熱情與理性作文（精品十四篇）_熱情與理性作文
發表時間：2024-03-13熱情與理性作文（精品十四篇）。
『一』熱情與理性作文
陳景潤的“哥德巴赫猜想”問世后，他開始備受矚目。在被問到出名前后的最大感受時，他寫下了“冷”與“熱”這兩個字。黃建中對此會意地說“‘冷’的時候你有‘熱’，熱衷于數學；現在熱了，就該找到‘冷’，一切冷靜對待?！倍嗝淳俚慕忉?！這啟示我們：“冷”與“熱”并不是絕對的，而是相對的，只有理性看待，方能將其合理把握。
“冷”過之后才有“熱”。記得2003年諾貝爾獎頒獎時，日本一位名不見經傳的小人物震驚了日本，也讓全世界大吃一驚。田中耕一在此之前僅僅是一個不起眼的小工程師，沒有人知道他。而也許正是這樣，他沒有外界的干擾，潛心研究，才有了被世界矚目，才有了“熱”的一天。中國有句話叫“十年寒窗苦”，也是如此。若沒有十年“寒窗”下苦讀的“冷”，何來日后高中狀元榜眼探花喜悅的“熱”呢？可見，“冷”是“熱”的鋪墊。
“熱”過之后還須“冷”。就像陳景潤，備受矚目之后的他下一步并不是從此沉溺其中，以此居功自傲。相反，此時的他很快冷靜下來，放平心態，一如既往地開始研究，為數學界繼續作貢獻。然而并不是每個人都能像他這樣。方仲永就是個很好的反例。在鄉里人人都以之為神童，用現在的活來說就是“大紅大紫”的時候，并未理性對待，看清狀況，卻每日赴宴“出風頭”，而不是繼續努力，在原有的很好的基礎上深造。最后只能落到了“泯然眾人”的悲劇下場！有句話說：“虛心使人進步，驕傲使人落后”，倘若被一時的“熱”沖昏了頭腦，不能盡快恢復“冷”的狀態，其結果顯然是不言自明的。
“冷”“熱”結合，方為大智。這又不得不提到居里夫人了。居里夫人在她的實驗室里日復一日辛勤實驗時，外界是不看好的。這時的她在別人看來是“冷”的，被冷落。而她對科學研究的那份執著、決心和毅力的“熱忱”一直支撐著她。當有一天她終有所成，被世界矚目，“熱”起來的時候，她卻不重名利，甚至不申請專利，迅速調整，放平心態，冷靜沉穩地對待。試問，世人能有此“冷”“熱”結合者幾人？
所以，“冷”與“熱”是相對的，需理性對待。靜心學習研究，付諸熱情；熱門時不驕不躁，冷靜看待。
『二』熱情與理性作文
在天文學中，月亮只是一個長著坑坑洼洼灰禿禿的麻子臉的冰冷星體；但在文學作品中，月被賦予了“海上生明月，天涯共此時“的美好意境，令人心生向往?？梢?，單用理性的眼光看待事物是不可取的，我們要理性與感性相結合，去探索探尋更美的風景。
感性是對理性思維過于冰冷的一種緩解?；艚鹗桥e世聞名的物理學家，但他并未被理論所拘泥。他本人風趣幽默，并用通俗易懂的語言向人們款款講述了宇宙的奧妙，寫有巨著《時間簡史》?？梢?，單一的科學是令人聞風喪膽，過于晦澀的，但經文學的演繹之后，便豁然開朗。單一的理性思維也會使人性冰冷。近年來，高材生犯罪的案例層出不窮，他們的思維被僵化，漸漸對世界冷漠，這正是理性思維匱乏的體現。所以，在教育中也要人文與科學相結合，避免出現培養出大批“高智商低情商”人才的尷尬局面。
然而只重感性不重理性是更不可取的。中國自古便有“重文輕理”的教育體系，致使中國的工業發展多年來停滯不前。而在如今網絡言論自由的時代，感性占上風的危害更是極大的。人們肆意抒發不理性言論，致使社會輿論混亂，這時就應用理性的眼光看待問題，理性地解決，并回歸理性的討論。可見，無論是國家發展還是社會發展，理性思維都在起著導向性的作用，只有理性與感性相結合，才會出現國家富足，百姓安定的盛況。
近年來，越來越多的學校開始注重對孩子理性與感性的雙培養。在南開與北大等高校，在注重學生學術教育的同時，開展了養成教育，小到起床收拾床鋪，讓學生從一點一滴中發現生活中的美好，提升人文素養，擁有愛心與善心，從而更好地投入學術研究，因為此時他們心中不再只是計算著數字，更是有了一份信念與愛。
擁有理性，能使我們冷靜的分析問題，公正但有些許無情；擁有感性，能使我們享受詩和遠方，但有些許無為。唯有理性與感性之花共同綻放，才是最美的風景！幻想，回歸傳統，以傳統文化為根，以科學手段為翼，我們的民族，才能振翅向遠方。
『三』熱情與理性作文
“謠言”，在互聯網時代，幾乎是與“色情（暴力）”同等令人頭疼的事兒。
在中國大陸，它似乎更甚。舉凡正義之師對網絡進行道德討伐、管制力量祭出打擊的利器，仔細分辨的話，出師的旗子上都寫著“謠言誤國、色情害人”八個大字。
歷史地看，最著名的“謠言”大概要算是周幽王的烽火戲諸侯了，落得個誤國誤身誤愛妾，也屬活該。不過，能夠造成如此有氣勢、大場面大格局的謠言，在那個時代似非國君無以為之。但今天，一個小小的平頭百姓也擁有了這般能量。與之最像的，莫過于我們都已經見識過的，有人挾一己之私謊稱飛機上有炸彈，造成的恐慌絕不僅限于乘坐飛機者。
在一個交往如此密集又如此脆弱的時代，信息所引發的惶恐，是一個跨越國界的普遍難題。早在一百年前，美國人剛剛具有了緊密的全國交往的時候，美國聯邦大法官霍爾姆斯（Oliver Holmes）就在1919 年的一份判決書中寫道，“如果某人在劇場中詐稱發生火災造成巨大混亂，這種言論就不應保障?！睘榇怂岢隽艘粋€“明顯而即刻的危險”管制原則，即是說，某個言論（包括謠言）只有在引發了當下的、清晰的、一觸即發的非法行動之際，才應當受到管制。
暫且不說這一原則所引發的巨大爭論，其背后的理念就值得我們細細思量。它說的是人的理性在某些特定情境下是有限的、脆弱的。比如黑暗的劇場中聽到失火的呼喊、飛行在萬米高空聽到有炸彈的恐嚇，再比如埃博拉病毒泛濫時聽到非洲來客發燒，即使在聰慧的智者面前，謠言也很容易鉆破理性的堤防，因為急促之下人們沒有運用理性細加審辨的時間和可能，“寧可信其有”就成為保護自己的`本能反應。
然而，這樣的時刻畢竟是特定時刻，不常有也不可能無處不在。那么，在日常和緩的節奏中，我們是否需要時時對所有謠言都如臨大敵？換言之，我們是否還應對人的理性保持一份信任？“色情”不是在所有國家都非法，但所有國家都贊同的是對兒童的保護，都同意必須對兒童色情進行嚴厲打擊，背后的原則如出一轍：在我們的孩子成為一個具有理性分辨能力的成年人之前，是需要保護的；而成年之后，最好的保護，是自我的分辨。
謠言其實并不完全止于智者。一來有些“智者”會利用謠言，二來，智者本身也是在識別謠言過程中才變得智慧起來。從這個角度看，在不那么面對“明顯而即刻的危險”的時候，讓普通人都有運用理性識別謠言的機會，可能是更有智慧的應對之道。事實上，只要有透明公開的環境，絕大多數謠言，命都不太長。
『四』熱情與理性作文
摘要：理性就是比較冷靜的去思考和對方在一起的利和弊，包括背景差異，品位差異，程度差異，年齡差異等等，各個方面的因素。而確定和對方到底能走多長的路和應該付出什么樣子的感情。感性是遇事在處理中以個人情感為依據的心理過程……
人與人之間都是獨立的個體，都是獨一無二的。我們有著各種各樣的想法，有著各種各樣的行為舉止。我感覺我是一個矛盾體，可能有點以偏概全，但是這可能是一個真實的我。曾經有老師是這樣和我說的“你是絕對理性主義”。當時我就不知所措，因為自我看來我還是挺“感性的”。
我最怕別人騙我，可能小時候的“那件事”到現在我還不能忘懷吧。還有一件事會讓我很生氣，那就是我“真誠對待的人”在做一些我提醒過，卻改不了的壞習慣?？赡苡腥擞X得：別人的好壞和你有什么關系啊。是的，這就是我的矛盾之處。
我從小認為“凡事利益最大化”，可是后來我認為這是不對的。我也在慢慢改，可能需要一點時間吧，因為這么多年形成的思維想法不是怎么容易改了的?，F在看來，我的理性是被社會的價值判斷體系做左右，迷失了自己的真實的想法。
我一直在問自己“我可以做什么?我能做什么?我會干什么?”一問三不知!我的人生不知道怎么走下去了。以前理性給了我前進的方向，因為我知道我要什么，我想干什么。而現在我發現這是不對的，我一下就迷失了?，F在想來，我的理性應該是：達成目的的工具，像個忠誠的侍衛，護送你達到你想去的彼岸。理性不是你的主人，靈魂才是。
以后我的人生可能會有所改變吧，因為我會學會放下一些“東西”，一些我曾經重視的東西。我是一個理性的人，但是往往做一些感性的事情。人本身就是一個矛盾統一體，誰也不能擺脫矛盾。面對矛盾我想說：自然而然地存在著，自然而然地隨著光陰的流逝和細胞的衰老而消亡;自然而然地對付矛盾，解決矛盾;自然而然地對待疾病而品味疾病的哲學和精神內涵。像曠野中的一株樹，從幼小成長到參天，從枝繁葉茂到枯枝敗葉，從抵御冬風的侵擾到任憑秋風掃蕩，最后轟然倒塌，如同一座曾經輝煌的玉山倒下，成為生命的一道風景。
理性就是比較冷靜的去思考和對方在一起的利和弊，包括背景差異，品位差異，程度差異，年齡差異等等，各個方面的因素。而確定和對方到底能走多長的路和應該付出什么樣子的感情。感性是遇事在處理中以個人情感為依據的心理過程，通俗的說是感情用事.感性是生而俱有，不帶修飾的，野性而原始的感性可以直接獲取快樂，理性可能暫時抑制快樂，但最終仍會獲得滿足。
面對自己的矛盾，我希望在這幾年內調整好!
『五』熱情與理性作文
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。感性，我所欲也，理性，亦我所欲也，二者不可得兼，舍感性而取理性者也。
當感性和理性不能兼存時，我們應該舍棄感性，而選擇理性，這樣，我們便可以理性的度過感性的一生，此乃萬古不變的真理生存的要訣。
翻開那頁面已發黃的歷史，讓我們走進《史記》，走進那一位不朽的史學家----司馬遷。當年司馬遷受到了宮刑，經歷了這等屈辱之事，要是一般人早就完全會失去生存的動力。然而，正是理性完美的支撐住了司馬遷，完成了這項被后人敬仰的壯舉。理性控制了自己，才會避免憤怒，才能走出人生的陰影，完成一個又一個壯舉。
假使司馬遷沒有選擇理性，而選擇了感性，那么歷史將會發生翻天覆地的改變。
時過境遷，在一個快速發展物質不斷充盈的社會里，更多的人卻選擇了感性。希特勒，無人不知的惡魔。二戰期間屠殺猶太人，如今想起來依然令人發指。他便是失去了理性，利用了群眾的民族情緒，讓群眾們舍棄理性而選擇了感性，引發第二次世界大戰。最后當然也是由于失敗而告終。當人被感性完全控制時，甚至會完全不顧慮所做的事情是反人類的。
由此可見，失去理性，而被感性控制住會引發嚴重的后果。
司馬遷的面前只有兩條路，一條是剛直地死，一條是屈辱地生，在痛苦的抉擇中，他舍棄前者，接受后者因為他知道，雖然剛直地死可以令人景仰，但是，一旦生命結束，心中那個偉大的計劃也就成了泡影他沒有任憑感情沖動，拼做頭撞南墻不后退的英雄，而是適時而退，于是終成“史家之絕唱，無韻之離騷”司馬遷的成功，是意志的成功，是理想的成功，更是理性的成功
引發人類歷史上最大災難的希特勒，他不僅是法西斯的頭目，還是德國的最高領導人，由于自己國語推崇軍權注意，種族歧視，征服世界的野心太過強大，使得他失去了理智和理性，甚至是人的本性，發動了危害全人類的慘絕人寰的第二次世界大戰。然而被感性控制的他喪失理性，一意孤行，遍招來了失敗，理性的主要自然不言而喻了。
理性是深思熟慮，感性是當機立斷；理性是精心策劃，感性是大展宏圖；理性是精雕細琢，感性是大刀闊斧；理性是細膩溫和；感性是豪爽奔放：理性是“宰相肚里能撐船”的寬容；感性是“士可殺不可辱”的傲骨。所以在面對各種事物的時候，我們必須選擇理性，唯有理性能使人最快地通向成功，富有理性的人生必將十分精彩。
『六』熱情與理性作文
摘要：
現代性的困境就是統一性規范的缺失，而造成這一困境的深刻的根源就是啟蒙理性二元對立的邏輯，也就是以主體性原則為中心的意識哲學范式。要在深層解決現代性與啟蒙理性的糾纏關系，一方面啟蒙理性導致了現代性的困境，而另一方面也正是啟蒙理性為現代性困境的解決提供了出路。
現代性面I臨的最大困境，就是統一性規范的缺失，亦即弱化了標準的選擇存在主義的焦慮?，F代性這一困境的根源在于啟蒙理性，因為啟蒙在破除了神圣權威的同時造成了現代性的分裂，因此現代性面臨的最迫切的任務就是確立一個統一性的規范，彌合分裂。但這背后隱藏著另一個不得不解決的問題，即怎么對待啟蒙，因為啟蒙一方面使現代性陷入了困境，我們本應該拋棄它；但是另一方面，在哈貝馬斯看來，啟蒙自身又給我們提供了一條走出現代性困境的道路，那么這是一條什么樣的道路呢，這條道路是否合理呢？
一、現代性的自我分裂與現代性的困境。
哈貝馬斯認為黑格爾是對現代性進行哲學反思的第一人，“現代必須在自身內部發生分裂的前提下鞏固自己的地位”m，也就是說，現代性之所以有高度敏感的“自我意識”并且努力地進行“自我確證”，是因為自身發生了分裂。那么現代性是如何發生分裂，為什么發生分裂就造成了現代性的困境呢？
在黑格爾看來，康德哲學是現代性的標準的自我闡釋，即現代性的本質精神就是啟蒙理性的主體性。這種主體性原則的確立始于笛卡爾，而康德的“哥白尼式革命”則進一步促進了主體自我意識的覺醒，并確定了主體至高無上的地位。但是在黑格爾看來，康德哲學僅僅停留在這一步，他沒有意識到理性內部的分化、文化形態的劃分和所有這些領域的分離就意味著分裂?？档聸]有認識到現代性的自我分裂，從而拒絕把分離的主體性統一起來。
主體的分離就是現代性的分裂，而彌合分裂就需要現代性為自己創制新的規范。問題在于，如何創制規范？現代性作為一種新的時代意識，它謀求與過去（傳統）的決裂，并將這種決裂作為自己的起點。因此，現代精神必須要貶低直接與之相關的前歷史，并與之保持一段距離，以使自己為自己提供規范性的基礎。一旦現代性有了這個要求，就會出現以下的問題：主體性原則和內在于主體性自我意識的結構能不能作為確定規范的源泉？很明確，主體性和自我意識不能產生這樣的標準，因為它既是從現代世界中抽取出來的，同時又能引導人們去認識現代世界。這一問題彰顯了主體性原則的片面性，主體性一方面能夠塑造自由的主體并進行反思，能夠削弱宗教發揮的一體化的絕對力量，但它卻不能運用理性來復興宗教的統一力量。
現代性由于主體性原則的片面性造成了分裂，而主體性原則的片面性說到底就是主體性原則的統治性，“我們必須小心，不要給社會狀況蒙上主體哲學的概念陰影，那樣做是不恰當的。無論是社會集體還是作為整體的社會，都不能被想象為一個大主體。正因為如此，我今天在個體經驗外運用‘解放’這一表達時非常謹慎”，這就充分說明了主體性原則的控制和統治本性，這就是主體性形而上學，是一種意識哲學范式。從笛卡爾到康德都屬于這種主體認識論哲學，這種主體性的思維方式就是把主體作為世界上一切存在者的根據和尺度，除了主體――人之外，其他的一切存在者之所以存在的根據就在于主體，主體是他們存在的惟一理由。在這種主體性思維方式中，人挺立出來了，成為優于其他一切存在者的存在者，“現代性的本質在于：人上升為主體，世界則淪為客體”。主體性的思維方式和現代性的本質是一致的，現代性的本質就是人的自我力量的發現。
在認識論哲學的層面上探討現代性，現代性的本質就是奠基于意識哲學范式的主體性形而上學，這是現代性不可逃避的命運，也正是這種不可逃避的命運使之陷入了窘境。這種意識哲學范式實質上是―種脫離了人的具體歷史和實踐的“反思哲學”，它片面地立足于主客體關系，設定了一個自主的理性主體，與作為客體的整個世界相對立，這就使得理性單一化，僅僅成為工具理性，它所關注的是主體如何利用啟蒙理性壓制客體、控制客體，而不考慮理性的其他多種表現及其各種形式所應有的位置，這種理性成了存在于所有存在者當中的邏各斯，因此就是邏各斯中心主義，是一種狹隘的啟蒙理性。
二、啟蒙理性與現代性的困境。
康德在《什么是啟蒙運動》中，提出了啟蒙運動的口號，“有勇氣運用你自己的理智”，以及“在一切事物上都有運用自己理性的自由”，而且必須保證永遠有運用自己理性的自由。啟蒙的宗旨就在于要求人不屈服于權威和傳統，自由地運用自己的理性評判一切，這樣才能給人們帶來徹底的啟蒙。
啟蒙的理想就是獲得永恒的真理和人類的解放，但是，啟蒙要想實現這樣的目標，依靠的只能是作為主體的人。康德哲學延續了整個笛卡爾哲學的主觀主義傾向，他確立了人在世界中的核心地位，“人為自然界立法”。黑格爾精致地概括了康德的思想：“康德哲學的觀點首先是這樣的，思維通過它的推理作用達到了，自己認識到自己本身是絕對的、具體的、自由的、至高無上的。思維認識到自己是一切的一切。除了思維的權威之外更沒有外在的權威；一切權威只有通過思維才有效準。所以思維是自己規定自己的，是具體的；其次，這種本身具體的思維被他理解為某種主觀的東西?！盚s0在康德哲學中，理性成了最高的法庭和審判官，其邏輯的結論是啟蒙的價值理念。黑格爾說：“康德哲學的最后結果是啟蒙思想?！?/p>
在啟蒙哲學中，只有認識主體才能掌握真理：作為主體的人可以掌握“真理話語”，可以為知識提供真理的合法性基礎等等。如果啟蒙要實現的是普遍解放的理想，那么它依靠的是作為自由英雄的實踐主體。啟蒙之前，上帝是最高權威，一切法則都是上帝制定的；啟蒙之后，作為主體的人取代了上帝的位置，用康德的話說，人為自然界立法。
現代性以主體性的名義展現了啟蒙理性，“在某種意義上來說，現代性是以人對‘神’的反抗開始的：人把自己虛幻中觀念化的超自然力量拉下了神壇，把人及其理性放在了原來上帝的位置”。建立在啟蒙理性基礎上的現代性就是人的主體性力量的發展和展示?，F代社會區別于傳統社會的根本特質就是“個人主體性”的生成，這種主體性原則最早由笛卡爾奠定，在康德、費希特等人那里得到了進一步的表達。黑格爾第一個明確地把“主體性”原則概括為“現代性”的原則，在黑格爾看來，這一原則主要包括以下四個方面的內涵：一是個人（個體）主義：在現代世界中，所有獨特不群的個體都自命不凡；二是批判的權利：現代世界的原則要求，每個人都應認可的東西，應表明它自身是合理的；三是行為自由：在現代，我們才愿意對自己的所作所為負責；四是最后是唯心主義哲學自身：黑格爾認為，哲學把握自我意識的理念乃是現代的事業。
“個人主體性”原則是作為中世紀宗教和神學的替代物出現的。在中世紀，神、上帝是確定一切的權威，是人們生活的根據、標準和尺度；而現代社會則是作為主體的個人確立了啟蒙運動，支撐了宗教改革。這種個人主體性原則內蘊的致思取向是“對象化邏輯”，也即“主客二元對立”的邏輯，這種邏輯把自我確立為“主體”，同時總是把自我之外的他者規定為“客體”并不可分割地聯系在一起。從根本上講，個人主體性原則是一種把個體性“我”視為第一性的實體的原則，它把主觀意識的“自我”實體化為“主體”，強調自我意識的同一性是保證其他一切存在者存在的最終根據。也就是說，主體被認為是轉移到意識中的根據，即真實的在場者。立足于這種自我，一切自我之外的“非我”都是與我相對立，并由我所規定和覆蓋的。海德格爾概括說：“直到笛卡爾時代，任何―個自為地現存的物都被看作‘主體’；但現在，‘我’成了別具一格的主體，其它的物都根據‘我’這個主體才作為其本身而得到規定?！睂Υ?，黑格爾也曾做過專門的探討，他指出，“個體性原則”在實質上是一種“知性”的原則，這種知性的原則表現為一種控制性、征服性的“暴力”，這種“暴力”體現在他人的關系上，將把他人“作為客體加以壓迫”，每個人不僅把社會共同體視為只具有工具性價值的東西，而且，也把他人當作只具有工具價值。同自我有著關聯的主體性獲得了自我意識，但付出的代價是把內部自然和外部自然客體化。由于無論是在認知還是在行為中，無論在內部還是在外部，主體都必須與客體建立起永久的聯系。因此，應當能夠確保自我認識和自主性的主體行為變得既模糊不清，又不能獨立。自我關系結構中所具有的這種局限性，在意識形成過程中一直都了無痕跡。由此在反思和解放的任何一個階段，都出現了自我神圣化和幻想化的趨勢，亦即自我絕對化的趨勢。德國學者韋爾默說：“所謂‘現代話語’指的是人類制定規范并被規范所約束的組織形式，而此處的人是某種社會動物。自有統一性自我開始，暴力便存在了，而不是自律自我在確定過程中的某種新行為?！?毫無疑問，現代性作為科學的自由、作為自我決定的自由、作為自我實現的自由是現代性作出的貢獻，但是在這一筆結構性的財產之后，還有它不可避免的陰暗面，“解放必然會變成不自由”，這里的解放主要指的是主體的解放，主體的解放使反思力量獲得了獨立，人的思維開始不淳樸了，這樣便通過反思力量的暴力建立起了普遍性、必然性，而有了暴力，必然就變得不自由了。啟蒙理性作繭自縛，這構成了現代性自身面臨的嚴峻的挑戰。
面對著狹隘的啟蒙理性，人們開始懷疑理性自身的可靠性、絕對性。尤其是在后現代主義宣稱啟蒙理性的死亡和現代性的終結之際，擺在我們面前的真實的問題就是如何對待啟蒙理性，怎么合理地擺脫現代性的困境。
三、現代性的.困境與哈貝馬斯的解決方案。
要解決現代性的困境，不能別樣地思考，就像德里達所說的，“它不能別樣地存在，也不能被別樣地思考”。要使思考有意義，就必須有許多不容置疑的東西，這就是不能放棄啟蒙理性，只能深化理性，不能終結現代性，現代性是一項未完成的方案?！肮I現代性的病根不是理性過多而是理性缺乏、非理性的盛行。退隱治不了這種病，只有通過理性的激進化以吸收被抑制的不確定性才能治好這種疾患”。
哈貝馬斯從啟蒙理性的根基入手，對現代性的困境進行了思考。他認為由于啟蒙導致的現代性的困境只是啟蒙的缺陷，是狹隘的啟蒙理性，我們不能因為它有缺陷就拋棄它，啟蒙的缺陷只能靠進一步的啟蒙來彌補。哈貝馬斯把由于啟蒙的“對象化的邏輯”導致的狹隘的啟蒙理性歸結為“意識哲學范式”，這種“意識哲學范式”是對啟蒙主體性的一種誤用，因此解決現代性困境的關鍵就是重建啟蒙理性、更新范式。
哈貝馬斯認為從笛卡爾到康德都屬于意識哲學范式，尤其是康德的“哥白尼式革命”更是進一步地促進了主體的自我意識的覺醒，黑格爾雖然意識到了現代性的困境，但是他不過是對康德的主體性哲學的完成。“主體性是近代哲學的本質規定”，康德和黑格爾對主體性的強調是和他們對啟蒙以及現代性的理解相關的。也就是說，在他們看來，主體性和現代性具有同一性。在意識哲學范式中，意識哲學等同于主體性，而主體性又是現代性的等價物，意識哲學堅持的是一種主體性的思維方式，而這種主體性的思維方式和現代性的本質是一致的。在海德格爾看來，現代性的本質特征就是推行全球資本霸權、技術霸權，欲以資本、技術統治全世界，現代性是一種資本的形而上學、技術的形而上學，他認為，現代資本、技術的本質居于“座架”中，座架乃是“現實事物作為持存物而自行解蔽的方式”，技術、資本的本質中隱藏的是人的關系。海德格爾相信，盡管形而上學的“遮蔽”是“存在的天命”，但是這種關系終有一天會“大白于天下”的。海德格爾論述的是形而上學的命運，也是現代性的命運，即現代性和主體性是合二而一、內在結合在一起的。
哈貝馬斯認為解決現代性的困境的惟一出路就在于重建啟蒙理性。在哈貝馬斯看來，意識哲學范式只是啟蒙的一種誤用，啟蒙自身具有解放的潛能，現代性的規范基礎是而且只能是主體間性。哈貝馬斯認為要突破傳統主體性哲學的窠臼，必然要以具有“言語能力和行為能力的主體”取代認知主體，換言之也就是以主體間性取代主體性，以交往理性范式取代意識哲學范式，這在哈貝馬斯看來是走出主體哲學的惟一一條出路，也只有這樣才能解決存在主義的焦慮。哈貝馬斯認為，在交往范式中，認知主體針對自身以及世界中的實體所采取的客觀立場就不再擁有特權。相反，交往范式奠定了互動參與者的完成行為式立場，互動參與者通過就世界中的事物達成溝通而把他們的行為協調起來。從傳統意識哲學范式到交往范式的轉變，就是從一種“客觀立場”轉變為“互動參與者的完成行為式立場”，這是因為一旦自我做出行為，而他者采取了相應的立場，他們就進入了一種交往關系。這種人與人之間的交往關系是由言語者、聽眾和當時在場的其他人所具有的視角系統構成的，這就形成了3種不同的視角：第一人稱的視角，也就是行為者的視角；第二人稱的視角，也就是參與者的視角；第三人稱的視角，也就是觀察者的視角。這3種視角相互約束、相互作用，最終形成一個以言語為中介的互動的生活世界，交往主體用完成行為式的立場來接受第一、二、三人稱的視角，并使這些視角相互轉換。
哈貝馬斯認為他的交往行為理論可以擺脫意識哲學范式，是一種從深層拒斥“對象化邏輯”的思維范式。交往行為理論祛除了一種俗命所具有的難以揣度的因果性，這種俗命由于具有一種無情的內在性而同存在的天命區別了開來。不同于存在事件或權力事件的“不可預測性”，遭到損害的交往生活關系所具有的偽自然動力保留著自我負責的天命的某種性質，當然，這里說的是一種主體問性意義上的“責任”，也就是說，交往行為者不管自己承擔責任的能力如何，都必然要卷入一種集體責任，從而不自覺地造成了后果。交往行為理論包含著3個層面的含義：第一，認識主體與事件或事實的世界的關系；第二，在一個行為社會世界中，處于互動中的實踐主體與其他主體性的關系；第三，一個成熟而痛苦的主體（費爾巴哈意義上的）與其自身的內在本質、自身的主體性、他者的主體性的關系。哈貝馬斯對自己的交往理性、主體問性很自信，他說：“我所提出的交往理性概念超越了以主體為中心的理性，它應當能夠擺脫自我關涉的理性批判的悖論和平庸?！痹诮煌^程中，語言所建立起來的共識取決于交往參與者對待可以批判的有效性要求所持的肯定或否定立場。有了語言建立起來的共識，時空才能形成廣泛的互動”。
這種共識的有效性標準是主體間的真誠性，而真誠性的東西是情感的東西，是“非理性”的東西，在這個意義上來說，哈貝馬斯的理性是開放的理性，只有讓理性自身讓我們看出它在本質上是一種自戀權力，把周圍的一切都作為征服的對象，僅僅具有表面上的普遍性，堅持的是自我捍衛和特殊的自我膨脹，理性的他者自身才可以被設想為一種能動的力量，它奠定了存在的基礎，既充滿活力，又識別不透，不再被理性的火花所照亮。只有當理性自身所產生出來的僅僅是赤裸裸的權利時，這種自我毀滅的動力才會發生作用。其實，理性本身是想把它所產生出來的權力作為一種達到更好認識的非強制的強制力量。
哈貝馬斯的“交往行為理性”充分地發揮了啟蒙理性的潛能，彌合了現代性的分裂，重建了統一性的規范，“如果以這種共識為基礎，那么關于規范問題的合理論證就必定是可能的”。商談共識在后現代的反理性、反啟蒙的高呼聲中堅守了啟蒙理性與現代性。
『七』熱情與理性作文
人是萬物的尺度。意大利智者學派代表人物普羅泰格拉是人文主義的絕對擁護者，他堅持認為人代表一切。多么任性！
在我看來，人生更需要的是理性。正如南宋理學家朱熹所說，存天理，滅人欲。又有蘇格拉底先言有思想的人是萬物的尺度。人與動物最大的差別在于人會思考，有理性，倘若人不再理智，那么人與畜何異？
理性對于人的一生有很大影響。仍記得魏晉時那個頗有狅士之名的王濟。他出生名門，是司空王昶之孫，司徒王渾次子，晉文帝司馬昭之婿。《晉書》評價他少有逸才，風姿英爽，又有文詞俊茂，伎藝過人。他四書六藝無一不精通，與司馬炎一同長大，后來娶了簡在帝心的常山公主。如果說投胎是門技術活，那么毫無疑問他已經贏在了起跑線上。然而不作不死，王濟有一個致命缺點任性。而立之年，他任性與皇帝賭氣辭官，開始了荒唐的后半生。他與人斗富，用錢鋪地，人稱金溝；他在地價精貴的洛陽圈地建馬場；他與人隨意賭殺耕牛；他帶著一群孩子砍了姐夫和嶠珍愛的李園；他用人乳蒸菜。太原王氏的驕子王濟曾名于當世，與姐夫和嶠及裴楷齊名，但后來卻只剩輕狂之名。他一生肆意，怒馬鮮衣，樹敵頗多，享年46，卒于其父之前。他被追封為驃騎將軍。
我十分羨慕喜歡這個灑脫的男人，卻扼腕于他的后半生遭遇。他人生最大的敗筆在于任性，在于他不會理性待人待事。
理性的人生才可以走近成功。被大家親切稱為小馬哥的馬云先生，就是一個理性的人。他清楚地知道自己需要什么，他不甘于平凡，所以他認真捕捉著成功的機會。他堅持著，努力著，沒有一刻因為小小的進步而驕傲。今天馬云已經站上了峰頂，可以說他已經成功了。他是福布斯常駐客，他是國人的驕傲?？僧斔╊路綍r，他依舊謙虛，理性造就了今天的馬云。
欲戴王冠，必承其重。我們對待學習也應該如此，羨慕人家優秀的成績，也要看見對方的努力。在學習上，不要怕吃苦不要任性，用理性的大腦想想自己的目標。那么相信未來指日可待。
地球是圓的，人生卻是沒有形狀的。不要任性限定自己的人生。郭敬明說，努力了不一定會有回報，但是要有回報必須付出努力，這是一道不可逆的命題。
我們的人生需要努力，需要堅持，更需要理性！
『八』熱情與理性作文
這一切，看似那么自然正常，實則值得我們深思熟慮?；蛟S有人會說，這只是我們表達愛情的方式，但我不得不說，我們不能永遠沉浸在燈紅酒綠的節日，節日過了，愛仍然要繼續，商業炒作令情人節失去了本來淳樸的面貌，如果我們只是把愛當做節日的作秀攀比來進行，那大可不必盲從，不懂得愛的本質，情人節已經失去了精髓和靈魂。
三毛說：愛情的永遠是永遠?；蛟S愛情很簡單，就是兩個不期而遇的人過溫馨平凡的日子，在困境中不離不棄，細水長流，執子之手，與子偕老。
真正懂得愛的人，會自己選擇表達與不表達、用什么方式表達。真正的愛與浪漫，永遠不會出現在電視里，尤其不會出現在催人淚下的韓劇里，跟著電視學來的愛與浪漫，我覺得，其中反映的不是愛，而是虛偽和貪婪。
『九』熱情與理性作文
現在已經凌晨了，盡管想著明天還有課自己今晚必須休息好，但我還沒睡著，難道今晚我要失眠嗎？我的心好痛，他在滴血…明明知道你看不上我，但我還是愿意這樣傻傻的付出，也明明知道這樣的付出沒有回報，可我還是這樣的心甘情愿。我相信我是真心的愛著你的，我不計較這些，為了你我什么都愿意?？捎帜茉鯓樱繐Q來的還是你無情的拒絕和漠不關心，心涼了，或許我就是你心中的那個寂寞時的眷戀，因為你真的是一點一點點都不關心我，如果說現在即刻我就這樣死去，我想那肯定是我的愛沒了，心也跟著停止跳動了，在滿懷奢望中絕望的死去…，突然感覺自己好沉重，好想放松，難道那種隨著重力飄的感覺可以讓我解脫，讓愛重生？感性的我現在一定在天堂等著你，等著與你牽著修長的手，挽著你纖細的腰，看著嬌美柔情的你躺在我的胸懷，什么都不要，什么都不想，就只要這樣相依相偎相愛的感覺…理性告訴我，既然深愛著你，我就應該放飛你，讓你沒有任何負擔地你尋找你的幸福，你的愛。然后在原地默默的為你祝福，真愛不是得到不是索取，而是沒有怨言，不計較回報。讓你去追尋你的幸福，希望你會找到比我對你好的另一半，雖然我相信這個世界是不會再有我這樣對你好的人了，但我還是有那么一個人愿意用盡一生的愛呵護你，疼惜你，感性？理性？我取誰舍誰？但不管我取誰舍誰，我還是這樣愿意繼續我的愛，很愛很愛你……優優
『十』熱情與理性作文
我們的社會，其實只是兩面鏡的反射。一面一面潔白無瑕，反射著溫馨而又美好的光，那是善。另一面，滿身銅臭，鏡子里是望不見底的深淵，那是惡。
孟德斯鳩說過：“我們接受三種教育，一種來自父母。一種來自教師，另一種來自社會。第三種教育和前面兩種完全背道而馳。”
從呱呱落地的那一刻起，父母變便成為我們的導師。走路、吃飯、說話等最基本的習慣都在他們的諄諄教誨中，慢慢學會。父母是我們最溫暖的港灣，他們總為我們撐起一遍藍天。像老鷹保護自己的幼仔一樣，為我們擋住危險、困難及一些不美好的食物，讓我們在快樂的同時，不經暗自感嘆世界的美好。
教師教導我們知識，傳授給我們古一輩人所總結出來做人處事的道理，告訴我們要學會分享，學會感恩，也要學會愛。在教師的引導下，我們開始面對生活，面對社會，開始淺嘗社會的真實，開始以辯證的眼光去看待事物，教師我們懂得：世界，其實并不是完美的。但即使如癡，我們依舊在教師的保護之下，他們小心翼翼，如同對待易碎的花瓶。他們說：“我們是祖國的花朵，是初升的太陽，是國家的希望。
當你真正走入社會，在激烈而又殘酷的社會競爭中頑強拼搏的時候，那便是社會對你的教育。與父母和教師的教育截然不同，社會中不再有人保護你，幫助你，為你解決難題。社會交給你必須的獨立，告訴你現實的殘酷及人性的善與惡。
社會的教育是毫不留情的。在一波三折的困難沖擊下，它輕而易舉的擊碎你的純真和美好的幻想，并把你傷的遍體鱗傷，讓你不得不面對生活，走向成熟。失敗的痛苦是難以承受的，若能堅持，社會會發給你一張“畢業證“，若不能堅持，它便會無情的將你推入深淵。
要想在社會中生存，出了堅持不懈的精神外，擁有智慧和理性也是成功所必需的。擁有智慧你就能知道怎樣做，該避免什么，才不會在激烈的競爭中迷失方向，甚至陷入對手所設的圈套之中。擁有理性，在遇到問題時才能冷靜的去面對，而不會因為一時的沖動或氣憤而胡亂作出決定。
社會教育沒有父母教育的那一份溺愛，沒有教師教育的那一份小心翼翼，但卻能讓我們學到更多。理性與智慧，只有在真正的困難中才能綻放光彩。
『十一』熱情與理性作文
服務供應鏈與傳統制造供應鏈的區別，主要是由于服務產品與制造產品的本質差異所形成的。具體表現在以下幾個方面：1.管理思想不同。傳統的產品供應鏈是以某個制造企業為核心，通過鏈中不同節點企業的制造、組裝、分銷、零售等環節，將原材料轉換成產成品，再到最終用戶的轉換過程，是一種集成化的管理思想和方法。而服務供應鏈的管理，則是針對為顧客提供服務這一過程的集成，是供應鏈內企業合作完成一個完整服務的過程，通過服務的規劃、設計、執行、完善等來實現。
2.控制對象不同。
制造業供應鏈的控制對象為信息流、物流和資金流，而服務供應鏈的控制對象為顧客流、服務流、信息流和資金流。對于服務供應鏈來講，服務是核心任務，并不必然存在有形的物流，服務企業主要是通過生產和提供服務來產生價值獲取利潤。
3.對時間的響應模式不同。
制造業供應鏈中，企業對其下游顧客(包括法人及終端消費者)需求的響應，具有滯后性，即顧客取得產品與信息反饋存在時間差。而服務供應鏈的服務過程，在時間和空間上是同時并存的，服務提供商可以及時了解客戶反饋信息。因此，他們對其下游顧客的響應具有即時性。
4.各方參與程度不同。
服務的供應與交付具有同時性，這就要求服務交易從初始就進入一個全新的動態執行管理過程。要保證服務的最終交付，服務供應鏈中的供應商、服務集成商、渠道商、顧客都要參與到整個過程當中，各參與方有不可分割的特質。而傳統制造業供應鏈中的各相關企業，只需完成與自己直接相關的環節工作內容即可。
5.管理結構的復雜程度不同。
制造業供應鏈節點企業的類型相對簡單、數目固定，其組成要素涉及供應商、制造商、分銷商、零售商和最終用戶。而且由于制造商的行業類別、技術條件等的限制，使得供應鏈內企業的關系相對穩定，協調簡單。而服務產品具有多樣性，供應鏈中各節點企業的類型要復雜的多，因此，對企業之間的合作與協調能力、核心企業的整合、協調和控制能力都提出了更高的要求。
結合服務供應鏈自身特點，如何將產品供應鏈的相關理論，更好地應用到服務供應鏈管理中，將成為一種研究趨勢。主要包括以下幾個方面:1.鑒于目前國內外學者對于服務供應鏈的定義和基本框架尚未有一個明確和統一的`觀點，因此，對于服務供應鏈的理解能否統一;幾種觀點之間具有怎樣的內在聯系;如何進一步明確服務供應鏈的內涵等，是未來研究的一個重要的趨勢。
2.一個優秀的服務供應鏈能否提升企業價值和核心競爭力、對供應鏈各節點企業的績效提升能否起到至關重要作用、二者之間的內在聯系如何，以及是否存在某種中介促進二者之間的作用，還需要進行大量的實證研究加以論證。
3.服務供應鏈管理模式的設計和合作伙伴的選擇，作為服務供應鏈運營管理的前期基礎性工作，也將成為今后有待深入研究的問題之一。
4.服務產品的無形性，使得服務質量很難像產品質量那樣進行測量和監控。因此，今后的研究將進一步側重對服務協議和服務質量水平的控制。在服務外包過程中如何規范服務采購流程，在非對稱信息條件下，如何進行服務質量監控等相關內容，將是今后研究的重點。
5.在服務供應鏈績效評價中，由于服務質量的評價受主觀因素影響較大，因此，對服務供應鏈績效評價指標體系的設計及其測度方法，也將成為值得重點研究的內容之一。
6.在服務供應鏈中，服務能力將取代產品供應鏈中的庫存來緩沖供需矛盾，服務型企業的服務能力管理將變得極為重要。另外，服務能力的傳遞、控制與執行能力的研究，也應深入探討。
『十二』熱情與理性作文
青春期的愛情猶如一道彩虹，雖美，卻稍縱即逝。那時的我們青澀，不諳世事。我們總以為身邊的一切都是美好的，他（她）對我來說獨一無二！
只可惜時光老人是那么殘忍，無情地把我們從夢幻中拉出來。夢醒后，我們才懂得愛情的真正含義。愛情不只有轟轟烈烈，它還有平平淡淡。它除了浪漫，還有現實。
愛情不只有感性，它還有理性。感性告訴我們愛或不愛；理性讓我們懂得怎樣去愛。世界上沒有無感性的愛，也不可能有全理性的愛。它需要我們正確對待感性的愛與理性的愛。
沒有感性的愛，會讓愛情變成簡單的交易，失去愛情原有的初衷；只有感性的愛，仿佛空中樓閣，隨時都有可能坍塌。從這方面來說，愛情現實一點沒有錯，理性的愛情是對感性的愛情的補充。
許多人認為，既然愛了就不該在乎其他條件，這只不過是一廂情愿的想法。再美的愛情終究也要面對現實，接受現實的考驗。也只有經得起現實考驗的愛情才可能成為永恒。
因而，別抱怨心愛的人現實，我們本來就生活在現實的世界中。沒有面包的愛情是不存在的。愛情現實一點沒什么不對，不要總活在感性的愛情中。愛情可以有理想，但它也離不開現實。
感性的愛情固然很美，可它經不起風風雨雨；理性的愛情雖然殘酷，但它能讓感性的愛情走得更穩，更遠！
『十三』熱情與理性作文
理性與感性，從古于今都是兩相沖突的東西。理性更加敬服究竟的客觀順序，而感性則更重視能否符合志愿。從而，感性絕大局部狀況都應當按照理性。
讓理性按照感性會帶來難于挽救的結果，理性操縱住感性才是準確之路。希特勒，無鬼不覺的魔鬼。二戰功夫搏斗猶太人，激勉第二次世界大戰，而今想起來依舊怒發沖冠。他就是運用了團體的民族情緒，讓團體們的感性全面按照了理性，才得回了團體的援助。當人被情緒全面操縱，以至會全面不擔心所做的工作是反人們的。因而可知，被感性操縱住會激勉嚴峻的結果。
相悖的，昔日司馬遷遭到了宮刑，始末了這等恥辱之事更別說寫出《史記》，常人全面會遺失生活的能源。真是理性完好的支持住了司馬遷，完成了這項被后代仰慕的豪舉。理性操縱了本人，才會幸免憤慨，悲戚這些令人沉淪的背面情緒，才能走出人生的暗影，完成一個又一個豪舉。
感性又何妨？有的時候，我們果真須要感性所給我們帶來的能量。旁邊國在巴黎和會上的正當權力遭到掠奪以至被當作失利國來解決時，那些懷著滿腔熱血學生們全面被感性征服了，盡管他們過后被警員拘捕，不過假如沒有這情感的暴亂，又何來的五四運動？當日本通盤侵犯華夏，當南京大搏斗的兇訊傳來。還有哪一個人不憤慨？還有哪一個人須要理性？縱然兩邊實力差異以至十倍不只，也要拼盡了在這一刻屬于故國屬于民族的生命。雖然說絕大局部感性都應符公道性，不過在那些功夫，我們須要的是熱血，是猖獗。
明知不成卻照舊努力拼搏的傻勁，在我們年輕之時又豈能沒有這些情節?；蚺c多數的尊長都告勸過不行能，不過遺失這類為了空想勤奮的感性之情，基本就不是芳華。就好像感激多數人的那一句話生活是一把薄情刻刀，改觀我們樣子。不曾開放就要疏散嗎？我有過空想一樣。
理性是較為準確的一種處事式樣，它恐怕協助我們治服背面的情緒，從而絕大局部我們的感性須要按照理性，否則會帶來嚴峻的結果。然而畢竟不過絕大局部，有的時候我們即是須要一種遺失理性的熱血。
『十四』熱情與理性作文
作甚人材？有才能的人便可為人材！那么，劉翔，這個立下華夏110米跨欄奪冠的歷程碑的人，無疑不行不為人材。但是，在20xx年北京奧運會8月18日上晝11點，在全球人們的萬眾期望下，劉翔，這個華夏，亞洲，以至全球的傳說，拖著寂靜的腳步，只留給了眾人一個落莫的背影，讓幾十億工錢之驚愕。此舉一出，立刻激勉了多數人的爭議。有的人罵聲如雷，以至理直氣壯地將他和掛彩出賽的姚明，和1968年墨西哥奧運會上，裹著繃帶，拖著傷腿，一瘸一拐地橫跨盡頭線的艾哈瓦里施行對照。劉逃逃的罵名于今如雷灌耳。
在我的見解可見，動作華夏漢子110米跨欄的人材，劉翔這個字眼，萬萬不是只為了國家奪取金牌，為華夏爭光而只是保管的。對付人材，我們應當學會更加理性。
人們對劉翔的期望，在20xx年雅典奧運會以后像歡喜的開水一般突然飆升到能在20xx年看劉翔奪金為了全部人期望的工作。但是，因右腳根健傷復發而退賽無疑潑了人們一頭一臉的冷水，澆滅了他們心中對劉翔的溫暖。在那些人理直氣壯時，不知他們能否忘卻了，已經，在他用他疾速如風的速率沖過盡頭線的那一刻，我想，全部華夏人的臉上都增加了一份東西。沒錯，大家本來都遭到了他的贈送。面對劉翔的沮喪退離，明白，應當是人性的最佳知道。
人材，由于他們身上所特有的超群絕倫的能力而被上級，公司，以至是國家所重用。在更高的地點，闡發本人的才能，但是，有的時候，人們在他們功勛累累的同時，好像忘卻了他們一樣也是人，不完好的人。當工作被想的理所應當，可能被給予無量的期望時，這個被期望的人，便已被抬上了不行設想的頂峰，一朝摔下，好有能夠會接受無量無窮的漫罵，不屑，以至是人身報復。這不是理性所應具有的。
劉翔右腳根健傷復發，在賽場上的他，難道果真須要忍耐痛楚跑完這110米嗎？難道非要去譜寫生命的光芒，接續升華他在人們心中高大的形象嗎？難道一樣是人的他，果真就不同意有任何不典雅的動作浮現嗎？謎底明顯是否認的。
我們須要的，是人材所具有的能力，而非在他們靡爛時痛聲的指摘。在花團錦簇的現象背后，生活中的劉翔其實不與其外表十分。動作運啟發，身價昂貴的他，同時也是商家的錢樹子，埋葬本人的光陰，去參與一個一個告白，貿易時勢。對本人的意思，更是難于稱愿。再加上重如泰山的肩負，劉翔，本來很累。就連他本人，也想過要當一個一般人，解脫有名的累墜。
對付人材，我們應維持敬服與明白，假如只是由于一次的衰弱而將一全面人材消滅的話，這無疑是極其不人性的。對動作體育上的人材的劉翔理當云云，對其余林林總總的人材，也亦是云云
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