**了央視的《百家講壇》，我認識了易中天先生，懷著極大的興趣，我拜讀了他的《品三國》上下卷，使我明白了真正歷史上的三國，也使我對三國中的歷史人物有了新的了解。雖然我沒有真正細看過《三國演義》這本書，只是看過三國演義電視劇（動畫片），只能說對三國有一個膚淺的了解，知道一些耳熟能詳的人物以及事件，具體到人物和事件的本身就更加的模糊了，但是我很喜歡易老師在《品三國》這本書對三國的講解風格和歷史態度。易中天教授嚴謹的學術態度讓我不由自主地不知所措。

從天下大亂到諸侯割據，從三國鼎立到重歸統一的撲朔迷離的歷史、一個個引人入勝的故事、一位位栩栩如生的英雄，都浮現在了我的腦海里，也對魏、蜀、吳三國興衰的原因大概了解了一些?！兑字刑炱啡龂分兄v述了三國時期的大事，而且非常透徹，曹操、周瑜、關羽、魯肅、劉備、孫權等人在他的妙筆下栩栩如生。例如：

講到空城記時，司馬懿不敢上城，因為諸葛亮在上面唱“卡拉ｏｋ”，司馬懿想：我上去卡拉，你還不把我“ok”了呢！

易中天對人物的刻畫更加全面，使他們更加真實。讀過《三國演義》，里面的偉人就是高大全式的人物，明明一點功勞，作者敢加上十二分的想象，讓鬼啊神啊的都來顯靈顯圣，以突出人物的睿智與神圣，其實多看幾遍，就很容易發現那些描述根本不靠譜。易中天對人物的評價是真的，因為他認為：

惡人不一定十分惡，時勢、環境都是造就人向惡的因素；善人也不一定十分善良，都是有外在因素影響的。

易先生的解釋很幽默，對歷史的態度很嚴肅，他對每一個歷史人物的分析力求全面、真實。讀完易老師的書后給我很大啟發，而我們應該從他的這種嚴謹的治學態度中反思我們教學的態度：怎樣在今后的教學中抓好常規教學，創新教法，突出重點，多問幾個“為什么”，這樣才能取得更多的進步。

我們知道：興趣是學生最好的動力！是激發小學生各項能力的直接動力！

我們應當多從激發學生的學習興趣入手。讓學生對教學內容感興趣，才能引發求知的欲望，這就要求教師必須要學會運用生動活潑的教學形式，采用引人入勝的教學方法和手段，才能激發起學生強烈的認識興趣，從而為其創造活動打下良好基礎，

“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失；以史為鏡，可以知興替?！?這句話是我讀完這本書之后能想到的第一句話，三國的歷史值得我們去品讀，去研究，去分析。總之，這部書，讀一讀還是比較好，你一定會收獲不小。

▲ 易中天中華史讀后感 ▼

今天，我要向大家推薦《易中天品三國》這本書，三國一個英雄輩出的時代，一段撲朔迷離的歷史，一個津津樂道的話題。三國大家都很熟悉的吧!不用我介紹了，可我們熟悉的〈〈三國演義〉〉并不真實，而這本書則結合各種有關三國的記載、演義來告訴我們真正的三國。這本書真實地寫出了三國時代的種種迷案，告訴我們一個個歷史真相。

其實，歷史上的曹操原來是想當一個忠臣，可后來由于一些原因沒有當成，便想當一個亂世英雄，卻因為自己的貪婪當了一個亂世奸雄。有一段時間，諸葛亮并沒有受到劉備的重用，法正則是那個時代的諸葛亮，劉禪其實并不笨，劉表和劉璋都很軟弱，只想守住自己的一畝地，可惜他們的地盤都被別人占領了。劉備拿下荊州和益州沒有半點猶豫，孫權能守住江東是因為他重情義。曹操用人靠智慧，孫權用人以感情，劉備用人靠義氣。諸葛亮用人以法則。用書上的話說操以智，權以情，備以義，亮以法曹操的朝廷像沙龍，劉備的朝廷像幫會，孫權的朝廷像家庭。想知道有關三國的別的知識嗎?如：為什么他們都被晉統一了，那就自己去書的海洋里去尋找吧!

勸大家如果有時間去看一看這本書，特別是愛看〈三國演義〉的同學，演義不是歷史，想知道三國真正的歷史，那就看看〈易中天品三國〉吧!

▲ 易中天中華史讀后感 ▼

看了易中天教授的幾本書。其中我覺得《讀城記》是一本饒有趣味的書。走南闖北的人不妨一讀，足不出戶的人更可以細讀。走南闖北的人讀它，因為自己對某個城市已經有了印象，再聽聽易教授的說法，不禁津津樂道、忍俊不禁；足不出戶的人讀它，等于跟著易教授去旅游，長了見識，見了世面。

一、城市的魅力。

《讀城記》共寫了七個城市，從目錄的標題上看，對各個城市的總結就很到位。

易教授把北京稱作為“北京城”。所謂“城”，就是古代的王朝國都、諸侯封地、大夫采邑。北京曾經是遼燕京、金中都、元大都和明清的京城。北京更是新中國的首都，是一個集政治、經濟、軍事、外交、科技、文化、教育、體育、信息等各種中心于一身的全功能城市。北京是名副其實的城。是城就有城墻，有城墻就有城門。北京的氣派是大，有容乃大。而且大氣，是王者之氣。北京的胡同特多，而且起的名都透著一股鄉土情結的親切感。例如：米市胡同、醬坊胡同、鹽店胡同、豆芽菜胡同、狗尾巴胡同等等。北京是一座古老而又鮮活、博大而又精深、高遠而又親切、迷人而又難解的城市，北京是全國人民心中向往的首都。

上海則稱為“上海灘”。什么是灘？灘沒有圈子，是一個開放的格局。是灘，就很開闊，沒有邊際，氣度非凡，海納百川。上海自1843年開埠以來，以驚人的速度迅速發展，成為世界矚目的國際化大都市。舊社會，上海灘的名聲不好，被稱作“十里洋場”、“冒險家的樂園”，是紙醉金迷、醉生夢死的場所，但上海又是工人階級最多最集中的城市。上海是全國最大的金融、商貿、工業和航運中心，又是文化精英和藝術大師群英薈萃的地方。上海是中西兩大文化浪潮沖擊積淀的產物。上海一旦崛起，全世界都將刮目相看。

廣州稱作“廣州市”。如果古都是“城”，那么商埠便是“市”。專門用來做交易買賣的地方，叫作“市”。廣州商街林立，生猛鮮活，廣州的活力讓人驚異。

廈門是個“島”。廈門島的美麗聞名遐邇，“百樣仙姿、千般奇景、萬種柔情”。

成都是“府”，而且是“天府之國”。這里一馬平川、良田萬頃、草木常青、渠水長流。物產之豐富，生活之便利，更是首屈一指，號稱“錦城”。

武漢為“鎮”，“武漢三鎮”。它有三座城鎮組成――武昌、漢口、漢陽。武漢的`地理位置得天獨厚，是兩江交匯、三鎮雄峙、九省通衢的地方，這里交通便捷、人文薈萃，具有特殊的優勢。

深圳的稱呼很特別，稱作“深圳特區”。二十多年前，一位偉人在中國的南海邊畫了一個圈，于是產生了一個“春天的故事”。深圳很年輕，它充滿著青春氣息。

北京“大氣醇和”，上?！伴_闊雅致”，廣州““生猛鮮活”，廈門“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”，深圳“朝氣蓬勃”，本書為我們展現出一幅燦爛輝煌的城市畫卷。

二、人群的風采。

讀城，其實讀的是人。一方山水養一方人。

北京人可貴的，是他們的貴族精神。所謂“貴族精神”，指的是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質和高雅的審美情趣。貴族精神其實無關門第和血統，也無關身份和地位。貴族精神多半是在優勢的文化教育環境中熏陶出來的。北京是中國最大最高貴的城市，北京人當然會有貴族精神。北京人有大氣也有霸氣。霸氣中又充滿著官氣和痞氣。北京人幽默詼諧，會說話，會“侃大山”。有一則笑話：北京的一個小伙子因為交通犯規，被警察扣住不放，情急無奈之中，竟冒出這么一句話：“您就把我當個屁給放了吧！”結果圍觀者哄堂大笑，警察也只好放人。

上海人精明，做任何一件事情，劃算不劃算，是上海人決定自己行為的價值取向。上海是個對外窗口，因此上海人在生活中時時處處講究遵守法則。很多外地人都認為，上海出臺的各項政策，是最為合理、平等和具有操作性的。這也是上海最有希望的特點所在。上海人的生活質量是比較高的，上海市民在生活中講究“小樂惠”。上海人愛說一句話：“關儂啥事體”，這是一種“灘涂意識”，是個體獨立人格的“不可入”和自由意志的“不可犯”。上海的人實在太多，所以上海人的活動空間很擠（比如說住房），其實上海人的很多毛病（比如說“小氣”、“自私”、“惟我優越感”、談戀愛非得“逛馬路”都是被逼出來的。

北京人把所有的外地人都當作“下級”，而上海人則都稱外地人為“鄉下人”。這種情況現在已有所改變。

成都人愛“擺龍門陣”。擺，也就是“鋪開來說”的意思。于是，擺龍門陣，非得上茶館不可。有句老話，叫作：北京衙門多，上海洋行多，廣州店鋪多，成都茶館多。在成都人看來，賺錢固然重要，卻不是最重要的，更不是生活的目的。應該抓緊時間享受生活，而不是抓緊時間賺錢。錢嘛，夠用就行了，享受生活則沒有夠，因為那要到生命結束的一天。成都的女娃娃嘴巴工夫好。你不留神踩了她的腳，她會說：“咦，怪事，你是三只腳咋個？牛都過得倒你過不倒？”她要是踩了你的腳，也有說法：“擠啥子擠啥子，進火葬場還要排隊轉輪子的么，瓜不兮兮的，出得倒門出不倒門？”你說是和她吵還是不和她吵呢？就連氣候也影響著人的脾氣和秉性。武漢的天氣冬天奇冷夏天奇熱，武漢人性格中就有了幾分韌勁和蠻勁，有一種天不怕地不怕的精神。一到盛夏之夜，武漢的街頭巷尾，便擺滿了竹床，男赤膊女短褲，睡滿一街，成為武漢的一大景觀。武漢人敢罵、敢哭，還敢打人。在生命的勁歌里，武漢人坦誠、直爽、可愛、達觀。

深圳是全國惟一一座沒有方言的城市。深圳有兩大特點，一是這個城市的人都很年輕，二是他們都講普通話。

三、文化的傳承。

易中天教授在書中寫道，讀城，說到底是讀的文化。這話算是說到點子上了。城市與城市之間的差異，說到底，也就是文化的差異。什么是文化？文化就是人類生存和發展的方式。說得白一點，就是“活法”。不同的人有不同的活法，不同的城市也有不同的活法。這些活法，就構成了文化。讀城，也就讀人，讀文化。

從歷史和地域兩個角度看，中國傳統文化大略可以分為北方文化和南方文化兩大系統。北方文化又稱中原文化，細說則有齊魯文化、燕趙文化、秦晉文化等。再往遠說，還應該包括西域文化、蒙古文化。南方文化則包括荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化，以及后來發展起來的嶺南文化、滇黔文化和閩臺文化等。上海，則是海派文化。其中，影響最大者，則是中原、荊楚、吳越、巴蜀這四大文化，它們氣質不同，風格各異，精神有別，既對峙沖突，又滲透交融。

弘揚民族文化至關重要。要繼承和借鑒各個城市的文化遺產，就要在廣征博采的基礎上，廓清歷史文化發展的脈絡，賦予其應有的歷史地位，取其精華、剔其糟粕，鑒往而知來，更好地為現實服務。

借鑒和吸收外來文化，會使一個城市充滿活力。只有敢于并善于大膽地吸收外來文化成果，才能使城市保持蓬勃生機。如果拒絕與其他文明交流，拒絕接受外來的有益東西，結果只能是停滯和落后。

▲ 易中天中華史讀后感 ▼

當下的易中天被稱為是百家講壇中的“超女”，紅極一時。當然，也有很多罵聲，說他是曲解歷史，誤人子弟。在我讀完《易中天品三國》后，沒有像電視上說的那種“嫁人就嫁易中天”的沖動，也沒感到他是一個曲解歷史，嘩眾取寵的騙子。

易中天是根據三國正史中的人物傳志，用現代的心理學和個人的人生閱歷去注釋歷史人物大約的想法。也許是對，也許是錯， 但比較人性化。因為三國的意思就是中國大陸上同時存在的三個國家，像現在世界中的國家一樣，都擁有自主權的，在發生戰爭的時候，各國家的將領、謀士在面對戰爭時所做出的戰略戰術發生的戰役，根本沒有絕對的誰對誰錯，都是以本國利益個人利益為前提的。

三國既是一個動亂的年代，也是一個英雄輩出的時代。在這短短幾十年中，曾經有過多少英雄戰死沙場，又有過多少人雄霸一方，比如兩個漂亮的草包：劉表、袁紹?？蓯鄣募樾郏翰懿?。一代梟雄：劉備。一代奸雄：董卓。西涼忠臣：馬騰。小霸王：孫策?！Ｋ麄兌加凶约旱牡乇P，自己的事業，自己的武將與謀士。

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兩個漂亮的草包：袁紹、劉表，雖然手下人才濟濟，但是他們卻不懂得利用這些人才，導致沒有把他的文臣武將的長處發揮出來，反而把短處盡情釋放、淋漓盡致。

袁紹關渡之戰不聽沮授等的建議，不僅集結大軍進攻官渡，而且把沮授關押起來，剝奪他的軍權，而把軍權交給只會拍馬屁的郭圖，結果致使全軍覆沒，領土淪陷，自己吐血而亡，死后兒子們相互爭權奪勢，最終自己一手打下來的江山毀于一旦。

劉表則是太懦弱，太無能，太迂腐。當時天下文人墨客，豪杰義士集結于荊州避難，而劉表居然一個也沒用，真是無能。結果死后，兒子也不戰而降，自己的領土拱手相讓給曹操，并且兒子、妻子被殺死。

董卓因為殘暴而導致群起而攻之，結果自己也沒好下場，被自己的義子殺死。當然，呂布墮入情劫，窩里反，也就不足為奇了。

曹操則是治世之能臣，亂世之奸雄，雖然自己能控制手下，卻未能讓兒孫守住江山，結果自己多年的心血落入司馬家族手中。曹操有時也一意孤行，如他占取荊州后，一不勞軍，二不安民，卻還不聽程昱之言，以為孫劉不會聯合，最后火燒赤壁，慘敗而逃，這就說明不能不聽別人的勸告。從他父親對他“家賊難防，偷斷屋梁”的評論來看，他狐性多疑失天下，也是個必然的結果。

劉備表面上是仁義之君，其實很會用計收買人心，讓那么多優秀之士死心塌地為他去死，真的是很奸詐和狡猾，讓人防不勝防。但是一代梟雄也有缺點，太感情用事，結果彝陵之戰大敗，自己的精兵強將大部分都搭了進去，自己也病逝于白帝城，然后還來了個“白帝城托孤”，又讓他那不該被趙云救回的兒子害死了一批人。一代梟雄的下場竟是這樣，真是可悲…。。

說到一個個的一方霸主，就不得不提一下其中優秀的軍師。神機妙算的諸葛亮，應該說是一個偉大的政治家。他出使江東，促使劉備集團和孫權集團聯合的事，就是最好的證明。他運籌帷幄，決勝千里，只可惜被劉備“三顧茅廬”騙了去，于是感激涕零，為劉家賣命。《出師表》雖明世，卻無疑也是他的提前寫好的遺囑。

“既生喻，何生亮！”人們便會想起那個氣量狹窄的周喻，但其實周喻氣量并不狹窄，而是心胸開闊之人，只是因“諸葛亮三氣周瑜”就把他整死，未免有失大將風度，但這也許只是為了反襯諸葛亮之聰慧而對他的一種誣陷。后人說他小氣的說法，也許只是對自己的一種安慰吧。

從易中天品三國我們可以看出，深刻不等于晦澀，精奧不等于難懂。思想性和藝術性相統一，可以將一個非常復雜和話題，變得通俗易懂。有機會你也去看一下《易中天品三國》，相信你會明白的更多，這其中不只是精彩的故事情節，更容括了人生百態，教你很多做人的道理。

▲ 易中天中華史讀后感 ▼

“世事洞明皆學問，人情練達即文章”這幅曾惹得少年賈寶玉不喜，又因在越劇《紅樓夢》中被編劇挪用為賈政的唱詞，便一直頗受負面評價，仿佛簾(聯)子里當真充斥著俗不可耐的世故氣息。其實，這又落入因人廢言的俗套了。讀易中天先生新著《帝國的惆悵》(文匯出版社20xx年8月版)時，這幅對聯便不時在我眼前高懸著，我覺得，若撇開賈政父子聯手投給它的歷史陰影，而是拿它提供的治學、寫作標準來掂量易中天的寫作，簡直就是不二之選。

《帝國的惆悵》是一本容易被誤認為集子的專著，原因在于，該書由十篇各自獨立的萬字長文組成，其中超過半數的文章，又可以視為某種“言在書內，意在書外”的，如《鴉x的戰爭與戰爭的鴉x》一文，寫作緣起即得自茅海建的史學專著《天朝的崩潰》，《非典型腐敗》和《好制度，壞制度》兩章，分別站在吳思《潛規則》和錢穆《中國歷代政治得失》兩書的終點上；末篇《千年一夢》中大量的精彩論斷和動人感喟，與陳平原《千古文人俠客夢》，也有著一根時隱時現的思維紐帶。正是這些書組成的思想港口，使《帝國的惆悵》得以揚帆起航，行駛到一個個全新的論域。而這些書之間的內在關聯，經易中天統籌調度之后，無論就內容的連貫、思想的遞進還是表述的完整而言，都顯現為一本學術專著的內核，思辨性、獨創性撲面而來。

本書借以啟碇遠航的那些著作，多是易中天認同乃至服膺的。作者的寫作沖動里，基本可以排除“商榷”之意；可以同時排除的，是代為介紹的熱情。對每一本給予自己思想啟迪的同行著作，作者都曾予以充分肯定，但肯定過后，作者還另有活兒要做，另有話兒要說。說，有時是接著說，把他人未盡之意再奮勇前推；有時是宕開一筆，給讀者另外開出一面天窗。無論怎么說，作者的表達都儼若一支思想奇兵。正是那一支支不期而至又犀利無比的思想奇兵，構成本書的突出特質，我們得以順著作者招牌式的展開方式(我曾概括為“偵探小說式的隨筆寫作法”)，一路驚奇，一路惆悵，為兩千年帝國，亦為我們自身，那一個個浸透了帝國無意識的衰頹心靈。

雖然作者學養豐厚，文史上的綜合功夫常為人稱道，但我大致可以認為，本書非凡之處，并非在材料的新穎和資料的豐富上。作者的優勢在哪兒呢？試以打牌為例，我發現易中天并沒有握住一手令人艷羨的好牌，但是，他在理牌的'手法、出牌的順序和打出王牌的時機上，顯出了他獨到的能力。這份能力的取得，便與文前提到的那幅對聯密不可分了。作者的學問里有機地融入了對世事的洞明，筆墨中則“如鹽在水”地顯示出人情上的練達。如作者在《跋：歷史總是讓人惦記》中所言：“有文學感的人一般也都有歷史感”，“要想理解歷史，必須穿透人性”，在本書中，作者文學與歷史“雙感齊下”，對歷史事件的分析和思考，始終不離“人性”之域，這樣，他就有能力用自己充滿思辨力度的懸疑式筆墨，帶領讀者走出思維的迷宮。無論得出“變法幫了腐敗的忙”的結論，還是“替宋江拿個主意”，作者均能打通文史關節，勾兌世事人情，靜觀輔以動觀，仰視繼之俯察，務使自己的見解，踩在一個更加寬廣也更加堅實的地基上。作者在末三章中集中筆力探討帝國制度的問題所在和中國知識分子的“出路與對策”，取材不避雅俗，立論兼顧朝野，視界宏闊又著眼細微，觀點正大又批亢搗虛，幾使人無從閃避。個中款曲，惟深讀繼以深嘆、深嘆繼以深思的讀者，方可得之。作者以惆悵之心寫惆悵之事，而讀者的終卷心事，又豈可以“惆悵”了之。

易中天說：“歷史也是可以釀酒的”。有此一分雅興助陣，讀者閱讀后倘能別生一絲微醺薄醉的體驗，我是毫不奇怪的。

▲ 易中天中華史讀后感 ▼

最近，在看了易在《百家講壇》的精彩講演之后，還是感覺沒有到極限的過癮，于是就讓弟弟在學校買了他的書，我本以為弟弟可以在他的簽收會上拿回他的`簽名。

這不是因為我沒有拿到簽名而找的合理的借口，實在是我最原始的想法就是這樣，我的思緒是晚上分外清晰。于是每日深夜我都會和看寶貝一樣，看著一頁頁，能把歷史這樣鮮活的表現，只有易中天了，我很喜歡他品武則天的那一篇。

從某種意義上來說，武是一個了不起的女人，她身上的優點是可以征服很多人的，不是單純的聰明，要是單純的聰明只是幫她可以在后宮衣食無憂的生活，她很懂得如何吸取別人的優點，還要讓別人感覺不是在被利用，王皇后的愚蠢，驕傲自大的認為，武只有做尼姑的命，把她放在李治的身邊，她其實不明白一個道理，一個有腦子的女人，很多時候是吸引男人最原始的動力，這也幫助她建立了最堅實的基礎和邁出了最有把握的一步，她順利的做了皇后。

武不忘本，這是很多男人皇帝也做不到的，易在書中也有這樣一段精彩的敘述:人最珍惜的，就是他或是她在孤立時得到的支持，哪怕這種支持是非常卑微的人，不，正是因為支持者是那樣卑微，這種支持才更加彌足珍貴。在那個時間段內，武一直堅持重用這些人其中包括：許敬宗，李義符和狄仁杰。很多人說，武是殘忍和卑鄙的，她的皇冠是血染的，自己的骨肉，愛人，沒有幾個可以逃脫的了，人們總是以現象去衡量一個人，要是在別的朝代，也許還有更多的犧牲才可以換回一個位置，在皇位的爭斗中，本就是一個不是你死就是我亡的競爭過程，她能保了自己又把國家治理有方，算是很成功了！

我個人認為女人應該去讀易先生的《品人錄》吸收精華，記住有幫助的對自己生活或是其它。

最后，我還是以易先生的一段話結尾：道德永遠是必須的，人之為人，就在于有道德，沒有道德，人就會變成獸。只有道德，人就會變成神，人不能變成獸，也變不成神，所以人不能沒有道德，也不能只講道德。真正的高尚道德只是一種理想境界。

這段話給人太多的思考空間了！

▲ 易中天中華史讀后感 ▼

《易中天中華史》是一部向我們介紹中國文明發展史的著作。

這一卷中有一個新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個人，不是單一的個人，而是對祖先的統稱，他們可能在不同地點同時或者先后出現的一群人。應該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來歷不明的，說不清道不明。不論中國還是外國的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個代號，而非確定的個人。因為最N次方那個祖先已經無證可考，去追究便意義不大，因為他們所指代的社會發展時期已經脈絡清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯盟、國家。

時代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動作的“改革”，或實行新政，或否定前朝，用以顯示改對了，換對了，至少比之前的好，是英明的。各項管理制度的出現體現了智慧，智慧是如何產生的？是在想辦法解決問題時產生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術，殷商的青銅技術，周代的農業技術。

書中給我們列出了時間表，約五萬年前，母系社會出現；約一萬五千年前，母系社會結束，進入父系社會；當代我們倡導男女平等，是否再過五萬年，可回歸到“母系社會”？其實上一句的“母系社會”與五萬年前的母系社會并非同一個意思，而是指沒有了權力與統治。

首先國家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經學過了，國家是階級矛盾不可調和的產物和表現，都是經濟上占統治地位的階級進行階級統治的工具，階級行使國家的根本屬性?？赡芪疑衔闹姓f的5萬年后的“母系社會”也包括了階級的消失。在5萬年前的母系社會里面沒有階級，有的是對生命的崇拜。書中給出了國家的解釋：依靠公共權力和公共規則，按照公共規定行使公共權力的公共機關。

美國國家精神：獨立、自由、平等、科學、民主、法治?！丢毩⑿浴泛蛧覒椃ㄊ敲绹臉酥荆何覀冋J為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個人一些不可剝奪的權力，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權力。正是為了保障這些權利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當權力，是經被治理者的`同意而產生的......

中國國家精神：我在想中國國家精神首先想到的是這12個詞：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善。相信我們從小對很多事情都感到過好奇。

為什么我們的國家叫“中國”，此卷中有解答。中國，最原始的意義來源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠古的地理位置在西周，甚至具體地點就是洛陽，因為周公營建成周洛陽時說了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國”，這邊是“中國”一次最早的出處。

為什么以前古人有名又有字，是什么意思？我也一直很希望給自己取一個字。03卷《奠基者》中介紹，在男二十，女十五的年紀，需要做兩件事情，第一是把頭發盤在頭頂，叫“束發”，然后女子叫笄；男子戴帽子，叫冠。第二是請嘉賓為他們起一個字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來稱呼晚輩學生子女和自己，后者用來稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進行社交，意味著成人。

易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過字的本來面目來揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。

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