的使命，古人認為這件事十分困難，臣卻以為十分容易?！泵慨斦撈鸫耸?，李綱一臉正氣，言語激昂，透露出一種剛正堅定的志向，太子每次都為之肅然起敬。
貞觀六年，唐太宗下詔說：“我近來研讀經典，知道古代英明的帝王，圣賢的君子都不能沒有師傅。前時進上待批的詔令未設三師之位，我認為這樣不好，為什么呢?昔日，黃帝向大顛求教，顓頊向錄圖問學，堯以尹壽為師，此外，舜向成昭學習，禹在西王國求學，湯學威子伯，文王學子期，武王學虢叔。前代圣明的君王，如果沒有遇到這些名師的點化，他們的功績就不能廣布天下，自己的聲名也不能名垂史冊。何況我在百王之后統領天下，才智與圣人有所差別，要是沒有師傅，怎么能夠君臨天下呢?《詩經》上不是說：‘要想不犯錯誤不忘教訓，都必須從舊的規章制度入手?！粚W習，就不能明白古時治國的道理。像現在這樣沒有名師的教導就能統領天下，獲得太平的，歷史上還不曾有過啊。應馬上發布命令，設立三師的職位。”
貞觀八年，唐太宗對侍從的大臣們說：“上等智能的圣人，當然不會沾染惡習，但中等智能的人不穩定，他們的性情會隨著教育而變化，況且太子的師傅，在古代就很難挑選。周成王即位時年紀幼小，周公、召公做他的太保太傅，左右都是賢人，每天他都能聽到有益的教誨，這足以增長他的仁義道德，使他成為圣君。秦二世胡亥，用趙高做師傅，趙高教他刑法，胡亥繼位后，就誅戮功臣，屠殺親族，殘酷暴虐到了極點，結果秦國很快就滅亡了。由此可知人的善惡確實受身邊人的影響。我如今要給太子、諸王精心挑選師傅，讓他們耳濡目染禮儀法度，對自身的修養有所補益。諸位大臣，你們可求訪正直忠信的人，各自推薦三兩個人作為候選?！?/p>
貞觀十一年，太宗任命禮部尚書王珪兼任魏王的老師。唐太宗對尚書左仆射房玄齡說：“自古以來的帝王之子，生長于深宮之中，等到他們長大成人，沒有一個不是驕奢淫逸的，因此相繼滅亡，很少有能夠自救的。我現在嚴格教育子弟，希望他們都能夠保全自己。王珪是我長期任用的人，我非常了解他剛直的個性，他心存忠孝，因此選擇他來擔任皇子的老師。你應該告訴魏王李泰：每次見到王珪，就如同見到我一樣，應該倍加尊敬，不能懈怠?！蓖醌曇灿脼閹熤纴硪笞约海玫搅水敃r的好評。
貞觀十七年，唐太宗對司徒長孫無忌、司空房玄齡說：“三師是以德行來教導太子的人。如果三師的身份卑下，太子就沒有學習的榜樣。”于是下詔，讓人編撰太子接待三師的禮儀制度，太子要走出殿門迎接師父，先禮拜三師，然后三師答拜，每當過門時要讓三師在前。三師坐下后，太子才能坐。寫給三師的書信，前邊稱“惶恐”，后邊再寫上“惶恐再拜”。
貞觀十八年，高宗剛被立為太子時，還不尊賢重道，太宗又曾經命令太子居住在自己寢宮的旁邊，并且不準太子住到東宮去。散騎常侍劉洎上疏說：
我聽說太子要多方學習，才能成就德名;通過學習懂得禮義“三讓”的法則，國家就能享受太平。歷代皇子都不怕降低自己的身份，推行廣泛的大義。所以，不管是粗淺的言論，還是睿智的學問，只要是有益的，就要學習，以求觸類旁通。雖然足不出戶，卻能知道天下大事。只有這種辦法，才可以使國家大業，得以鞏固。對于從小生長在皇宮中的太子，他一直在侍女的身邊長大，從未經歷過憂患恐懼，也不懂得雅正之道。即使生性聰明，然而要成就大業，終需別人幫助。如果不重視詩書禮樂的教化，那他憑什么去辨別世理人倫?歷代成就圣王的過程，就像雕琢玉器一樣。周成王崇尚賢明，以太公、召公為師，美德得以保全;惠帝仁義，引園、綺里奇等四位賢人讓他的威德顯揚。太子維系著國家和宗廟的興亡，國家的命運與他的善惡息息相關。如果一開始就不勤于世事，最終必定后悔。所以晁錯上書，是為了要求太子通曉治國方略;賈誼進獻策論，是想讓太子辨明禮敬，教化天下。我認為，皇太子天資聰明、德性仁和，具備明察篤厚誠信文美、忠孝仁義之德，這些來自他的天性，而不是通過受教育得來的，國家的江山社稷都須仰仗其德行加以鞏固。太子在陛下身邊侍奉寢食，在朝中已做出了表率，他在談論藝術時體現出的聰明才智，也應在詩書禮樂方面加以弘揚。太子雖然年輕氣盛，有充分的時間修養性情，但我實在擔心隨著歲月的流逝，他荒廢了學業，引起譏謗，安逸之風從此開始。我見識短小，有幸侍奉太子，想要使太子思慮開闊，使其在不久的將來聞名四方。我不敢故意陳述舊事，只是希望以陛下的圣明為例來作為說明。
陛下雄才偉略、蒙受天命，榮登帝位、身經百戰。多才多藝，匡補時弊;文武雙才，建功立業。萬方有序，天下太平。即使這樣，陛下仍不敢懈怠，一日比一日謹慎，從歷史興亡中獲得新知，像當年那樣終日勞神苦思于政務。陛下夜夜閱讀典籍，比漢武帝還卓著;在馬上閱覽經史，比魏武帝還勤勉。陛下能自我鞭策，如此勤奮，可卻讓太子整日悠閑，荒廢時間，不修習書文，這是臣子我第一個不明白的地方。另外，陛下一擱下政務，馬上投入文學寫作。文章構思之妙，使長河頓失光彩，書法結構之精，令流霞飛彩黯然。因此稱得上萬世稀有之作，百王望塵莫及，即使屈原、宋玉都不足以相比，鐘繇、張芝也難以入室。陛下能夠如此，而太子卻悠然自處，無所事事，不修習書文，這是我第二個不明白的地方。陛下博采眾長，亙古未有，虛懷若谷，不恥下問，朝會之余，接見百官，和顏悅色，廣聞博取，詢問古今之理。所以能知道朝廷上的對錯，民間的好惡，事不論大小，都必須親自過問。陛下身體力行，卻讓太子長久地陪伴自己左右，不接觸正人君子，這是我第三個不明白的地方。陛下如果認為這些沒有好處，為何還對此事費盡心思呢?如果認為這些有益，那就應該加以申明，為子孫做出榜樣。陛下輕視了此事，對此不加以重視，恐怕是不可以的。我希望陛下推行您的風范，教誡太子，用好書教授他，使他與有才能的人交往。使太子能在早晨披閱經史，探索前朝成敗的經驗：夜里接待賓客，考察當代社會的得失。有時間經常寫文章，那么太子就會日漸進益，增加見聞、開闊眼界。他的德行就會愈來愈完美，這真是百姓的洪福啊!
我認為太子嬪妃的選擇，遍及全國。而了解陛下的圣旨，在于尋找出掌管太子宮內事務的適合之人，希望能夠防微杜漸，慎重做好長遠打算，這些是我所知道的。如果是選拔人才，就跟聘娶太子嬪妃有所不同了，太子已經監國撫軍兩年，卻沒有接近過一個賢士。我以為選取內宮的妃嬪都如此重視，那么選拔朝野的人才也應該如此。否則恐怕招致非議，說陛下重內輕外呀!古代的太子，向皇上問安后就退回，從而更加孝敬君父;皇上和太子居住在不同的地方，是為了避免嫌疑?，F在太子侍奉陛下，動輒十多天，太師、太傅等人都無從接見。即使太子在侍奉的空隙時間，暫時回到東宮，拜訪和接見官員的時間也很少。只能例行公事，對規諫之事無暇顧及。陛下不能親自教導太子，官員又沒有機會進言，雖然朝廷輔佐人員眾多，但有什么用呢?
我懇請陛下教導太子遵循前人的足跡，稍微放棄一些不重要的事，以弘揚遠大的志向，使師友切磋的情義和道理得以伸張。那么太子的美德就會更盛，宏圖帝業將會更加寬廣，普天之下的百姓，有誰會不慶幸信賴呢!太子性情溫和、謙遜節儉、聰明睿智，盡人皆知，對此，我怎么會不知道呢?我才識疏淺，但希望仿效古代忠臣，愿為滄海添一滴水，給日月增一絲光華。
唐太宗于是下詔命令劉洎、岑文本、馬周輪流到東宮，與皇太子談論經世治國之道。
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作者：程登吉
百體皆血肉之軀，五官有貴賤之別。堯眉分八彩，舜目有重瞳。耳有三漏，大禹之奇形;臂有四肘，成湯之異體。文王龍顏而虎眉，漢高斗胸而隆準?？资ブ斎粲?，文王之胸四乳。周公反握，作興周之相;重耳駢脅，為霸晉之君。此皆古圣之英姿，不凡之貴品。
至若發膚不可毀傷，曾子常以守身為大;待人須當量大，師德貴于唾面自干。讒口中傷，金可鑠而骨可銷;虐政誅求，敲其膚而吸其髓。受人牽制曰掣肘，不知羞愧曰厚顏。好生議論，曰搖唇鼓舌;共話衷腸，曰促膝談心。怒發冰冠，藺相如之英氣勃勃;炙手可熱，唐崔鉉之貴勢炎炎。
貌雖瘦而天下肥，唐玄宗之自謂;口有蜜而腹有劍，李林甫之為人。趙子龍一身都是膽，周靈王初生便有須。來俊臣注醋于囚鼻，法外行兇;嚴子陵加足于帝腹，忘其尊貴。久不屈茲膝，郭子儀尊居宰相;不為米折腰，陶淵明不拜吏胥。
斷送老頭皮，楊璞得妻送之詩;新剝雞頭肉，明皇愛貴妃之乳。纖指如春筍，媚眼若秋波。肩曰玉樓，眼名銀海;淚曰玉箸，頂曰珠庭。歇擔曰息肩，不服曰強項。丁謂與人拂須，何其諂也;彭樂截腸決戰，不亦勇乎。剜肉醫瘡，權濟目前之急;傷胸捫足，計安眾士之心。
漢張良躡足附耳，東方朔洗髓伐毛。尹維倫，契丹稱為黑面大王;博堯俞，宋后稱為金玉君子。土木形骸，不自妝飾;鐵石心腸，秉性堅剛。敘會晤曰得挹芝眉，敘契闊曰久違顏范。請女客曰奉迓金蓮，邀親友曰敢攀玉趾。侏儒謂人身矮，魁梧稱人貌奇。龍章鳳姿，廊廟之彥;獐頭鼠目，草野之夫。
恐懼過甚，曰畏首畏尾;感佩不忘，曰刻骨銘心。貌丑曰不揚，貌美曰冠玉。足跛曰蹣跚，耳聾曰重聽。欺欺艾艾，口訥之稱;喋喋便便，言多之狀?？杉握咝⌒囊硪?，可鄙者大言不慚。腰細曰柳腰，身小曰雞肋。笑人齒缺，曰狗竇大開;譏人不決，曰鼠首僨事?？谥写泣S，言事而多改移;皮里春秋，胸中自有褒貶。
唇亡齒寒，謂彼此之失依;足上首下，謂尊卑之顛倒。所為得意，曰吐氣揚眉;待人誠心，曰推心置腹。心荒曰靈臺亂，醉倒曰玉山頹。睡曰黑甜，臥曰偃息?？谏腥槌?，調世人年少無知;三折其肱，謂醫士老成諳練。西子捧心，愈見增妍;丑婦效顰，弄巧反拙?；垩凼贾拦牵庋鄄蛔R賢人。
婢膝奴顏，諂容可厭;脅肩諂笑，媚態難堪。忠臣披肝，為君之藥;婦人長舌，為厲之階。事遂心曰如愿，事可愧曰汗顏。人多言曰饒舌，物堪食曰可口。澤及枯骨，西伯之深仁;灼艾分痛，宋祖之友愛。唐太宗為臣療病，親剪其須;顏杲卿罵賊不輟，賊斷其舌。
不較橫逆，曰置之度外;洞悉虜情，曰已入掌中。馬良有白眉，獨出乎眾;阮籍作青眼，厚待乎人。咬牙封雍齒，計安眾將之心;含淚斬丁公，法正叛臣之罪。擲果盈車，潘安仁美姿可愛;投石滿載，張孟陽丑態堪憎。
事之可怪，婦人生須;事所駭聞，男人誕子。求物濟用，謂燃眉之急;悔事無成，曰噬臍何及。情不相關，如秦越人之視肥瘠;事當探本，如善醫者只論精神。
無功食祿，謂之尸位素餐;谫劣無能，謂之行尸走肉。老當益壯，寧知白首之心;窮且益堅，不墜青云之志。一息尚存，此志不容少懈;十手所指，此心安可自欺。
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作者：程登吉
命之修短有數，人之富貴在天。惟君子安貧，達人知命。貫朽粟陳，稱羨財多之謂;紫標黃榜，封記錢庫之名。貪愛錢物，謂之錢愚;好置由宅，謂之地癖。守錢虜，譏蓄財而不散;落魄夫，謂失業之無依。貧者地無立錐，富者田連阡陌。
室如懸磬，言其甚窘;家無儋石，謂其極貧。無米曰在陳，守死曰待斃。富足曰殷實，命蹇日數奇。蘇涸鮒，乃濟人之急;呼庚癸，是乞人之糧。家徒壁立，司馬相如之貧;扊扅為炊，秦百里奚之苦。鵠形菜色，皆窮民饑餓之形;炊骨爨骸，謂軍中乏糧之慘。餓死留君臣之義，伯夷叔齊;資財敵王公之富，陶朱倚頓。
石崇殺妓以侑酒，恃富行兇;何曾一食費萬錢，奢侈過甚。二月賣新絲，五月糶新谷，真是剜肉醫瘡;三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶幾遇荒有備。貧士之腸習黎莧，富人之口厭膏梁。石崇以蠟代薪，王愷以飴沃釜。范丹土灶生蛙，破甑生塵;曾子捉襟見肘，納履決踵，貧不勝言。子路衣敝缊袍，與輕裘立;韋莊數米而飲，稱薪而爨，儉有可鄙。總之飽德之士，不愿膏梁;聞譽之施，奚圖文繡。
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譯文
書生中了秀才，入學讀書叫做“游泮”，又叫做“采芹”;士人應考登了進士科，可以脫去布衣換上官服稱為“釋褐”，又叫“得雋”。
三年一次考舉人的鄉試，稱“大比之年”，又稱為“賓興”;“賢書”是鄉試取中者的名單。
“鹿鳴宴”是款待文進士的宴會;“鷹揚宴”是款待武進士的宴會。文章符合要求被選中，有朱衣老人在暗中示意;經書弄明白了，獲取官職就像拾取芥子一樣容易。
某地第一次有人考中進士稱“破天荒”;讀書人出類拔萃稱“出頭地”。
考中狀元叫“獨占鰲頭”;考中解元稱“名魁虎榜”。
在瓊林苑賜宴新考中的進士，這是從宋太宗才開始有的;親臨殿前提問應試的新進士是從宋神宗才開始的。
同榜取中之人互稱為“同年”，進士舉人稱自己的主考官為“座主”。
應試沒有取中，如同鯉魚沒有跳過龍門，觸額而返，故稱為“龍門點額”。唐代進士及第后，把姓名寫在慈恩寺雁塔上，后人便稱登科為“雁塔題名”。
祝賀別人考中登科，叫“榮膺鶚薦”;考場如戰場，所以進貢院應試，謂之“鏖戰棘闈”。
殿試后金鑾殿上傳唱新科進士名次的典禮叫做“傳臚”。鄉試會試到發榜期叫做“撤棘”。
“攀仙桂”、“步青云”都是進士及第，榮耀發達的代稱?！皩O山外”、“紅勒帛”都是說榜上無名、沒有考取的婉轉之辭。
唐太宗看到新進士感慨“天下英雄盡入吾彀中”。滿城都是桃李，是劉禹錫道賀禮部侍郎選拔了一批新門生。
《詩經》以采伐積聚木柴以備燃燒來比喻贊美周文王培育人才，因此后世稱以考試選拔人才叫做“薪槱之典”。《易經》泰卦說：“以其匯，征吉?！敝v的就是連類同進的卦象，后把舉薦人才稱“匯征之途”。
“賺了英雄”是對落第人的安慰;“傍人門戶”是對讀書人無依無靠的憐惜之詞。
雖然這樣，但是有志者事竟成，終有榮華富貴的日子;火候到了仙丹自然就能煉成，千萬不能吝惜修煉的功夫。
注釋
泮：指學校?！对娊洝分杏小拔窐窞査?，薄采其芹”。釋褐：脫去粗布制的衣服，即進士及第授官。得雋：應試及第。
賓興：《周禮》中指選擇賢能的人。賢書：乃登錄賢才的書簿。
鹿鳴：《詩經》中宴請賓客的篇名，后指皇帝招待錄取者的宴會。鷹揚：《詩經》曾用來贊頌呂尚的氣度，意為如鷹之飛揚，指武科鄉試后的宴會。
朱衣以點頭：歐陽修作貢舉考官，閱卷時，覺得有紅衣老人在旁邊點頭，文章就合格，于是寫詩云：“文章自古無憑據，惟愿朱衣暗點頭?！比∏嘧先缡敖妫捍┥锨嘧仙墓俜拖袷叭〗娌菀粯尤菀?。
破天荒：唐代荊州每年解送的舉人，都不及第，當時人稱作是“天荒”。唐宣宗大中四年(公元850年)，荊南應試的考生中終于有個叫劉銳的考中了，總算破了“天荒”。出頭地：原是歐陽修賞識蘇軾的才華所說的話，意思是蘇軾將要超過自己。
獨占鰲頭：進士覲見皇帝，狀元正好站在雕刻著巨鰲的地方?？瘢禾拼鷼W陽詹與韓愈同榜中進士，人稱魁虎榜。
瓊林賜宴：從宋太宗開始在瓊林苑宴請進士。臨軒問策：皇帝親自策問考試。
同年：科舉考試中同年入考并在同一榜上錄取的人。座主：進士對主考官的稱呼。
龍門點額：傳說黃河的鯉魚到三月則渡龍門，得渡的化為龍，否則點額而還。后因以“龍門點額”喻指仕路失意或科場落第。雁塔題名：唐代自中宗神龍年間以后，舉子進士及第，朝廷宴罷，皆集于慈恩寺塔下www.htqwyz.com
題名。
鶚薦：漢代孔融曾向皇帝推薦禰衡，稱贊他為鶚鳥。棘闈：古代考試時，有時用棘木將考場圍起，故稱棘闈。
傳臚：科舉殿試后宣讀皇帝詔命唱名叫傳臚。撤棘：撤除考場四周的圍棘，即考試結束。
攀仙桂：仙桂，神話傳說月中的桂樹，指科舉登科。步青云：青云，指高官厚祿，借指科舉中試。孫山外：蘇州滑稽才子孫山和同鄉之子一同去參加考試，鄉人之子落選?；丶液?，鄉人問孫山其子考得如何，他說：“解名盡處(謂榜末最后一名)是孫山，賢郎更在孫山外?！奔t勒帛：宋代劉幾寫文章常說過頭話，歐陽修十分厭惡，用紅筆將其文章打一個大橫杠，全部抹掉。后因稱用紅筆涂抹文章為紅勒帛。
英雄入吾彀：隋唐時期開始實行科舉制。唐太宗于貞觀初發榜日，曾經登上端門，看到新進士一個個從榜下走出，高興地說：“天下英雄，入吾彀中矣。”入彀，進入弓箭射及范圍之內。后以“英雄入吾彀”指人才被籠絡網羅。桃李屬春官：唐代劉禹錫曾寫“滿城桃李屬春官”的詩句慶賀得到門生。
賺了英雄，慰人下第：是安慰士人落第的話。唐代曾有人作詩：“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭?！卑碎T戶：投靠權貴，不能自立。
? 《幼學瓊林》卷四·花木原文及譯文 ?
《幼學瓊林》具體的成書時間已難以考查，不過可以得知的是，它是我國明清以來流傳甚廣的兒童啟蒙讀物，承擔著兒童教育的重要職責。
懷著好奇的心態，我也翻開了這本書。《幼學瓊林》的內容十分豐富，開篇講到了天文地理知識，盡管其中有些認識在現在看來已經顯得樸素粗淺，但也算是總結了古人對世界的認識。歷代簡史、君臣父子、家庭倫常、文史名人、衣食住行、鬼神傳說等等傳統文化知識的大部分內容都在這本書中有所體現，可以稱得上是我國古典文化的集萃，是一部微型的百科全書。
修身、齊家、治國、平天下，知識必不可少。從書中，可以深刻感受到知識分子對后輩的殷切期望。內容上，《幼學瓊林》力求兼容并包，形式上，此書對仗工整，簡潔優美。
書中既有文化精華，也有封建糟粕，諸如牝雞司晨，比婦人之預事這樣的封建思想，以及曾子因蒸梨不熟便離棄妻子，卻被贊美為全心盡孝等等不尊重女性獨立地位的言論。閱讀古典作品，以批判繼承的心態去選擇性學習，方得它山之石可以攻玉的收效。
? 《幼學瓊林》卷四·花木原文及譯文 ?
古時高陽氏的時候，有兩個同一母親生下來的人給成了夫妻，顓頊帝把 他們流放到崆峒山邊的原野上，西人互相抱著死了。仙鳥用不死之草覆蓋了 他們，七年后，這男女兩人長在同一個身體上，又活了，兩個頭，四只手， 四只腳，這就是蒙雙氏。
高辛氏的時候，有個老年婦女住在王宮，患耳朵上的疾病已有一段時間 了。醫生為她挑治，挑出一只硬殼蟲，大小如同蠶繭。這老年婦女離開后， 醫生把它放在瓠瓢中，再用盤子蓋住了它，不久這硬殼蟲就變成了一條狗， 它身上的花紋有五種顏色，醫生便把它命名為“盤瓠”，并飼養它。當時戎吳部落十分強盛，屢次侵犯邊境，君王便派遣將軍去討伐，但總 不能擒獲取勝。于是就向全國招募，如果有誰能取得戎吳將軍的首級，就賞 金一千斤，分封給城邑一萬戶，還把國王的小女兒賜給他。后來盤瓠銜到一 個人頭，叼到王宮門外。國王仔細察看，正是戎吳將軍的頭。國王問各位大 臣：“對這件事怎么處理呢?”各位大臣都說：“盤瓠是牲畜，不能給它做 官，又不能給它娶妻。它雖然有功勞，也不要對它實施獎賞了?！眹醯男?女兒聽說了這件事，稟告國王說：“大王已經把我許諾給天下了。現在盤瓠 叼著首級來了，為國家除去了禍害，這是上天使它獲得了這樣的成功，難道 是狗的智慧和力量嗎?稱王的人看重諾言，稱霸的人講究信用，您不可以因 為我輕微的身軀，而在天下人面前違背了公開的誓約，這是國家的災禍啊?！?國王害怕了，因而聽從了她，讓小女兒跟從盤瓠。盤瓠帶著國王的女兒登上南山，山上草木茂盛，沒有人的行蹤。于是國王的女兒就脫去華貴的官廷服裝，梳成了奴仆的發髻;穿上了便于用力干活 的衣服，跟隨著盤瓠登高山進深谷，最后在石洞中安居了下來。國王很悲傷， 老是想念她，于是就派人前去察看尋覓，但老天總是刮風下雨，山嶺震動， 云層陰暗，去的人沒有一個能到達那里。大概過了三年，國王的女兒便生了 六個男孩和六個女孩。盤瓠死了以后，六對孩子自己互相結成配偶，成了夫 妻。他們用樹皮紡織，用草籽的顏色來染色，喜歡穿象盤瓠毛色那樣有五種 顏色的衣服，裁制的衣服都有尾巴。后來他們的母親回去了，把這一切告訴了國王，國王派出使者去迎接那 幾個男女，這次老天也不再下雨了。這些人衣服色彩斑斕，說起話來含混難 辨，吃喝的時候總是蹲著，喜歡山野而厭惡都市。國王順從他們的意愿，賜 給他們名山大澤，把他們稱為“蠻夷”。稱作蠻夷的這種人，外表看上去呆頭呆腦，實際上卻很聰慧機敏，他們 安心于自己的鄉土風俗，看重舊有的道德習慣。因為他們從上天那里稟受了 特別的氣質，所以國王用不同平常的法律來對待他們：無論是種田的還是經 商的，出入關隘都不需要交驗帛制憑證與符節，也不需要繳納租稅;凡是擁 有城邑的君長，都賜給印信綬帶;他們的帽子用水獺皮做成，取義于他們和水獺一樣在江河中尋求食物。今天粱州、漢中郡、巴郡、蜀郡、武陵郡、長沙郡、廬江郡的蠻夷，都是這樣。他們把米飯和魚肉混在一起，敲著木槽叫 喊著，用這樣的方式來祭祀盤瓠，這種風俗一直流傳到今天。所以現在的人 還說：“露著大腿，系著短裙，是盤瓠的子孫。”
高麗國國王的隨身婢女懷孕了，國王要殺死她，婢女說：“有一團象雞 蛋那樣大的氣體，從天上掉下來，所以我懷孕了。國王因此沒殺死她。后未 她生了個孩子，被迫扔到了豬圈里，豬用嘴巴向孩子哈氣，孩子被移致馬廄 中，馬又向孩子哈氣，所以孩子能不死。而國王卻迷惑地以為這孩子是上帝 的兒子，于是就叫他母親收養他，并給他取了個名字叫“東明”，經常叫他 去放馬。東明善于射箭，國王怕他奪了自己的江山，于是想殺掉他。東明便 逃跑了，向南逃到掩施水邊，用弓拍打水面，魚鱉便浮出水面架成橋，東明 才得渡過河去。他過河后魚鱉散去，追兵便不能過河了。東明就在夫馀國建 都稱王。
古代徐國的一個宮女，懷孕以后卻生下一個卵，她認為不吉利，就把它 扔在河邊。有條狗名叫“鵠蒼”，把這卵叼了回去，就生了個兒子，這兒子 就是徐嗣君。后來鵠蒼快死的時候，長出了角和九條尾巴，它其實是條黃龍， 于是人們把它安葬在徐國的鄉間?，F在在那里還保留著狗的墳。
斗伯比的父親早就死了，他跟著母親回去，住在外公外婆的家里。后來 他長大了，便與妘子的女兒私通，生了子文。那妘子的妻子覺得女兒沒有出 嫁就生兒子是很丟臉的事，就把子文丟在山里。妘子到野外打獵，看見老虎 給一個小孩喂奶，回家后就和妻子講了。妻子說：“這是我女兒與斗怕比私 通而生下的小孩。我覺得很丟臉，就把他送到了山中?！眾u子卻把他接了回 來加以撫養，并把自己的女兒嫁給了斗伯比。楚國人因而稱呼子文做谷烏菟(楚國人把喂奶叫做谷，把老虎叫做烏菟)，他做官一直做到楚國的令尹。
齊惠公的小妻蕭同叔子，被齊惠公睡了后懷孕了。因為她的地位卑賤， 所以不敢說出來。她拿了一些柴草把頃公生在田野中，又不敢撫養他。有只 野貓來喂奶，鹯鷹又來掩護他，有人看見了就把他收養起來，因而給他取名 叫“無野”。這就是齊頃公。
袁釰，是羌族的豪杰。秦朝的時候，他被抓住當了奴隸，后來幸得逃跑。 秦國人追趕他，情況十分緊迫，他就躲在洞穴中。秦國人用柴火扔進洞中燒他，有個象老虎似的影象來給他遮蔽，所以他能不死。羌族的各個部落都認 為池很神，所以推舉他當君主。后來羌族各個部落都十分強盛。
東漢時定襄太守竇奉的妻子生下兒子竇武，同時生下了一條蛇，竇奉就 把蛇放到田野中。等到竇武長大后，在國內享有俊美的名聲。他母親死了后 將要下葬，還沒有把棺材下到墓穴時，賓客們都聚集在一起，忽然有條大蛇 從樹林的草叢中爬出來，徑宜來到棺材底下，盤在地上不停地低頭抬頭，用 頭敲擊那棺材，鮮血眼淚一起流出來，樣子看上去十分哀痛，過了一會兒它 就游走了。當時的人知道這是竇家的吉兆。
晉懷帝永嘉年間(公元 307 年—313 年)，有位韓老太婆在田野中發現 一個大卵，就把它拿回家孵化，便得到一個嬰兒，給他取了個名字叫“撅兒”。 撅兒四歲的時候，劉淵因為修筑平陽城老是不成功，所以就招募能筑城的人。 撅兒應募后，便變成了蛇，他在前面爬行，叫韓老太婆跟在他的后面撤上一 些灰作為標記。他對韓老太婆說：“在撒灰的地方筑城，城可以馬上筑成?！?結果就象他所說的那樣，把城筑成了。劉淵覺得這條蛇很奇怪，就派人把它 丟進了山洞中，蛇的尾巴還露出洞口幾寸，這派去的人便把尾巴斬斷了，忽 然有股泉水從山洞中流出來，匯聚成一個水池，人們就把它命名為“金龍池”。
晉元帝永昌年間(公元 322 年—323 年)，暨陽縣人任谷，因為干活累 了而在樹下休息。忽然有一個人，穿著用羽毛編織成的衣服，走來奸污了任 谷，過后卻又不知道這人到哪里去了，任谷于是就懷孕了。妊期滿月將要分 娩，那穿羽毛衣服的人又來了，他用刀刺破了任谷的下陰，取出一條小蛇就 走了。任谷于是成了不能生育的閹人，到宮中自己陳述了這種情況，于是被 留在宮里。
傳說在遠古時代，有一個大人出門遠行，家里沒有其他的人，只有一個 女兒。另外還有雄馬一匹，由女兒親自來喂養。女兒居住在偏僻閉塞的地方， 十分思念她的父親，就和馬開玩笑說：“你能給我把父親接回家，我就嫁給 你。”馬聽了這話，就掙斷了韁繩出門去了，徑直跑到她父親那里。父親看見 了馬又驚又喜，便拉過來騎了。馬望著它來時的方向，悲哀地嘶叫不停。父 親說：“我這兒沒有什么事情，這馬卻這樣哀叫，我家里是否發生了什么事 呢?”他急忙騎著馬回了家。因為這畜生對主人有非同尋常的情誼，所以主 人也優厚地加以飼養，但馬卻不肯吃料，每次看見那女兒進出，總是似喜似 怒地踢蹄蹦跳，象這樣的情況不止一次。父親對這種情況感到很奇怪，就偷愉地詢問女兒。女兒便把與馬開玩笑 的事一一告訴了父親，認為一定是因為這個緣故。父親說：“不要把這件事 說出去，我怕它會玷污了我家的名聲。另外，你別再進進出出了?！庇谑歉?親埋伏在暗處用弓箭把馬射死了，并把馬皮剝下來曬在院子中。父親走了，女兒和鄰居家的姑娘在曬馬皮的地方玩耍，女兒用腳踢著那 馬皮說：“你是畜生，還想娶人做媳婦嗎?結果招來了這屠殺剝皮，為什么 要自討苦吃呢?”話還來不及說完，那馬皮突然挺立起來，卷著女兒飛走了。 鄰居家的姑娘又慌又怕，不敢救她，便跑去告訴她的父親。她父親回來，到處尋找，女兒已經出門失蹤了。后來過了幾天，在一棵 大樹的樹枝中找到了，但女兒和馬皮都變成了蠶，在樹上吐絲作繭，那蠶繭 絲不亂，又厚又大，不同于通常的蠶繭。鄰近的婦女取這種蠶飼養，收入 增加了好幾倍。因而人們把那棵樹命名為“?！??！吧！保褪恰皢省?，是 悼念死亡的意思。從此百姓爭著種植桑樹，現在用來養蠶的就是這種樹。平 常所說的“桑蠶”，是古蠶中殘剩下來的一種。根據《天官》的說法，辰對應馬星?！缎Q書》上說：“對應大火的那個 月(指二月)，就要浴蠶選種了?！边@樣看來，那么蠶和馬具有同一種元氣?！吨芏Y》規定，校人(應作“馬質”)的職務是主管“禁止再次浴蠶選種”。 鄭玄的注解說：“事物不能同時為大。禁止再次浴蠶選種，是因為怕它傷害 了馬?！卑凑諠h代的禮儀，皇后親自采桑，祭祀的蠶神叫做“菀窳婦人”、 “寓氏公主”。公主，是對女子的尊稱，菀窳婦人，是第一個教老百姓養蠶 的蠶神。所以現在社會上有人把蠶叫做女兒，這實是古代遺留下來的詞語啊。
羿從西王母那里求得了不死之藥，嫦娥偷了這藥飛奔到月亮上。她快要 動身的時候，到巫婆有黃那里占卜。有黃給她占卦說：“吉利。嫁出去的妹 妹輕快地飛翔，獨自一人將奔向西方。正好遇上天空陰暗無光，不要恐懼不 要驚慌，以后將會無限興旺?！辨隙鹩谑菞碓谠铝辽?。她就是那月亮上的 蟾蜍。
舌埵山，赤帝的女兒死在那里，變成了怪草，它的葉子非常茂盛，它的 花呈黃色，它的果實象兔絲。所以服食怪草的人，常常比別人嫵媚。
營陽縣南邊一百多里，有座蘭巖山，峻峭挺撥，高達千丈。那山上曾經 有一對鶴，白色的羽毛潔凈明亮，它們或飛翔，或棲息，總是日夜形影不離。 人們互相傳說道：“從前有一對夫妻，隱居在這座山中幾百年，后來變成了 一對白鶴，在這座山上來往不斷。忽然有一天，一只鶴被人殺害了，剩下的 那一只鶴，一年到頭常常哀叫。直到今天那鶴鳴的回聲還震動著山谷，沒有 誰能知道它究竟叫了多少年?！?/p>
豫章郡新喻縣的一個男子，看見田間有六七個女子，都穿著羽毛做成的 衣服。他不知道她們是鳥，就爬上前去，拿了其中一個女子脫下來的羽毛衣 服，取來把它收藏了。接著就走近那幾只變成了女子的鳥。那幾只鳥各自飛 跑了，只有一只鳥不能飛走。這男子就娶了她當作妻子，一共生了三個女兒。 她后來讓女兒去問父親，才知道那衣服藏在稻垛下，她找到衣服，便穿上飛 跑了。后來她又來迎接三個女兒，女兒們也都飛走了。
漢靈帝的時候(公元 168 年—189 年)，江夏郡黃氏的母親在浴盆中洗 澡，過了很長時間也沒有起來，結果竟變成了鱉。婢女驚慌地奔走相告，但 等到家里的人趕來的時候，那鱉已經出門爬進了深水潭。后來它又經常出現， 當初洗澡時插在頭上的一根銀釵，還在它的頭上。于是黃氏幾代人都不敢吃 鱉肉。
曹魏黃初年間(公元 220 年—226 年)，清河國宋士宗的母親，夏天在 浴室中洗澡時，打發家里的大人小孩全都出門，她獨自一個人在浴室中呆了 很長時間。家里的人不明白她的用意，就在墻洞中偷偷地看她，大家看不見 人體，只看見浴盆的洗澡水中有一只大鱉。于是大家就打開了這浴室的門， 一家老小全部涌了進去，但那大鱉一點兒也不和他們接話。她洗澡前戴上去 的銀釵，還在頭上。家里的人都互相守護在她的周圍啼哭，對她一點辦法也 沒有?？茨谴篦M的意思，是想求大家讓它出去，再也不能留在這兒了。大家 看護她看了好幾天，便逐漸有點放松了，她便趁機溜出門外。她跑得很快， 家里的人追也追不上，于是她就鉆進了河中。過了幾天，她忽然回來了，還 象平時那樣巡視了一下家里的房屋，一句話也沒講就走了。當時的人勸宋士 宗應該為她開喪服孝，宋士宗認為母親的形狀雖然變了，但她的生命還存在 著，所以竟沒有為她辦喪事。這與江夏郡黃氏的母親是相似的。
吳國孫皓寶鼎元年(公元 266 年)六月廿九日，丹陽郡宣騫的母親已經 八十歲了，也因為洗澡而變成了鱉。她的情況和黃氏的母親一樣。宣騫兄弟 四人關上門守衛著她，還在廳堂上挖了個大坑，把水倒在里面。這只鱉爬進 坑中玩耍，在那一二天時間里，常常伸著脖子向外探望。等到門稍微開了一 點，她便象車輪似地滾了出去，縱身一跳，跳進了深水潭。于是就不再回來 了。
漢獻帝建安年間(公元 196 年—220 年)，東郡一個老百姓家發生怪事。無緣無故地一只甕會自己產生震動，發出鏗鏗鏗的聲音，好象有人在敲擊。 盤子和案桌本來在面前，忽然之間便消失了。雞生了蛋，總是丟失。象這樣 已經有好幾年了，人們非常厭惡這些事。于是就燒了很多美味佳肴，把它遮 蓋好，放在一個房間里，這個人便暗中潛伏在門背后，偷偷地伺候著。那怪 物果然又來了，發出的聲音還是象過去那樣。這潛伏著的人一聽見這聲音就 馬上把門關上，但在房間里周旋了好半天，一點兒也沒看見什么。于是這人 就在暗中用棍子到處亂打，過了很長一段時間，才在墻角邊有什么東西被打 著了，接著便聽見呻吟的聲音說：“唉喲，哎喲，要死了!”開門一看，便 發現一個老頭，大約有一百多歲，但說起話來卻一點兒也不相稱，他的容貌 形狀很象野獸。于是就去打聽查詢，便在幾里以外找到了他的家，他家里的 人說：“他已失散了十多年?！奔依镎业搅怂直в指吲d。過了一年多， 家中又不見他回來了。聽說陳留郡的邊界上又出現象上面所說的那種怪事， 當時的人都認為就是這個老頭搞的。
? 《幼學瓊林》卷四·花木原文及譯文 ?
我想用一個“全”字來概括這本書。這本書囊括了古代社會的方方面面。從某種意義上說，它幾乎是一部完整的古代社會百科全書。那么說：
“讀了《幼學瓊林》走天下”也絕非溢美之辭了。全書共分四卷，第一卷是關于自然現象（天文學、地理和時代）、朝廷官職（朝廷官職）的。第二卷是關與人與人之間的關系（近親、教師和朋友的婚姻）。
卷三主要講人事，以及與人有關的事物。卷四主要介紹文事如科舉制度花鳥草蟲等。總之，這本書介紹了天文學和地理學的歷史，也包含了歷史名人的典故。
同時淺顯易懂，瑯瑯上口。
讀完這本書，給我最大的收獲是，我了解了我從前怎么也記不住的成語意義。比如“謝人過訪，曰蓬蓽生輝?！蔽蚁胛沂墙K于記住了這個成語。
不會到了人家家里不會說“我的到來使你家蓬蓽生輝了》”還有如“冀郤缺夫妻，相敬如賓?！蔽蚁朐俨粫腿苏f“相敬如賓”了，那可是要鬧大笑話的。再有“舉案齊眉，梁鴻配孟光之賢”。
當讀《紅樓夢》里的《枉凝眸》有一句“縱然是舉案齊眉，到底意難平?！蔽覀冊俨粫恢馈芭e案齊眉”出自**了。當然，這樣的成語不勝枚舉。要了解更多，我們必須看整本書。
讀完這本書，我還能了解一些地名知識。如“南京原為建業，金陵是其別名”，當讀到李白的《登金陵鳳凰臺》時，我們就會熟悉多了。我想五湖四海大家聽說過吧！
可是要問五湖是哪五湖時，不會人人知曉吧！是這么幾個：“饒州之鄱陽，岳州之青草，洞州之丹陽，鄂州之洞庭，蘇州之太湖”。
還有介紹動物別名的，“鵝名舒望，鴨號家鳧?！睂嵅幌嗖m，當我讀到這塊兒，我就想將來要是給孩子取名字我要用“舒望”這兩字。
這本書包含了一些哲學道理。如“命之修短有數，人之富貴在天?！薄拔┚影藏殻_人知命”原來古人是這么豁達，知人知命的一種完美詮釋。
又如“福壽康寧，固人之所欲；死之疾病，亦人所不能無?！边@一句話道破了世人苦苦追尋的玄機。真實而無奈，真實，洞破的真實；無奈，無以排遣的無奈。
我想這不是一個小孩子需要一時明白的，可是卻是我們每一個人終其一生要去探尋的。
當然，生為古代讀物，土生土長的古地土壤，用今天的話來說是有一些過時的東西。比如懸在封建女子頭上的一把刀---三從四德：“何為三從？
從父，從夫，從子；何為四德？婦德，婦言，婦工，婦容”。又如：
“王凝妻被牽，斷臂投地；文叔妻誓志，引刀割鼻，比女之烈者?！痹诮裉炜磥磉@簡直是荒唐可笑嘛！被人拉一下胳膊就要砍去，照這個標準不知有多少女同胞要遭殃。
還有那個文叔的妻子簡直有毛病嘛，要表現志，就毀容簡直不可理喻。這本是就實實在在的存在，大家怎么讀呢？一千個讀者有一千個哈姆雷特。不管怎樣，讓我們取其精華，取其糟粕。
趕快讀讀這本書吧！
? 《幼學瓊林》卷四·花木原文及譯文 ?
貞觀三年，太子少師李綱有腳疾，不堪踐履。太宗賜步輿，令三衛舉入東宮，詔皇太子引上殿，親拜之，大見崇重。綱為太子陳君臣父子之道，問寢視膳之方，理順辭直，聽者忘倦。太子嘗商略古來君臣名教，竭忠盡節之事，綱懔然曰：“托六尺之孤，寄百里之命，古人以為難，綱以為易?！泵客抡摪l言，皆辭色慷慨，有不可奪之志，太子未嘗不聳然禮敬。
貞觀六年，詔曰：“朕比尋討經史，明王圣帝曷嘗無師傅哉?前所進令遂不睹三師之位，意將未可，何以然?黃帝學大顛，顓頊學錄圖，堯學尹壽，舜學務成昭，禹學西王國，湯學威子伯，文王學子期，武王學虢叔。前代圣王，未遭此師，則功業不著乎天下，名譽不傳乎載籍。況朕接百王之末，智不同圣人，其無師傅，安可以臨兆民者哉?《詩》不云乎：‘不愆不忘，率由舊章。’夫不學，則不明古道，而能政致太平者，未之有也?？杉粗?，置三師之位?！?/p>
貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“上智之人，自無所染，但中智之人無恒，從教而變，況太子師保，古難其選。成王幼小，周、召為保傅。左右皆賢，日聞雅訓，足以長仁益德，使為圣君。秦之胡亥，用趙高作傅，教以刑法，及其嗣位，誅功臣，殺親族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善惡，誠由近習。朕今為太子、諸王精選師傅，令其式瞻禮度，有所裨益。公等可訪正直忠信者，各舉三兩人?！?/p>
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貞觀十一年，以禮部尚書王珪兼為魏王師。太宗謂尚書左仆射房玄齡曰：“古來帝子，生于深宮，及其成人，無不驕逸，是以傾覆相踵，少能自濟。我今嚴教子弟，欲皆得安全。王珪，我久驅使，甚知剛直，志存忠孝，選為子師。卿宜語泰，每對王珪，如見我面，宜加尊敬，不得懈怠?！鲍曇嘁詭煹雷蕴帲瑫r議善之也。
貞觀十七年，太宗謂司徒長孫無忌、司空房玄齡曰：“三師以德道人者也。若師體卑，太子無所取則。”于是詔令撰太子接三師儀注。太子出殿門迎，先拜三師，三師答拜，每門讓三師。三師坐，太子乃坐。與三師書，前名惶恐，后名惶恐再拜。
貞觀十八年，高宗初立為皇太子，尚未尊賢重道，太宗又嘗令太子居寢殿之側，絕不往東宮。散騎常侍劉洎上書曰：
臣聞郊迎四方，孟侯所以成德，齒學三讓，元良由是作貞。斯皆屈主祀之尊，申下交之義。故得芻言咸薦，睿問旁通，不出軒庭，坐知天壤，率由茲道，永固鴻基者焉。至若生乎深宮之中，長乎婦人之手，未曾識憂懼，無由曉風雅。雖復神機不測，天縱生知，而開物成務，終由外獎。匪夫崇彼干籥，聽茲謠頌，何以辨章庶類，甄核彝倫?歷考圣賢，咸資琢玉。是故周儲上哲，師望、奭而加裕;漢嗣深仁，引園、綺而昭德。原夫太子，宗祧是系，善惡之際，興亡斯在，不勤于始，將悔于終。是以晁錯上書，令通政術，賈誼獻策，務知禮教。竊惟皇太子玉裕挺生，金聲夙振，明允篤誠之美，孝友仁義之方，皆挺自天姿，非勞審諭，固以華夷仰德，翔泳希風矣。然則寢門視膳，已表于三朝，藝宮論道，宜弘于四術。雖富于春秋，飭躬有漸，實恐歲月易往，墮業興譏，取適晏安，言從此始，臣以愚短，幸參侍從，思廣儲明，暫愿聞徹，不敢曲陳故事，切請以圣德言之。
伏惟陛下庭睿膺圖，登庸歷試。多才多藝，道著于匡時;允文允武，功成于纂祀。萬方即敘，九圍清晏。尚且雖休勿休，日慎一日，求異聞于振古，勞睿思于當年。乙夜觀書，事高漢帝;馬上披卷，勤過魏王。陛下自勵如此，而令太子優游棄日，不習圖書，臣所未諭一也。加以暫屏機務，即寓雕蟲。紆寶思于天文，則長河韜映;摛玉華于仙札，則流霞成彩。固以錙銖萬代，冠冕百王，屈、宋不足以升堂，鐘、張何階于入室。陛下自好如此，而太子悠然靜處，不尋篇翰，臣所未諭二也。陛下備該眾妙，獨秀寰中，猶晦天聰，俯詢凡識。聽朝之隙，引見群官，降以溫顏，訪以今古，故得朝廷是非，閭里好惡，凡有巨細，必關聞聽。陛下自行如此，而令太子久趨入侍，不接正人，臣所未諭三也。陛下若謂無益，則何事勞神;若謂有成，則宜申貽厥。蔑而不急，未見其可。伏愿俯推睿范，訓及儲君，授以良書，娛之嘉客。朝披經史，觀成敗于前蹤;晚接賓游，訪得失于當代。間以書札，繼以篇章，則日聞所未聞，日見所未見。副德愈光，群生之福也。
竊以良娣之選，遍于中國。仰惟圣旨，本求典內，冀防微，慎遠慮，臣下所知。暨乎征簡人物，則與聘納相違，監撫二周，未近一士。愚謂內既如彼，外亦宜然者，恐招物議，謂陛下重內而輕外也。古之太子，問安而退，所以廣敬于君父;異宮而處，所以分別于嫌疑。今太子一侍天闈，動移旬朔，師傅已下，無由接見。假令供奉有隙，暫還東朝，拜謁既疏，且事俯仰，規諫之道，固所未暇。陛下不可以親教，宮宷無因以進言，雖有具寮，竟將何補?
伏愿俯循前躅，稍抑下流，弘遠大之規，展師友之義，則離徽克茂，帝圖斯廣，凡在黎元，孰不慶賴!太子溫良恭儉，聰明睿哲，含靈所悉，臣豈不知，而淺識勤勤，思效愚忠者，愿滄溟益潤，日月增華也。
太宗乃令洎與岑文本、馬周遞日往東宮，與皇太子談論。
? 《幼學瓊林》卷四·花木原文及譯文 ?
譯文
吸取朋友的長處來培養自己的仁德，講的是依靠朋友;朋友之間的往來交際，是輪流做主人和客人。
你我同心的朋友叫做“金蘭”;朋友之間的相互資助叫做“麗澤”。東家叫做“東主”，師傅叫做“西賓”。
父親的朋友尊為“父執”;與自己共事的人稱為“同袍”。心意相通又以誠相待的朋友稱為“莫逆”，老人和年輕的人交朋友稱作“忘年”。
“刎頸之交”，說的是戰國時候的藺相如和廉頗生死與共的情誼;“總角之好”，說的是三國時期的孫策和周瑜在孩提的時候就是很好的朋友。
像膠漆一樣互相黏合的友誼，說的是雷義和陳重堅不可破的友情;雖然隔了兩年依然殺雞作黍等待好友到來，說的是范式和張劭的約定。
和好人交往，就像進入放著香草的屋子，時間久了就聞不到它的芳香味了;和惡人交往，就好像進入賣鹽漬魚的店鋪，時間久了也聞不到它的腥臭味了。
以誠相待，這才是推心置腹的朋友;志趣不同，只可算做口頭上的交情。彼此之間的不合，稱之為“參商”;你我相互仇視，就像不能兼容的冰炭。
人們如果喪失道德，朋友間連干糧這樣的小事情也可能引來糾紛;別的山上的石頭可以用來雕琢玉器。
“落月屋梁”是描繪杜甫夢見李白的容顏;“暮云春樹”則表達了杜甫想望李白的風采。王陽當了官，貢禹就彈掉自己帽子上的灰塵等待被推薦做官;杜伯沒有罪而被殺，左儒寧愿與朋友一起死也不屈從周宣王。
“分首”和“判袂”是表示朋友告別的詞語;“擁彗”和“掃門”，則是迎接客人的到來而表示的敬意。
陸凱折一枝梅花托驛使轉給范曄，報道江南早春的信息;王維折一枝柳條送給即將遠行的朋友，于是唱出了《陽關三疊》曲。經常來往沒有顧忌的人，稱之為“入幕之賓”;不請卻自己來的客人，稱之為“不速之客”。
宴會不再設醴酒，說明楚王戊對待士人的心意已經不如以前了;把車軸上的銷釘丟入井中，說明漢代陳遵挽留客人的心很誠懇。
蔡邕急著迎接客人把鞋子都穿倒了，周公洗頭發的時候，客人來訪，他捏著頭發就出去了。
陳蕃特別器重名士徐稚，專門設一個床榻接待他;孔子在路上遇見程生，停車親密交談，車蓋傾斜相交。俞伯牙弄斷琴弦不再彈琴，是因為鐘子期死了，這個世上再也沒有能聽懂他琴音的人了;管寧割斷席子拒絕和華歆同坐一席讀書，是因為他們不是志同道合的人。
經商分利時寧肯讓管仲多拿一份，因為鮑叔牙知道管仲家里很貧窮;把綈袍送給范雎，是須賈對他的困窘深表憐憫。
要知道主人和賓客要靠感情來聯絡，那么雙方都應該是東南一方的名人;朋友之間的交往要合乎道義，雙方都要表現自己的誠意。
注釋
①取善輔仁：吸取朋友的長處來培養自己的仁德。善，長處。仁，仁義。資：憑借，依靠。迭為主賓：雙方互為主賓。迭，交替，輪流，更迭。
②金蘭：《易·系辭上》載：“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。”形容志同道合的人，后來則引申為異姓兄弟之間的結拜。資：資助。麗澤：比喻互相資助。
③東家、西賓：古人待客，按照禮儀，主人坐在東面向西面，所以稱作“東家”或“東主”，賓客坐在西面，面向東面。
④父執：父親的朋友。執，就是至交，好友的意思。同袍：同穿一條戰袍的戰友，后來多比喻特別有交情，關系十分密切的人。
⑤心志相孚：心意相通，以誠相待。孚，信用，相應，符合。莫逆：沒有抵觸，思想感情一致，比喻情投意合，感情深厚。忘年：就是忘年交。指兩個人年紀或輩分相差懸殊，但卻可以稱為知心的朋友。
⑥刎頸交：同生死，共患難的朋友。戰國時趙國大將軍廉頗不屈居于藺相如之下，揚言要當面羞辱相如。相如為了國家利益，不計私仇，對廉頗一忍再忍，最后廉頗深受感動。后來廉頗肉袒上門負荊請罪，最終與相如結為“刎頸之交”。總角好：用來比喻童年時代就是很好的朋友?？偨蔷褪枪糯鷥和杨^發梳成一個向上的小辮，這里指童年時代。孫策：孫氏政權的建立者，其弟孫權稱帝追尊其為長沙桓王。周瑜：字公瑾，幫助孫策創立政權，后輔佐孫權。
⑦膠漆相投：用來比喻情投意合，如膠似漆，親密而無間。雷義、陳重：東漢人。雷義、陳重分別舉茂才和孝廉，二人先是互相謙讓，太守和刺史都不同意，最后二人同拜尚書郎。所以人們稱他們的關系就像膠漆一樣堅固。雞黍之約：《后漢書·范式傳》記載，東漢，山陽金鄉的范式(字巨卿)與汝南張劭(字元伯)是京城洛陽太學里的同學，關系特別要好，后來各自回家。范式約定兩年后到張劭家拜訪，轉眼約期已到，張劭殺雞煮黍準備待客，他的母親說：“分別兩年，千里之外，怎么能相信?！睆堅f：“范巨卿是守信的人，一定不會違約?！焙髞矸妒焦蝗缙诙痢：髞碛谩胺稄堧u黍”來表示朋友間的信義與深情。
⑧芝蘭之室：比喻賢士所居的地方。鮑魚之肆：比喻惡人所聚集的地方。鮑魚，腌魚。
⑨肝膽相照：比喻朋友之間以誠相待。肝膽則比喻真誠的心。心腹：推心置腹的朋友。意氣不孚：志趣不相同。不孚，不信任。口頭之交：表面相交，實際上很沒誠意。
⑩參商：參、商兩顆星，一個在東面，一個在西面，此出彼沒，永遠不相見。后來用其比喻人分離不能相見，也用來比喻不和睦。冰炭：冰和炭是不能相容的事物，用其比喻二者不能相容。
民之失德，干糇以愆：《詩經·小雅·伐木》：“民之失德，干糇以愆。”意思就說是人們如果道德都淪喪了，一塊干糧這樣一件小事情在朋友間也會引來糾紛。干糇，干糧。愆，差錯，失誤。他山之石，可以攻玉：出自《詩經·小雅·鶴鳴》比喻別的國家的賢才可以輔佐本國，就好像其他山上的石頭可以用來做琢磨玉器的石頭一樣。后來則用來比喻能幫助自己改正缺點的外力，一般指朋友。
落月屋梁：唐代李白曾被流放到夜郎。杜甫寫《夢李白兩首》其中有“落月屋滿梁”的詩句。顏色：指面容。暮云春樹：杜甫的《春日憶李白》中有這樣的詩句：“渭北春天樹，江東日暮云?！必S儀：儀表。
王陽在位，貢禹彈冠：漢代的王陽與貢禹是好友，王陽做了官，貢禹也拿出帽子，彈掉上面的灰塵，等待他推薦自己。后來用“彈冠相慶”指因將做官而相互慶賀。也泛指利害相同者為某件得意的事情共同慶賀。多含有貶義。杜伯、左儒：杜伯、左儒是周宣王時的人。周宣王無緣無故殺害杜伯，左儒力爭，后也被殺死。
分首：分頭，表示兩人分開。判袂：衣袖分開，也表示朋友離別。擁彗：拿掃帚。古人迎接賓客，常拿著掃帚以示敬意。掃門：清掃門庭。迎迓：迎接。
陸凱折梅：《荊州記》記載，三國吳陸凱和范曄是好友，后來兩人一個在江南，一個居住長安。有一年冬日，剛好從南方來了一個傳遞公文的驛吏，陸凱便折了一枝梅花，叫驛吏帶給范曄，并且附去一首詩：“折花逢驛使，寄與隴頭人?！焙髞碛么吮扔鲗h方友人表達思念之情。
入幕之賓：《晉書·郗超傳》記載，晉代謝安與王坦之曾去桓溫家里議事，桓溫叫郗超躲在帳子里聽。結果來了一陣風，把帳子吹開，看見郗超，于是謝安笑笑說：“郗生可謂入幕之賓矣。”幕，指帷帳。不速之客：不請而自來的客人。速，邀請。
醴酒不設：西漢楚元王與穆生交情很好，穆生不喜歡喝酒，元王每次設宴都為他準備甜酒，后楚王戊繼位，開始也常備甜酒，后來漸漸忘了準備甜酒，穆生說：“可以離去了?！焙髞碛么藖硇稳輰θ说木炊Y漸漸減少。醴酒，甜酒。投轄于井：《漢書·陳遵傳》記載，漢陳遵，字孟公，嗜酒，好客，留客之心誠，每次宴請賓客，總是關上門，取下客人車軸的轄投入井中，使車不能行，不讓客人走。轄，固定車輪與車軸位置，插入軸端孔穴的銷釘。后來用“陳遵投轄”表示主人好客，盛情招待。
倒屣以迎賓：漢末蔡邕，字伯喈。《三國志·魏志·王粲傳》記載，蔡邕富有才名，在朝廷地位很高，家中常常車馬盈門，賓客滿座。有一天，突然得知王粲上門求見，蔡邕慌得倒拖著鞋子出來迎接，并向眾賓客介紹說：“王粲有異才，我不如他?！焙髞碛谩安瑰铩北硎緹崆橛汀ｅ镆沧髀?，都是對鞋的稱呼。握發而待士：《韓詩外傳》卷三《史記·魯周公世家》記載，周公為了招攬天下的賢士，曾經“一沐三握發，一飯三吐哺”。意思是對求見的人不怠慢，即使是正在洗頭、吃飯，也立刻停下來接待。后來則用此表示禮賢下士，求才殷切，為國事操勞。
下榻相延：《后漢書·徐稚傳》記載，豫章太守陳蕃很器重隱士徐稚，專門為他準備一個坐榻，徐稚一走，就把坐榻收起來。傾蓋而語：《孔子·家語·致思》記載，孔子在郯地路上遇到程子，兩人停車交談，車蓋互相傾斜，雙方意見投合，一談就是一整天。后來用“傾蓋而語”來形容朋友相遇親切交談，也表示志同道合，一見如故。蓋，車蓋，形狀如傘。
伯牙絕弦：《呂氏春秋·本味》記載，俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴，伯牙琴音志在高山，或志在流水，子期都能心領神會，一聽便知。子期死后，伯牙不再彈琴，認為世上再沒有這樣的知音了。后來用“伯牙絕弦”比喻哀悼亡友或慨嘆無有知音之苦。管寧割席拒華歆：《世說新語·德行》記載，東漢末年，管寧與華歆同席讀書。一次，有人乘坐軒車經過門前，管寧讀書如故，而華歆卻放下書跑出去看。管寧于是將席子割成兩半，說：“你不是我要的朋友。”從此與華歆分開坐。后來用“割席”指朋友絕交。
分金多與：齊國人鮑叔牙曾與管仲一起經商，因管仲家貧，總是多分錢與管仲。綈袍垂愛：《史記·范雎蔡澤列傳》記載戰國時范雎曾受須賈陷害，慘遭毒打，幾乎死去，后改名張祿逃到秦國擔任相國。須賈出使秦國，范雎破衣去見，須賈送他一件綈袍。第二天，須賈才發現范雎已擔任秦國相國，于是肉袒謝罪。范雎因為須賈贈予綈袍，戀戀有故人之意，所以便寬釋了他。后來用“綈袍情”來比喻不忘貧寒舊友。
盡東南之美：《滕王閣序》“賓主盡東南之美”。意思是說賓主全都是東南地區優秀的人士。展切偲之誠：以誠相待，表示互相切磋、勉勵的誠意。
? 《幼學瓊林》卷四·花木原文及譯文 ?
作者：干寶
風伯，雨師，星也。風伯者，箕星也。雨師者，畢星也。鄭玄謂：司中、司命，文星第四，第五星也。雨師：一曰屏翳，一曰號屏，一曰玄冥。蜀郡張寬，字叔文，漢武帝時為侍中。從祀甘泉，至渭橋，有女子浴于渭水，乳長七尺。上怪其異，遣問之。女曰：“帝后第七車者知我?！彼鶃頃r，寬在第七車。對曰：“天星。主祭祀者，齋戒不潔，則女人見。”文王以太公望為灌壇令，期年，風不鳴條。文王夢一婦人，甚麗，當道而哭。問其故。曰：“吾泰山之女，嫁為東海婦，欲歸，今為灌壇令當道有德，廢我行;我行，必有大風疾雨，大風疾雨，是毀其德也?！蔽耐跤X，召太公問之。是日果有疾雨暴風，從太公邑外而過。文王乃拜太公為大司馬。
胡母班，字季友，泰山人也。曾至泰山之側，忽于樹間，逢一絳衣騶呼班云：“泰山府君召?！卑囿@楞，逡巡未答。復有一騶出，呼之。遂隨行數十步，騶請班暫瞑，少頃，便見宮室，威儀甚嚴。班乃入閣拜謁，主為設食，語班曰：“欲見君，無他，欲附書與女婿耳。”班問：“女郎何在?”曰：“女為河伯婦?！卑嘣唬骸拜m當奉書，不知緣何得達?”答曰：“今適河中流，便扣舟呼青衣，當自有取書者?！卑嗄宿o出。昔騶復令閉目，有頃，忽如故道。遂西行，如神言而呼青衣。須臾，果有一女仆出，取書而沒。少頃，復出。云：“河伯欲暫見君?！辨疽嗾堫?。遂拜謁河伯。河伯乃大設酒食，詞旨殷勤。臨去，謂班曰：“感君遠為致書，無物相奉?！庇谑敲笥遥骸叭∥崆嘟z履來!”以貽班。班出，瞑然忽得還舟。遂于長安經年而還。至泰山側，不敢潛過，遂扣樹自稱姓名，從長安還，欲啟消息。須臾，昔騶出，引班如向法而進。因致書焉。府君請曰：“當別。”再報班，語訖，如廁，忽見其父著械徒，作此輩數百人。班進拜流涕問：“大人何因及此?”父云：“吾死不幸，見遣三年，今已二年矣。困苦不可處。知汝今為明府所識，可為吾陳之。乞免此役。便欲得社公耳?！卑嗄艘澜?，叩頭陳乞。府君曰：“生死異路，不可相近，身無所惜?！卑嗫嗾?，方許之。于是辭出，還家。歲余，兒子死亡略盡。班惶懼，復詣泰山，扣樹求見。昔騶遂迎之而見。班乃自說：“昔辭曠拙，及還家，兒死亡至盡。今恐禍故未已，輒來啟白，幸蒙哀救?！备哉拼笮υ唬骸拔粽Z君：死生異路，不可相近故也?！奔措吠庹侔喔?。須臾至，庭中問之：“昔求還里社，當為門戶作福，而孫息死亡至盡，何也?”答云：“久別鄉里，自忻得還，又遇酒食充足，實念諸孫，召之?！庇谑谴?。父涕泣而出。班遂還。后有兒皆無恙。宋時弘農馮夷，華陰潼鄉堤首人也。以八月上庚日渡河，溺死。天帝署為河伯。又五行書曰：“河伯以庚辰日死，不可治船遠行，溺沒不返。”吳余杭縣南，有上湖，湖中央作塘。有一人乘馬看戲，將三四人，至岑村飲酒，小醉，暮還時，炎熱，因下馬，入水中枕石眠。馬斷走歸，從人悉追馬，至暮不返。眠覺，日已向晡，不見人馬。見一婦來，年可十六七，云：“女郎再拜，日既向暮，此間大可畏，君作何計?”因問：“女郎何姓?那得忽相聞?”復有一少年，年十三四，甚了了，乘新車，車后二十人至，呼上車，云：“大人暫欲相見?！币蚧剀嚩?。道中繹絡，把火見城郭邑居。既入城，進廳事，上有信幡，題云：“河伯信?！倍硪娨蝗耍耆S，顏色如畫，侍衛煩多，相對欣然，敕行酒，笑云：“仆有小女，頗聰明，欲以給君箕帚。”此人知神，不敢拒逆。便敕：備辦會就郎中婚。承白：已辦。遂以絲布單衣，及紗袷絹裙，紗衫裈履屐，皆精好。又給十小吏，青衣數十人。婦年可十八九，姿容婉媚，便成。三日，經大會客拜閣，四日，云：“禮既有限，發遣去?！眿D以金甌麝香囊與婿別，涕泣而分。又與錢十萬，藥方三卷，云：“可以施功布德?！睆驮疲骸笆戤斚嘤??！贝巳藲w家，遂不肯別婚，辭親出家作道人。所得三卷方：一卷脈經，一卷湯方，一卷丸方。周行救療，皆致神驗。后母老，兄喪，因還婚宦。
秦始皇三十六年，使者鄭容從關東來，將入函關，西至華陰，望見素車白馬，從華山上下。疑其非人，道住止而待之。遂至，問鄭容曰：“安之?”答曰：“之咸陽?！避嚿先嗽唬骸拔崛A山使也。愿托一牘書，致鎬池君所。子之咸陽，道過鎬池，見一大梓，有文石，取款梓，當有應者?！奔匆詴c之。容如其言，以石款梓樹，果有人來取書。明年，祖龍死。張璞，字公直，不知何許人也。為吳郡太守，征還，道由廬山，子女觀于祠室，婢使指像人以戲曰：“以此配汝?！逼湟梗逼迚魪]君致聘曰：“鄙男不肖，感垂采擇，用致微意?！逼抻X怪之。婢言其情。于是妻懼，催璞速發。中流，舟不為行。闔船震恐。乃皆投物于水，船猶不行?；蛟唬骸巴杜?。”則船為進。皆曰：“神意已可知也。以一女而滅一門，奈何?”璞曰：“吾不忍見之?！蹦松巷w廬，臥，使妻沈女于水。妻因以璞亡兄孤女代之。置席水中，女坐其上，船乃得去。璞見女之在也，怒曰：“吾何面目于當世也?！蹦藦屯都号＜暗枚?，遙見二女在下。有吏立于岸側，曰：“吾廬君主簿也。廬君謝君。知鬼神非匹。又敬君之義，故悉還二女?！焙髥柵?。言：“但見好屋，吏卒，不覺在水中也?！?/p>
建康小吏曹著，為廬山使所迎，配以女婉。著形意不安，屢屢求請退。婉潛然垂涕，賦詩序別。幷贈織成裈衫。
宮亭湖孤石廟，嘗有估客下都，經其廟下，見二女子，云：“可為買兩量絲履，自相厚報?！惫揽椭炼?，市好絲履，幷箱盛之，自市書刀，亦內箱中。既還，以箱及香置廟中而去，忘取書刀。至河中流，忽有鯉魚跳入船內，破魚腹，得書刀焉。
南州人有遣吏獻犀簪于孫權者，舟過宮亭廟而乞靈焉。神忽下教曰：“須汝犀簪。”吏惶遽不敢應。俄而犀簪已前列矣。神復下教曰：“俟汝至石頭城，返汝簪。”吏不得已，遂行，自分失簪，且得死罪。比達石頭，忽有大鯉魚，長三尺，躍入舟。剖之，得簪。
郭璞過江，宣城太守殷佑，引為參軍。時有一物，大如水牛，灰色，卑腳，腳類象，胸前尾上皆白，大力而遲鈍，來到城下，眾咸怪焉。佑使人伏而取之。令璞作卦，遇遯之蠱，名曰“驢鼠。”卜適了，伏者以戟刺，深尺余?？ぜo綱上祠請殺之。巫云：“廟神不悅。此是郱(幷改共)亭驢山君使。至荊山，暫來過我，不須觸之。”遂去，不復見。
廬陵歐明，從賈客，道經彭澤湖，每以舟中所有多少投湖中，云：“以為禮?！狈e數年后，復過，忽見湖中有大道，上多風塵，有數吏，乘車馬來候明，云：“是青洪君使要?！表汈?，達見，有府舍，門下吏卒。明甚怖。吏曰：“無可怖!青洪君感君前后有禮，故要君，必有重遺君者。君勿取，獨求‘如愿’耳?！泵骷纫娗嗪榫?，乃求“如愿。”使逐明去。如愿者，青洪君婢也。明將歸，所愿輒得，數年，大富。
益州之西，云南之東，有神祠，克山石為室，下有神，奉祠之，自稱黃公。因言：此神，張良所受黃石公之靈也。清凈不宰殺。諸祈禱者，持一百錢，一雙筆，一丸墨，置石室中，前請乞，先聞石室中有聲，須臾，問：“來人何欲?”既言，便具語吉兇，不見其形。至今如此。
永嘉中，有神見兗州，自稱樊道基。有嫗，號成夫人。夫人好音樂，能彈箜篌，聞人弦歌，輒便起舞。
沛國戴文謀，隱居陽城山中，曾于客堂，食際，忽聞有神呼曰：“我天帝使者，欲下憑君，可乎?”文聞甚驚。又曰：“君疑我也?！蔽哪斯蛟唬骸熬迂?，恐不足降下耳。”既而灑掃設位，朝夕進食，甚謹。后于室內竊言之。婦曰：“此恐是妖魅憑依耳?！蔽脑唬骸拔乙嘁芍?。”及祠饗之時，神乃言曰：“吾相從方欲相利，不意有疑心異議。”文辭謝之際，忽堂上如數十人呼聲，出視之，見一大鳥，五色，白鳩數十隨之，東北入云而去，遂不見。
麋竺，字子仲，東海朐人也。祖世貨殖，家貲巨萬。常從洛歸，未至家數十里，見路次有一好新婦，從竺求寄載。行可二十余里，新婦謝去，謂竺曰：“我天使也。當往燒東海麋竺家，感君見載，故以相語?！斌靡蛩秸堉?。婦曰：“不可得不燒。如此，君可快去。我當緩行，日中，必火發?！斌媚思毙袣w，達家，便移出財物。日中，而火大發。
漢宣帝時，南陽陰子方者，性至孝。積恩，好施。喜祀灶。臘日，晨炊，而灶神形見。子方再拜受慶，家有黃羊，因以祀之。自是已后，暴至巨富。田七百余頃，輿馬仆隸，比于邦君。子方嘗言：我子孫必將強大，至識三世，而遂繁昌。家凡四侯，牧守數十。故后子孫嘗以臘日祀灶，而薦黃羊焉。
吳縣張成，夜起，忽見一婦人立于宅南角，舉手招成曰：“此是君家之蠶室。我即此地之神。明年正月十五，宜作白粥，泛膏于上?！币院竽昴甏蟮眯Q。今之作膏糜像此。
豫章有戴氏女，久病不差，見一小石形像偶人，女謂曰：“爾有人形，豈神?能差我宿疾者，吾將重汝?！逼湟?，夢有人告之：“吾將佑汝。”自后疾漸差。遂為立祠山下。戴氏為巫，故名戴侯祠。
漢陽羨長劉(王巳)嘗言：“我死當為神?！币幌?，飲醉，無病而卒。風雨，失其柩。夜聞荊山有數千人噉聲，鄉民往視之，則棺已成冢。遂改為君山，因立祠祀之。
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