讀一本書，首先免不了的是了解本書作者，所以首先我就作者做一個簡單介紹，本書的作者是石義彬，武漢大學新聞與傳播學院教授、博士生導師、兼任中國高等教育學會新聞學與傳播學專業委員會副理事長、教育部高等學校教學指導委員會新聞傳播類專業教學指導委員會副主任委員、全國新聞與傳播專業學位研究生教育指導委員會委員、中國傳播學會副會長。其實這里我更多應該強調的是他的學術鉆研，不言而喻，這是一位非常厲害的人物，但是既然是讀書，我們就是書本的精神平等了，所以我就自此妄言談談對這本的看法，以及讀過程中的感受。

以下是主要內容的一個簡單介紹，《批判視野下的西方傳播思想》這本書聚焦于在“媒介、社會和文化”的場域與意義中系統地研究西方傳播學批判學派的理論與思想，從而促使我們真實地理解傳播學發展的歷史和邏輯，并重新審視西方傳播理論。它還通過闡釋重要學派和代表人物的思想“以點帶面”地勾勒西方傳播學派的“研究地圖”，系統闡述了各種傳媒批判理論，并追蹤傳播新技術和新**的新發展。作為西方傳播學批判學派研究的理論專著，它極大地彌補了我國傳播學研究長期以來過于注重美國經驗學派的引進和研究，而對歐洲傳統批判學派的研究卻不夠。

《批判視野下的西方傳播思想》對于傳播學研究的最大意義在于它超越了所謂的傳播學研究“主流”，超越了傳播現象的簡單的線性因果分析，同時立足于本土語境、制度和社會實踐，并結合文史哲相關知識為傳播學的學科研究樹立一種新的范式。這既是理論自身發展和本土化的需要，也反映了知識分子的現實關懷。

緒論主要介紹的就是在“媒介、社會和文化”的場域中審視西方傳播理論講了早期法蘭克福學派的批判思想及其傳播學啟示，人的異化與理性的淪落——關于啟蒙的批判，眾所周知的啟蒙運動這樣一場在世人眼里的偉大運動在這里卻是人的異化與理性的淪落的依據。第二部分介紹法蘭克福學派批判理論的現實淵源、歷史背景和文化特征，并說明其建立的困難。之后，在理論邏輯的基礎上，對法蘭克福學派的文化產業批評、意識形態批評和早期法蘭克福學派的傳播批評理論的現實意義進行了解讀。

法蘭克福學派作為西方馬克思主義學派的一部分，認為他們是在追隨馬克思主義。在現代工業社會，批判精神已經被提出。他們有責任恢復馬克思主義批判理論的本質。法蘭克福學派對媒介意識形態的分析和關注，反映了法蘭克福學派和馬克思主義的理論淵源，尤其是對馬克思早期著作的關注和研究。例如1932年馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》公開發表時，馬爾庫塞就曾撰文說它必將成為馬克思主義研究史上一個劃時代的事件，并把他的早期哲學研究從黑格爾哲學過渡到《手稿》。

法蘭克福學派把他們的觀點稱為“社會批判理論”，就是因為在他們看來馬克思主義理論的主線是批判，因為馬克思不僅寫了《（黑格爾哲學批判）導言》等著作，而且還把《資本論》的副標題定為“政治經濟學批判”。被稱為西方馬克思主義學派中最注重社會理論和政治實踐、影響力最大、最有代表性的法蘭克福學派也非常強調對社會歷史的“主觀”因素和意識形態的研究，主張對經濟基礎和上層建筑的關系進行重新考察。他們的意識形態分析在杰姆遜為意識形態模式做出的七種分類中歸為日常生活的意識的代表性理論①，在理論構建方面，他們的理論與傳播學批判學派另一個馬克思主義者阿爾都塞②的結構主義有著理論上的淵源，雖然在很多關鍵問題上阿爾都塞的結構主義和法蘭克福學派有重大的分歧。

這本書的重點是研究哈貝馬斯的傳播思想。從這個人的學術經歷開始，這個是他成果的基礎，是具有一定的邏輯性的，然后就具體介紹哈貝馬斯的公共領域理論，它的寫作背景，為什么寫成這個，以及該理論的相關具體內容，除此之外，他還向我們介紹了哈貝馬斯的交往行動理論，這個理論具有重大的現實意義，他向我們客觀的講述了公共領域的困境及其解脫以及非常適用的普通語用學，寫得十分詳盡，且其中一直是以客觀辯證的態度來書寫，讓人感受到理性的巨大魅力。法國哲學家阿爾都塞被認為是擺脫傳統馬克思主義經濟決定論束縛、推動馬克思主義文化批評和思想研究興起的重要人物。

他在其“意識形態與國家”一文中對意識形態研究提出了一個嶄新的認識，即認為“意識形態是個體與他或她的現實存在條件之間的想象性關系之再現?！瘪R克思對意識形態的分析不能因一時或一次的革命勝利就歸為正確的意識形態并強加于人，在馬克思之前的其他意識形態論述我們也不能把它說成是謬誤，因為每個人都永遠處于意識形態之中，依靠自己的實踐行動擁有自己的意識形態。

根據維特根斯坦的語言游戲理論，所謂的“私人語言”、“私人規則”都是不可能的，因此，不能從私人性出發來構建公共性，只有從主體間性出發，才能理解每個人在游戲中的角色。

阿爾都塞意識形態理論的突破在于它能幫助我們合理地解釋個人與意識形態制度的關系，。即，通過阿爾都塞的“質問”理論方法：意識形態國家機器為每一個體在這架機器中準備好了一個位置，喚出個體并賦予他一個名稱。

然后，通過自我形象或表現的形式，它提供了一個關于整體的撫慰性幻覺，一種一致性的撫慰感。

事實上，從公共性到主體間性的轉變涉及到從意識哲學到語言哲學的轉變。第一代批判理論及哈貝馬斯的公共領域理論均是以意識哲學為基礎的，這種哲學以主客關系為論題，“關注的是作為主體的人和作為客體的世界之間的關系以及意識對世界能動的認識功能”。公共領域的本質在于如何達成共識。在意識哲學中，所謂共識是主體與客體的整合或主體與客體的統一。

這種統一在哈貝馬斯后期的學術理論看來是很成問題的。首先，主體與客體的統一缺乏一種完全獨立于主體與客體的判斷標準，“因為‘實在’乃是主體意識的超越物，它與主體意識、與主體語言陳述的是完全不可等同、不可化約的二元，它們的相符永遠無法得到證明”。其次，對同一世界，不同的主體具有不同的認識、表達內容和表達方式，不可能有完全相同的陳述，“從而沒有一種主體間可檢驗的、完全統一的關于真實、真理的檢驗標準”。

因此，公共領域所面臨的難題無法在意識哲學基礎上得到解決，要解決這個問題，可能的辦法就是通過相互作用——交往行動，這時主體才可能真正達成一致，而交往行動則必須以語言為中介，這樣，哈貝馬斯就從以意識哲學為基礎的公共領域理論轉到以語言哲學為基礎的交往行動理論。

最后來說說我讀這本書的感受和收獲。這本書為我打開了一個新的世界，一個我不太了解的世界。通過閱讀這本書，我學到了很多關于我們專業的新東西，開辟了一個新的世野，這非常有利于專業的理解和學習。另外，這本書很投機，有利于提高我們獨立思考和辯證看待問題的能力。這在很大程度上彌補了我在這方面的不足，一句話，收獲很大。

★ 古代西方教學思想總結 ★

中國是詩的國度，從《詩經》算起，至今已有2000多年的歷史了。中華文明史上優秀的詩歌燦若繁星，誦讀古代優秀詩歌，可以讓我們心靈得到滋潤和凈化，情感變得豐富，從而激發其對中華優秀傳統文化的熱愛。

《古代詩歌四首》是學生進入初中的第一組古詩學習，小學詩歌學習與中學側重點不同，所以，將這四首詩的學習目標設置為：1。準確流利有感情的朗讀詩歌，結合朗讀展開想象，感受詩歌。2。感悟詩歌中寄予的情感，初步體會詩歌情景交融的特點。3。初步了解古代詩歌的一些常識，學習欣賞古詩。

第一課時，學習《觀滄海》。了解古代詩歌體裁的知識，有感情的朗讀詩歌，理解詩歌內容，品味意境，體會詩人的博大胸懷。

課堂學習，從了解詩歌體裁入手。引導學生說說初讀之后對四首詩的感受，讓學生初步了解古體詩和格律詩（絕句與律詩），元曲。

學習《觀滄海》時，從對曹操的認識切入，對背景做了補充。之后，讓學生自由朗讀詩歌，讀準字音，強調難寫易錯字。在朗讀的基礎上，結合注釋，嘗試疏通詩歌內容。

學生知道了詩歌內容，引導學生從寫景抒情角度明確。使學生讀懂作者筆下的大海有什么特點，同時對動靜結合手法，虛實結合手法進行分析，最后明確作者的寫作主旨。對曹操的渴望統一中國，建功立業的雄心壯志，以及豪邁自信有所感知。同時，讓學生明白詩歌從題材角度的分類。作業設置為，對文中所寫畫面進行描繪。

這節課，學生的朗讀訓練落實到位。班上有幾個孩子朗讀能力不錯，聲音洪亮，咬字清晰。但在學習過程中也發現存在問題，學生語文積淀及其薄弱。對古詩的基本常識幾乎沒有，連古詩的句數都不懂。曹操更是所知甚少，完全得依靠老師補充。聽課時，對詩歌翻譯很執著，而賞讀的重點卻不很在意。小學詩歌學習與初中詩歌學習，是兩個概念。還得通過今后引導，讓學生明白才好。

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第二課時，原本打算學習《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》與《天凈沙秋思》。但由于第一課時作業問題太多，只好先處理作業問題再學新課。

《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》，學習的重點確定為，通過情景交融手法的分析，引導學生感知李白的浪漫主義風格。

從復習《觀滄?！返闹髦紝耄龑W生明白“一切景語皆情語”。寫什么樣的景，是因為要抒什么樣的情。在學生有感情地誦讀中，學生漸漸感覺到，這首詩與《觀滄?！返母星榛{是不一樣的。聽到學生稚嫩的分析，心里有些安慰。

在學生自我朗讀的基礎上，對五言詩與七言詩的朗讀節奏進行指導。再次有節奏，有感情地誦讀。女生齊讀，男生點評，學生興趣很高。

隨后的學習，也是從讀懂詩意入手，再導入意象的概念，引導學生分析詩歌中的意象，把握作者的情感。最后，通過對“月亮”這個常常入詩的意象分析，引導學生讀懂李白的浪漫。同時，進行拓展。作業設置為最后一句的賞析。

這節課，學生的表現很積極。朗讀詩歌，分析情感都能積極參與。但在拓展寫月的詩歌時，沒想到學生除了《靜夜思》《古朗月行》之外，居然再也想不出其他詩歌。有些震驚，有些無奈，最終也就只有結合課后第五題對學生進行了拓展。語文學習，從點滴做起吧！

第三課時，還剩兩首詩，想著推進快一點，全都學了。結果，學校又要召開表彰大會，兩個班的課都有影響。一個班估計能上三十分鐘，一個班最后只上了二十多分鐘。也就只好學了一首《天凈沙秋思》。學習的重點確定為了解元曲基本常識，讀懂詩人的羈旅情思。

學生對這首詩的內容好像比較熟悉，朗讀時，重點指導最后一句的節奏。學生能理解為什么這么劃分，就是讀不好，練習多次終于讀好。隨后，將元曲文體常識做了簡單介紹，使學生對中國的詩詞文化認識有了新的認知。

在學習過程中，將這首曲分為兩層進行引導。第一層，著重引導學生從對景物特征的用詞中，讓學生感受到凄冷冷清的氛圍。其中“小橋流水人家”，以樂靜寫哀情的手法，也通過舉例讓學生有所體味。第二層，抓住“斷腸人”三字，引導學生讀懂作者的羈旅異鄉的惆悵之情。作業是，根據這首詩展開想象，寫一篇描述性的文字。

學習時，學生對于這首小令的興趣較高。課堂參與表現的學生有所增多，有感情朗讀，點評朗讀，分析景物描寫都有人積極主動表現。他們的語文積淀確實單薄，但有了這愿意學習的勁頭，是不是，也可以稍稍有點期待？

第四課時，學習《次北固山下》。主要引導學生了解律詩的基本常識，讀懂作者在詩歌中的豐富情思，會賞讀詩歌中的重點詞語。

從對近體詩的分類復習導入，詩歌的學習遵循一讀，讀準字音；二讀，讀懂節奏；三讀，讀出內容；四讀，讀懂情感的學習過程。在賞讀過程中，對作者以小景傳大景之神的頷聯用字，和頸聯生動形象的自然理趣，重點進行指導。緊接著，拓展學過的充滿理趣意味的詩歌。最后，從表達方式對整首詩進行了小結。作業是：海日生殘夜，江春入舊年，表現了怎樣的自然理趣，是如何表現的？請結合具體內容進行分析。

課堂學習過程中，學生的朗讀情緒飽滿，聽得我也是情緒高昂。一節課，師生關系和諧。當然，最后拓展有理趣的詩句時，又一次出現尷尬。不過，當我起頭后，還是有人可以接出下句的。沒關系，他們不會積累，我來教。

從學生的作業反饋來看，從修辭手法賞讀詩句，完成情況較好。對于抓住意象，發揮想象描繪畫面不夠形象，幾乎都是詩句翻譯。對名句賞讀，缺乏方法，老師課堂上講的內容，僅在嘴上過了一遍，積累下的不多。

四首詩的學習，主要是通過朗讀，扣詞賞句，引導學生在一遍一遍的誦讀中感悟作者情感。而且，通過對意象的解讀中，品味詩意。同時，試圖通過課堂賞讀，作業落實的方法，讓學生對于初中詩歌賞析有個基本概念。不過，學完四首詩總有些遺憾。似乎大腦還在初三總復習的題海沉浮，看見作品總是會不自覺解剖。這是個問題，必須轉換思路才好。

回看整個教學過程，四首詩用了四節課學習，按照教參指導，和教學進度來說，是失敗的。不過，面對他們摸底考試平均分僅58分的底子來說，也只能這樣慢慢來學習。也許，有一天，蝸牛說不定也可以吃上成熟的“葡萄”！

★ 古代西方教學思想總結 ★

新課改的形勢愈演愈烈，在課堂上的教學方式也隨著變更，以學生為主體，以學生自主學習為主，老師指導為輔的教學方式，在邊學邊教的過程中，付出必須的辛苦，有得到一些收獲，當然也有許多缺乏的地方須要改良。以下是我對于高一下學期的化學教學的總結：

一、課改之風來襲，教學思想改觀

今年，是廣西實行新課改的第一年，課改之風來襲，教學思想和

教學方式也要隨之變更。一切為了學生。一方面，造就學生的自主學習實力很重要。課堂上舍得花時間給學生，讓他們能有充分的時間看書、思索和練習，不能讓學生太過依靠教師。另一方面要造就學生合作學習。合作是很重要的學習方式。指導學生學會和同學之間合作，懂得合作學習的重要性，學會主動找尋學習方法，主動學會解決問題。在課堂處理時，時時表達學生的主觀能動性，盡力挖掘學生的潛能，既可以到達良好的教學效果，也可使學生增加學習的信念和成就感。

二、學習小組合作，促進學生高效學習

學習小組合作的課堂教學方式已經是勢在必行了。學習小組的運作已經稍顯成熟了，學生對于這一學習方式也比擬熟識。第一，學生須要主動與他人合作，了解合作這一方式的重要性；其次，學會找尋問題、分析問題、解決問題，并要主動與他人共享自己所駕馭的學問和學習方法。第三，學會表達自己的觀點，學會展示自己的學習成果。課堂效率提高了，對于學習的方式、學習的'狀態也會有很大的協助，可以促進學生學習的踴躍性，增加學習的信念。

三、習慣從根本抓起，學會主動思索

學生的自主學習實力比擬弱，沒有形成較好的學習習慣，不會主動思索問題。所以，熬煉他們形成良好的學習習慣，從根底抓起，穩步前進。在做筆記的時候，把要點記清晰，課后再補充完整，還要留意表達方式的精確，養成標準表達的習慣。在作業完成方面，進展選擇性的批改，或者采納同學互改的形式，以提示學生留意預習和剛好復習。在一些階段性的考試中，題目錯誤的書寫到錯題集，一一改正，并自己在錯題后面寫出清楚的說明，意義在于一方面可以再次熟識這種類型的題目的做法，另一方面是在往后的復習中可以參考同種類型題目的做法，也可系統的復習自己時時出現錯誤的題型。

學會思索，是很重要的學習方式。學會獨立的思索，能有效地解決問題。課堂的思索時間必須要足夠，讓學生充分地運用自己的大腦，來分析和解決問題，以此來自主提高學習效率。

由于缺乏教學經歷，使學生駕馭的不扎實，結果花費了很多時間，導致期末的復習時間有些緊促。而期末的成果不是那么的志向。但這不并使我失去信念，我會再接再厲，吸取更多的經歷和優秀的教學方式，擯棄缺乏，堅信必須會有很大的改善，也能使學生的學習習慣更好，學習愛好更濃，學習看法更端正，學習勁頭更足，取得的成果更志向。

★ 古代西方教學思想總結 ★

公認的古代哲學史時間劃分是:

公元前6世紀~公元5世紀

對本書內容大概梳理一下:

羅素對古代歷史根據哲學的發展具體細化為三個時期:

1.自由城邦時代（混亂與自由）

2.馬其頓統治時期，希臘化世界（屈服與混亂）

3.羅馬帝國統治時期（屈服與秩序）

第一個時期是哲學家的多產時代，思想碰撞的火花十分精彩，第二個時期哲學家大大減少，思想面日益狹窄，已不復舊日哲學的閃光，第三個時期的哲學家少之又少，這個被壓抑的時代哲學家基本覆滅了。

本書的前兩個篇章主要是圍繞著自由城邦時期的哲學來講述的。后一個篇章的的四大學派是希臘化的世界，而新柏拉圖主義則處于羅馬帝國時期。

一.前蘇格拉底哲學家

奧爾弗斯的神秘主義過渡到各個學派:

1.米利都學派，以泰勒斯（主張萬物皆為水，被稱為西方哲學史上第一個哲學家），阿那克西曼德，阿那克西美尼三人為代表。

2.畢達哥拉斯學派，以畢達哥拉斯為代表，神秘主義與數的結合。

3.愛利亞學派，以巴門尼德為代表，他主張的萬物不變與赫拉克利特的萬物流變說形成鮮明對立。

4.原子論，以德謨克利特和留基波二人為代表，主張世界由虛空和原子構成，原子是不可分裂的。

5.還有以四元素說代表的恩培多克勒和主張種子說的阿那克薩哥拉。

6.另外公元前5世紀雅典出現了智者這一群體，代表人物是普羅泰戈拉，主張人是萬物的尺度，開始重視人的價值，以教授他人詭辯的智慧為生。

他們當中的很多人都是自然哲學家，把人和自然，思維和存在看作一體，重視自然科學研究。

二.蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德

1.蘇格拉底，第一個將哲學轉變為一門關于人的學科的人。和智者們一樣重視人的價值，但糾正了其極端個人主義的錯誤，主張美德即知識，強調道德的規范，并且以詭辯詰難發展了認識的辨證法。

2.柏拉圖，從烏托邦，理念論，靈魂的不朽，宇宙生成，知覺與知識幾個方面來敘述。其理念論構建了一個烏托邦的世界，現實基礎薄弱。主張感官以外的理念，鄙棄感官的作用，認為身體束縛了靈魂，靈魂是高貴美好的，身體是骯臟的。

3.亞里士多德，從形而上學，倫理學，政治學，邏輯，物理學幾個方面來敘述。是將哲學系統化分門整理的第一人，與柏拉圖相反，他重視感官的作用，認為理念依托于感官的事物產生。其形而上學首創了形式，質料的觀念，發展是由潛能到現實的轉變錯誤地陷入了純樂觀的世界概念。

三.亞里士多德以后的古代哲學

1.犬儒學派，重視個人的德行，對外在的財富漠不關心。

2.懷疑主義，實際上是智者思想的延續，一種詭辯的現世安慰。

3.伊壁鳩魯學派，認為快樂就是善，注重生活中簡單的快樂。

4.斯多葛學派，犬儒學派和赫拉克利特的結合，世界是一場又一場毀滅之火的循環，同樣看重個人德行，主張人類的博愛而否個人私情。

5.普羅提諾，新柏拉圖主義代表者。追求與現實相對立永恒的理念世界，超感的慰藉是中世紀歐洲宗教的理論來源，符合其發展的條件。

本書主要從時代變遷的視角梳理了這個時期比較重要的哲學流派和相關哲學家思想的發展史，其中摻雜著羅素本人的一些主觀想法，讀來相對順暢，可一旦轉換為對哲學思想的論述，文字讀起來就比較艱澀難懂了，我幾乎是一個字一個字看過去的，閱讀速度奇慢?？偟膩碚f，這本書沒有高深到讓門外漢望而卻步，但也不至于讓人產生思緒清晰的錯覺，大部分人讀完是感覺收獲和失落并存，對哲學只有一個模糊的大概，知其然，而不知其所以然。

此外，書不錯，打五顆星，但這個翻譯真的需要吐槽一下，四顆星。

★ 古代西方教學思想總結 ★

本學期，我擔任初一12至17班的政治學科教學任務。作為科任教師，能認真制定計劃，注重研究中學教學理論，認真備課和教學，積極參加科組活動和備課組活動，上好公開課，并能經常聽各老師的課，從中吸取教學經驗，取長補短，提高自己的教學的業務水平。每節課都以最佳的精神狀態站在教壇，以和藹、輕松、認真的形象去面對學生。按照《初中思想政治課程標準》進行施教，讓學生掌握好科學知識。還注意以德為本，結合現實生活中的現象層層善誘，多方面、多角度去培養現實良好的品德和高尚的人格。教育是愛心事業，為培養高素質的下一代，我時刻從現實身心健康，根據學生的個性特點去點拔引導，對于個別差生，利用課間多次傾談，鼓勵其確立正確的學習態度，積極面對人生，而對優生，教育其戒驕戒躁努力向上，再接再厲，再創佳績。通過現實生活中的典范，讓學生樹立自覺地從德、智、體、美、勞全方面去發展自己的觀念，樹立崇高遠大的理想。在工作中，我主要好了以下幾個方面：

一、認真備課

教學就是教與學，兩者是相互聯系，不可分割的，有教者就必然有學者。學生是被教的主體。教學中，備課是一個必不可少，十分重要的環節，備學生，又要備教法。備課不充分或者備得不好，會嚴重影響課堂氣氛和積極性，因此，每天我都花費大量的時間在備課之上，認認真真鉆研教材和教法，不滿意就不收工。雖然辛苦，但事實證明是值得的。

備課,不但備學生，而且備教材、備教法。根據教學內容及學生的實際，設計課的類型，擬定采用的教學方法，并對教學過程的程序及時間安排都做了詳細的記錄，認真寫好教案。每一課都做到“有備而來”，每堂課都在課前做好充分的準備，并制作各種利于吸引學生注意力的有趣的教具，課后及時對該課作出總結。

一堂準備充分的課，會令學生和老師都獲益不淺。備課充分，能調動學生的積極性，上課效果就好。但同時又要有駕馭課堂的能力，因為學生在課堂上的一舉一動都會直接影響課堂教學。因此上課一定要設法令學生投入，不讓其分心，這就很講究方法了。上課內容豐富，現實。教態自然，講課生動，難易適中照顧全部，就自然能夠吸引住學生。所以，老師每天都要有充足的精神，讓學生感受到一種自然氣氛。這樣，授課就事半功倍?；乜醋约旱氖谡n，我感到有點愧疚，因為有時我并不能很好地做到這點。當學生在課堂上無心向學，違反紀律時，我的情緒就受到影響，并且把這帶到教學中，讓原本正常的講課受到沖擊，發揮不到應有的水平，以致影響教學效果。我以后必須努力克服，研究方法，采取有利方法解決當中困難。

二、增強上課技能，提高教學教學質量

在課堂上特別注意調動學生的積極性，加強師生交流，充分體現學生學得容易，學得輕松，覺得愉快，注意精神，培養學生多動口動手動腦的能力。為提高每節課的進行效果，教學質量，我除注重研究教材，把握好基礎、重點難點外，還采用多媒體教學。通過培養學生學習政治的興趣，調動學生學習的積極性、主動性，提高課堂的教學質量，按時完成教學任務。

三、認真批改作業，布置作業有針對性，有層次性

對學生的作業批改及時，認真分析并記錄學生的作業情況，將他們在作業過程出現的問題做出分類總結，進行透切的講評，并針對有關情況及時改進教學方法，做到有的放矢。

四、做好課后輔導工作，注意分層教學

在課后，為不同層次的學生進行相應的輔導，以滿足不同層次的學生的需求，同時加大了對后進生的輔導的力度。對后進生的輔導，并不限于學生知識性的輔導，更重要的是學生思想的輔導，提高后進生的成績，首先解決他們的心結，讓他們意識到學習的重要性和必要性，使之對學習萌發興趣。這樣，后進生的轉化，就由原來的簡單粗暴、強制學習轉化到自覺的求知上來。

五、積極推進素質教育

積極推進素質教育。為此，我在教學工作中注意了能力的培養，把傳授知識、技能和發展智力、能力結合起來，在知識層面上注入了思想情感教育的因素，發揮學生的創新意識和創新能力。讓學生的各種素質都得到有較的發展和培養。

我工作中也存在著不足，主要包括一下兩點：

1、教學以傳統方法為主缺少創新意識，學生的學習習慣的養成教育不夠成功。培優扶差工作做得不夠扎實，培優目標不明確。

2、繼續更新觀念，努力實踐主體教學；積極運用多媒體電化教學手段，提高教學質量；加大科研促教的力度，努力撰寫有較高質量的教學論文；繼續加強業務學習，提高自身的業務素質。

本學期，由于在實踐中努力摸索領悟；在工作中認真學習；在學習中仔細研討總結；在總結中成長、前進；各方面有了很大的進步和提高。切實有效的由新課程的旁觀者，變成新課程的參與者和實踐者，投身到新課程改革中，并在實踐中臻于成熟。

“金無足赤，人無完人”。我的教育教學工作能力和水平還有待更進一步提高，需跟上時代的發展，適應時代的需要。在今后的教育教學工作中，我將更嚴格要求自己，認真聽取師傅的教誨，要不斷總結經驗，努力創新，開拓進取，努力提高自己的教學水平，逐漸創造出自己的教學風格，為美好的明天奉獻自己的力量。在以后的教學工作中，相信一切問題都會迎刃而解，我也相信有耕耘總會有收獲！

★ 古代西方教學思想總結 ★

中西方的文化背景存在著巨大的差異，導致兩種文化對舞蹈美學研究的視角和切人點也不盡相同。以中國美學家宗白華和王元麟的研究為例，不難發現中國的舞蹈美學注重意境和舞蹈動作的研究。從西方形式主義美學家蘇珊朗格的研究來看，西方的舞蹈美學注重力的幻象與張力結構。經過對中西方舞蹈美學的對比我們發現，中西方的美學家們對于舞蹈的研究著眼點不同，超越度不同，于是構成了中西舞蹈美學的巨大差異。

一、中國舞蹈美學思想

宗白華先生在建構中國美學體系時，也從舞蹈的角度對中國傳統的美學精神進行了分析。他同樣是對舞蹈做了形而上的把握.把舞視為中國藝術意境結構的重要構成之一，認為尤其是舞，是最高度的韻律、節奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情。它不僅是一切藝術表現的空間狀態，且是宇宙創化過程的象征。藝術家從深不可測的玄冥的體驗中升華而生，行神如空，行氣如虹。這時只有舞這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化。(1)宗白華先生認為舞蹈是一種境界，通過舞蹈的張力可以把人類內心的熱情盡情釋放出來。舞蹈的節奏和韻律為舞蹈的境界服務，使舞蹈的意境發揮到最大。他還認為藝術是自然中最高級、最精神化的創造。藝術是精神的生命貫注到物質界中，使無生命的表現生命，無精神的表現精神。(2)的確，舞蹈本身就是一種藝術形式，藝術則是人類文化生活的一部分，而舞蹈作為表現力最強的一種藝術形式，其本身就是對人類生命和心靈的表達，舞蹈家用其特有的形體和舞蹈語言展現出生命的活力和深刻的意蘊。

舞蹈美學在20世紀80年代初獲得了很大的關注，各種關于舞蹈美學的論文和專著層出不窮，其中王元麟的研究值得我們一提的。他的專著《論舞蹈與生活的美學關系》、《王元麟論美》都是在舞蹈美學界備受關注的代表之作。王元麟認為:不管舞蹈這一藝術品種在中國特定的概念有多少不確定性，它即作為一種藝術形式和某種藝術中的審美因素的公認存在，其對生活的反映關系就必然有其不同于其它藝術的形式和性質的自身特點要把舞蹈本身的美學特點弄清，就要先拋開其它的特別是文學的審美作用因素，從舞蹈的純然形式作用來進行分析和認識它的純然形式常常就是我們舞蹈界稱為風格素材的舞蹈動作本身的舞蹈表現。我們對舞蹈審美的自身認識。不能不首先從舞蹈動作開始。通常有一種看法，以為舞蹈動作只是舞蹈的形式，其實動作本身正是它美學的內容之所在。事實上，舞蹈動作是作為一個藝術概念并有著自己的美學規定的。它常是以一定的風格面貌出現，它不是由某個藝術家可以憑空創造的。藝術家可以依據某種風格去加工某種特定舞蹈中所需要的生活動作，但舞蹈動作本身，它的美和它的風格卻是一個社會生活的歷史過程。我所說的舞蹈動作，就是指這樣一種為特定社會所認可的、具有廣泛群眾審美基礎的人體動作的動律及其造型。這是一個民族和特定地區社會實踐的產物。(3)王元麟認為，舞蹈的審美主體是舞蹈動作，而舞蹈動作并不僅僅是舞蹈的形式這么簡單，實際上動作本身也承載著內容。舞蹈動作所承載的內容是豐富的，這要求被社會認可，被群眾接受，這些動作必須是特定的社會生活的再現。

二、西方舞蹈美學思想

美國的符號美學代表人物蘇珊朗格對于舞蹈美學有深人的研究。蘇珊朗格的論述對以往的舞蹈美學思想有很大的突破。她認為舞蹈是一種幻象。舞蹈的首要行動都是要創造一個虛幻的力的世界。(4)對于這種力，蘇珊朗格是這樣解釋的:他們所體現出來的力，似乎像羅盤指針指向北極那樣的物理的力，其實，根本就沒有什么物理的力，有的只是舞蹈的力，虛幻的力。舞蹈的基本幻象，是一種虛幻的力的王國不是現實的、肉體所產生的`力，而是由虛幻的姿勢創造的力量和作用的表現。(5)蘇珊朗格的舞蹈美學觀是對以往舞蹈美學的巨大超越，她把傳統舞蹈美學中的片面性、單一性完全克服掉，從中得出一種新的美學理念，這不能不說是這位美學家的獨到之處。

三、中西方舞蹈美學觀念的差異

(一)著眼點不同

通過上述對于中西方舞蹈美學研究具體案例的比較，不難發現中西方的美學家們對于舞蹈美學研究的著眼點是不同的。宗白華和王元麟的視角分別著眼于舞蹈境界和舞蹈動作。他們各自認為舞蹈是一種境界和動作，并且分別對各自理解的境界和動作有深人的分析和研究。

蘇珊朗格的舞蹈美學思想同樣有著巨大的價值，然而她的著眼點卻和中國的美學家完全不同。她的美學思想偏重于形式主義的研究，她對于舞蹈的研究也不例外。她反對把舞蹈作為人類個人感情的一種宣泄，她認為這樣的分析會忽略形式問題。蘇珊朗格認為舞蹈的研究必須講究形式，離開了形式問題，舞蹈美學也就失去了存在的意義。她提出的力的幻象和張力結構的觀點，著眼點異常新穎。在舞蹈中，實際的和虛幻的姿勢，以一種復雜的方式混合在一起，當然，動作是實在的，它們來自于一種意圖，從這個意義講它們是實在的。但是，由于它們看起來似乎是從情感中產生的，因此又不像是實在的姿勢。舞蹈家用實在的動作來創造一個自我表現的形象，并由此轉化為虛幻的自發動作或姿勢。以這種姿勢開始的情感是虛幻的，是一種舞蹈要素，它把整個動作變成舞姿。我們不難看出，蘇珊朗格的研究視角寬泛，并且站在形式主義的角度上進行形而上的分析，這與我們中國的舞蹈美學家有著巨大的差異，由此構成了中西方舞蹈美學觀念的差異。

(二)超越度不同

宗白華和王元麟的研究在中國的舞蹈美學界是極具代表性的，也的確是超越了以往的美學思想，取得了很大的突破。但是深人分析二位的研究，便會發現他們的研究是以中國傳統的美學思想為基點，對于以往的超越并不大。

蘇珊朗格的研究卻完全不同，她試圖超越以往的傳統舞蹈美學思想，提出自己全新的、具有獨創性的觀點。蘇珊朗格的研究為西方舞蹈美學的研究提供了更為新穎的方式，也奠定了更深刻的理論基礎。

參考文獻:

(1)李桂芳：力與美的空間一一舞蹈美學論議[J].內蒙古社會科學，1999，(2).

(2)宗白華：美學與藝術略談[A].藝境[M].北京:北京大學出版社，1999.

(3)王元麟：論舞蹈與生活的美學反映關系[A]，美學[M].上海:上海文藝出版社.

(4)蘇珊朗格：藝術問題[M].北京:中國社會科學出版社，1983. 219.

(5)蘇珊朗格：情感與形式[M].北京:中國社會科學出版社，1986. 200，205一206.

[作者簡介]平原，女，吉林藝術學院舞蹈學院教師。

★ 古代西方教學思想總結 ★

論文摘要：公平是人類永恒的話題。當前，西方社會的社會公平思想理論深厚、派別林立，這與西方古代豐富的社會公平思想是分不開的。從古希臘時期到啟蒙時代，公平思想從萌芽狀態發展到成熟，公平思想不僅反映了社會的發展方向，并且代表了人類追求全面自由發展的美好理想。

論文關鍵詞：公平,公平觀,西方,啟蒙思想,契約論

想要分析當代西方社會公平觀的實質，必須理清西方哲學家的社會公平思想的發展脈絡。他們的思想不僅推動了整個社會的發展，而且是西方當代社會公平觀點的理論淵源，為當代社會公平思想的產生奠定了理論環境和思想基礎。本文主要討論古希臘前蘇格拉底時期公平正義思想的萌芽；古希臘時期公平思想的系統發展，主要包括蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的公平思想；啟蒙時代的公平思想發展，主要是以盧梭等為代表人物的契約論的公平思想。

一、古希臘前蘇格拉底時期——作為德性存在的公平思想萌芽

古希臘前期各個學派林立，思想交錯發展。在公平正義領域，雖然沒有出現系統的理論，但是在多個學派已有了萌芽。在古希臘，“公平”與“正義”同義，為justice。在古希臘的史詩《勞動與時令》中，詩人赫西阿德在詩中勸說他的弟弟，應當獲取應得的財富，不取不義之財，從而把正義和利益的公平分配結合起來。米利都學派的阿納克西曼德最早用哲學語言論述了“公平正義”——“萬物由之產生的東西，萬物又消滅復歸于它，這是命運規定了的。因為萬物在實踐大秩序中不公正，所以受到懲罰，并且彼此互相補償?！碑呥_哥拉斯用數來解釋正義，重要的是他是西方較早把社會與公平聯系到一起談論的。他意識到社會公平對于社會穩定的作用，他認為人類社會“一定要公正，不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡?！?；赫拉克利特認為斗爭體現了正義；德謨克利特的思想相較有所發展，把正義分為城邦正義與個人正義兩種含義；而梭倫則從其政治目的出發，最早在正義的概念中引入“給一個人以其應得”的含義，并提出了城邦正義觀。梭倫認為，正義的社會必須調和不同利益集團的矛盾，并且以法律為依托，尋求矛盾雙方的平衡點。正如他在詩中寫到“:我持大盾，保護兩方，不能使任何一方不公正地占據優勢?！保恢钦吲商岢鰢液椭贫ǚㄆ鹪从谄跫s，其基礎也就是正義，這無疑是契約論的先導；當然其中也有反方向的邏輯即“強權即公理”，特拉西馬克曾說過：“凡是對強者有利的就是正義?！?/p>

古希臘前期的思想家最大的貢獻在于意識到了公平問題，并根據自己的'理論立場創造了理論研究框架，給出了相應的研究方向。

二、古希臘時期——作為原則存在的公平思想探索

從哲學高度看待社會公平問題，從蘇格拉底就開始了。蘇格拉底是古希臘早期思想的集大成者，面對當時參差不齊的道德思想和政治決策，他提出“正義（公平）是一種美德”。他將正義與德性、理性結合起來，并強調法律的正義性，他最后的命運便是對“守法即是正義”的最好詮釋。

柏拉圖直接繼承了蘇格拉底的正義思想，雖然柏拉圖也沒有給“正義”下準確定義，但他以“政治理想”把他的公平思想展現出來，已具有較強的系統性和理論性。柏拉圖談論“社會正義”的政治角度具體表現在社會分工角度，他把等級的維護視為公平，認為公平是各司其職、各守其序、各得其所。他把在等級制度和社會分工前提下運行的社會狀態歸為一種“和諧”，也就是從事不同行業、處于不同地位的人專心干本行業而不互相干涉的時候，他認為這種和諧是正義的?！罢x作為一種包含一切的德性，在于每個部分執行自己恰當的職能。”所以在羅素看來，在柏拉圖正義思想的含義中，沒有平等的觀念。他創造并力圖實現的“理想國”，雖然具有鮮明的“烏托邦”性質，由于歷史條件無法實施，但其中無處不彰顯著“社會公平”的原則。

亞里士多德是古希臘思想的集大成者，他不僅給“公平”下了定義，并且進行了哲學層面的分類。亞里士多德從政治、經濟和法律等多個角度來論說公平，他繼承了蘇格拉底和柏拉圖的法治傳統，認為守法或違法是評判公平與否的標準。亞氏基于個人和城邦把公平分為兩種，公平之于個人表現為一種德性，是“全德”、“至德”；公平之于城邦就是社會原則，它關系到財產分配和人際交往關系，因此它是“建立社會秩序的基礎”。公正是最重要的倫理德性，人脫離公正就會墮落成最惡劣的動物，充滿淫欲和貪婪，公正同時也是“為政的準繩”，是城邦秩序的基礎。

在個人正義問題上，柏拉圖和亞里士多德的觀點如出一轍，亞里士多德在繼承了柏拉圖的觀點的基礎上有所發展；但在城邦正義的問題上，亞里士多德不僅繼承了柏拉圖晚年的觀點，而且超越了其觀點“烏托邦”的性質，提出了更加適用于當時的社會狀況的“公平措施”。我國學者易小明把柏拉圖和亞里士多德正義思想的特征歸類為“差異協同結構”，即“差異人與相應差異職位的對應，以及各差異階層在整個國家內的和諧并存的多樣統一的等級秩序的和諧狀態”亞氏與柏拉圖一樣，看到并承認人與人之間的差異，但亞氏沒有像柏拉圖那樣強調人的天賦能力的等級之分，而是從差異性上立論構建和諧社會關系及合理性。雖然他也強調公民各謀其職，但在公民的關系上推崇民主的平等觀，更加合乎正義。其實兩個人的差異更多的是表現在“正義”的實現方式上，柏拉圖主張“程序正義”與“賢政正義”，亞里士多德則秉持“公益正義”與“法制正義”。三、啟蒙時代——作為契約存在的公平思想發展

有一種觀點認為社會公平是一種社會契約，社會公平可以通過制定契約謀求實現，可見契約論思想作為探求社會公平的方法論深入人心。當理性看到了自然的規律并訂立契約，人們就進入了社會狀態，從某種意義上說是進入了文明的社會狀態。契約理念凸顯了法和規則的社會功能和社會效應，體現了人類追求理性、平等、自由和文明的美好愿望，奠定了西方傳統價值體系“自由”和“平等”兩塊基石。社會契約論者高舉“自由、平等、博愛”的大旗，針對的就是封建等級制的社會不公問題，是解決當時社會不公平現象的及時雨?？梢哉f，在某種意義上，羅爾斯的正義論就是契約論的直接繼承和發展。

由于將利益完全歸結為個人需要，個人主義泛濫，霍布斯把社會局面看成是人對人是狼的敵對狀態，而結束這種狀態的最終辦法就是訂立契約，這也正是公平原則的社會意義。相比霍布斯，休謨有從動機到解決辦法的系統的社會公平理論體系。他認為“自私是建立正義的原始動機”，而公正就是一種社會契約。他推崇公理，是道德的最后裁判者，也是公正原則的唯一來源和基礎。社會領導者應以實現社會公平為目標，反對平等主義。斯賓諾莎認為公平與否的觀念的討論時有條件的，自然狀態不是其現實前提，“唯有在社會狀態下，經過公共承認確定了何者屬于這人，何者屬于那人，才有所謂公正或不公正的觀念”。洛克以樂觀和理性的角度看待自然狀態，在自然狀態下，自由和平等是主旋律，人與人之間不存在從屬關系。他認為權力的濫用造成了社會的不公，“誰認為絕對權力能純潔人性和糾正人類的劣根性，只要讀一下當代或其它任何時代的歷史，就會相信適得其反”那么就應該締結權力讓渡的契約，以權力制約權力、以權力制約權力，維護社會公平。盧梭把不平等的原因分為兩種：一種是人的自然條件；一種是人所處的社會環境，并且看到了導致精神或政治上不平等的原因——教育。盧梭說：“在那些區分人與人之間的各種差別中，有許多被認為是天然的差別，其實這些差別完全是習慣和人們在社會中所采取的各種不同的生活方式的產物……教育不僅能在受過教育的人和沒受過教育的人之間造成差別，而且還隨著所受教育程度的不同而增大存在于牽著之間的差別?！睂τ谏鐣跫s要解決的根本問題，盧梭認為就是“要尋找一種結合的形式，使它能以全部共同的力量相聯合來衛護和保障每個結合者的人身和財富，并且由于這一結合而使得每一個與全體相聯合的個人只不過在服從本人，并且仍然像以往一樣自由?！?/p>

憑實而論，西方契約論者更多解決了自由問題，而擱置了“公平、正義”問題。他們結合“理性”和“道德”來制定契約，但又不能很好的將兩者結合起來。雖然在人與人之間構建起了權力與義務的均衡關系，但他們沒有找到真正的自由和平等。從根源上挖掘導致社會不公的原因還要馬克思來完成。

★ 古代西方教學思想總結 ★

理想模型思想是研究物理學問題的最基本思想，是為了突出問題的主要性質，忽略了次要因素的影響，用一種理想化的客體來代替客觀事物，從而使問題變得簡單的方法。質點是物理中建立的第一個理想化模型：當物體自身的線度大小遠小于兩物體之間的距離，而且物體的大小、形狀對所研究問題的影響忽略不計時，都可以把它們視為質點。能否將物體視為一個質點，要以具體的研究問題來決定，而與物體本身無關。原子、分子雖小，一旦涉及到自身的內部結構就不可以把它們視為質點；地球雖大，如果不涉及自身結構及自轉，就可以將它看做質點。理想模型的學習能夠使學生認識到建立模型是物理學也是自然科學中的一個基本研究思想，若不這樣做就無法將復雜事物簡單化，問題很難得到解決[2]；同時這種理想化的抽象又不是憑主觀想象的，有一定的限定條件和限定范圍，是以客觀事實（當問題本身的次要因素對所要研究的問題影響不大，可以忽略不考慮）為基礎的。通過在教學過程中滲透理想模型思想可以培養學生的思維概括能力，抓住事物的本質因素，掌握建立理想模型的條件和方法，當理想模型存在不足時，知道如何對其進行適當修正。同時，為后續物理學中相關內容的學習打下良好的思維能力基礎，如剛體模型、黑體模型、點電荷模型、原子模型等的建立與理解。理想模型思想還能夠應用到其他學科及社會生活中去。例如，管理學中，對于一個具體的研究問題，對各方面的影響因素進行分析之后，忽略非本質因素的影響，建立一定的理想模型，通過相關的軟件計算得到最終的結果。因此，不管學生畢業之后從事什么工作，物理學中所體現的理想模型思想對他們今后的工作都具有一定的指導作用。

大學物理與中學物理的一個重要區別是微積分思想在解決物理問題中的廣泛應用。中學物理采用的.是初等數學的方法，而大學物理涉及到的主要是微積分的思想，這對于剛步入大學開始學習物理的學生來說是難以適應的。因此，如何使學生理解并掌握微積分思想，熟練運用微積分方法來分析物理問題，就成為大學物理教學中必須解決的問題[3]。任何一門學科的學習都是由簡到繁的過程，復雜現象和規律的學習都是以簡單的現象和規律為基礎的。中學物理研究簡單的特殊性問題，比如直線運動問題，恒力做功問題以及靜止的點電荷在空間產生的電場問題等。而大學主要研究普遍性的問題，例如，如何計算變力所做的功以及帶電體系周圍任一點的場強。對于難以研究的復雜物理問題，可以把它分割成許多較小單元內的相應局部問題，只要單元取的足夠小，就可以將局部范圍內的問題近似看為簡單的、所熟悉的可研究問題，例如曲面變為平面，曲線變為直線，非線性量變為線性量[4]。這時再將所有單元內的研究結果累加起來，就可以得到所要研究問題的結果。這就是微積分的思想和方法。例如，計算一個帶電量為q的連續帶電體周圍任一點的場強。采用微積分的思想，可將連續帶電體分為無限多個小部分，由于每個小部分無限小，可以把它視為一個帶電量為dq的點電荷，整個帶電體可以視為一個點電荷系。點電荷周圍任一點的場強公式是已知的，整個帶電體產生的電場強度等于所有電荷元產生電場強度的矢量和。由于電荷是連續分布的，求和變為積分，問題得到解決。微積分思想在物理中的應用還用很多，貫穿于整個大學物理內容之中，比如均勻帶電圓盤軸線上的場強分布，任意載流導線周圍的磁場分布等。在教學中要引導學生自己分析，養成一個良好的思維習慣，提高教育自身的價值，為以后進行更深層次的工作和學習做好準備，對學生今后的發展具有深遠的積極意義。

物理問題的具體研究與解決需要借助于數學工具，一個優秀的物理工作者首先也應該是一個優秀的數學工作者。物理學的發展過程是以實驗和現象為基礎，通過觀察確立直觀物理量并收集需要的信息，運用數學工具建立這些物理量之間的關系，最后通過實驗驗證這一規律。物理學理論體系的建立與數學知識是密不可分的：在《自然哲學的數學原理》一書中，記錄了牛頓在力學、熱學、天文學、光學等方面的成就。牛頓在前人的工作基礎上用數學方法以數學表達式的形式清晰的總結出了牛頓三大定律、萬有引力定律，從而建立了經典力學的理論體系。除此之外，牛頓還是微積分的首創者，而微積分對于后來自然科學的發展具有重要作用。后來，麥克斯韋將矢量偏微分算符引入數學，用一組方程組的形式將電場與磁場的統一性表示出來，成為物理理論體系的又一重大進展。由此可以看出數學在物理研究中的重要地位。在物理解題過程中常用到的數學方法有矢量分析法，矢量圖解法，幾何法，面積法等。例如，小球與平面發生碰撞前后動量的改變，既可以應用矢量圖解法及三角形法則進行分析求解，也可以應用數學中的矢量分解進行求解；對于一個任意的熱力學過程，該過程中做功大小等于過程曲線下所包含的面積大??；畢奧—薩法爾定律的應用則要用到矢量的乘法等。現在的理論物理工作者，每天最大的工作量就是公式推導與計算。如果沒有扎實的數學基礎作支撐，那么他們的工作就無法進行下去，物理學就不會有所進展。同樣，如果不是前人將物理規律與現象用簡潔的公式進行高度概括，那今天的科技發展與社會進步也不會達到這樣一個水平。但是，學生往往不能將數學知識與物理問題聯系起來，這一方面要求學生必須學好數學知識，為其它學科的學習打好基礎，另一方面教師要引導學生將物理規律的文字表述轉化為數學表述，運用數學工具推理論證。教師要做好榜樣，在教學過程中要力求數學語言的準確性及規范性。

物理學的重要之處，不僅僅體現在其知識本身，更體現在滲透于物理學發展過程中的思維方法體系。觀察、提出假說、實驗驗證的研究方法以及分析、抽象、歸納、概括總結的思維方式不僅適用于科學研究領域，在社會生活的各領域也是適用的。對物理學思想的掌握比對物理學知識的掌握更重要，學生畢業之后可能漸漸對該學科知識有所遺忘，但良好科學素養的養成卻可以使他們受益一生。從社會進步和科技發展的長遠角度看，教師應更加重視學生思維的教育。

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